قضايا واراء
قضايا واراء
- التفاصيل
- ا. د. عبد الرزاق محمد جعفر
بنيت حضـارة العالم الممتقدم تقنياً بالبحث المتواصـل، ولقد كانت الجامعات وما زالت الطليعة في هذا المضمار،حتى بات مقياس التقدم لأي جامعة تعتمد على ما تقدمه من بحوث أصلية وقيًمة لخدمة البشرية، ولذا فأن عمل التدريسي لا يقتصر على سرد المحاضرات، بل يتعداه لبناء الفكر والشخصية للطالب ولحل المسائل المستعصية في مختلف العلوم.
دأبت معظم الجامعات بالوطن العربي على تغييرات عديدة في مناهج الدراسات العليا،وثبتت قواعد أساسية لربط الطلبة بقضايا الأمة العربية ومسايرة خطط التنمية في اقطارها، فهيأت جميع الوسائل اللازمة لأنجاز البحوث في جميع الأختصاصات، ولقد بزغ العديد من ابناء الأمة العربية في مختلف الجامعات الأوربية،.. وتشهد على ذلك بحوثهم الأصيلة المنشورة في كافة الأختصاصات.
التطرق لموضوع البحث الحقيقي يجرنا للتنويه عن" نوم أهل البحث"،
الذين افنوا شبابهم في ابحاث قيمة في شتى مجالات العلوم،.. ثم استكانوا وخف نشاطهم، ومن ثم ظهرت بعض الأبحاث الهزيلة من أنجاز ما يسمى بـ " الباحث السيار"،الذي يبحث بطريقة صحيحة،.. ولكنها غير شرعية، كالزواج السري المسمى بـ " المسيار"!،.. مثال ذلك:
حشرأسم الباحث"المسيار" بين باحثين آخرين، مستغلاً صداقته وعلاقته الشخصية، اومركزه الأداري او الحزبي، من اجل هدف يعود عليه بمنافع مادية وشهرة يحسبها ذات قيمة،..ولم يدري أنها فارغة اوقل مزيفة!
تعج الجامعات العربية بحملة الشهادات العليا، ومنهم من استمر بأبحاثه ومنهم من اهملها،..واكتفوا بالتطبيل لما نشروه من ابحاث اثناء وجودهم بالخارج، فراقت لهم حياة الكسل عند العودة الى الوطن، ودخلوا دور السبات الطويل، ومرًت الأيام، ودار الزمن دورته، وسمعوا منادياً ينادي
في ارجاء مؤسسات الدولة، بتقديم بعض المزايا لكل من ينجز بحثاً، حتى فاق " أهل البحث" من سباتهم،..
وتذكرنا هذه الحالة بنوم أهل الكهف : الآية 18/ بسم الله الرحمان الرحيم: وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ۚ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ ۖ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ۚ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا.
وعلى أية حال،..وجد " اهل البحث " انفسهم بعيدين عن المواضيع العلمية القديمة التي مارسوها اثناء دراستهم العليا قبل سنوات عديدة، ومن اجل اللحاق بالركب الذي فاتهم لجأ البعض منهم لأبحاث "اللهو"، ليخدع بها نفسه قبل غيره، فنصب الأجهزة الحديثة، وحَضرَ المحاليل الملونة، وقدم طلبات لأستيراد الأجهزة الحديثة لأنجازبحثه المتعثرأصلاً!
وما ان يتحقق له ما اراد، حتى يعمل مع من هم تحت أمرته من الباحثين او طلبة الماجستير بطريقة اكل الدهرعليها وشرب، والويل لمن يجهر باي نقد لبحثه!
قد نجد من يساند مثل هذا الباحث، لسبب او آخر، فتتاح له الفرصة في تمرير بحوثه الهزيلة وارسالها لمقوم من معارفه، ويسلك اساليباً ملتوية لأقناع المسؤليين بأساليب ملتوية لا يستطيع كشفها اكثرالأداريين حنكة، ويتم نشر بحثه وترقيته لدرجةأعلى!
الظاهرة التي تحدثت عنها، تختلف وفق ظروف المعهد او الجامعة او القطر العربي، وقد تكون ضئيلة اذا ما قورنت بالأبحاث القيمة لأساتذة افاضل نالوا لقبهم العلمي بجدارة،..ويجب أخذ الحذر من تفشي الظاهرة، لأسباب لاتخفى على اي مطلع غيورعلى تقدم جامعاتنا العربية، وازالة كل ما يعتري تقدمها العلمي من اي معوق، ولذا وجب تعرية تلك الأصناف،.. فالكثير منا سمع عن عصابات "المافيا" في بعض الدول، التي تقدم ابحاثاً
جاهزة لنيل الدكتوراه، او تزود آخرين بشهادات اختصاص حسب الطلب!
الظاهرة الأكثر رواجاً منذ سنين، هي تحول بعض المقيمين العرب في بعض العواصم الأوربية الى سماسرة ابحاث وكتاب اطروحات للدكتوراه، وخاصة في العلوم الأنسانية!
لا بـدً من الأشادة بنوع آخر من التدريسيين العصاميين الذين انشغلوا بالأدارة والبناء، ولم تتاح لهم فرص البحث، وابت شهامتهم اللجوء الى الطرق الملتوية واستغلال منصبهم الأداري او السياسي، ولم يرتضوا ان "يلصق"، اسمهم ضمن باحثين اجانب كانوا على أتـم الأستعداد لوضع أسم المسؤول الأداري على ابحاثهم من اجل تجديد عقودهم لسنة اخرى!
الحياة غربال واسع المسامات، يسقط منه الصغار بسهولة ويبقى الكبار، الا ان عوامل التعرية متعددة، وقد يأتي يوماً، يصير فيه الكبير صغيراً ويسقط من "الغربال"!
ليكن معيار الترقية مستنداً قبل كل شيئ على السيرة الشخصية للباحث، موشحة بالنزاهة والصدق، ثم مستواه العلمي وسيرته العلمية في جميع مراحل دراسته وتدريسه .. وما نوع التطور الذي احرزه في ابحاثه؟
اما اذا استندت الترقية الى الكم من الأبحاث الهزيلة او قل غير النافعة .. فهذا امـر مفعم بالمخاطر، وقد يستغل سارق البحث هذا النهج وينال المنزلة التي لا يستحقها، وقد قيل:
" قطرة الـسم تفسـد برميلاً من العـسل"!
بقـلم الـدكتور عبدالرزاق مـحـمـد جـعـفـر
أسـتاذ جـامـعات بـغـداد والغاتح وصـفاقـس /سـابقاً
- التفاصيل
- سمير اسطيفو شبلا
المقدمة: من المؤكد ان احد الاسباب الرئيسية لقيام الثورة الفرنسية كان اقطاعية الكنيسة وتدخلها في شئون الحكم، وما اعدام العالم غاليلو غاليلي الا نموذج لمحاربة العلوم وخاصة المعارضين للمعتقدات السائدة انذاك (كروية الارض من عدمها) اضافة الى تفشي الفساد والفقر وخاصة بين الفلاحين الذي ادى الى تحول الكثير من الفقراء الى قطاع طرق!! ما اشبه اليوم بالبارحة!! هي نفس اسباب الثورة التونسية والمصرية ايضاً، انه الفساد عينه باشكاله وانواعه! فبالرغم من هذه الازمات فلم يتأخر النبلاء (اعضاء برلماننا اليوم) من المطالبة بالواجبات والامتيازات مما اثار غضب الشعب (تقاعد الجهاد والمادتين 37 و 38 من قانون التقاعد الموحد) فقرروا في فرنسا سنة 1788 العصيان المدني (كما قرر شعبنا العراقي النزول الى الشارع والمطالبة بالغاء امتيازات مجلس النواب يوم السبت 15/شباط 2014) مما اضطر النظام الملكي الفرنسي (النظام المختلط العراقي اليوم) الى قبول مطالب الفلاحين وفئات الشعب الاخرى
كما ان فرنسا خاضت حربا لمدة 7 سنوات مع بريطانيا/بروسيا ايام الملك الطائش الغارق في مباذله وفحشاءه (لويس 15 سنة 1774) مما زادت قوى المعارضة لحكمه! وعندما حلت عشية الثورة الفرنسية 1789 كان النظام الملكي الفرنسي قد فقد معظم انصاره لان الشعب الفرنسي تطلع على مستقبل جديد غير مألوف (الملك هو الدولة والدولة هي الملك – الحكومة الرشيدة والصالحة،،،،الخ) وكان المنافقون الفرنسيون يفعلون كل شيئ من اجل مصالحهم الخاصة وامتيازاتهم، ولكن كانت الثورة الفرنسية.
الخدمة الجهادية
البرلمان العراقي وقع في فخ محكم للغاية وهو لا يدري طبعاً، نصب هذا الفخ له بعناية فائقة ولمدة سنتين تقريباً، وهي الفترة التي تأجل فيها اقرار قانون التقاعد الموحد، وخلالها ظهرت ازمات سياسية /دينية /اجتماعية كثيرة وكبيرة منها كمثال لا الحصر (ازمة الكهرباء المزمنة ومهلة الـ 100 يوم – صفقة الاسلحة الروسية – تهريب سجناء ابو غريب الـ 1000 ومعظمهم من عتاة الارهابيين – استيراد البسكويت متهي الصلاحية – ازمة محافظة الانبار والمحافظات الغربية – داعش وتوابعها وتعقيداتها – اللصوصية والمقاولات الحكومية – اشكال الارهاب الاخرى (الفساد هو ارهاب – السرقات هي ارهاب – غزوة حسينية الدكتور عون الخشلوك هو ارهاب – تأخير الموازنة واقرار الميزانية هي ارهاب – سجن النساء بدون محاكمة او محاكمة بالضغط والاكراه هو ارهاب – توقيف بدون امر قضائي هو ارهاب – عدم الامن والامان هو ارهاب – التصويت لامتيازات خاصة لاعضاء البرلمان والرئاسات والدرجات الحاصة هو نفسه امتيازات الملك والنبلاء عند الثورة الفرنسية
الفرق بين الثورة الفرنسية والثورة العراقية
هناك فروقات كثيرة وكبيرة ولكننا سنتطرق الى فرق مهم جدا من وجهة نظرنا الخاصة الا وهو: ان احد اسباب قيام الثورة الفرنسية هو تدخل الدين في الدولة! ولم تتطور فرنسا ومثيلاتها الاوربيات الى ما هي عليه اليوم الا بعد رفع يد الكنيسة من التدخل في شئون الدولة! وهكذا اختفت العصور الاوربية المظلمة في القرون الوسطى! وكان التطور الحالي
اليوم المرجعية الدينية العراقية وقبل سنتين او اكثر اتخذت موقف واضح وصريح من امتيازات اعضاء البرلمان ورواتبهم وتقاعدهم، وانحازت المرجعية الى جانب الفقراء والمهمشين العراقيين (تجاوز حد الفقر لطبقة الفقر "ثلاث طبقات من الفقراء" الى 38%) حسب التقارير الدولية ولكن النسبة هي اكثر من ذلك، واليوم كررت المرجعية موقفها بخصوص ما يسمى الخدمة الجهادية وموقفها القوي والعلني! لم تطالب بالغائها فقط! بل طالبت الشعب بحراك شعبي ضاغط (هذ هو يومكم ايها العراقيون النشامى – انها ثورة التغيير السلمية! فاقطفوها) قبل ان تخرج الرئاسات الثلاثة من سكوتها
تغييركم سيكون في 30 نيسان 2014 وعند فتح صناديق الاقتراع والتغيير الشامل من اجل الشعب الفقير – الى التغيير والثورة السلمية بعد 76 يوماً لا غير، لا تنتخبوا الذين صوتوا بنعم! اي لا تعيدوا الفساد مرة اخرى حتى بوجوه جديدة! حذاري! فقط انتبهوا الى التركيعات والمنافقين وهزازي الذيول واصحاب النظريات دون تطبيق عملي
عينكاوا في 14 شباط 2014
- التفاصيل
- د. نيفين ضياء الدين
1- ما بعد المفهوم التقليدي لعيد الحب:
على وجهٍ عام يرتبط عيد الحب بالعلاقة بين طرفين وفى أغلب الإحيان بين رجل وإمرأة، حبيب وحبيبتة، لكن هذة النظره لعيد الحب هي نظره قاصره، تقوم على صب إيديولوجية الحب فى إطار واحد فقط، وكأن الحب هو رمزآ جامدآ وقاصرآ لا يؤدي دورآ فعالآ فى حياتنا ولا ترتكز عليه مُعظم علاقاتنا الإنسانية .للأسف الكثير منا يغفل الدور الأساسي لمفهوم "عيد الحب " بل ونجعل ذلك اليوم إما راكدآ، ومتقوقعآ فى زاوية واحدة فقط وهي زاوية الحب بين الرجل والمرأة أو من الأساس لا نُعير ذلك اليوم أي إهتمام .وذلك بالرغم من أن لذلك اليوم فلسفة هامة وهذا هو شأن هذا المقال حيث سأتناول إيديولوجية "عيد الحب" كما يجب أن تكون وكيف أن النظره لمفهوم " الحب " يجب أن تكون نظره عالمية بنّاءة تؤثر على جميع مجالات الحياة بل وتُغير نظرة الإنسان نفسه للوجود . لذلك فإن هدف هذا المقال هو ربط مفهوم " الحب " ليس فقط بعلاقاتنا الإنسانية بل أيضآ بنواحي وزوايا أخرى وهي الآدب والسينما والموسيقى والدين والوطن والمكان والزمان والنبات والبيئة وحتى الحيوان ونهاية الحياة أي الموت بل إن الحب يرتبط بمعاني الوفاء والتقدير لمن يستحقون من الرموز التي تُساهم فى الرُقي البشري كما يمتزج مع قيمة العطاء الإنساني.
2- نظرة عامة على "عيد الحب":
للأسف لقد إنحدرت الرؤية لعيد الحب، وأصبح ذلك العيد فى مُعظم بلادنا العربية، وسيلة للتسلية ولقضاء وقت الفراغ بين الشباب،دون أن يكون هناك أي مشاعر صادقة بين الطرفين بل وإن من الظواهر التي طرأت على عالمنا العربي والإسلامي أن بعض الشباب من الممكن أن يُغازلوا ويتعرفوا على أكثر من فتاة فى وقتٍ واحدٍ وللأسف كذلك بعض الفتيات يتعرفن بأكثر من شاب .وكأن الحب ينتمي لأصناف مائدة الطعام، نتذوق من كل صنف قطفة، كما أن فى ذلك خلطآ واضحآ بين الحب والصداقة وتشويهآ للمعاني الراقية المُتعارف عليها .لقد تحول "عيد الحب " لمناسبة تنشط فيها المتاجر، وخاصةً متاجر الهدايا والورود، وتكون الرؤية قاصرة على مشاهد العاشقين يقفون على ضفاف النيل دون ان يكون لذلك اليوم أي دور فعّال فى حياتنا الإنسانية وتناسينا القيمة السامية التي تقف وراء ذلك العيد الراقي .
3- "عيد الحب ": رؤية أدبية وسينمائية:
الآدب هو شريان الحياة والبذره الأساسية التي ترتكز عليها حياة البشر والنبع الذي ينبثق منه مفهوم الحب الإنساني والذي نتميز به على سائر المخلوقات الأخرى .ولكن معظم التيارات الأدبية الحديثة وبالتالي أفلام السينما أصبحت ترتكز على الأدب الآيروسي القائم على كشف العلاقة الحميمية بين الرجل والمرأة والإعلان عن تفاصيل تلك العلاقة ومشاهد العرى الجسدي بين الرجل والمرأة فى غرف النوم مع التركيز على جسد المرأة وكأن جسد المرأة هو سلعه رخيصه لإثارة الشهوات الجنسية مما يظلم مفهوم الحب ويجعله مبنيآ على الرغبة الجنسية وفى ذلك نظرة دنيوية رديئة لهذا المفهوم السامي . لماذا أصبحنا نسخر من روايات ومسرحيات الحب القديمة مثل " روميو وجوليت " و" قيس وليلى " وننظر لمعاني اللوعة والفراق بين المُحبين والشوق والعذاب والسهر والتضحية بالنفس والروح من أجل سعادة من تُحب وتبادل الورود بين المُحبين على أنها مظاهر حب إفلاطوني من العصور الوسطى لا وجود له فى حياتنا البشرية؟ أين ذهبت الروايات " القديمة" التي من المُمكن أن يموت فيها الحبيب من أجل حياة حبيبتة بل ويجد فى ذلك حياةً له؟ ولماذا أصبحنا نقتصر علاقة الحب بين الرجل والمرأة على تبادل القُبلات فقط وكأن الحب هو نهرآ راكدآ لا يسير سوى فى خطٍ واحدٍ فقط حتى ينتهي للمصب الجامد؟ . إن الحب الحقيقي هو ذوبان وإنصهار كامل للروح والنفس حتى يغدو المحبون روحآ واحدة. الحب يُغيرك للأفضل بل ويدفعك للتغيير من شخصك وطباعك ومنهج حياتك كي تكون مُتقاربآ مع من تُحب أي أن الحب يجعلك تولد روحيآ من جديد . وهذة الرؤية هي الركيزة الأساسية التي يجب أن ترتكز عليها أعمالنا الأدبية وبالتالي السينمائية، كي نقضي على معاني الخيانة ونُعيد للحب رونقه المفقود .
4- "عيد الحب" والعلاقات الإنسانية:
لماذا لا نُبادر هذا العام بأن نجعل لمناسبة " عيد الحب " مذاقآ خاصآ لا يقتصر فقط على فكرة تبادل الورود بين المحبين؟ . إن " عيد الحب " هو الركيزة الأساسية التي تُدعّم جميع العلاقات الإنسانية لذلك فمن مظاهر الود أن تجتمع العائلات مع بعضها فى ذلك اليوم، وتتبادل الأسر الزيارات والهدايا وذلك يندرج فى إطار ديننا الإسلامي الحنيف . ولا يجب أن ننسى أن أحد أهداف " عيد الحب " تنصهر فى لمسة ود دافئة بين أفراد الأسرة الواحدة فمثلآ من أرقى وأسمى مظاهر الحب العائلي الدافئ أن تُهدى الأبنة أو الأبن والدتها باقة من الزهور المُعطرة والعكس ، ومن لمسات سمو المشاعر أن يتبادل الأخوة والأخوات الهدايا والورود فى ذلك اليوم وهكذا تكون إكتملت صورة الأسرة المتلاحمة عاطفيآ والمتوازنة نفسيآ فى ذلك اليوم اللطيف .
5-" عيد الحب " شريان الموسيقى:
تغيرت كلمات وعبارات الحب كثيرآ وطرأ على الأغنية العربية إختلافآ كبيرآ عما كانت عليه الصورة فى الماضي .لقد أصبحت الأغاني العربية الأن، فى مُجملها، تقوم على فكرة ما أُسميه " الطنين " وهنا أنا أمز إلى أن معظم الأغاني أصبحت " مبتورة اللحن والكلمات "، تقوم على فكرة ترديد نفس المقاطع دون الإهتمام بالأفكار والمعاني أو الإنتباه إلى أهمية " روح الكلمة النابعة من القلب "، كما تعتمد على تكرار اللحن وحتى المعنى . فمثلآ لا يوجد أي وجه للتشابُة بين ألحان محمد عبد الوهاب وأم كلثوم وفريد الأطرش وألحان بعض الأغنيات الشبابية وسنتناول نموذجين لتوضيح الفارق وإظهار مسألة أن أغنيات الحب القديمة كانت تنبع من قلب التجربة العاطفية وتُبرز المشاعر الإنسانية المختلفة بعكس مُعظم الأغاني الحالية فمثلآ من الأغاني ذات الرونق العاطفي الجميل أغنية قديمة لنجاة الصغيرة مقطعها يقول:
" القريب منك بعيد
والبعيد عنك قريب
كل ده وقلبي اللي حبك لسه بيسميك حبيب "
إذا قارناها بأغنية حديثة أخرى سنُلاحظ الفارق الكبير فى جودة الكلمة والمعنى وقد إخترتُ هذة الأغنية الحديثة ومقطعها يقول:
" قادر وتعملها وتنسى هواك
الغدر من طبعك عايش جواك"
أين ذهبت روح الكلمة النابعة من " قلب التجربة العاطفية "؟ .بل والأكثر من ذلك نجد فى هذة الأيام إنتشارآ للعبارات الساخرة من قيمة الحب مثل جملة تتردد فى أحد الأفلام الحديثة وتقول: " الحب هو الغاز الذي نُشعل به البوتجاز ".ومن الأمور الأخرى الهامة أن مُعظمنا لا يُفكر فى جعل يوم " عيد الحب " يومآ لطيفآ وذلك بالإستماع للأغنيات الراقية التي تمس القلب والوجدان وتتحد مع مشاعرنا الإنسانية، أو مثلآ لا نُفكر فى عقد ندوات وأمسيات شعر وأدب ونثر تتناول هذة المُناسبة الإنسانية وتُعبر عنها .
6-" عيد الحب ": رؤية دينية:
لقد تزامن عيد الحب هذا العام مع شهر ربيع الأول وهو شهر ميلاد الرسول محمد (صلى الله علية وسلم) فلماذا لا نُفكر هذا العام فى مجال الكتابة والقراءة عن خصال وصفات الرسول الكريم وتوضيح مظاهر الرحمة والكرم الإنساني فى سيرة وحياة الرسول (ص) وعلاقاتة الإنسانية مع سائر الصحابة (رضي الله عنهم أجمعين) ونكون بهذا قد ساهمنا فى الرد على دعوات تشوية صورة الرسول الكريم ونفي صفات التطرف والتزمت عن ديننا الحنيف وفى نفس الوقت نكون قد أكسبنا " عيد الحب " مذاقآ مُختلفآ عن كل عام . ومن الأحرى أن نجعل لعيد الحب لمسة إسلامية نتميز بها عن سائر البلاد الأوروبية، هذة اللمسة تتمثل فى حب الذات الألهية، وذلك بتأدية العبادات المختلفة وقراءة القرآن وفى ذلك طاعة لله الخالق الذي منحنا حق الحياة والصحة وجمال الروح ومعاني الرُقي والجمال الذاتي .
7-" عيد الحب " من حيث المكان والزمان والوطن:
لا يجب أن نقتصر " عيد الحب " على العلاقات الإنسانية فقط . وذلك لأن المشاعر الإنسانية تندمج وتمتزج مع عوامل المكان والزمان وتنبُع من بيئة الوطن . فمثلآ لمذا لا نُبادر فى ذلك اليوم بالكتابة عن النواحي الجميلة فى الأماكن والمدن التي نُحبها؟ ومن المشاعر السامية أن نتذكر بعض الرؤى الحالمة والتمشيات الطويلة فى أماكن سواءً كانت على أراضي وطننا أو فى بلادٍ أخرى تكون مرت على ذاكرتنا وإرتبطنا بها إرتباطآ روحيآ وهكذا نكون قد أضفينا على عوامل الزمان والمكان قيمة الحب .دومآ ننظر للجانب القبيح فقط فى بلادنا العربية ونُعدد أمورآ سيئة مثل إنتشار الأتربة فى كل مكان وكذلك القمامة وتواضع بعض الأماكن والخدمات طبعآ بالمقارنة بالبلاد الأوروبية الأُخرى ولكن لماذا لا نعكس الصورة ونهتم أكثر بتوضيح أنه بالرغم من بساطة وتواضع بعض الأماكن إلا أننا من المُمكن أن نرتبط بها إرتباطآ عاطفيآ ونشعر فيها بالإرتياح والتوازن النفسي الغير مسبوق . وهذا الشعور من الُمُمكن أن يكون دافعآ قويآ لقيمة العطاء، والإسهام فى مبادرة لتجميل وتشجير تِلك الأماكن المتواضعة .ومن أجمل السمات الرومانسية فى " عيد الحب " أن نسترجع بعض الأحداث والمشاهد التي أثرت فى حياتنا .فمثلآ على المستوى الشخصي، لفت إنتباهي فى مرة منظرآ مؤثرآ كان لحمامة قد إتخذت من منزلآ مهجورآ مسكنآ لها ولصغارها،بل وواربت شباك إحدى النوافذ كي ترى ضوء الشمس وطبعآ كي تستطيع الطيران فى أي وقت . ولا نُنكر أن كلنا يعلقُ فى ذاكرتنا بعض الرؤى الجميلة مثل منظر النيل فى الصباح الباكر أو منظر لحديقة تتنوع فيها ألوان الأشجار خلف الضباب الخفيف فى بواكير الصباح وهكذا يكون بذلك "عيد الحب" يومآ للتعبير عن حب المكان والزمان والوطن .
8- "عيد الحب" رؤية مختلفة للنبات والحيوان والبيئة:
من أنبل مظاهر السمو الإنساني أن نتبادل مشاعر الحب مع النبات والحيوان ولا نكتفي بالنظر للزهور والنباتات على أنها خُلقت للزينة فقط ولا للحيوان على أنه دونيآ لطبقة الإنسان .أن من أنبل مشاعر العطاء أن نهتم بزراعة ورعاية نبتة خضراء، نفرح بها عندما نراها تنمو وتتنفس وتخضر فروعها من حولنا، فالنبات له مشاعر، يتألم،و يبكي ويضحك مثلنا نحن البشر، ونحن نذكر جميعآ حادثة جذع الشجرة وكيف كان الجذع يأن ويتألم لفراق الرسول الكريم (ص) .لذلك فلنجعل " عيد الحب " مبادرة طيبة لزراعة ورعاية ما نُحب من نباتات وزهور بل ولزيارة معارض الزهور والنباتات المختلفة فمن حق النبات علينا أن نهتم به ولو بنظرة حانية . ولماذا دومآ ننظر للحيوان نظرة دونية، ولا نهتم بالرفق بالحيوان ونحن الأولى بذلك عن المجتمعات الغربية التي تهتم بإقامة جمعيات للرفق بالحيوان بل وأندية وفنادق للحيوانات .لماذا لا نحنو على قطة صغيرة ولو بكسرة خبز وجرعة ماء؟ ولماذا نتناسى حادثة المرأة التي دخلت النار فى هرة صغيرة حبستها، لا أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض ونتناسى حادثة الرجل الذي دخل الجنة فى سقاية كلب؟ للأسف كثيرآ ما نجد السيارات فى بلادنا العربية تقتُل القطط دون أدنى شعور بالذنب وكأن هذة المخلوقات لا لزوم لها ولا تزيد عن مجرد حيوانات تسكن مقالب القمامة لا أكثر ولا أقل . فلنبادر فى " عيد الحب " بعمل حملات لجمع تِلك المخلوقات الضعيفة ورعايتها وإطعامها وعلاجها ومسح الألم من على وجوهها والتعامل معها على أنها مخلوقات تشعر وتتألم مثلنا ونحن نذكر حادثة الطفل الذي شاركه الرسول الكريم الحزن على عُصفورة الصغير الذي مات، فلماذا لا نتفوق فى الرحمة على البلاد الأوروبية ونحن أولى بذلك .
9- "عيد الحب" نظرة لما بعد الحياة والموت:
من أحب الله وعاش على الطاعة وأدى العبادات المختلفة، لن يخاف من فكرة الموت الذي هو النهاية الأكيده للحياة البشرية بالعكس سيجد فى الموت إستمرارية للحياة أي حياة أُخرى للروح، وإن من أحب الله من عباده جعل له قبرآ مُنيرآ حيثُ تعيش الروح فى حالة ذكر وتسبيح وطاعة دائمة لله تعالى، ترتدُ للجسد لتسعد بلقاء من تُحب من الزائرين لها، أليس ذلك من أسمى معاني الحب؟. ومن مظاهر الرُقي أن نجعل "عيد الحب" مناسبة لا تخُص الأحياء فقط بل تشمل أيضآ من فقدنا من أحبابنا وزوينا وذلك بزيارة قبر من نُحب مما فقدناهم وقراءة القرآن الكريم لأرواحهم وبذلك نكون قد ربطنا الحياة والموت بمعاني الوفاء والذكرى لمن نُحب من الأهل .
10- "عيد الحب" رؤية لقيم الوفاء والتقدير والعطاء الإنساني:
إن " عيد الحب " هو مناسبة عالمية لتكريم الرموز البشرية المختلفة التي ساهمت فى تغيير حياتنا فى جميع المجالات الأدبية والعلمية بل وحتى الفنية . لذلك فمن الجميل أن نقوم بعمل مبادرة بنّاءة للكتابة عن الشخصيات المختلفة التي تستحق منا التقدير على صعيد المجال العلمي أمثال مجدي يعقوب وأحمد زويل أو على صعيد المجال الأدبي من أمثال إحسان عبد القدوس وأحمد شوقي وشكسبير ولا ننسى المجال الفني من أمثال بيتهوفن ومحمد عبد الوهاب وغيرهم مما ندين لهم بالفضل والدور الرائد فى تغيير حياتنا على جميع المستويات ولا يجب أن تغفل أقلامنا عن كتابة لمسة وفاء لمن لهم دورآ فعّالآ فى بناء حياتنا من أفراد أسرتنا وعائلاتنا وأمهاتنا وأخواتنا وأقاربنا وأبائنا.ومن أرقى معاني الوفاء التي ستُضفي رونقآ لعيد الحب هذا العام، أن نُبادر جميعآ بتوظيف أقلامنا فى الكتابة عن سيرة حياة الشهداء وهنا أنا لا أقصد فقط شهداء الثورة المصرية وإنما شهداء الثورات العربية المُختلفة ممآ كان لهم دورآ فعّالآ فى رفع شأن عالمنا العربي ونجاح الثورات العربية .ومن مُبادرات العطاء الإنساني الرائعة فى ذلك اليوم أن نعمل على مُساعدة وزيارة من يفتقدون عاطفة الحب والإهتمام ويحتاجون إليها من الأيتام والأرامل وذوي الإحتياجات الخاصة والمُسنين .ومن المُمكن أن نرسم البسمة على وجوه الأطفال اليتامى والمعوقين وذلك بالعمل على تعليمهم فنون الرسم والموسيقى والكتابة والقراءة والأشغال الفنية وبذلك نكون قد نجحنا فى " صناعة عيد حب عالمي للعطاء ".
خاتمة:
كن جميلآ ترى الوجود جميلآ
من أحب الله رأى كل شئٍ جميلآ
ومن عيد الحب لنجعل قيمة لكل ما حولنا حتى العدم .
14 \ 2\ 2012
- التفاصيل
- ا. د. زهير صاحب
مُنذ رسوم الكهوف ومنحوتاتها العظيمة، حتى تشكيلات (روشنبرغ) المُدهشة، كان الفن والتّاريخ: وجهين متراشحين. فاذا فهمنا التّاريخ: على أنه منظومة من التّحولات الفكرية الحاضنة للفن، فان الفن في (مَلمح) آخر: هو التّأويلات الشّكلية لتلك التّحولات، التي أصابت تأريخ الفكر الحضاري .. إصابة مباشرة بشتى الطرق.
لذا نحن نضايف بمنهجنا في دراسة الإبداعات الفنية الآشورية بين فكرتين، تؤطرها الأولى بحدودها الزّمانية والمكانية، بوصفها (ستراتيج) من التّفاعل: بين المنجزات الفنية وحاضنها الحضاري، الذي يُحمّل الأشكال محمولاتها الفكرية ويَشد العلاقة بين التّشفير العميق للأشكال، والسّمات الفنية التي (تُعلن) عن دلالاتها التّعبيرية، في حين انفتحت الأخرى على دراستها بدلالة الفن: نحو فكرة اسقاط مفاهيم الفن المعاصر عليها، أي إن جلّ اهتمامنا هنا مُنصب على فهم شكلانية (الصّور) وتمظهراتها المتشابهة مع المنظومات الشّكلية للفن المعاصر. بمثل هذا الإقرار بتعدد الرّؤى التّحليلية: نفهم مقولات تلك الإبداعات، ونستوعبها ونُعلنها.
لم تكن مدينة آشور أقدم العواصم الآشورية من ضمن الاثنتي عشرة مدينة التي شَكلّت جغرافية الدّولة السّومرية (2800-2371 ق.م)، ومع ذلك: هيمن الأسلوب الفني السّومري بتركيبهِ الفكري والمادي والشّكلي على الإقليم الآشوري الذي كان تابعاً للقوة المركزية جنوبي البلاد. ليحلّ مَحَلهُ الأسلوب الأكدي (2371-2230 ق.م) .. إذ غدت مدينتا آشور ونينوى: مركزين إداريين مهمين من مراكز الدّولة الأكدية. ونالت المدينتان: حركة نشطة في مجالي الإعمار والبناء، إبان عصر النّهضة السّومرية- الأكدية (2112-2004 ق.م)، إذ حكمها حاكم نيابة عن سيده ملك أور.
يؤشر مطلع الألف الثّاني قبل الميلاد: بداية مرحلة جديدة في قراءة التّاريخ الآشوري، إذ انفصلت عن تبعيتها للمالك والأمبراطوريات التي قامت في وسط بلاد الرّافدين وجنوبها. بفضل جهود الملك (شمشي-أدد) الأول، الذي كان إدارياً كفئاً وشخصية دبلوماسية متميزة، وللأسف الشّديد لم يُمهله الزّمن طويلاً، فقد خضعت مملكته الفتية للملك البابلي القوي (حمورابي)(1792-1750ق.م) الذي أصرَّ على تحقيق وحدة البلاد السّياسية.
التهمَ العصر الآشوري القديم النّصف الأول من الألف الثّاني قبل الميلاد من دون أن تُظهر نتائج الاكتشافات العلمية في بلاد آشور أياً من المنجزات الفنية، وربما حال دون ذلك، إنشغال قادة البلاد الأوائل بإشكالية التّرحال والاستقرار ولملمة بني جلدتهم، وعدم تكامل السّتراتيجية الفكرية الآشورية.
انتهز الآشوريون في عهدهم الوسيط (1500-911 ق.م): ضعف السّلطة البابلية إثر وفاة الملك الهمام (حمورابي)، فاستقلوا بزعامة عدد من الملوك، الذين فرضوا سطوتهم على الوطن الآشوري الأم، أعني مدينتي آشور ونينوى، طوال القرنين السّابع عشر والسّادس عشر قبل الميلاد. ثم حَدثَ ما لم يكن في الحسبان، إذ غزا الميتانيون البلاد، وأسقطوا الحكومة الآشورية وفرضوا سيطرتهم على الآشوريين طوال القرن الخامس عشر والنّصف الأول من القرن الرّابع عشر قبل الميلاد.
تؤكد مقولة تاريخ الفن، أن أي أسلوب من الأساليب الجمعية في الفن، لم يقفز من باطن الأرض فجأة، ولم يهبط من السّماء، بل استغرق تكامله دهراً طويلاً تكاملت فيه الأفكار، وتأسست به تقنيات الإظهار الشّكلية .. وتشرنقت فيه الأشكال بسماتها المتفردة. وذلك (فعلٌ) قائم على التّجريب: الذي يُعدّ الأساس في تكامل الخبرة ونضج الأساليب الفنية.
فبعد أن تحرر الآشوريون من (استعمار) الدّولة الميتانية بقيادة حُزمة من الملوك الأقوياء، حَلّت بالبلاد حالة من الاستقرار السّياسي والاستتاب الامني والازدهار الاقتصادي، فالفن ذلك الكائن الرّقيق الشّفاف لا يمكن أن يحيا إلا بحضانة تلك المُمكنات الحضارية. فنشطت حركة الإعمار، وقَدّمت بلاد آشور للفكر الإنساني مجموعة رائعة من المنجزات الفنية في أجناس الفنون التّشكيلية المختلفة. إلا أنها لم تكن بصدد الأسلوب: آشورية صرفة، فبعضنها حمل تأثيرات من التّراث الرّافديني، في حين ظهر على بعضها الآخر سمات ميتانية او كيشية. لذلك يمكن وَسم الأسلوب الآشوري في عصره الوسيط بالأسلوب (الهجَين) إثرَ الحوافز والتّأثيرات التي تلقاها بفعل الاحتكاكات الحضارية مع الممالك الإقليمية المجاورة.
لم تَدم حالة الازدهار الحضاري الآشوري أمداً طويلاً، إذ سُرعان ما أصابَ البلاد الضّعف والتّدهور إثر صراع الإرادات الملكية على دفة السّلطة في البلاط الآشوري، الأمر الذي جعل الخط البياني لتطور الفنون الآشورية في حالة من الارتباك والتّذبذب، ما بين حالي الازدهار والتّدهور. فدخلت البلاد حقبة مظلمة أخرى شغلت قرناً ونصف القرن من عُمر الدّولة الآشورية، سيطر فيها الآراميون على مُقدّرات البلاد، وكان رجل السّاعة الذي خلّصَ البلاد من الأخطار المُحدقة بها هو الملك (أدد- نراري) الثّاني، الذي يُعدّ حكمه في (911 ق.م) بداية العصر الآشوري الحديث (عصر مَجد الدّولة الآشورية).
"أنا الدّولة": هو جوهر الايدلوجيا التي نطق بها معظم ملوك الآشوريين في عصرهم الحديث، إذ كانت كل مظاهر الأمبراطورية الإدارية والسّياسية والعسكرية والدّينية، مرتبطة بهم، فكانت سلطتهم مطلقة، ومُحاطة بحدود صارمة من الممنوعات، وبحزمة غليظة من المُحرّمات التي تُحيط مركزهم الملكي رفيع المقام، فقد اعتقد كل منهم بأنه الشّخص الذي نادى باسمه الإله (آشور) والآلهة العُظمى بإخلاص وثقة، وإنه الشّخص الذي سَلّمته الآلهة زمام أركان الأرض ليحكمها.
تمخض الهَوس الأمبراطوري الآشوري: عن ولادة أكبر أمبراطورية عرفها الشّرق القديم، امتدت حدودها من منطقة الاناضول في تركيا شمالاً، حتى اعماق الخليج العربي في اقصى الجنوب، ومن عيلام وهمدان في الاراضي الإيرانية شرقاً، حتى مدينة طيبة عاصمة الفراعنة في الغرب. كتبَ الشّاعر (بايرون) قصيدة وصف بها سطوة الجيش الآشوري .. مطلعها:
هَجَم الآشوريون كالذّئاب على قطيع الغنم
كانت كتائبهم الحربية تلمع بالألوان الارجوانية والذّهبية
كانت لغة المراسلات الدّولية هي اللغة الآشورية التي تُكتب بالكتابة المسمارية، ولما كان الملك الآشوري يُمثل ما يشبه رئيس الجمعية العامة للأمم الشّرقية، احتاج الأمر الى وجود عدد من المترجمين ممن يجيدون اللغات المختلفة: كالبابلية والفرعونية والفينيقية والآرامية والحثية والميدية والعيلامية وغيرها، الذين كان مقر إقامتهم اللائق في إحدى العواصم الآشورية مع سفراء الدّول الأجنبية.
وصفَ أحد مفكري بني إسرائيل النّشاط التّجاري للآشوريين بقوله: "لقد ازداد عدد تجارهم حتى تجاوز عدد نجوم السّماء"، فمع التّوسع الامبراطوري الآشوري الذي شمل أجزاءً من ثلاث قارات في الجغرافية المعاصرة هي أوروبا وآسيا وإفريقيا، نشط حِراك المواصلات التّجارية، فازدهرت التّعاملات التّجارية مع بقاع مختلفة من العالم، بغية توفير ما تحتاجه الأمبراطورية من (مواد) لتفعيل حركة البناء والإعمار التي شهدتها العواصم الآشورية، وتصدير البضائع الآشورية المتنوعة لجميع الممالك التّابعة للأمبراطورية، فكأنّ فكرة تأسيس الأمبراطورية الآشورية كانت لإخضاع السّوق الاقتصادية العالمية للاقتصاد الآشوري، بالطّريقة نفسها التي تُسيطر بها القوى الكبرى في عالمنا المعاصر، على مراكز انتاج البترول، والسّوق الاقتصادية العالمية.
أثرى الآشوريون الفكر الحضاري: بابتكاراتهم العلمية، إذ اكتشفوا شكل الكتاب الذي نتداوله يومياً في مدارسنا وجامعاتنا، ويتألف من خمس عشرة ورقة، شُكّلت كل منها من العاج، ولكل منها حافات عالية للحفاظ على طبقة الشّمع الخفيفة التي طُليت بها، والتي حُفرت على سطوحها النّصوص الكتابية، ورُبطت الأوراق إلى بعضها بمفاصل معدنية. تُرى: أليست فَضيلة حضارة بلاد الرّافدين على الفكر الإنساني .. أفضل ألف مرة من وحشية بعض الحضارات المعاصرة، التي تقتل الزّرع والنّسل يومياً بصواريخها العابرة للقارات؟
تُعد مكتبة الملك (آشور بانيبال) التي اكتشفت بقصره الجميل في عاصمتهِ نينوى، من أكثر مكتبات الشّرق أهمية، بسبب كبر مساحتها وتعدد مرافقها البنائية، وحسن تنظيمها، وأرشيفها الضّخم الذي ضمَّ موضوعات أدبية متنوعة. إذ كان الملك قلقاً على التّراث الثّقافي العراقي من الضّياع، فجمع معظم الكتبة الماهرين من كل أنحاء العراق، وبدأ حملة نسخ الأدب السّومري والأكدي والبابلي. وبذلَ الملك جهوداً علمية دقيقة حفاظاً على الأمانة العلمية في عملية النّسخ، فقد شاركَ بنفسه في عملية نسخ عددٍ من القطع الادبية البابلية.
كانت بنية العمارة الآشورية، حجرية تتناسب مع معطيات بيئتها الطّبيعية الغنية بأنواع جميلة من الحجر والرّخام، ضخمة ومنيعة التّحصين بوصفها (بلاغاً) عن عظمة الفكر الملكي الأمبراطوري الآشوري، تعكزّت في مرجعياتها على التّراث السّومري والأكدي والبابلي (القديم)، وفي منعطف آخر: فإنها حَدّثت الأنظمة الهندسية المعمارية الرّافدينية بالعديد من التّشكيلات المعمارية الجديدة، التي ما زالت فاعلة ومؤثرة في العمارة العراقية والعالمية المعاصرة، متفوقة بصفتها الاسطورية، بوصفها محمية بحشود من الأشكال المركبة السّريالية، مما جعلها (كونية) في صيرورة وجودها، إذ تقع خاصية تأملها ما بعد أسوار الحجارة الحصينة، ثرية في مشاهدها التّزينية الجمالية من المنحوتات والرّسوم، مما جعلها أشبه بمتاحف للفنون الجميلة.
فمن الصّعب على المتلقي المعاصر أن يتخيل جمالية القصور الآشورية، من دون زحام المشاهد التّصويرية المحفورة او الملونة على سطوحها الحجرية، فهناك اتصال تَخيُلي بين البناء ذاته ومشاهده التّشكيلية، حتى الدّرجة الجمالية التي يبدو عندها البناء، أنه قد شُيدَ كي يحوي تلك المشاهد التي فَقدت جنسها بين النّحت والرّسم. تلك رُؤية تُعدّ الجذر التّاريخي لفكرة تشييد قاعات العرض الجميلة، بهدف عرض المنجزات الفنية على وفق خاصية واشتراطات الإبداعات الفنية المعاصرة.
شغل فن النّحت حيزاً مهماً في بنية الثّقافة الآشورية، لذا غَلبَ على المهتمين بتاريخ الفن ميلهم إلى الإقرار بخاصية الجمالية الآشورية في التّماثيل والمنحوتات البارزة، وتسليمهم بوجودها قائمة الذّات، بعدّها واحدةً من الاتجاهات أو لنقل التّقاليد الفنية الكبرى في تاريخ الحضارة الإنسانية، وفي (ملمح) آخر تُشكّل تجارب النّحاتين الآشوريين المبدعين، متحولاً مهماً في حِراك الاساليب الفنية بخارطة الفن العراقي، بخصوص المحمولات الفكرية الجديدة التي تُشفّر عنها منظومة اأّشكال النّحتية، وتقنيات إظهارها، والسّمات الفنية التي تميزها من مجاوراتها من الاساليب الفنية.
لذلك أتجه الفكر المعاصر إلى اعادة الحفريات المعرفية في تركيبة هذه الرّوائع الفنية، التي غَصّت بها قاعات متاحف العالم الأنيقة، ليس كما كانت عليه في حدودها الزّمانية والمكانية، بل كما يجب أن تكون عليه في إشكالات الفكر المعاصر، الذي انفتح بشكل عجيب إلى استدعائها مرة أخرى، بوصفها منظومات شكلية، يمكن أن تُغني، أو تكون مصدر إثارة للمتلقي المعاصر، بعد أن تتشكل (بصيرورة) إظهارات تقنية جديدة، على وفق خصوصية (الغرائبية) التي غَلبت على (ميكانزمات) التّلقي في التّشكيل المعاصر.
في العام 1947م وطأت إحدى السّفن الفرنسية ضفة نهر السّين في باريس، مُحمّلة بمجموعة من أشكال الثّيران المجنحة. فاحتشدت الجماهير الباريسية التي تعيش عصر ما بعد الحداثة الذّهبي، حول أول أنموذج تم إنزاله على أرض باريس، وتدافع الجميع لمشاهدة ذلك الكائن الغريب الآتي من كوكب آخر. فإشكالات التّلقي الجمالية ارتكزت هنا على أن الفكر المعاصر فهم منظومة هذه الأشكال، بوصفها (بنيات) شكلية ونتاجات إبداعية، تتكون من تركيب كائنات متباعدة بالقياس للزمن الموضوعي كل التّباعد، إذ لا يضمها مركب واحد في عالم الواقع المحسوس.
لقد شيدت تلك الثّيران المجنحة العجيبة أنظمتها الشّكلية، بعيداً عن دلالاتها المتحركة في الفكر الاجتماعي لحدودها التّاريخية، فقدّمت مقولتها على أنها الجذر التّاريخي للاتجاه السّريالي في الفن الحديث، تلك آفاق انطلقت لتأكيد الوجود الإنساني، بفعل الإنسان نفسه، لتأكيد حَقّه في إيجاد حقائق أخرى خارج حدوده الزّمنية، وتجاوزها استناداً إلى أحكام نقدية أخرى، وعلى مقاييس جمالية ومعايير تقويم جديدة.
طَرحت الإشكالات المتحركة في الفكر الحضاري الآشوري قضاياها على الرّسام، فكان خلّاقاً في إجاباته الشّكلية عنها. ذلك الجدل أحالنّا على مرتكزين: أحدهما يرتبط بخاصية التّجديد الذي أدخله الرّسامون الآشوريون على المقولات الفكرية التي قدمتها الرّسوم السّومرية والبابلية، والآخر أعقد من ذلك بكثير، إذ يرتبط بأسلوب تمثل العقد الفكرية المجردة في حِراك الفكر الاجتماعي، وإحالتّها على منظومات شكلية جديدة. أزاحت الأشكال (الاصطلاحية) التي سبقتها، وحدّثتها بأنظمة شكلية جديدة. الأمر الذي وَسمَ الرّسوم الجدارية الآشورية بسمة التّفرد في خارطة التّشكيل العراقي.
غاصَ رجال الآثار الشّجعان مرات عديدة في أعماق الآبار التي توزعت بين بعض العواصم الآشورية، فأنقذوا مجموعة كبيرة ومتفردة من المنجزات الفنية العاجية من آفة النّسيان، لتقدم بلاد آشور مأثرتها للفكر الحضاري تلك المرة، بدلالة تلك الرّوائع الفنية ذات الوظائف الارستقراطية. التي توزعت بين المتحف العراقي ومتاحف العالم بنحو غير عادل، وقد شَكّلت مجموعة غير متجانسة في أساليب نحتها، إذ تعود نسبة كبيرة منها إلى الأسلوب الآشوري، في خطاباتها الفكرية وسماتها الفنية، في حين يرتبط العديد منها بأساليب أخرى في تقنيات إخراجها: كالأسلوب المصري والفينيقي وغيرها. تلك حال تشير إلى انفتاح (العقلية) الآشورية على الآخر المُختلف، بغية تطوير تجربتها الفنية وإغناءها من دون ان تَخسر أي شيء يُذكر في خاصية أصالة فنونها.
فَهم الآشوريون الفن على أنه وسيلة فَعّالة لتحقيق التّوازن بين الرّوحي والمادي في بنية فكرهم الحضاري، فانعدام ذلك التّوازن بالنّسبة إليهم، ربما يخلق مأساةً هي مثابة اللعنة على الإنسانية. لذلك حَمّلوا خزفياتهم دلالات روحية، كانت بمنزلة الدّستور غير المدون لبلاد آشور. فأزاحوا إلى الأبد نفعية فن الخزف، وفعّلوا خطابه الجمالي ليؤطر واجهات مشيداتهم المعمارية، فأكسبوها مظهراً لونياً لماّعاً أنيقاً، ومغزى دلالياً تولّد من حِراك أشكالهم الرّمزية المقدسة على سطوح جدارياتهم اللازوردية.
فبين جمال التّعبير وقوة التّعبير بالنّسبة إليهم، يكمن الفرق في الوظيفة، فالأول يبغي مَسرّة الحواس، ولكن للثاني حيوية (روحية) أكثر إثارة، وأعمق تأثيراً من إثارة حواسهم.
تلك هي المفاصل الأساسية التي تَوقّفت عندها دراستنا للحضارة الآشورية بنحو عام، وفنونها بنحو خاص، التي أغنت الفكر الإنساني بالمزيد من الإبداعات الحضارية.
أ. د. زهير صاحب
أستاذ تاريخ الفن - كلية الفنون الجميلة – بغداد
- التفاصيل
- عبد الفتاح المطلبي
لا بدّ منَ الإعترافِ بأنّ الأحداثّ الجسيمةِ التي تجري في الواقعِ قد فاقتْ قدرةَ المَلَكَةِ السرديةِ الحكائيةِ الواقعية على نقلِ حقيقةِ ما يجري إلى الآخرِ بكل حمولتهِ من الألم ِوالخيبةِ والعجز لسببٍٍ بسيط ٍهو أنّ الكتابةَ الواقعيةَ مهما بلغت من دقة التفاصيل لا ترقى إلى هول الواقع كما هو في لحظته وبحمولته الزمكانية وستكون حتما نسخة باهتة من مجريات الواقع التي مرت حاملة معها تلك الحمولة لذلك كان من الضروري إعمال الخيال وكسر الحواجز وردم الهوة بين الخيال والواقع بما يديم زخم تأثير النص السردي على المتلقي وتجهيزه بفاعلية النقل المؤثر للواقع بالحمولة التأثيرية ذاتها أو ما يُقاربها ولا يتأتى ذلك في كل الأحوال ولكن في حال عثور النص على القارئ الذي يتغيا الحقيقة ويمتلك تلك القدرة على مواصلة الوجود في العالمين الخيالي والواقعي في آن معاً وسهولة التنقل بين البعدين وكأن لا حاجزَ بينهما أو كأن هناك العديد من الجسور والأنفاق تسمح بالتنقل في ساحتيهما سيتحقق ذلك الغرض النبيل من إجتراح نصوصٍ فاعلة، لذلك أجد أن سوق هذه المقدمة المختصرة كان ضروريا قبل قراءة نصوص سردية تتوسل بالخيال لمجابهة رتابة الإنهزام واتساع الهول الواقعي، وعلى أية حال إن ذلك يعتمد على نجاح الكاتب بوضع تلك القدرات في نسيج نصوصه من أجل تجاوز الصدمة التي تنتجها الأحداث الواقعية الجسيمة ومن ثم إنعاش الوعي والإحاطة بالحقيقة كاملة وذلك عبر إعمال قوة التخيل وطاقته الخلاقة في حل معاضلنا التي تطفو فوق سطح الوعي وعلاجها بمشارط التخييل لفتح سُبُل الولوج إلى تلافيف لاوعينا على قدر استخلاص ما يمكن الإفادة منه واستثمار قدرة الفانتازيا على إعطاء الحلول،ففي قعر كل منا هناك طبقة من اللاوعي العميق المركوم في مساحات من الذاكرة البكر والتي تعاني من التشتت والإهمال مما يؤدي إلى تجاوز ذلك اللاوعي لعدم تمكننا من السماح له بالتداخل مع معضلات الوعي لكنه يطفو معلنا وجوده في لحظات حاسمة يكون فيها قد أُعطيَ جرعةً من الفانتازيا عبر استثمار التخييل لاجتراح تلك الصلة المطلوبة بالوعي وعندما يحصل ذلك يكون النص السردي قد أتى أُكُلَهُ و يبدو أن خزين الذاكرة من هذا اللاوعي المتراكم كالقيح في رؤوسنا وجب إخراجه قبل أن يقتلنا والصالح منه لا بد من إجتراره وهضمه على مهل لتشفى النفوس وتترحل أوراق تلك الأيام إلى مكانها الطبيعي في الذاكرة العميقه و لا أجد توقفا يفصل بين الحاضر و الماضي، هذا الحاضر هو نتاج الماضي وكل ما نعانيه الآن من خسارات كان نتيجةً لزوابع الماضي الذي صنعه الآخرون وسنكون نحن أيضا صُنّاع ماضٍ لأصحاب المستقبل القادم بغض النظر عن حمولة هذا الماضي سلبا أوإيجاباً كما أجد أن الحياة عبارة عن سلسلة من صور الفانتازيا وإن في زوايا حيوات الكائنات الأخرى مهما ضؤلت جانبا للتشابه الفانتازي من حياة البشر من ذلك تلك الوفرة من الرموز والإحالات التي تمتد تأثيراتها إلى ما تحت سطح النص السردي لتجنيبه الترهل والميوعة وليكون نسيجه خزينا للمرامي والمقاصد وغالباً تكون تلك الرموز و الإحالات خليطا من السير الحياتية لتلك المخلوقات جميعاً، إن مفهوم السرد حديثاً قد تخطى عملية الحكي للعام السطحي إلى البحث عن قارئه الفذ المزود بعدة الغوص في مياهه التي تكون معتكرة أحيانا وصافية في أحيان أخرى فكما يقول الناقد الفرنسي تودروف إن لكل نص قارئاً ما، وإنه لمن المؤسف أن القاريء يبتسر فعله القرائي على مجرد العوم على سطح النص متجاوزا حقيقة أن النص السردي هو عبارة عن شبكة معقدة من العلاقات تربط بينها دوال ورموز تقدم أعماقها متجاوزة أشكالها الظاهراتية، ما من كلمة تخلو من دالة تتحرك صعودا ونزولا في شبكة التأويل وليس غير القاريء المستبصر من يستطيع أن يفرز المعنى الدلالي للكلمة الذي ينسجم مع النسيج السردي للنص لغرض إنتاج مرمى محدد وإن أي فعل سردي يخلو من إشارات أو إحالات على مقاصد بعينها لا يكون إلا سردا رغويا يفتقد لعناصر السرد الحديث، ومن جانبٍ آخر يجد بعض أساتذة النقد الحديث إن كتابة القصة القصيرة تتحقق من خلال لعبة محتدمة بين وعي الكاتب ووعي القاريء تقوم على أساس تحريك هذا الوعي ووخزه فالكاتب لا يكتب جُزافاً بل يكتب لمن يوجه له فعل الكتابة، إن ما يجري بين الكاتب والقارئ أشبه ما يكون بلعبة شطرنج لا يموت فيها الملك بل تتحرك بيادق النص بانزياحاتٍ تتوقف تبايناتها على عديد من العوامل على رقعة السرد لإيصال رسالة إلى ملك القارئ وليس لقتله، لقد جاء إسلوب الكتابة السيميائية واستخدام قوة الإشارة لتحفيز ووخز العقل عبر سلسلة من الإشارات كل ذلك ردا على ميوعة وترهل الحكي الواقعي إذ لم يعد الحكي الواقعي الصرف يجاري أو يمتلك لغة قساوة الواقع ذاته لذلك لابد من اللجوء إلى إطلاق الكامن الإشاري في اللغة واستثمار طاقة التخيل وعبقرية الأحلام في كتابة أدب يستطيع التعبيرعن وقائع مؤلمة، يستثمر الكاتب الواعي طاقة المفردة الإشارية والإحالية كمهماز سردي خذْ مثلاً مفردة الطين باعتباره خامة تصلح للتشكل حسب أهواء مستخدمها، إن الطين الذي خلقنا منه لولا الروح التي نفخ فيه لبقي طينا، هنا يوجد متسع للتأويل عبر ما يوجد من شحنة سيميائية في المفردة و أن القراءة الكاشفة لأي نص تكون دائما نصا موازياً للنص الأصلي و باعتقادي أن تلك القراءة الكاشفة تتخطى رؤية الكاتب أحيانا ولكنها لا تتخطى النص لأن القارئ الكاشف لا يجترح شيئا من خارج النص لكنه يحيط به من كل زواياه ويفرد طبقاته أمام موهبته في الكشف طبقة إثر طبقة فإذا كانت الرمزية هي إظهار المضمر المخفي والمقصود عن طريق ماهو مرئي ومُدرك فإنها يمكن أن تكون تجسيدا للحدس وتمثيلا للحس الكائن والذي سيكون بعد عملية القراءة وذلك بواسطة إثراء المقروء بطاقة تأويلية وتعتمد هذه المسألة المحورية عل القارئ المزود بآلة المسح الشعوري والحدسي لما مطروح و استقصاء أبعد الحدود لإنتاج ذلك التأويل .
ولقد اتجه الأدب الحديث في فن الرواية والقصة القصيرة مباشرة إلى تحريك الرمز عبر الموضوع باعتباره النقطة الكثيفة التي تتعلق بها خيوط مدركات نهائية تصل لأمرٍ ما ففي هذا العصر أبدع التركي أورهان باموك منظومته الرمزية في رائعته الشهيرة (إسمي أحمر) الذي استخدم فيها رمز الصنعة الفسيفسائية والزخرفية الإسلامية ليقول ما يريد عبر تحريك الرمزككائن حيوي يعبر عن ذاته الإعتبارية خروجا على إرادة المؤلف وهيمنته وكان دان براون الأمريكي صاحب شفرة دافنشي و أومبرتو إيكو الإيطالي في إسم الوردة من الذين أثروا الرواية بالرمز والقدرة الإحالية للنصوص والرموز التاريخية وتجدر الإشارة إلى أن النص الرمزي موجود منذ القدم في الملاحم والأساطير وهناك من النصوص ما يحفز القاريء الفذ أن يتخيل و أن التخييل كان دائما من الأمور الحاسمة ولا بد لك أن تغوص تحت جلد النص تفتش في أدمته عن الجذور ولابد من القول أن القاريء الذي يكتب من أجله النص هو الذي يفاخر بقرائته الكاتب وإن الإنسان منذ خلق كان كائنا متوجساً متسائلا وفي زمنٍ ما إجترح هذا الإنسان كتابة النص الذي يحرك الراكد من الأسئلة ويجعلها هي الهدف .
.....................
إحالات:
رولان بارت: (العمل الأدبي موجه إلى من يُصنع من أجله النص)
تودروف: (النقد المحايد هو احتدام بين وعيين وعي الكاتب ووعي القارئ الناقد)
جميل حمداوي: (المقاربة السميوطيقية)
اأنريكي أندرسون أمبرت: (القصة القصيرة _النظرية والتقنية)
- التفاصيل
- د. حسين سرمك حسن
مشروع نظرية في اللغة: ويهمني هنا – واعتمادا على جهد جوزف حرب الخلاق الذي سأعاود الطرق عليه في أكثر من موضع من هذه الدراسة التحليلية استكمالا لمشروع أركز عليه في كل كتاب – أن أشير إلى عبقرية اللغة العربية التي توصف ظلما بالجمود والتحجر وعدم الثراء. هذا الإتهام هو نتيجة لقصور إمكانياتنا في تفجير طاقات هذه اللغة .. هذا التفجير يتكفل به الشعراء .. وهذا دور معرفي خطير ومُضاف، فنوى أغلب المكتشفات العلمية تجده كامنا في الأعمال الأدبية، فمكتشفات مثل التلفاز والغواصة والمدفع الرشاش والتلغراف وغيرها تجد صورها الأولية في ألف ليلة وليلة. على العلماء في كافة الفروع والأنشطة أن يحترموا لاشعورهم ويؤمنوا بقواه الخلاقة. المهم أن الشعر هو الذي يمكن أن يوفر لنا ممكنات أولية حول الجذر اللاشعوري للغة. فحين يستخدم شاعر ما مفردة معينة، فإنه يوظّف حزمة من الدلالات المرتبطة بتلك المفردة، نابعة مما يلوب في لاشعوره وذاكرته الطفلية من معاني عن الرمز المقصود . فحين وضع جوزف عنوانا هو: "صفصافي" لقصيدته كتعبير رمزي عن الحضور الأمومي .. عن السمات المُنعمة التي اختزنها وجدانه الصغير عن المرأة الأولى في حياته، وعن رعايتها الحانية عليه وهو طفل صغير، فإنه " من حيث لا يدري شعوريا " ينسج شبكة الدلالات التي تمتد خيوطها من مركز " عقدة " المفردة النفسية ممثلة بمعاني الجذر "صفّ" الذي اشتق منه اسم " الصفصافة " . فـ: صفّ صفّأ الشيء نظمه طولا مستويا وكأن الدور الأمومي التربوي والعاطفي يتركز في " صفّ " شؤون الطفل الحبيب وتنظيم أمور حياته .. وصفّ الطائر جناحيه: بسطهما ولم يحرّكهما .. وهي الحركة " الأم " في الرعاية الأمومية التي نجدها لدى الطائر الذي يبسط جناحيه لإنعاش فراخه بظله وحمايتهم .. والصافّات: الملائكة .. ومن المفروغ منه أن أقول أن صورة الملائكة التي تحمينا وتوصل دعاءنا الملتاع مشتقة من دور الأمهات .. وأمّ كل شخص هي ملاكه الشخصي .. حارسه .. ملاكه الذي يغيّر ملابسه بخشوع مثلما يمدّ المؤمن أصابعه ليأخذ قطعة ملبّس في زيارته لكنيسة .. ملاك يرسم الصليب على جسد الصغير و"يمسحه" .. وارتباطا بالجانب المقدس من الأمومة فإن الصَفّة مقعد " مظلّل " بالقرب من المسجد .. وناقة صفوف غزيرة اللبن وهي أعظم سمات الثدي المطعم الذي ندين له ببقائنا .. والصُفّة: ما يُجعل على الراحة من الحبوب وهي حركة نقوم بها لإطعام الطير، وكأن الطفل عصفور بين يدي أمه .. ويتأكد هذا بصورة مذهلة حين نعلم بعد خطوة اشتقاقية أن الصُفصُف هو العصفور .. وصفصف العصفور: صاتَ .. والصُفَف: ما يلبس تحت الدرع وهو ما يكني عن الدور الحمايوي الذي تضطلع به الأم .. وهكذا .. تجتمع هذه الدلالات لتصبح " صفصافة " .. صفصافة جوزف حرب الأمومية الحامية .. وهذه النظرية التي نطرح بذرتها الأولية هنا لا يمكن إدراك معانيها من دون الإستعانة بنظرية العلامة العراقي الراحل "عالم سبيط النيلي" في "الحل القصدي للغة " (3) التي أطاح بها بنظرية " دي سوسير" المضللة وسنقف سريعا عند تطبيق لها في سياق هذا البحث.
عــودة إلى التثبيت الصحي على الأمومة:
يبدو أن الشاعر يتوفر على درجة من " التثبيت – fixation " النفسي على الأم .. وهو تثبيت صحّي في مضمار الشعر، فهو لا يستوعب عملية فقدانها كأمر قُرر بإرادة لا رادّ لعَنَتِها وتجبّرها وانتهى الأمر .. يبدو أن هذا التثبيت مردّه إلى ترسّخ الإحساس الطفلي الدائم .. يمكننا القول إن وجود هذا الطفل الذي يلعب في العالم الداخلي للشاعر هو واحد من أهم مهاميز الشعر ومحفزات عملية الخلق الإبداعي .. لا يمكن توفير النظرة المندهشة المتجددة لوقائع الحياة والوجود البليدة التي تحيط بنا إلا بالنظر إليها من خلال عيني طفل .. وعبر خلجات الاستجابة الفجّة الأولى التي تشبه اللحظة التي تتمطى فيها الطبيعة في يقظتها الأولى .. هذا التثبيت الطفلي يجعل الشاعر يعود مرارا ليتعامل مع لحظة الفقدان الأمومي (أو الأموي) بصورة متكررة، وكأن الثكلان الغادر يحصل لأول مرّة . ها هو يعود مسربلا برهبة التقرّب من موضع شديد القداسة .. موضع هو في حسابات الوجدان الطفلي لا يقلّ قداسة عن أي مكان حلّ فيه الإله الإبن أو الأم العذراء .. يقترب ويقرّب ويتطهر:
(مسحت ْ
نقطة زيت
بَرَكي على جبيني
شربت ْ
دقّيت
باب أوضة نوم أمّي، فِتّ
بِست مخدّتا،
شمّيت
ريحة تْــيابا بالخزانِــي، قطفت
خصلة ياسميني
معلّقا
بيضا
باب البيت
وفلّيت – ص 16 و17) .
إن الصورة المقدّسة الكبرى لبيت الله تُشتق من رهبة التقرّب من "بيت الأم" .. من غرفة نوم الأم / جسدها .. شم مخدتها .. ورائحة ملابسها .. والثوب يعني الجسد .. والخزانة رمز أنثوي .. ولم يفصح الشاعر عن اي إشارة لغياب الأم ورحيلها .. علينا نحن المتلقين - وبفعل ضغوط تابواتنا اللائبة - أن نشاركه فرضية غير مُعلنة تخفف شعورنا بالإثم .. هو يتقرّب من مستقر الألوهة المؤنثة في الواقع .. وهي الأمومة، وليس عبثا أن أول إلهٍ عُبد في الكون، وعلى أرض سومر، كان أنثى !! وأن من النصب التي وُجدت في معابد العبادة نصب لحيا الأنثى .. ولها تماثيل كثيرة .. لها بجسدها الكلي أو بأجزاء منه تحمل معاني الخصب والديمومة .. أو بمكونات طبيعية تحمل دلالات فعلها مثل الشجرة والزهور .. كالياسمين الذي قطف الشاعر المتلصص " خصلته " البيضاء المعلقة على باب البيت .. و" فلّ " ليحيا مع بديل أمومي شعري .
وليس شرطا أن يتم الكشف عن هذا التثبيت بطريقة مباشرة يكون طرفها، المحدود عليه أسىً، ذا ملامح امومية قاطعة .. أي ليس شرطاً أن يعلن الشاعر في نصّه الراثي الذي يخاطب فيه أمه الراحلة عن مسمّيات واضحة الإشارة عن قصديتها .. إن للحضور الأمومي ملامحه التي ترسمها طبيعة التعامل ومساراته ولغته ومرموزاته .. الخسارة الأمومية هي بالنسبة للإبن خسارة نبي أو موت إله .. يرحل ويبقى دائما حاضرا في الوجدان .. في اللاشعور الذي يرفض الإعتراف بالفناء .. فناءه الشخصي الذي يمر من بوابة من " يستدخلهم – internalization " في أعماقه . في قصيدة " عِميان " مثلا تبقى " نقرات " عكّاز " ما " على رخام الذاكرة حية ومتجددة ومقلقة حدّ أن الشاعر يسمعها حتى في نومه:
(بنام ْ
وبضلّ سامع بالهوا عكاكيز عم تنقر ْ
كأنا ازميل يوناني
وقع ْ
ع َ رخام ْ
من كِــتر ما إنتي نقا، وبلّلور
وبنفسج
إلو ريحة قْــلام ْ – ص 20 و21) .
وفي الصلة بين العناوين التي يختارها جوزف ومضمون القصيدة من ناحية، وبين التجسدات الصورية من ناحية أخرى، لعبٌ حرٌّ - لكن منضبط - يحقّق منه الشاعر قفزة فوق حاجز الفهم التقليدي لدور " العنونة " في النص التي كانت في النص الكلاسيكي تشبه عنوان المكتوب الذي يُفهم من العبارة التي توضع عليه لتحقيق أدق عملية توصيل .. العنوان في النص الحداثي صار مُخاتلا يبغي تحقيق أقصى درجة من المفارقة الممتعة والصادمة معرفيا . وهنا يختار الشاعر مفردة (عِميان) كعنوان لقصيدته القصيرة هذه التي يستهلها بالحديث عن وقع " عكاكيز " تنقر الأرض كأزميل يوناني يحفر الرخام، فتلتبس لدى القارىء الوجهة التأويلية، ويظن أن نقر هذه العكازات هو لعميان فعليين أقلقوا نوم الشاعر خصوصا وأن العنوان جاء بصيغة صفة للمذكر الجمع .. لكن الصورة الباهرة الرائعة تأتي لتفك خيوط التأويل المُشوّش بصورة صادمة .. فهذه نقرات عكازات الأيام / رُسُل المثكل التي اختطفت الأم الحبيبة، ثم " عميت " كي لا تخطف أحدا غيرها، لتضاعف حزّ روح الشاعر المثكول الذي استقرت في أعماقه قناعة أن الأيام الغبراء كانت يقظة مُبصرة تفتش بحنق عن موضوع حبّه / أمه العظيمة، وما إن اختطفتها حتى استراحت، وكأن فعلها يذكّرنا بقول الشاعر:
عجبتُ لسعي الدهر بيني وبينها فلما انتهى ما بيننا سكن الدهرُ
لكن الصياغة المُفارقة التي يقدمها جوزيف حرب تأتي أكثر إيلاما وأشد إيغالا في المداورة المُنكرة للغياب الأمومي الأبدي ؛ تأتي حين يستخدم الشاعر التقنية الحلمية . يستعين في الواقع بـ " عمل الحلم – dream work " الذي يقوم عادة بنقل الرغبة الدفينة التي تشكل " المضمون الكامن – latent content " .. وهي رغبة لائبة في أعماق اللاشعور، وتبحث عن الإشباع لكنها لا تحصل عليه بصورة مباشرة .. تظفر بالإشباع حين " تُمرّر " بصورة منكّرة كـ " مضمون ظاهر – manifest content " قد يأتي في أحوال كثيرة غير معقول وغرائبيا . في قصيدة " منامات " يطرح الشاعر أمامنا حلما حلم به في نومه فقد " شاهد " نفسه نائما على غيمة !!:
(عم ْ
بِبصَــر
بنومي
إني أنا
نايم ع َ غيمي – ص 40 )
ألم نقل إن المضمون الظاهر للحلم يأتي في أغلب الأحوال لا معقولا وقد يثير التهكّم أحيانا، إذ كيف يضطجع الإنسان وينام على " غيمة " ؛ على سرير من الغيم؟. الشاعر والطفل والمجنون والحالم يستطيعون ذلك .. وأدوار كل هؤلاء تجتمع، في الحقيقة، في ذات الشاعر، وسنرى ذلك . فهذه الحركة " حركة " جنونية .. لكن الطفل يستطيع إدّعاءها مثلما يخبرك أحيانا بأنه صعد على القمر أو يطلبه منك مُتأسّيا بحبيب فيروز المُدلل .. فيروز العظيمة التي تتساءل في حيرة: " حبيبي بدّو القمر .. والقمر بعيد " .. كما أن حالما مثل جوزف حرب يمكن أن يرى نفسه نائما على غيمة .. فكيف إذا كان حالما وشاعرا ومُتيّما بحب أنموذج أنثوي راحل ثُكل به، وتعصف به رغبة حارقة تبغي الإشباع، وتتمثل في محاولة استعادته والالتحام به بأي ثمن حتى لو كان ذلك عبر قفزة حلمية هائلة فوق حدود العقل:
(وإني أنا ونايم بهالليل عـْلَيَا،
حسّيت عم ْ ببصَر بنومي كيف إنّي غفيت
ع َ جبيني بنقطة مَـيْ عم ْ تنزل مِـنَا، وإني
أنا وغافي بهالنقطة بـْصَرت إني أنا
غافي تحت كمشي خفيفي مْنِ التراب الّـلي
أنا وغافي بقلبو بـْصَرت إني نايم بوردي،
وأنا ونايم بهالوردي بصَرت إني قطفتا
لإيد إمّي بالقبر،
وبكيت – ص 41) .
هكذا سارت وقائع الحلم:
كان الشاعر نائما على سرير غيمة . شاهد – وهو يراقب نفسه في الحلم – كيف أنه غفا في نقطة ماء تنزل من تلك الغيمة . من كمال جسده الراشد يبدأ بالتضاؤل والعودة إلى الهيئة الجنينية ليلتم على ذاته بتلك الوضعية الدائرية شبه المغلقة التي كان يغفو فيها مطمئنا في رحم الأمومة الفردوسي . هيئة مُطابقة حتى وهو يغفو " على جبينه " .. يرشح – غافيا – في القطرة التي تنزل من الغيمة .. يصل – قاطعا تلك المسافة الخرافية بين السماء والأرض – إلى رَحِمٍ ثان هو الأصل .. التراب الذي جُبلنا منه .. وتكفيه بوضعه الجنيني هذا حفنة منه يتدفأ بها ويستتر .. وفي التراب – وبإدراك حاد – حيث يمكن أن تترعرع النبتة - وليس في الغيمة - يستقر في قلب وردة .. وردة يقطفها الآن ليقدمها هدية لأمه وهي في قبرها . هكذا يقدم لنا الحلم خدمة عظيمة لا يمكن أن تتحقق في عالم الصحو .. ولا في أي مخبر علمي نفسي .. وهنا تتجلى عظمة الشعر كحل علاجي للنفوس المكلومة .. هبة الشعر هي هذا الإلتحام المعجز بالأمومة الغائبة .. هي هذه العودة المستحيلة إلى الجنة التي طُردنا منها حتى لو كانت عودة وجيزة بمقدار حلم .. لكنها طويلة .. وطويلة جدا في حسابات اللاشعور .. عودة تتحقق عبر سلسلة من الإستحالات غير الممكنة في مجال الشعور .. من الجسد البشري إلى القطرة، فحفنة التراب، فالوردة المضيئة في ظلمة القبر . سلسلة الإستحالات هذه لا تحصل إلا في الشعر .. وفي الشعر وحده تتحقق هذه العودة إلى الرحم الأمومي كأعلى اشكال الموت " المحيي "، وكأفضل احتجاج يقوم به الإنسان في وجه المثكل – كما يصف جدنا جلجامش الموت بحق، الموت الذي اختطف " أنكيدو " خلّه وصاحبه، فسار يبحث عن عشبة الخلود كطريق احتجاجية على الموت القاهر .. وعندما ضاعت منه العشبة المنقذة وسرقتها الحيّة التي صارت تجدّد جلدها كل عام تعبيرا عن خلودها البايولوجي عزم على أن يحقق خلوده الشخصي من جانب آخر: أن ينتصر على الموت بـ " الكلمة والحجر " كما يقول " صلاح عبد الصبور " - بالحجر حيث قام بإشادة أسوار " أوروك " الجبّارة بجهود " المشكينو " السومريين، ومنها أُخذت كلمة " المساكين العربية "، وبالكلمة من خلال تسطير ملحمة صراعه مع الموت: " ملحمة جلجامش "، سطرها له " الشاعر المجهول " . وبمرور القرون وتوالي النوائب والعاديات تهدّمت أسوار أوروك العظيمة وتفتت .. وبقيت الملحمة حتى هذا اليوم درّة تاج أساطير البشرية، أي أن الحجر زال وتلاشى وظلت الكلمة خالدة متعالية كأعظم خط دفاعي ضد الموت . وهذا ما يدركه جوزف حرب بقوة وبصيرة ثاقبة، وها هو يمسك بسلاحه الوحيد: الكلمة .. يشهره في وجه المثكل الذي اختطف أمه الحبيبة معتقدا – أي الموت – أن الشاعر سيقف يائسا أمام تجبره وطغيانه . لكن الشاعر أعظم مخادع في هذا الكون ... وإليكم حكاية الإنسان الذي خدع كبير الآلهة:
د. حسين سرمك حسن
بغداد المحروسة
- التفاصيل
- د. ابراهيم أبراش
بوعي أو بدونه يتم إخراج القضية الوطنية الفلسطينية من كينونتها وجوهرها كحركة تحرر وطني ويتم التلاعب بتاريخ وجغرافية وهوية فلسطين حسب مشيئة ومصالح نخب سياسية فلسطينية وأطراف خارجية .بات الصراع الداخلي بين الأحزاب والنخب الفلسطينية على السلطة والحكم في ظل الاحتلال، والصرع السياسي والاشتباك التفاوضي مع إسرائيل على الدولة، أية دولة، وصراع الجماهير من اجل البقاء وتأمين متطلبات الحياة اليومية يُشغل كل اهتمام وجهد الأحزاب والشعب الفلسطيني على حساب الوطن: التاريخ والهوية .
انسحبت الجماهير الشعبية أو أجبرت على الانسحاب من ساحة المواجهة مع الاحتلال وباتت في مواجهة مع ظروف الحياة القاسية وفي مواجهة ذات طابع استعطافي واستجدائي مع النخب الحاكمة والجهات المانحة، وتراجعت فكرة الوطن والوطنية إلى أدنى سلم الاهتمام سواء عند النخب أو عند الجماهير . وهكذا في ظل الأوضاع الداخلية الفلسطينية التي لم يسبق لها مثيل في الرداءة في التاريخ الفلسطيني، وفي ظل موازين القوى المختلة مع إسرائيل، ليس فقط عسكريا بل وحضاريا، وفي ظل الأوضاع الإقليمية والدولية الراهنة ...، فإن المطلوب تحرير الوطن والوطنية من القيود والمراهنات على المفاوضات و الصراع على السلطة والحكم أو إدارة الانقسام، لأن هذه المراهنات، خارج إطار إستراتيجية وطنية شمولية توظفهما كتكتيك أو أدوات نضالية مؤقتة، لن تؤدي إلا لضياع الوطن وهو سابق واهم من الدولة والسلطة .
لسنا طوباويين أو حالمين ولسنا ممن يقولون (كل شيء أو لا شيء)، وحتى لا نختلف على مقولة (إن السياسة فن الممكن)، ولكننا نريد الممكن الذي يحافظ على كرامة الشعب، الممكن الذي يساوم ويفاوض وحتى يتنازل ولكن دون تفريط ودون قطع الطريق على الخيارات الأخرى للشعب، نريد الممكن الذي يأخذ دون استجداء ومذلة.
نعم نريد سلطة، ولكن نريدها وطنية وواحدة كوسيلة لإنجاز المشروع الوطني ولو بحده الأدنى كما توافقت عليه القوى السياسية، وليس سلطة منقسمة تصبح هدفا بحد ذاتها للنخب المتصارعة عليها؟ ونريد دولة ولكن ليس أية دولة، ليس دولة المنحة سواء من إسرائيل التي تريدها دولة كانتونات بدون سيادة تتخلص من خلاها من العبء السكاني للفلسطينيين، أو كانت دولة منحة دولية أو أمريكية يزعم من خلالها جون كيري انه حقق انجازا تاريخا بحل الصراع في الشرق الأوسط . إن سلطة ودولة بالمواصفات السابقة لن تنهي الصراع في المنطقة ولن يرضى عنهما الشعب الفلسطيني، حتى وإن حققتا مصالح النخب السياسية القائمة .
دعونا نفترض أن المفاوضات مع إسرائيل وكل جهود التسوية وكذا حوارات المصالحة وصلت لطريق مسدود، وقد وصلت الأمور بالفعل إلى ما هو اخطر من طريق مسدود، فما هو مصير القضية والشعب الفلسطيني ؟ وهل ستنتهي القضية الفلسطيني لمجرد فشل الخيارات السياسية للنخب الحاكمة ؟ هل سيستقر الأمر على واقع الاستيطان والتهويد في الضفة ويصبح الشغل الشاغل للمواطنين البحث عن الخلاص والأمن الشخصي، وتتحول السلطة إلى روابط قرى أو وكيل عن الاحتلال للقيام بالمهام القذرة والمُكلِفة نيابة عنه ؟ وهل سيستقر الأمر للانقسام ويصبح (كل من في ايده له) .
إن اخطر ما يهدد وجود امة هو تنكر نخبها وأحزابها لتاريخها وهيمنة استحقاقات الحاضر المتعلقة بالسلطة والحكم على الاستحقاقات الوطنية، ولكن التاريخ الفلسطيني أثبت أن النخب السياسية وكل أشكال الهيمنة هي التي زالت واندثرت ولم تندثر فلسطين الشعب والأرض، لأن فلسطين تاريخ يمتد لحوالي أربعة آلاف سنة أي قبل مرور العبرانيين على فلسطين بوقت طويل.وعلى كل فلسطيني فلسطيني أن يتذكر دوما أنه عندما جاء العبرانيون إلى فلسطين وجدوا الشعب الفلسطيني هناك، ولم يعمروا طويلا ومن بعدهم توالت أشكال متعددة من الاحتلال والهيمنة وتعاقبت ديانات، وهذه كلها أغنت ثقافة وهوية الشعب الفلسطيني وأصبحت جزءا منها، اليهودية والمسيحية والإسلام أصبحت من مكونات الثقافة والهوية الوطنية وليس بديلا عنها حيث ما زال الشعب الفلسطيني موجودا صامدا ومنفتحا على كل جديد وفارضا وجوده السياسي على العالم .
إذ نذكر بهذا التاريخ بعد التحذير من المخاطر التي تهدد المشروع الوطني إنما لنؤكد أن مصير الشعوب لا يحدده النخب والأحزاب بل إرادة الشعوب وتمسكها بحقوقها الوطنية، وإن انتكاسة المشروع الوطني بصيغته الراهنة قد يؤجل الحلم بالاستقلال والحرية ولكنه لن ينه القضية الوطنية، وأمة حافظت على وجودها وعلى اسمها طوال أربعة آلاف سنة، أمة تستحق الحياة ومن تاريخها تستمد صمودها .
وهنا نتمنى من القيادة أو القيادات الفلسطينية أن تستدرك الأمر بالتوافق على إستراتيجية وطنية لمواجهة تحديات الحاضر ومستقبل القضية الوطنية لمرحلة ما بعد فشل التسوية وإجهاض جهود المصالحة،
- التفاصيل
- شاكر فريد حسن
بات من المؤكد ترشح المشير عبد الفتاح السيسي، وزير الدفاع والإنتاج الحربي المصري لرئاسة الجمهورية بعد تخليه عن منصبه العسكري. ويأتي هذا الترشيح بفعل الرغبة الشعبية والتأييد العارم والالتفاف الجماهيري حوله منذ ثورة 30 يونيو، حيث قدم نفسه فداءً وقرباناً لمستقبل مصر، فخلصها من حكم الإخوان، الذين حولوا حياة الناس إلى جحيم لا يطاق، ونشروا الرعب والخوف، وارتكبوا جرائم القتل، ومارسوا كل أشكال العنف، ولم يحترموا الرأي الآخر، وأقصوا القوى المدنية والأهلية والسياسية الأخرى ومنعوها من المشاركة في إدارة شؤون الوطن .
لا يختلف عاقلان بأن السيسي هو الرجل الأنسب والأفضل في هذه المرحلة الحرجة والعصيبة التي تمر فيها مصر وشعبها، نتيجة أعمال الفوضى والإرهاب التي تقوم فيها جماعات وعصابات الإخوان المسلمين سعياً لإعادة مرسي إلى سدة الحكم . فمصر الآن تحتاج لقائد وزعيم قوي وشجاع يتمتع بشعبية كبيرة ولشخصية اعتبارية ووطنية لها وزنها وثقلها، قادرة على صيانة وحفظ الأمن والاستقرار في أرض الكنانة، ولا يوجد في الوقت الحالي شخصية كريزماتية سوى السيسي . فهو قائد وزعيم ورجل استثنائي يشار له بالبنان، حاز على حب الشعب، ويتميز بالهدوء والرزانة والاقتراب من نبض الإنسان البسيط العادي، ومنحاز للإرادة الشعبية، وتتوفر فيه شروط وصفات الكاريزما المدنية والعسكرية، وصار اسمه معروفاً في أصقاع العالم عقب تدخله للإطاحة بنظام وحكم الإخوان وعزل الرئيس محمد مرسي، وأنقذ البلاد من حرب أهلية طاحنة كانت تلوح في الأفق، وكادت تحرق الأخضر واليابس . واستطاع الحفاظ على استقلالية القرار السياسي المصري، ولم يرضخ للضغوطات التركية وقام بطرد السفير التركي من القاهرة، كذلك أرغم أمريكا على مراجعة موقفها من ثورة 30 يونيو، ولم يخجل من أن يجزل الشكر لدول الخليج بوقوفها مع مصر وتقديم المساعدة لها .
إن مصر غير مقتنعة بغير السيسي رئيساً لها ليخلصها من كل المآسي والأزمات والأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والأمنية، والشعب المصري يعول عليه كرئيس قادم ومنتظر، يلتصق بهمومه وعذاباته وأوجاعه ويسمع صرخاته وأناته، ولا يقع في أخطاء القوى المدنية والتقدمية والثورية، التي نزلت إلى الشوارع والميادين لكنها تراجعت وانكفأت على نفسها، وأخلت الساحة والميدان للقوى السلفية والأصولية الإخوانية، التي اعتلت حصان الثورة ووصلت إلى سدة الحكم بفعل تأييد القطاعات الشعبية المسحوقة والكادحة الفقيرة في المدن والأرياف المصرية، لكنها فشلت وأخفقت من البداية ولم تحترم الآخرين، فأقصتهم ولم تشركهم في تقرير مصير ومستقبل الدولة المصرية، ما جعل الشعب المصري يخرج بملايينه في اكبر استفتاء شعبي مطالباً بإزاحتهم عن سدة الحكم، وهذا ما كان بفعل شجاعة وجرأة وقرار الفريق أول عبد الفتاح السيسي .
وفي الحقيقة أن مصر لم تعد تتحمل المزيد من تجارب الحكم الفاشلة، ويكفي تجربة الإخوان، الذين اعتبروها ملكية خاصة لهم .أنها تريد وتحلم برئيس حقيقي يعمل على تأييد مدنية الحكم، وجعلها دولة عصرية مدنية تعددية ديمقراطية، يبني المؤسسات المدنية ويقوم بتفعيل وتنشيط مؤسسات المجتمع المدني، وينحاز لإرادة ومطالب الشعب، ويسعى إلى رفع مستواه المعيشي والاقتصادي، وينهض بها نحو مزيد من الرقي والرخاء والتطور والعصرنة والتقدم . وباعتقادي أن المشير عبد الفتاح السياسي، رجل المهمات الصعبه هو وحده القادر على تحقيق ذلك . ولا شك أن ترشح الناصري حمدين صباحي للرئاسة له فوائد موضوعية لصالح السيسي وتخدمه ليكون رئيس مصر القادم، ويضفي على الانتخابات جواً من التنافس الحضاري الديمقراطي النزيه، الذي يحاول الإخوان وأنصارهم الانتقاص منه، ويتمنون بل يصبون أن تكون الانتخابات بلا منافسة كي يستغلوها لصالحهم بتكريس الفوضى الخلاقة وإبقاء الوضع على حاله .
- التفاصيل
- عبد الصاحب الناصر
من خلال بيانات ونشرات مفوضية الانتخابات اري (نارا) تحت قدرها سينفجر قبل يوم الانتخابات، واتمنى ان اكون على خطأ.
فرح وهلل كل الشعب العراقي عند مصادقة الحكومة باعتماد ما يدعي البطاقة الذكية خصصت وجهزتها بالمال الازم منذ يوم اعتمادها، وتوخينا خيرا وهي في الواقع عملية متطورة لضبط انسيابية التصويت بسلاسة وبسهولة وفرز الاصوات وعدها ثم الوصول الى نتيجة الانتخابات باسرع وقت ليتعرف الشعب على النتائج باقرب فرصة . لكن وكما نلاحظ ان المفوضية تتراخى (عن غير قصد) في تسليم (تلك البطاقة) للناس الامر الذي بدونها لن تتمكن الناس من التصويت، وتعتمد المفوضية اساليب قديمة وبالية في طريقة وسرعة تسليمها للناس. تعتمد (فقط) على ان يذهب الناس لاستلامها في وقت يتخوف كثير من الناس من التجمع والتجمهر في مناطق مزدحمة خوفا من الارهاب والتفجيرات بالاضافة الى عدم رضا الناس بصورة عامة عن اداء مجلس النواب عموما او بالاخص في الأيام الاخيرة ولاسباب لا حصر لها، اولها فشل مجلس النواب في اداء واجباته وتركيز جل اهتمامه على مصالح اعضائه الشخصية فقط . في كل الدول المتحضرة ترسل كل الهيئات التحضيرية لاي انتخابات فتقوم بارسالها عن طريق البريد، ولكن وحسبما نعرف عن البريد العراقي الكثير وتخلفه. لذا كان على المفوضية ان تقوم بواجباتها بتوزيعها على الناس عن طريق لجانها الكثيرة غير الفعالة حاليا . ثم اين المشكلة بان تقوم هي بتوزيعها على الناس في بيوتهم؟ لا اتصور انه المال ولا اتصور كذلك ان المفوضية تتعمد السكوت عن نقطة التخوف القادمة من عدم استلام الناس لبطاقاتهم لاي سبب .
لنحلل هذه الاشكالية (تعتمد ان يذهب الناس لاستلامها) فعلى المواطن العراقي ان يبحث عن مركز التوزيع في كل المدن والقرى والارياق والقصبات .. الخ ليتوصل الى مكان توزيع البطاقة الذكية؟
ان مجموع نفوس العراق (34,000,000) ونعرف ان خمسة وخمسون منهم يستحق الانتخاب عمريا، اذا مجموع من يحق لهم بالتصويت في العراق وحسب سجل الناخبين هو بحدود (18,700,000)
وان عدد المصوتين في البيت الواحد كمعدل (5) اي ان عدد البيوت التي على المفوضية زيارتها ولتوزيع البطاقة عليهم مباشرة (3,740,000) بيت او عائلة، ولو اعتمدت المفوضية على (8) ثمانية مجاميع فقط في اي محافظة لتوزيع البطاقة و تعمل خمسة ايام في الاسبوع لمدة ستة اسابيع منذ الان سنصل الى ان على كل مجموعة ان تزور بيوت عددها (865) بيوت في اليوم الواحد فقط . او بحساب عدد الاشخاص (4328) شخص في) ٨٦٥ (دار او عائلة، هذا لو تصرفت المفوضية منذ بداية مهمتها وليس من الان .
تقول التقارير كما صرحت بها المفوضية اليوم انها وزعت ما عدده (2,900,000) بطاقة فقط من العدد اللازم زيارته وتوزيع البطاقة الذكية عليهم (18,700,000) اي بنسبة (% 15,5) فقط، بالاضافة الى مشكلة تصحيح الاسماء وتعرف الشعب على مراكز التصويت في كل منطقة انتخابية يوم توزيعها، ثم ويجب الاعتراف ان ليس كل الشعب له الوعي الانتخابي الكافي، وان هذه العملية لو قامت بها المفوضية الان ستحسب كحملة تشجيع وتوعية واسعة لحث الناس على الاقتراع .
تخمين او (فرضية رياضية،فقط) ان الخطر من عدم توزيع البطاقة من قبل المفوضية على جميع من يحق لهم الانتخاب سنفقد معدل (% 15) على اقل احتمال (ضمن مناطق القرى والارياف والاقضية والنواحي وغيرها). اي توقع عدد الذين سيذهبون للتصويت سيكون بحدود (% 40) بينما من المتوقع كما في الاحصائيات السابقة كان بحدود (% 55) وهذه نسبة متدنية في انتخابات وطنية لعموم العراق، ملاحظة، من المؤكد ستكون مساهمة الاخوة الكرد في الاقليم عالية لالتزامهم بهذه الخطوة كما اشارت الانتخابات المحلية وانتخابات الاقليم في السنة الماضية .
لذا فانا انبه او احذر (فقط و بنية صافية) ان تقوم المفوضية ومنذ الان ومازال الوقت والجهد متوفر وحتى المال اللازم ان وجب. ان تفكر المفوضية (اقللها جديا) بهذه الاشكالية المتوقعة . والا سنلوم انفسنا كما في كل مرة عندما نصحى في الساعة الثانية عشر الا خمس دقائق.
و من الناحية العملية ومن منطلق مجموع ما قد سلم من بطاقات الى حد هذا اليوم، نرى ام المتبقي توزيعه بحدود (18,700,000 - 2,900,000) فالمتبقي توزيعه (15,800,000) اي ان عدد البويت التي يجب زيارتها لتوزيع البطاقة عليهم هي (731) فقط لكل لجنة ان توزيع يوميا خلال ثمان او عشر ساعات .
اترجى ان يدلو كل مخلص بدلوه عن هذا الرأي لاحتمال ان اكون على خطأ .
عبد الصاحب الناصر
لندن في 14/02/2014
- التفاصيل
- جواد كاظم غلوم
يبدو ان رياح الربيع العربي حملت الينا عدة روائح كريهة خانقة وهي تعصف بمرابعنا
نجحت اولا في قلع جذور الدكتاتورية وعزلت حسني مبارك وحاشيته وولْدِه ورجال أعمالهِ وفضحت اجهزة قمعه من شرطة ودرَك وبلطجية ومايسمّى بالفلول والاذناب دون ان تمسّ جنده وقوته العسكرية الراسخة
اتضح ان نقرة الحاسوب التي مارسها الشباب المصري قادة ثورة 25/ يناير من خلال تحشيد الجماهير والملأ الاكبر من المسحوقين والمضطهدين ضد نظام حسني مبارك ورهطه لم تفعل فعلها كما يفعل زناد البندقية وان نضال العولمة اضحى قوة ناعمة بالرغم من صموده امام عنت القوة الخشنة من الشرطة والمخبرين ومن التفّ مع مبارك وشلّتهِ وقتل المتظاهرين وسحقهم فيما وصفت تندّرا وسخرية بمعركة الجمل التي امتطاها زبانية وزير الداخلية المصري حبيب العادلي
غير ان الاخوان المسلمين كانوا اكثر شطارة من شبابنا الذي يفتقد الجذوة النضالية إلاّ امام الحاسوب فاستغلوا نقمة الشعب التي وصلت الى حدّ العمى من دكتاتورية الرئيس الاسبق حسني مبارك وصوّبوا سهامهم على صناديق الاقتراع باعتبارهم ديمقراطيين الى حدّ العظم ففازوا بالانتخابات على طريقتي جبهة الانقاذ الجزائرية في التسعينات من القرن المنصرم وعلى نمط صعود حماس التي اكتسحت الشارع الفلسطيني مستغلين النقمة الشديدة على اجهزة قمع حسني مبارك وفهمَ المكرُ الاخواني ان الشعب سيمسك اول حبل يمدّ اليه ظنّا منه انه سيعصمه وينقذه من درَك اسفل وهوّة سحيقة يستحيل الخروج منها لكن هذا الحبل أخذ بخناق الشعب ولوى رقابه حتى امسك الاخوان بالسلطة سنة واحدة عجفاء عانى منها الشعب اضعاف مضاعفة مما عانى فيه أيام حسني مبارك السود
ولأن صحبنا اهل الكنانة مازالوا يريدون ان يتمسّكوا بأية بادرة امل للخروج من ازماتهم الكبرى فقد امسكوا بتلابيب العسكريتاريا ورأوا في المنقذ عبد الفتاح السيسي كي يعصمهم من رياح الربيع العربي الهوجاء وظنّوا ان هذا السيسي سيكون نوحا ينجيهم من طوفان محتم
وهاهم اوشكوا ان يرشحوه او بالاحرى رشّحوه فعلا؛ رئيسا مؤيَّدا من الكتلة العسكرية المؤثرة في الشارع المصري في الغرف المغلقة، فقط بقي الاعلان عن ترشيحه على الملأ وإشاعته في وسائل الاعلام ومؤكد انه سيفوز حتما وسيعتلي منصب رئاسة الجمهورية لتعود العسكريتاريا سيدة حاكمة في مصر من اجل اعادة " مجد " الناصرية الزائل ولمَ لا فالجيش يتمنى زعامته لقيادة مصر وغالبية الشعب المدقع قهرا وألَما وجوعا تريده رغما عن الليبرالية الضعيفة والأسلمة الاخوانية المطارَدة
يبدو ان ثمار الديمقراطية لم تنضج بعد في ارضنا فمازالت تربتنا سبخة وتحتاج عقودا طويلة من السنين لاصلاحها ومابرح منبتها يطرح الحنظل والشوك والأدغال
اصقلوا ايديكم لتشدّوا على ايدي بعضكم البعض وتعانقوا من الآن مهنئين بفوز العاصم من النار عبد الفتّاح السيسي، لايهمّ سواء حان اوان قطاف الانتخابات ام لا فقد تعوّدنا على هضم المرير من الطعام وشرب العكَر من الماء
جواد غلوم
- التفاصيل
- د. عادل عامر
إن إدراك الهوية وفهم الذات وتحقيق الانضباط الذاتي هو الإطار الإسلامي لتحقيق العدالة بين الجنسين وهو أقرب لفهم آليات الحراك الاجتماعي من الفرضيات الكامنة خلف مفهوم الديمقراطية في الغرب. إن المفهوم الإسلامي للعدل (كما تراه هذه المجموعة النسائية) يبدأ بإزالة التمايز بين الذكور والإناث في المسؤولية الدينية والمدنية باعتبار أن كل البشر قد حمِّلوا أمانة التكليف بالأصالة لا بالوكالة وأنه لا بد من الوعي بتلك الحقيقة وامتلاك العلم والمعرفة للوصول إلى مشاركة فعّالة في حمل المسؤولية .
أراد هرقل أن ينال من أتباع محمد - صلى الله عليه وسلم -، فأوقد نارًا حامية تحت قِدر عظيمة، جعلت تفور وتغلي، وكأنها فهمت مراد هرقل؛ إما أن يرتد الأسير المسلم عبد الله بن حذافة السهمي رضي الله عنه عن الإسلام وإما أن تتلقفه هذه القدر ليصبح كالهلام، وقد ساخ لحمه بعد أن انسلخ عن عظمه. نظر هرقل إلى الأسير المسلم، فرأى دموعه تسيل على خديه، وقد بللت لحيته، وسالت إلى نحره، ووصلت إلى صدره، فقال هرقل في نفسه: وصلت إلى ما أردت، إن هؤلاء الأسرى عندي، كلهم سيفتنون عن دينهم، سيرتدون عن الإسلام، وسيظهر الإسلام في نظر النصرانية عندي بمظهر الهزيل، ستقوى المسيحية في نفوس بطارقتي، ويضعف الإسلام في المدينة وما حولها، بل سيضعف في الجزيرة العربية كلها، وفي بلدان العالم التي ستسمع بهذا الخبر السار، خبر ارتداد المسلمين عن دينهم، ومفارقتهم دين نبيهم.
إن سقوط الإخوان كان بمثابة نتيجة منطقية بسبب طبيعة تكوينهم السياسي والتنظيمي والأيديولوجي. وذلك على عكس ما يروج له الإخوان من حديث عن المظلومية الأبدية التي تلحق بهم. إضافةً إلى محاولة تصوير سقوطهم كنتيجة لمؤامرة فلولية وانقلاب عسكري أطاح بهم وليس الإرادة الشعبية. كما الكثير من الترهات التي تروج لها وسائل الإعلام الأمريكية.
لابد من بناء قوتنا الذاتية لكي نكون ندا لا تابعا. إذن هو التناقض الناتج عن محاولة تصور اللانهائي، والناتج عن استخدام منطق عالم النهائي لفهم عالم اللانهائي. وبهذا نكتشف عجز العقل البشري عن تصوّر عالم اللانهائيّات، فلم تعد المقدمات المنطقيّة تقود إلى نتائج صحيحة. وبعد أن تكشّفت لنا حقيقة العقل البشري ومحدوديّته، كان لا بد من الاكتفاء بالنبوّات والرؤى الصادقة لإثبات واقعيّة عالم القضاء والقدر. فإذا كان الشعور بحرية الاختيار كافياً لإقناع الإنسان بأنّه مخيّر، فإنّ الإحاطة بعالم الغيب المستقبلي قبل حصوله يكفي لتحصيل القناعة بحقيقة هذا العالم. لأن المسئولية عند الإنسان تعني الجدارة والأهلية للقيام بها، وتكريم الله له بهذه المسئولية ومن ثم وجب عليه المجاهدة والمثابرة والمصابرة والقيام بهذه المسئولية وأعبائها .
ثم إن تحمل المسئولية أمر ضروري للحياة الفردية الاجتماعية الإنسانية، وقد راعى الإسلام عند تحديده أن لا تكون فوق طاقة الإنسان، لكي لا يشقى بحملها فالمسئولية الجماعية شاملة لكل فئات المجتمع ولكن أيضاً محدودة لكل فئة بصفة خاصة فإذا كانت مرات التغيير للمنكر ثلاثة هي اليد أو اللسان أو القلب، فهي تصلح أحياناً لواحد فقط يتدرج فيها كأصحاب الولاية الشرعية من والد وحاكم ونائب عنهما ففي هذه الحالة يربي الوالد ولده بإنكاره عليه الشر بالقلب والهجر وعدم الرضي إذا أجدى فيها وإلا انتقل إلى اللسان نصحاً وتوجيهاً وتعليماً أو زجراً أو توبيخاً، وإلا تنتقل لليد وتكون اليد زاجرة رادعة لا قاصمة أو كاسرة وهكذ1 كل من له ولاية عامة، وأحياناً يتعين طريق واحد للتغيير على فئة بعينها لا يجوز لهم أن يتجاوزوها لما قد يترتب عليها من منكر أعظم، فمن آداب وفقه الاحتساب ألا يؤدي تغيير المنكر إلى منكر أشد منه وبهذا تمتاز الأخلاق الإسلامية عن النظم والنظريات الأخلاقية الوضعية التي لا تقيم أخلاقها إلا على المنفعة، وقوة الضغط الاجتماعي ومراعاة الظاهر فحسب الفلسفة عمل عقلي، ولهذا ضلت التربية اليونانية، لأنها اعتمدت على العقل، وقد جاءت شريعة الله للإنسان، وبينت له طريق الخير، ليسلكه ليسعد في دنياه وآخرته، كما بينت له طريق الشر ليجتنبه حتى لا يضل ولا يشقى. كان الصحابة الكرام يسألون الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الخير، وكان حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما، يسأله عن الشر، كانوا حريصين على إرضاء الله تعالى بالبعد عن التطرف. فالإسلام دين الوسطية قال الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: 143]. والأخلاق الإسلامية تستمد شموليتها من شمولية الدين الإسلامي ومبادئه. فهي بذلك تعنى بالجانب الروحي والعقلي والج إنّ الإنسان قد خُلق للدنيا، فمعلوم أنّ الدنيا تزول؛ إمّا بموت الناس، أو بزوالها يوم القيامة. من هنا لا معنى ظاهراً ولا حكمة بيّنة لوجود الإنسان في الأرض لمدة محدودة من الزمن، حتى لو بلغت مليارات السنوات، لأنّ النهاية تجعل البداية غير ذات معنى، والخلود فقط هو الذي يعطي البداية معناها، ومعلوم في الدين أنّ الآخرة هي دار الخلود. وعليه فالآخرة فقط هي التي تعطي الدنيا معناها. فإنما تستهدف في الوقت نفسه تكاملها، وحركة نموها وتناسقها بحيث يصبح الإنسان الذي تعده متكاملًا في شخصية ذات نظرة شمولية للأمور في الحياة وما بعد الحياة
- التفاصيل
- عبد العزيز كحيل
عُرف اللاعنف في العصر الحديث في مقاومة الهند للاحتلال الانجليزي من أجل الاستقلال، حيث اعتمده الزعيم الهندي غاندي كإستراتيجية سياسية وفلسفة أخلاقية تنبذ استخدام العنف والصدام المسلّح وتفضّل الوسائل السلمية للكفاح الشعبي مثل العصيان المدني مع الدعوة إلى الحوار، وبعد غاندي ارتبط اللاعنف باسم الزعيم الإفريقي منديلا الذي تبنّاه منهجا لمقاومة نظام التمييز العنصري الذي انتهجه الأوربيون في جمهورية جنوب إفريقيا وانتهى بعد زمن طويل من النضال إلى إحقاق حقّ السود في بلدهم، مثلما انتهت مسيرة غاندي باستقلال الهند.
وظهر هذا المصطلح وهذه الفكرة في الفضاء العربي الإسلامي منذ أواسط ستّينيّات القرن العشرين على يد المفكّر السوري الأستاذ جودت سعيد، وأيّده فيه صهره الدكتور خالص جلبي الذي خصّص له جلّ إنتاجه الفكري.
والذي جعل كثيرا من الكتّاب يتناولون هذه الفكرة بالنقد، وجعلني أدلو بدلوي في الموضوع، صدورها عن رجليْن يؤصّلان لها تأصيلا إسلاميّا، لا أعلم أنّ أحدا سبقهما إلى ذلك، فالنقد لا ينصبّ في هذا المقال على فكرة اللاعنف بذاتها بل على التأصيل الشرعي لها.
• اللاعنف هو الحلّ: من يقرأ كتابات جودت وخالص يجدها تبشّر بعالم ليس فيه عنف ولا قتال، يسوده سلام شامل بفضل نبذ المسلمين لوسائل العنف وتجنّبهم الصدام في جميع الأحوال واعتمادهم التنازل من جانب واحد أمام الأعداء والخصوم كثقافة ومنهج حياة يبدأ منذ الصغر في العلاقة مع الزملاء والجيران ويجنح دائما إلى الحوار والمسالمة ويتنازل من جانب واحد عن حقّ الدفاع عن النفس، وهذا ما ينبغي أن تأخذ به الأمة كلّها لتفادي ما ينغّص حياتها من عنف و إرهاب.
بدأ الأستاذ جودت سعيد طرح فكرته هذه في كتيّب عنوانه "مذهب ابن آدم الأوّل – مشكلة العنف في العمل الاسلامي" نشره في 1966 وانتقد فيه الجنوح إلى الفعل العنيف عند المسلمين والحرات الاسلامية بوجه خاص، وهذا ما لا يخالفه فيه عالم متبحّر و لا داعية بصير، وأصّل لذلك بقصّة ابني آدم كما وردت في سورة المائدة، لكنّه حمّل القصّة تأويلات بعيدة بل مستبعدة، وتعامل مع ثمراتها التربوية بالتعميم والإطلاق حتى خرج عن المناط وانتهى إلى أنّ موقف المسالمة والتنازل عن الردّ على الاعتداء هو المنهج الوحيد الذي يحكم حركة المسلمين أفرادا وجماعات وأمة، في جميع الأحوال ومع جميع الخصوم، ومازال الكاتب إلى اليوم يتبنّى هذه الفكرة ويدافع عنها بكلّ قوّة، ورأيته يتفادى الاعتراضات الموجّهة لها والقفز عليها والاستمرار في طرحه الأحادي، فعل ذلك في كتاباته ومناظراته التلفزيونية وغيرها، وبالغ في نهجه حتى كاد يقول بإلغاء الحدود الشرعية، واعتبر عقوبة الردّة مهاترة تصادم الدين والعقل وتُلغي الحرية الانسانية.
وسلك د.خالص جلبي نفس السبيل متجاهلا هو الآخر بديهيات القرآن والسنة والتاريخ والواقع الانساني، وليس أحد في حاجة إلى الاستشهاد بآيات الجهاد والدفاع عن النفس ولا بتطبيقها من طرف الرسول القدوة صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم، وأكتفي بذكر اثنتين محكمتين :
- " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " – سورة البقرة 194
- " قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة " – سورة التوبة 123
• المبالغة هي المشكلة : اللاعنف وصفة جميلة لكنها خيالية طوباوية تمامّا مثل جمهورية أفلاطون، ويبدو أنها استهوت ببساطتها الأستاذيْن جودت وخالص فأصابتها آفة المبالغة حتى تخطّيا المنهج الموضوعي وغاصا في القراءة الانتقائية للقرآن والسنة وفي تجاهل الأسئلة البديهية الكبرى التي تهدم القضية من أساسها، والمبالغة تؤدّي حتما إلى التأويلات الغريبة، وقد رأينا د.خالص يعنّف من يؤوّل النصوص الشرعية لتوافق مذهبه لكنّه يبيح ذلك لنفسه، خاصة عند تناول آية ابني آدم، وقد حمّلها – كما فعل الاستاذ جودت – ما لا تحتمل من التأويلات والنتائج والتعميم.
لكنّ المبالغة الأكبر تكمن في تضخيم الأستاذ جودت للعامل الذاتي في مشكلات المسلمين وأخذهم بأسلوب العنف ونفيه للعوامل الخارجية نفيا يكاد يكون تامّا، وكذلك تضخيم د. خالص لقضية النقد الذاتي إلى حدّ المازوشية – بعبير علماء النفس -، وبهذا يتجاهل الباحثان عناصر كبرى في وضعنا المتأزّم مثل الاستعمار والغزو الثقافي والهجمة التغريبية والاستفزاز المستمرّ من " الرجل الأبيض " الذي يطال الأرض والسياسة والاقتصاد والشخصية العربية الاسلامية، كلّ هذا لا يلتفت إليه دعاة اللاعنف بل نجد الباحثيْن يحمّلان الضحية المسؤولية كاملة فيما يصيبها ويلتمسان لها الظروف المشدِّدة، وفي نفس الوقت يبرّئان – بطريقة أو بأخرى – المعتدي ويلتمسان له الأعذار أو لا يشيران إلى عدوانه أصلا، وهذه المبالغات تسيء من غير شكّ إلى ما يتمتّع به الباحثان من عمق في التحليل وذكاء في الطرح.
يتّفق كلّ منصف مع المفكّريْن في ضرورة النقد الصارم للذات ورفض الصمَم الثقافي الذي تتبنّاه بعض الأطراف باسم الدين والتراث، لكن ليس إلى حدّ الإسراف الذي يقود حتما إلى اليأس من الإصلاح ومن إمكانية النهوض والعطاء، ومن غير إهمال العوامل الخارجية التي لها نصيبها الوافر في الانحراف الذي تعانيه الأمة، وهذا منهج قرآني أصيل لا يحابي النفس ولا يتجاهل العدوّ :
- " قل هو من عند أنفسكم " – سورة آل عمران 165
- " هم العدوّ فاحذرهم " – سورة المنافقون 4
• اللاعنف والإسلام والواقع : أحسن كلّ من الأستاذ جودت والدكتور خالص وصف مشكلة العنف في العمل الاسلامي وفي تحليلها نفسيا واجتماعيا وتاريخيا – مع المبالغة التي ذكرناها – لكنّهما يقترحان حلولا تخالف سنن النفس والاجتماع والتاريخ، وأكبر أخطائهما – فيما أظنّ – الاعتقاد أن التدافع بين الناس خطأ في " الميكانيزم " ذاته بينما هو سنّة ثابتة في الكون وفي خلق الله جميعا : " ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض" – سورة البقرة 251
وهذه السنة أو القانون الاجتماعي لن تغيّرها أية نظرية مهما كانت ولن يبدّلها أيّ تحليل مهما وُصف بالعلمي : " ولن تجد لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلا " – سورة فاطر 43، أما تجربة غاندي ومنديلا فهي تجربة محمودة عملت على حققن الدماء باعتماد المقاومة السلمية، لكنّها كانت تجارب ظرفية قلّلت من سفك الدماء غير أنها عجزت عن حقنها، وتعميمُها على الزمان والمكان والأحوال غير موضوعي، ولنا ان نتصوّر حال الجزائر – على سبيل المثال – لو لم يخض شعبها حرب التحرير، إذن لقرّت عين فرنسا بذلك و لأصبحت هذه الأرض العربية المسلمة مقاطعة فرنسية، تماما كما يريد الاستعمار، وقد جرّبت الحركة الوطنية هناك فكرة اللاعنف ردحا من الزمن فلم يُجدِ ذلك نفعًا وزادت من مخاطر ذوبان الشخصية الجزائرية في المخطّط الفرنسي الاستيطاني، فنماذج غاندي ومنديلا جديرة بالدراسة والاحترام لكن أين فلسفة الاسلام ونموذج الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ المؤسف أنّ الباحثيْن يُجهدان نفسيهما في استنطاق النصوص الدينية لتقوية فكرة اللاعنف فيقعان في ليّ الآيات والأحاديث وتجاوز المحكم منها فضلا عن المتشابه .
• كلمة أخيرة : إن الاسلام يؤمن بالسلم المسلّح الذي يحمي حمى الدين والأرض والأنفس والممتلكات ويردع من يستهويه الاعتداء عليها، والعنف المشروع لا يعني بالضرورة إلغاء الآخر إنما هو إجراء احترازي تأخذ به كلّ الأمم، ويُلاحظ في تنظير جودت وخالص المبالغة في نقد الذات إلى حدّ جلدها، وهذا عائق ضخم أمام إثبات هذه الذات وإطلاق قدراتها ووضعها على الطريق الصحيح، وقد جعلتهما المبالغة ينتهيان إلى عدم إبصار أيّة إيجابية للمسلم تماما، وهذا بناءً على تحليل .. إسلامي.
عبد العزيز كحيل
- التفاصيل
- ا. د. عبد الله الفَيْفي
ظلّ ديدن العرب المزمن التحالف مع الغريب، دون القريب، بل ربما ضدّ القريب. منذ عرب الجاهليّة، وولاءاتهم (لقيصر) أو (لكسرى)، وصولًا إلى تجربة ملوك الطوائف في (الأندلس)، وثالثة الأثافي التاريخيّة عبر عرب الولاءات الشرقيّة أو الغربيّة في العصر الحديث. ولذا ظلّوا كيانات طفيليّة على صفحة التاريخ، ضعيفة، تتمازقها القوى العظمى على مرّ الأزمان؛ من حيث هم قد ربطوا وجودهم وآمالهم ومصائرهم بتلك القوى، يَرِث بعضها بعضًا، وهم يَعُدُّون النجومَ متسائلين: «تُرى من سيرثنا غدًا من عباد الله الصالحين أو الطالحين؟!» وهذا العقل العبوديّ القاصر يتشكَّل عن مرض حضاريّ، هو ما يشير إليه المؤرّخ الإنجليزي (بازيل دافيدسن)(1) حينما يذكر «...أن تأثير الإدارة الاستعماريّة ظَهَرَ أنه كان طاغيًا إلى حدِّ أن كثيرًا من الأفريقيِّين أصبحوا يصدِّقون الافتراء على منجزاتهم التاريخيّة الخاصّة. ففي داخل القارّة وخارجها كان الناس (الأفريقيّون) يوافقون- أو كانوا، خوفًا، مضطرّين للموافقة- على تصريح الحاكم السابق لكينيا بأن «الأفريقيّين بدائيّون إلى درجة أنهم يمثّلون بالنسبة للحضارة ما تمثِّله تقريبًا ورقة بيضاء»...». وهذا ككلّ الأمراض الصحيّة، لا تختصّ به أُمَّةٌ، بل يظهر متى نجمت بواعثه.
ويستحيل هذا المرض الحضاري كذلك إلى نزوع نحو التماثل القيمي والثقافي مع السيّد. ومن ثَمَّ النظر إلى التميُّز الثقافي، أو الاستقلال القيمي، على أنه شذوذٌ عن العالم، والعالم في تلك المخيِّلة هو ذلك النموذج الغربي، في حالتنا، القُدوة والمثال. وذلك النموذج الغربيّ، القُدوة والمثال، لم يَبْنِ ثقافته وقيمه- بحسب عقليَّتنا الطفوليّة- إلّا على علمٍ محض، وحقائق قاطعة «ما تخرّش الميّة»، كما يقول أحدهم، وعقلانيّة نزيهة، لا أثر لقِيَمه فيها ولا لأديانه ولا ثقافاته ولا ظروف حياته ولا مصالح مجتمعه، البتّة! وكذا كلُّ طفلٍ ينظر إلى كمال أبيه!
ومع هذا، ومع وجوب كشف الأغطية عنَّا، والاعتراف بعيوبنا؛ لأن الاعتراف بالمرض هو أوّل العلاج، فإن الرؤية الشموليّة إلى الأمور، والموازنة بين الاعتراف ونقد الذات والآخَر، تجعل المراقب يذهب إلى أنه، بالرغم من هذه الحقيقة أو تلك في واقعنا العربي والإسلامي ممّا يستحق التعرية والنقد، فإن هناك في المقابل مِن جلّادي الذات، (المازوخيِّين ثقافيًّا)، مَن لا يكفُّون عن تصفية حساباتهم الذاتيَّة المتنقِّصة من العرب والمسلمين، حتى وهم تحت مقصلة العدوان. وكأن هؤلاء وأولئك- المتسترين على أمراضهم ومدَّعي تشخيصها- لا يرون علاجًا إلّا بالانسلاخ من جلودهم! بل إن قرائحهم لتنقدح التذاذًا تحت المقاصل، إن تعلَّقت بـ(العراق)، أو (فلسطين)، أو (أفغانستان). وإذا كان هؤلاء لا يتورَّعون عن تمجيد الآخَر، وتمزيق الذات حتى في تلك الحالات- وفي ذلك التوقيت الذي يشهد فيه حتى المنصفون من الأعداء بالحقّ، واقفين صفًّا ضِدّ الظالم، وإن كانوا والظالم من طينة واحدة، تختلف نِسَب الشرّ أو المصالح فيها- فإن هؤلاء المنسلخين من كلّ انتماء وعقل يتعرَّون أكثر في تلك الظروف، مبرهنين على تجرُّدهم من كلّ القِيَم الإنسانيّة أيضًا. ذلك أن بعض العرب قد ألهتهم حزازات أنفسهم، وأعمتهم خصوماتهم الشخصيّة والحزبيّة، عن أن يكونوا بَشَرًا أسوياء، فامتلأت صدورهم بالحِقد ورؤوسهم بالظلاميّة، وإن زوَّروا أنهم في زمرة التنويريّين، ما تَلَوَّنَ التنوير بقوس قزحهم فقط. تراهم لا يستحون أن يُظهِروا الشماتة في أنفسهم وفي بني جلدتهم، كما يحدث من بعضهم في أحداث (غزَّة) المتوالية، على سبيل المثال لا الحصر. مذكِّرين- حتى في أثناء العدوان على الأهل والأرض- بسماحة الغرب في مقابل بربريَّة العرب وعنجهيَّتهم، متغنِّين بروحانيّة الجزار وشقاوة الضحيّة؛ التي لا تُحسِن الأدب ولا الصمت مع قاتليها، ولا تُريح ولا تستريح من التحرّك مطالبةً بحقوقها، على الأقل في ذبحة مريحة! بالأمس كانت حقوقها تعني الأرض، واليوم أصبحت حقوقها- التي يجب أن تفكّ العالم من شرّ سعيها إليها- لا تتمثَّل إلّا في المطالبة بمجرّد الحياة والتنفّس بسلام.
لهؤلاء المرضى، يمكن أن نسوق شهادةً هنا، ليست من عربيّ ولا من مسلم، ولا من أُصوليّ أو إرهابي، بل من يهوديّ الدِّيانة، أميركيّ الجنسيّة، عالم عالميّ؛ وذلك لكي يتعرَّى تهافت تلك الأصوات الصبيانيّة التي تتضاغَى في الإعلام العربي بين حين وحين، معيدةً تاريخ (ابن العلقميّ) المجيد. والإعلام العربي مشهورٌ بمسرحيّاته العالميّة الفكاهيّة، المتحريّة للكذب والتضليل الركيك، وبخاصّة في الأزمات، منذ (الصحّاف) إلى آخر الصحّافيِّين، معيدين فنون «أكاذيب الأعراب» عبر وسائطها الحديثة. إنها شهادة (البروفيسور نعوم تشومسكي)، أستاذ اللغويّات والفلسفة بـ(معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Massachusetts Institute of Technology)، الذي يقول- في مقالٍ نُشر له في صحيفة (نيويورك تايمز)(2): «أقرّ مجلس الشيوخ الأميركي قرارًا يهدِّد بتعليق المساعدات للسلطة الفلسطينيّة في حال واصلت مبادرتها في الأُمم المتحدة [=مبادرتها للمطالبة بالاعتراف بالدولة الفلسطينيّة]. أمّا سوزان رايس، السفيرة الأميركية لدى الأُمم المتّحدة، فحذَّرت من أنه لا «تهديد أكبر» للتمويل الأميركي للأُمم المتحدة من «احتمال تبنّي الدول الأعضاء دولةً فلسطينيّة»، وَفق ما أوردته صحيفة «ديلي تلغراف» اللندنيّة. وفي الإطار عينه، أبلغ سفير إسرائيل الجديد في الأُمم المتّحدة رون بروسور الصحافة الإسرائيليّة أن اعتراف الأُمم المتّحدة «سيؤدّي إلى اندلاع أعمال عنف وحرب».» وأضاف تشومسكي: «من المرجّح أن تعترف الأُمم المتّحدة بفلسطين ضمن الحدود التي تضمّ الضفة الغربيّة وقطاع غزّة، على أن تُعاد هضبة الجولان إلى سوريا، بعدما كانت إسرائيل قد ضمّتها عام 1981، منتهكةً أوامر مجلس الأمن. وفي الضفّة الغربية، تشكّل المستوطنات والقوانين الداعمة لها، انتهاكًا سافرًا للقانون الدولي، كما تؤكِّده المحكمة الدوليّة ومجلس الأمن. وفي فبراير 2006، فرضت الولايات المتّحدة وإسرائيل حصارًا على غزّة بعدما فاز «الطرف الخطأ!»، أي حركة (حماس)، في الانتخابات الفلسطينيّة، التي كانت حُرَّة ونزيهة بإقرار الجميع. وازداد الحصار شِدَّةً في يونيو 2007 عقِب فشل انقلابٍ عسكريٍّ مدعوم من الولايات المتّحدة للإطاحة بالحكومة المنتخبة. وفي يونيو 2010، أدانت «اللجنة الدوليّة للصليب الأحمر» التي قلَّما تُصدر تقارير مماثلة، الحصارَ على غزّة، واصفةً إيّاه بـ«العقاب الجماعي الذي يشكِّل انتهاكًا سافرًا» للقانون الدولي الإنساني. وذكرت قناة (بي بي سي) أن اللجنة «تنقل صورة قاتمة عن الأوضاع في قطاع غزّة: المستشفيات تفتقر للتجهيزات الضروريّة، وانقطاع التيّار الكهربائي يدوم عدّة ساعات يوميًّا، والمياه غير صالحة للشرب»، والشعب سجين طبعًا. ويمثِّل هذا الحصار استمرارًا للسياسة الأميركيّة الإسرائيليّة المطبَّقة منذ عام 1991، والقاضية بفصل قطاع غزّة عن الضفّة الغربيّة، لضمان بقاء الدولة الفلسطينيّة [المحتملة] بين إسرائيل والأردن، رغم أن اتفاقيات أوسلو، الموقَّعة بين إسرائيل ومنظّمة التحرير الفلسطينيّة عام 1993، تحظر فصل القطاع عن الضفّة... إن المبادرات الدبلوماسيّة، على غرار استراتيجيّة الدولة الفلسطينيّة، والأعمال المناهضة للعنف عمومًا، تهدِّد أولئك الذين يملكون احتكارًا افتراضيًّا للعنف. الولايات المتّحدة وإسرائيل تسعيان إلى دعم مواقف يتعذَّر الدفاع عنها: الاحتلال وما ينجم عنه من تقويضٍ للإجماع الشامل والدائم على تسويةٍ دبلوماسيّة.»
يا لك من إخوانيّ، أصوليّ متطرّف، يا تشومسكي!
ويبدو أنك أيضًا، كغيرك من العالَم، «تتخابر» مع (حماس).. تبًّا لك!
أ. د. عبدالله بن أحمد الفَـيْـفي
..........................
(1) (1962)، أفريقيا مدخل إلى القارّة، (نيويورك: ؟)، 447. عن: باتلوف، إدوارد، مقال في مجلّة «قضايا الفلسفة»، موسكو، العدد 12، 1964. انظر: مروة، حسين، (1978)، النزعات الماديّة في الفلسفة العربيّة الإسلاميّة، (بيروت: دار الفارابي)، 9- 10.
(2) أعيد نشره مترجمًا في صحيفة «الاتّحاد»، الإماراتيّة، الاثنين 18 يوليو 2011، ص28، تحت عنوان «الاعتراف بالدولة الفلسطينيّة.. تسونامي في إسرائيل»، وهو على الرابط:
http://www.alittihad.ae/wajhatdetails.php?id=60319#ixzz1STKBowLX
- التفاصيل
- د. كاظم شمهود
ظهر في اسبانيا ايام عصر الاندلس مصطلحان هما المدجن والمستعرب Al mudéjar و mozárabe El وقد اطلقا بعد ذلك على معظم الاعمال الفنية والمعمارية والادبية والاجتماعية .. والمدجن مصطلح عربي يعني اولئك المسلمون الذين عاشوا في المدن النصرانية وتحت الحكم النصراني وقد بقوا محتفظين بدينهم وعاداتهم وتقاليدهم خاصة فن العمارة .. اما من ناحية لغوية فان المدجن يعني التزاوج بين عنصرين مختلفين ... واما مصطلحmozárabe المستعرب فهو يطلق على اولئك النصارى الذين كانوا يعيشون في المدن الاسلامية وتحت الحكم الاسلامي او الذين درسوا الثقافة الاسلامية واتقنوا اللغة العربية . وبقوا محافظين على تقاليدهم ودينهم ومعابدهم ... ويذكر الدكتور محمد عبد الله عنان ان للمستعربين الفضل في نقل الثقافة العربية الى المدن النصرانية الشمالية . فقد كان منهم عوائل انتقلت الى المناطق الشمالية المسيحية او طلبة كانوا يدرسون في الجامعات الاندلسية كغيرهم من الطلبة الذين وفدوا من بعض الدول الاوربية . وعندما عادوا الى مدنهم حملوا معهم التقاليد والعادات الاسلامية واللغة العربية ونشروها هناك حتى اطلقوا بعض الاسماء العربية على بعض المدن مثل مدينة - بلد الوليد – ومنها ايضا فن العمارة الذي اصطلح عليه بالفن المدجني .. وهناك دراسات حديثة اليوم حول تاريخ وحياة هؤلاء المستعربون النصارى منها ان هناك حوالي 2000 عائلة لازالت موجودة في مدينة طليطلة تعود في اصولها الى المستعربين الاوائل حيث كانت لهم لغة خاصة تسمى رومانثي romance وهي مزيج من العربي واللاتيني ويذكر انها تتكون من 40 في المئة عربي و60 بالمئة لاتيني وتكتب بالاحرف اللاتينية ..
مثل : algodón القطن- في الاسباني وal qoton في المستعرب .. كما ظهر فن المستعربين وانطبع بطابع المزيج من المسيحي والاسلامي ...
وكان الاوربيون والاسبان المسيحييون مندهشين ومعجبين بفن العمارة الاسلامي القادم اليهم من الشرق لما فيه من الجمال الراقي والثراء الزخرفي الرائع الذي يثير البهجة للنفوس . وكذلك مادة الآجر ( الطابوق ) التي لم يألفوها ويعرفوها ..حيث كانوا يستخدمون الحجارة في عمارتهم والتي تتصف بالثقل والصمت وخالية من الزخارف الانيقة بالاضافة الى كلفتها العالية و الغالية ..
ولما كان المجتمع الاندلسي الاسباني خليطا من مسلمين ومسيحيين ويهود . فقد افرز تقاليد وعادات جديدة منها ولادة فن المدجنين والذي يحمل مظاهر شكلية تختلف عن الفن الاسلامي والفن النصراني فقد اختلطت الاساليب والطرز فيه و التي افرزها هذا النسيج الاجتماعي الجديد .. وفي هذا الطراز الجديد نرى ان العناصر الاسلامية هي المسيطرة والبارزة والمتفوقة على بقية العناصر الاخرى ..
يقول الؤرخ الاسباني مارثيلو بيلايو Marcelo Meléndez Pelayo بان فن المدجنين هو الطراز المعماري الاسباني الوحيد الذي يمكن ان نفتخر به .. وبالتالي فاننا نشاهد في عمارة واحدة عناصر اسلامية والى جنبها اخرى مسيحية او رومانية وهي منسجمة ومنضبطة في لغة واحدة .
وذكر المؤرخ الاسباني فرناندو جويكا Fernando Chueca بان هناك شعب يتكون من مختلف الاديان والتقاليد وعاش في تجانس واخاء . قد عبر عن هذا كله بفن مشترك وتزاوج كبير .. وان الفن هو تعبير عن حالة المجتمع وفن المدجنين هو المعبر عن ذلك ...
وفي سنة 1888 كتب المؤرخ الاسباني بدرو دي مادراثو Pedro de Madrazo سلسلة من المقالات عن فن المدجنين . حيث ذكر بان الفن يمكن ان تميزه عن طريق خصائصه الشكلية لا عن الشخص او الفنان الذي قام بتنفيذه وبذلك يتجنب الحالة العنصرية . وبالتالي يمكن ان يكون المنفذ مسيحي او مسلم ..
ثم جاء مؤرخ آخر يدعى الماركيس لوثويا Lozoya واصدر كتابا اسمه – تاريخ الفن الاسباني /1934 – حيث استخدم مصطلح الموريسكو morisco بدلا من المدجني على اعتبار ان الموريسكي هو مسلم تحول الى نصراني وبالتالي فان الاختلاط في العناصر الفنية سيكون قويا واكثر تعبيرية . ولكن ان المصطلحين تعطيان نفس المفهوم في اللغة الاسبانية . ولهذا بقت كلمة المدجنين هي المفضلة في لغة المعماريين واهل الفن ..
وكان انتشار فن المدجنين جاء في العصور الوسطى حيث كانت فترة مظلمة وفراغ فكري خالية من الابداع الفني ولهذا لم يكن هناك من ينافس فن المدجنين بجماليته وعذوبته الطروبة.. مما اتاح له الانتشار في اوربا . وبقى معمولا به حتى دخول القرن العشرين والامثلة على ذلك كثيرة في اسبانيا منها بناية مصارعة الثيران في مدريد – (بنتاس Ventas)- وعمارة طليطلة القديمة وكذلك مدينة طرويل وسرقسطة وغيرها ..
و في زيارتي لروما قبل بضع سنوات شاهدت بعض ابراج الكنائس مبنية على طراز المدجنين ومنها استخدام مادة الآجر (الطابوق). كما وجدت في سقف احد بنايات الفاتيكان اشكال مثمنة وهي نفس الاشكال الموجودة الآن في قصر الجعفرية العربي الذي بناه بني هود في سرقسطة Zaragoza .
- التفاصيل
- ا. د. تيسير الآلوسي
إنّ قرار المحكمة الاتحادية يأتي في ضوء سؤال موجه من البرلمان العراقي ومن ثمّ فإنّ الإجابة تأتي مُلزمة للعمل بها وتوجيه المشروعات القانونية والأدائية الإجرائية في ضوء التفسير الذي تضعه المحكمة الاتحادية.
ولأنّ الأصل في الموضوع هو متابعة مجريات الأوضاع ميدانيا في المناطق التاريخية التي عاش فيها أبناء المكونات والأطياف القومية والدينية والأثنية؛ وشكّلوا وجودهم بهويتهم المخصوصة من جهة، وطبعوا تلك المناطق الجغرافية بطابع عيشهم وتفاصيل حياتهم، فإنّ المنتظر بعد القرار هو تعميمه بإرساله إلى الأجهزة التنفيذية عبر الحكومة العراقية وأدوات العمل فيها وإلى الجهات القضائية بصفة قانون يصدر عن البرلمان بصيغة محددة إجرائيا عمليا ..
إنّ ما يجري من تغييرات ديموغرافية، لا يتم مصادفة وعشوائيا دائما بل يجري أحيانا بقصدية وربما وُجدت أطراف يهمها فعل ذلك بمخطط قد لا تستطيع منظمات المجتمع المدني والمنظمات الحقوقية والمعنية الدفاع عن طابع تلك المناطق.. كما أن عدم وجود قانون إجرائي يخضع لمنطق الدستور وما ثبَّته بوضوح يفضي إلى التأويلات المبتسرة وفتح منافذ لقوى التغيير الديموغرافي المتعمدة وغير المتعمدة لفرض أوضاع جديدة في ضوء اختلاف القراءات ..
وعليه فمن أجل حماية الهوية المخصوصة لابد من وجود قانون يتناول الأوضاع المحددة بمحدد قانوني إجرائي، يكون وسيلة لمنع التغييرات الديموغرافية باي شكل. وطبعا يجب أن يجري في ضوء القانون تفعيل تطبيقه بأثر رجوعي يزيل الحيف الذي وقع بالفعل من جهة ويتصدى للاحتمالات الجديدة..
إنما حتى يصدر القانون، يمكن لجهات حقوقية بمبادرة من منظمات المجتمع المدني اليوم أن تمارس جهدها بعرض القضايا التي جرت أمام المحاكم كي تقرأ في ضوء قرار المحكمة الاتحادية لتفسير الدستور ويستطيع القضاء أن يتخذ قرارا ويكون هذا القرار نموذجا قانونيا للقرارات التالية، وهو أمر قانوني دستوري متاح في الإجراءات القانونية بكثير من البلدان التي تعتمد تمكين مؤسسات الدولة وأنشطتها وحركتها في ضوء اعتماد القرارات القضائية سارية الفعل والتطبيق في حينه.
إن الزاوية القانونية ستبقى السلاح الأمضى للتصدي للتغيير الديموغرافي ويأتي من بعد إلى جانبه العمل الحقوقي السياسي سواء من الأحزاب والحركات السياسية أم من منظمات المجتمع المدني والمنظمات الحقوقية..
عليه لابد من تضافر الجهود اليوم وبلا تأخير كي نمنع حال استفحال الأزمة ونمنع تحولها إلى كارثة لا تطال جعرافيا العيش بل تطال الوجود البشري المخصوص!
وبالموجز نقول: يجب على الحركات السياسية ومنظمات المجتمع المدني إيجاد تنسيق ربما يتم عبر منظمة مثل: هيأة الدفاع عن أتباع الديانات والمذاهب فيي العراق أو لجنة مرشحة عن الجميع ويكون الأعضاء من المحامين والحقوقيين المتخصصين الذين يمكنهم من جهة توحيد ملفات التغيير الديموغرافي ووضع قراءاتهم المستوفية لأسبابها الفعلية ولوسائل التصدي لها.. مع التوجه لتسريع إصدار القانون في ضوء القراءة الدستورية للمحكمة الاتحادية و\أو اعتماد قرار قضائي عملي مباشر لحين استكمال الإجراءات بشأن صدور القانون المقصود المستهدف.
وبالمناسبة فإن أي حالة تغيير ديموغرافي يمكن إيقافها ما لم يصدر القانون أو تحكم محكمة مختصة بواحد من تلك القضايا المرفوعة بالخصوص.
يبقى أن نؤكد أن أصدل المادة الدستورية قد وضع قراءة غير ملتبسة لقضية التغيير الديموغرافي ليس في ضوء الوقاع ومتطلباته حسب بل وفي ضوء معطيات الدستور وأركانه التي كفلت حقوق المواطنين والمجموعات القومية والدينية والمذهبية وأقامت العدل والمساواة بين جميع الأطراف الأمر الذي يضع بمقدم مسؤولياته حماية الجميع من اية مظلمة أو اعتداء أو تجاوز... وبخلاف هذا فإن المبادئ الدستورية هي الأخرى يمكن اعتمادها في أية قراءة قانونية حقوقية كونها أداة لحماية مختلف الأماكن من احتمالات التغيير الديموغرافي تحت ضغط من أية جهة كانت..
أجدد التوكيد على الصلاحية القانونية لجهات مجتمعية عديدة للتحدث باسم أبناء تلك المناطق على وفق المبادئ الدستورية والنموذج القضائي لحين إصدار القانون وكذلك صحة الدفاع عن حقوق أبناء المدن والمناطق العراقية كافة ضد أية أنشطة تدخل في مفهوم التغيير الديموغرافي سواء كان هذا بنية التغيير المتعمد أم بغيره فالاطلاق في المنع الذي ورد دستوريا لا يقبل التأويل وكذلك إعمال صواب مطالب المواطنين من أبناء المكونات في الدفاع عن حق وجودهم بمناطقهم التاريخية وبحماية تامة لهوية مناطقهم تلك بالاستناد إلى حق كل شعب بأرض وطنه وبيته ومدينته هي أس وجود وطن المكون القومي أو الطيف الديني والمذهبي...
إنّ أي شكل للتغيير الديموغرافي هو كمن يعتدي على تراب وطن ذي سيادة وهنا السيادة داخلية تنطلق من ضمان حقوق المجموعات المعنية في العيش بأمان ومن دون أية تجاوزات على أماكن الإقامة الأمر المكفول ليس في الدستور الوطني حسب بل في القوانين الدولية والقانون الإنساني ولوائح حقوق الإنسان والمنظمات الدولية الراعية للسيادة ولحقوق الشعوب ومنها تلك غير المنتظمة بدولة مستقلة.
يبقى موضوع التغيير الديموغرافي بحاجة لقراءة أبعد من محدد أو زاوية نظر كتلك التي تحدثنا فيها هنا، واثقين من جمع التصورات الوافية من أصوات معنية بهذه القضية من شخصياتنا الوطنية ومن الحركات والمنظمات المدنية كافة.
- التفاصيل
- د. عدنان عويّد
بالرغم من تعدد المفاهيم والتعريفات التي تناولت ظاهرة الديمقراطية من قبل المفكرين الذين تعاملوا مع هذه الظاهرة عبر التاريخ، مع تأكيدنا أن حالة التعدد هذه جاءت وفقاً لمواقفهم الطبقية والسياسية والأيديولوجية التي ينتمون إليها، ثم وفقا للمرحلة التاريخية التي أنتجت هذه الصيغة الديمقراطية أو تلك. لذلك جاء تعريفها أو مفهومها عند البعض، بأنها الحياة اليومية المباشرة، التي أفضل ما فيها هو ممارسة وتعبير الفرد عن رأيه وقناعاته بعيدا عن أي خوف من سلطة أو قانون، طالما أن الذي يريد قوله أو ممارسته يصب في مصلحة الوطن والمواطن. أو جاء هذا التعريف أو المفهوم عند البعض الآخر أيضا، بأنها ظاهرة اجتماعية وسياسية وثقافية، لها قوة مادية في جوهرها، ولها أشكالها وحركتها وتعدد محطاتها المتوافقة مع تعدد أشكال الحكم القائمة .. عدوها الجهل، وحليفها الدائم العلم والعلمانية .. صندوق أسرارها وقوتها الجماهير المقهورة والمضطهدة والمستلبة بكل فئاتها وشرائحها .
أما نحن فنستطيع تعريفها بأنها: منهج في التفكير، وأسلوب في الممارسة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية.. ترمي أهدافها إلى تحقيق الاستقرار الاجتماعي، وتأمين العدالة للمجتمع بكل مستوياتها وفقا لطبيعة المرحلة التاريخية المعاشة.. حواملها الاجتماعية تتبدل تاريخيا وفقا لطبيعة الصيغة الديمقراطية المطروحة وأهدافها، وهذا في الحقيقة ما يؤكد عندنا أيضا، أن الديمقراطية وفقا لهذا التعريف تخضع للتطور والتبدل في جوهرها مع تطور وتبدل عوامل نشوئها عبر التاريخ، كما يؤكد نسبيتها وينفي اطلاقيتها، في الوقت الذي يؤكد عندنا عناصر استبدادها مثلما يؤكد عناصر قوتها وعدالتها وإنسانيتها .
إذن إن الديمقراطية وفقا لهذه المعطيات ليست مقتصرة في ممارستها وأهدافها على تحقيق البعد السياسي للمجتمع كما يعتقد البعض، بل إن ممارسة الديمقراطية وأهدافها تصبان في مجمل النشاط الإنساني اليومي لحياة الفرد والمجتمع، بغية تحقيق العدالة والمساواة. كما أنها ليست صيغة واحدة مطلقة، تفرخ مجردة، صالحة لكل زمان ومكان، بل هي صيغ مشخصة ببعدها الاجتماعي التاريخي، وبحواملها الاجتماعية التي تعمل على إنتاجها وتطبيقها وفقا لمصالحها ومصالح القوى الاجتماعية التي تعبر عنها.
إذا كانت برأينا، هذه هي الديمقراطية في مفهومها ومعطياتها، فما هي أبرز مقوماتها، وبالتالي معوقاتها أيضا؟ .
مقومات الديمقراطية:
أولا: الوعي الديمقراطي:
لا يمكن إن تكون هناك ممارسة ديمقراطية سليمة، إذا لم يكن هناك وعي ديمقراطي لدى حملة المشروع الديمقراطي عبر التاريخ، بحيث يستطيع حملة هذا المشروع أن يدركوا آلية عمل الديمقراطية وإنتاجها، وكذلك عوامل نشوئها، وما هي المساحة الاجتماعية والأخلاقية التي تستطيع هذه الصيغة أو تلك من صيغ الديمقراطية أن تمارس نشاطها فيها، فامتلاك هذه المعرفة يشكل القدرة على التحكم وضبط آلية ممارسة الديمقراطية وتحقيق الأهداف المرجوة منها، وبالتالي فأي جهل في هذه الآلية المركبة والمتداخلة في مكوناتها، سيؤدي بالضرورة إلى وضع الديموقرطية في دائرة مبدأ "سرير بروكست"، حيث سيعمل حملتها هنا، إما على مطمطة، أو قصقصت الواقع كي ينسجم مع رغباتهم وشعاراتهم الديمقراطية، وليس وفقا لمراعاة خصوصيات الواقع المعاش .
ثانيا: المسؤولية:
تشكل المسؤولية الشرط الأساس لنجاح الديمقراطية، فلا ممارسة حقيقية للديمقراطية دون مسؤولية.. مسؤولية الفرد تجاه نفسه، ومسؤوليته تجاه الآخرين. فالمسؤولية تشكل في الواقع الشرط الأخلاقي / ألقيمي لحاملها الاجتماعي، الأمر الذي يفرض عليه – أي الحامل الاجتماعي – أن يخضعَ لعقلانية وعي وممارسة الديمقراطية بما يخدم المجتمع ومصالحه وفقا لطبيعة المرحلة التاريخية المعاشة .
ثالثا: توافر الحامل الاجتماعي للمشروع الديمقراطي:
نستطيع القول في هذا الاتجاه : بأنه، لا ديمقراطية بدون ديمقراطيين. ولكن السؤال الذي يطرح نفسه علينا هنا، هو، ما هي طبيعة هذا الحامل الاجتماعي للمشروع الديمقراطي؟ .
لقد أشرنا في موقع سابق أن لكل صيغة من صيغ الديمقراطية حواملها الاجتماعية المسؤولة عن تطبيقاتها، ومعرفة آلية عملها، وظروف إنتاجها، وهذا يعني أن الصيغة الديمقراطية وحواملها كلاهما يرتبطان بجملة الشروط الموضوعية والذاتية التاريخية للوجود الاجتماعي في مرحلة تاريخية محددة، فعلى سبيل المثال لاالحصر، إن الصيغة الديمقراطية وحواملها من الطبقة الارستقراطية لدى اليونان التي كانت تعبر عن عدالة اجتماعية تقر بالعبودية والتفاوت الطبقي، هي غيرها في المرحلة التاريخية للنظام الرأسمالي، أو لدول العالم الثالث التي يغيب فيها الوضوح الطبقي ولم تزل تتحكم في بنيتها الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية المرجعيات التقليدية، من عشيرة وقبيلة وطائفة .. الخ . لذلك نستطيع القول في هذا الاتجاه : إن طبيعة الحامل الاجتماعي ومدى وعيه الديمقراطي ودرجة مسؤوليته تجاه المهام الديمقراطية التي يمارسها في مجتمعه، وفي مرحلة تاريخية محددة، هي التي تلعب الدور الكبير في تحديد طبيعة النشاط الديمقراطي، ومستوى درجة نجاحه في تطبيق العدالة والمساواة التي يتضمنها هذا النشاط، ثم مستوى مطابقته للظروف الموضوعية والذاتية للمجتمع في المرحلة التاريخية ذاتها .
معوقات الديمقراطية:
إذا كانت هذه هي مقومات التطبيق الديمقراطي، فإن معوقاته تكمن حقيقة في غياب هذه المقومات. فغياب الوعي الديمقراطي، والشعور بمسؤوليتها الأخلاقية، وحواملها الاجتماعية، سيؤدي بالضرورة إلى فوضى الديمقراطية، بحيث تتحول الديمقراطية هنا، إما إلى وسيلة لتحقيق المصالح الأنانية الضيقة لمن يحمل المشروع الديمقراطي في ظل هذه الفوضى، أو إلى سلعة يحاول البعض استيرادها من مجتمعات أكثر تطورا من المجتمع الذي يعيش فيه هذا البعض من حواملها الاجتماعية، مع يقيننا بأن النيات القائمة وراء استيراد شعاراتها هي نيات حسنة، يرغب مستوردوها تطوير المجتمع وتنميته، بيد أن النتائج في التطبيق الديمقراطي ستساعد هنا بناءً على هذه الشعارات الديمقراطية المستوردة في تعميق أزمة المجتمع بدلا من انفراجها، بل ستُدخل المجتمع في صراعات داخلية وحروب أهلية بغية الوصول إلى السلطة، وغالبا ما تحرك هذه الصراعات دوافع مصلحيه ضيقة (عشيرة قبيلة طائفة)، بالرغم من السعة الاجتماعية والوطنية لهذه الشعارات الديمقراطية المستوردة، والمطروحة للممارسة هنا من قبل هذه القوى المتصارعة، وهنك أمثلة كثيرة على مأزق و (فوضى الديمقراطية) في دول العالم الثالث بشكل خاص، التي سببتها تلك الشعارات الديمقراطية الفضفاضة المستوردة من مجتمعات أكثر تطورا، تؤكد صحة ما جئنا عليه . بيد أن الملفت للنظر، هوبروز ظاهرة جديدة للديمقراطية في العالم الثالث، وبخاصة عالمنا العربي، أفرزتها ما سمي بثوراة الربيع العربي، وهي "ديمقراطية البترودولار"، حيث رحنا نلمس تحولاً رجعيا في سيرورة التاريخ السياسي للمجتمعات، وهي أن الديمقراطية أصبحت تصدر من قبل امراء النفط التي تعود ببنية دولهم السياسية والثقافية والاجتماعية إلى العصور الوسطى، إلى دول عربية اكثر تطوراً في بنيتها السياسية والاجتماعية والثقافية، كما هو الحال في مصر وسورية والعراق وتونس.
عموماً نقول : إذا أخذنا الجانب السياسي للديمقراطية في هذه المجتمعات أيضا، فنستطيع القول في هذا الاتجاه : إن الديمقراطية هنا تشكل عنصر إصلاح أساسي في المجتمع، وخاصة إصلاح السلطة، أي هي تعمل على تداول السلطة، وهذا في الواقع ما لا تسمح به السلطات الحاكمة في دول العالم الثالث ومنها وطننا العربي على سبيل المثال، وهذه إشكالية قائمة بذاتها.
ملاك القول:
تظل الديمقراطية في سياقها العام مشروعا إنسانيا بالنسبة للمجتمعات البشرية عموما ومنها مجتمعنا العربي بشكل خاص، يهدف إلى سعادة الإنسان وتقدمه ورقيه، رغم كل معوقاته، والتي يأتي في مقدمتها غياب الحامل الاجتماعي الوعي والمسؤول معا لفكر وممارسة الديمقراطية، هذا الغياب الذي يعكس في المحصلة أيضا غياب جملة من الظروف الموضوعية والذاتية لمقومات التطبيق الديمقراطي السليم في الوجود الاجتماعي لمجتمعاتنا .. مجتمعات العالم الثالث عموما.
كاتب وباحث من سورية
- التفاصيل
- ا. د. حسين حامد
المطلوب من شعبنا انتخاب عناصر مخلصة وكفؤة تعيش مأساة العراقيين ...
باعتقادنا، أن ألمشكلة الاساسية للسلوك العدواني البعثي من اعضاء البرلمان والمواقع الحكومية الاخرى، يعود (وبغض النظر) عن تطلعهم لاستعادة النظام المنهار ومصالحهم ومواقع مسؤولياتهم التي خسروها، يعود الى عدم قدرتهم على التحرر، من عقدة الخوف اللاشعورية الناتجة عن هيمنة الولاء المطلق "للحاكم الغاشم" والذي لا يزال ومن خلال ما خلفه في قلوب (الرفاق) من هلع واذلال، قادرا على ادارة أوضاعهم النفسية، بحيث نجدهم يعيشون غربتهم النفسية من خلال شعورهم بعدم الانتماء للمجتمع العراقي. فمن خلال عدم قدرتهم على الانفصال نفسيا وانتزاع عالم الخوف وأثاره النفسية من النظام البعثي نفسه كمنهج حياتي تم غرسه فيهم وأدمنوه، ولا يزالوا يعيشونه في دواخلهم ومجبرا إياهم على استمرارمحاولة (التعايش) معه كحالة من ألامل في العودة اليه واعادة السيطرة على مقدرات المجتمع العراقي من جديد، تبقى اثار (القوة) الغاشمة والظلم الاجتماعي في الذات هي المحرك الاعظم والاكثر تبريرا لنظريتهم البعثية. حيث يمثل كل ذلك، مصادرا لخبرات أكثر تأثيرا عليهم من خلال تعاملهم مع مفهوم الاضطهاد الذي عانوه من قبل (قائدهم الضرورة) من جهة، وما فرضوه هم من ظلم على المجتمع العراقي من جهة اخرى.
فلقد عاش البعثيون (قواعدا وقيادات) مع انفسهم خلال النظام البعثي الساقط شعورا مريرا من تراكمات هلع الذات وعدم القدرة على الوثوق بالنظام السابق للبقاء على قيد الحياة، نتيجة الخوف من الاتهام بعدم الولاء للمقبور والحزب من خلال تسلط المراقبة المستمرة للسلوك اليومي عليهم، على الرغم من كل ما كانوا يقدمونه من تفان في محاولات اثبات ولائاتهم المطلقة ضد شعبنا. فقد تحول واقعهم الحياتي الى تطبع والتصاق اجباري واستعداد للتضحية (ليس حبا أو ولاءا حقيقيا)، بل كان مجرد دفعا للموت عنهم، ومحاولات للتخلص من الارهاصات النفسية لقلق دائم وشعور بالأسر والاحباطات. فهذا القلق كان يعانيه جميع المنتمين للحزب، ومفروض عليهم تمريره وبصمت وبطاعة مطلقة بين بعضهم البعض من خلال التسلسل الحزبي، تحت حجة وجوب توفيرمبادئ (الانضباط) الحزبي المطلوب. بل كان في جوانب اخرى من اهدافه، يعني تحقيق "المبررات" التي من شأنها أن توحي الى العراقيين في الاعتقاد ان صدام "وحده" يمثل النموذج الذي يبحث عنه العراقيين والعرب، لكونه "قائدا فذا" استطاع (القضاء) على أعداءه في الداخل، وليس كسواه بما كان سائدا من نماذج معروفة بين الحكام العرب التقليديين .
فمواقع المسؤولية في السلطة، كانت في حقيقتها هما كبيرا للبعثيين، ولكن، تبقى حقيقة ما نجده عليه اليوم من سلوك عدواني متمثلا بكتل متحدون والحوار الوطني والعراقية وغيرهم من الكتل البعثية الاخرى، انما تمثل الممارسات نفسها في الذات العبثية في حياة المجتمع العراقي. وان كانوا يعيشون في ظل فسحة الحريات التي يوفرها النظام الجديد، لكن هذه الحرية لا تدلل انها نافعة لهم طالما ظل الهاجس في ذواتهم يمثل نوعا من "حنين" وموائمة مع حالة الاذلال القائم في لاوعيهم .
فحياة البعثيين في السلطة القائمة ومن خلال سلوكهم المتسم بالنزعة الارهابية، كانت قد تكونت في الذات من خلال خضوعهم (لاختبارات ) اثبات الولاءات لنظامهم الفاشي. فقد كانت تلك الولاءات تقوم اساسا على التعامل مع ممارسة الوسائل الوحشية في اضطهاد اقرب الناس اليهم او حتى تصفيته جسديا، كنوع من "اختبار" من اجل الولاء للمقبور ونظامه . فاثبات مثل ذلك الولاء انما يمثل الوسيلة الوحيدة والتي من شأنها توفير القناعة عن قدرة هؤلاء على ادارة المجتمع وبالطريقة التي كان يأمر بها المقبور لارساء أمنه. ولكنهم، لا يستطيعون التخلص من نزعة الولاء لدكتاتورية لم تشهد لها مثيلا بين انظمة العالم سوى دكتاتورية ستالين.
ولهذا السبب او غيره، نجد اليوم هؤلاء "الساسة" البعثيين وكما نراهم مأخوذين بعدوانية "تلقائية" لا مبرر لها تجاه النظام القائم، سوى دوافع الحقد وكراهية النظام الجديد. فهو في حد ذاته تعبيرا واقعيا على عمليات غسل الدماغ التي كانوا يخضعون لها من اجل معادات المجتمع والهيمنة عليه عن طريق القوة والبطش . والحقيقة المخزية لسلوك هؤلاء البؤساء، هو أن النظام القائم يفترض ان يكون جديرا باحترامهم له والتفاني في الدفاع عنه ضد ماضيهم غير المشرف، وأن حريا بهم اعادة التفكير "بأمالهم" التي امست من بين الاهداف المستحيلة . ولكن هؤلاء هم مرضى (العصاب) النفسي نتيجة ما عانوه من الرعب نتيجة لخضوعهم لاضطهاد النظام المقبورنفسه، وبما يجعلهم يحتاجون الى سنوات طويلة من العلاج النفسي بعد ان زرعت في دواخلهم فوضى الحباة ولعقود طويلة مواقف لا مثيل لها من الخوف والقلق على الحياة وأوجدت فيهم الكثير من ما يمكن توقعه من امراض عضوية مصاحبة لهيمنة مثل ذلك الارهاب النفسي الطويل .
والاغرب من كل ذلك، نجد أن هؤلاء البعثيين، قد (غفروا) للمقبور في وحشيته معهم ومع شعبنا، إذ لم يعترفوا بجرائم النظام التي لا تعد ولا تحصى ضد شعبنا وضد دول الجوار والعالم، فهم يعتبرون تلك الجرائم (ضرورة) مرحلية لمعالجة التهديدات التي كان النظام يتعرض لها من قبل من دول الجوار أو من مواقف التحدي لابطال العراق الشرفاء ممن كانوا يقارعون النظام الدكتاتوري . ومن خلال ذلك نستطيع فهم السلوك المعادي ضد شعبنا من قبل هذه النماذج من "ساسة" البعث، ويفسر لنا، الظواهرالغريبة والمتمثلة، في علاقاتهم الخيانية مع انظمة السعودية وقطر وتركيا التي ترعى الارهاب في حصولهم على الدعم، بأمل استعادتهم الحكم من جديد!! .
فعلى الرغم من أن بعضهم أوصلتهم سياسة المحاصصات سيئة الصيت والتي دمرت الحياة السياسية العراقية، أو من خلال دعم اخرين لهم، الى مواقع كبيرة في سلطة النظام الجديد هم في الواقع ليسوا أهلا لها ولا يستحقونها، فأنهم باقون كالسرطان في الجسد العراقي . وسيبقون يضمرون الكراهية والاحقاد والضغائن لشعبنا وللنظام الجديد نتيجة انحيازهم الى الماضي، حتى وان كان الماضي أكثر ظلما لهم أنفسهم . فالمقبور كان وحده قادرا على فهمهم واذلالهم، لكنهم توافقوا وتطبعوا على حياة الذل والهوان . وسوف لن يستطيع النظام القائم ان يجعل شعبنا ينعم بالاستقرار الا من خلال التعامل مع هؤلاء البعثيين في البرلمان والحكومة بمثل ما كان سيدهم المقبور يعاملهم وبما يستحقونه. فكراهيتهم لمجتمعنا العراقي تعود بعضا من اسبابه أيضا الى أن المجتمع نفسه كان الشاهد على خنوعهم واذلالهم من قبل المقبور وعائلته.
متطلبات المرحلة القادمة:
أمام شعبنا منعطفا خطيرا في 30 من نيسان القادم من اجل تصحيح مسار العملية السياسية المشلولة والقضاء على ظواهر الفساد والاسفاف والاستهتار الذي تم فرضه على شعبنا من خلال سياسة المحاصصات الخبيثة والتي كانت اللغم الذي فجره "البعض" ليحيل العراق وشعبنا الى مستنقع لبؤر الفساد والارهاب والتجسس لانظمة دول الجوار من بعض الكتل السياسية الخائنة. فكتحصيل حاصل، استطاع شعبنا من فرز الكتل السياسية في العشر سنوات الماضية من خلال مواقفها من القضية الوطنية . وعليه نرجوا من شعبنا الحكم على الكتل من خلال تعاملها مع الواقع الوطني والسياسي والاجتماعي ومن خلال المعطيات التالية:
1- عدم تحملها مسؤولياتها القانونية والاخلاقية في أهدافها ومواقفها اللاوطنية وتمرير القوانين والمشاريع التي تصب في مصالحها فقط .
2- ثرائها الفاحش على حساب فقرشعبنا ومعاناته وعدم ممارستها مسؤولياتها من اجل تطوير حياة شعبنا.
3- علاقتها الخيانية مع أنظمة السعودية وقطر ودعمها للارهاب وتنظيمات داعش الارهابية.
وبذلك، فقد نستطيع فرز هذه الكتل السياسية الى ثلاثة فئات :
ألفئة الاولى: تمثلت في بعض الكتل السياسية البرلمانية للائتلاف الوطني والتي أثبتت استقامتها من خلال السلوك السليم والمواقف الوطنية وتبني اهداف شعبنا والتزاماتها في الدفاع عنه.
الفئة الثانية: هي كتل الاسلام السياسي، والتي كانت هي الاخرى جزءا من الائتلاف الوطني نفسه، لكنها أثبتت ان اهدافها تسير وفقا لمصالحها، فضلا عن صراعاتها من اجل مصالحها. لذلك وجدناها تسعى للوقوف بشكل مضاد ومحرض ضد تغيير الحكومة لصالحها، وخلق مشاكل مستعصية كان شعبنا هو الضحية في كل ذلك. فلقد كانت هذه الكتل السياسية الاسلامية ولسوء الحظ، قادرة على افشال الكثير مما كان من شأنه ان يصب في مصلحة شعبنا. فالمشكلة الرئيسية لهذه الكتل تتمثل في سعيها للوصول واحتلال موقع رئاسة الوزراء، ولكن على حساب تفتيت الائتلاف الوطني . فهي تعتقد، انها طالما كانت تمثل الاكثرية لشعبنا، فانها تمتلك الحق في ان تطمح هي الاخرى من اجل تحقيق اهدافها في تبوء الموقع الرئيسي في السلطة التنفيذية.
واذا ما اعترفنا ان ذلك الطموح هو حق مشروع لها، لكن تبقى مزايداتها على الوطنية اولا، وعدم ممارستها الصيغ الديمقراطية من خلال التزامها بمادئ الدستور وبما يسمح به من تنافس بين الكتل السياسية للارتقاء بالمشروع السياسي الذي يمكن من خلاله أن تتعافى العملية السياسية المشلولة، تبقى هذه الكتل الاسلامية، وبغض النظرعن افتقارها للكوادر الفكرية والسياسية والخبرات الادارية والفنية وفي القدرة على التعامل مع الجماهير ومنظمات المجتمع المدني والاحزاب السياسية الاخرى في العراق، تبقى من بين نقاط ضعفها الرئيسية. ولكن، ورغم كل ذلك، نجدها أيضا قد مارست وسائلا لا يمكن اعتبارها سوى نوعا من خيانة لشعبنا من اجل الوصول لاهدافها. فلقد (تناغمت) و(غازلت) هذه الكتل الاسلامية فئات اخرى من كتل سياسية كانت ولا تزال تمثل تهديدا حقيقيا للنظام القائم من خلال انتمائها للبعث والعمالة للاجنبي، وبما جعلها في نفس المستوى من السلوك المعادي للمصالح الوطنية لشعبنا والنظام الجديد، ونزع عنها الثقة. وبذلك اضاعت هذه الكتل الاسلامية فرصها لمسقبل وطني كان ربما قد يضمن لها ما تطمح اليه.
أما الفئة الثالثة : فهم البعثيون، ممن جاءت بهم المحاصصات السياسية، وقد استغلوا وجودهم في البرلمان والحكومة لمحاولات الثأر للنظام البعثي في تبني خط السلوك المعادي للوطن العراقي والشعب والحكومة وحتى الاساءة الى مباديئ ومسؤوليات السلطة التشريعية التي وجدوا فيها وللاسف موقعا يحقق لهم نواياهم السوداء من خلال دعم الارهاب وافساد النظام الجديد برمته. فقد أفضى سلوك هذه الكتل الى وضوح اهدافها في عمالتها لدول الجوار. وبينت الاحداث تدريجيا، ان الكتلة العراقية ومتحدون و الحوار الوطني، انما هي مجموعات متضامنة في خطوط التئامر على النظام الجديد. وتدريجيا، بدأت خيوط التضامن من اجل محاولات اسقاط النظام الجديد واعادة النظام البعثي تتكشف من خلال الكشف عن دور المجرم الارهابي طارق الهاشمي، ومن ثم رافع العيساوي واحمد العلوان، وعدد كبير من البرلمانيين من داعمي الارهاب، لكنهم لا يزالون في حماية رئيس البرلمان، السيد اسامة النجيفي، الذي لا يزال يرفض الكشف عن اسماؤهم .
وختاما، على شعبنا ان يختار ما من شأنه تعويضه عن عشر سنوات دامية قذفت به في قاع بحر مظلم، وان يختار بارادته من يعتقده متسما بالوطنية والنزاهة والكفاءة وحسن السمعة والسلوك، لعودة الحياة الحرة الكريمة لشعب عانى الكثير . والله ولي المتقين.
- التفاصيل
- كاظم الموسوي
الحمقى وحدهم من ينقنقون في الفضائيات وفي مواقع الكترونية احيانا عن عدم وجود تنظيم الدولة الاسلامية في العراق والشام (داعش) في اماكن الصراع في العراق والشام. والغريب المضحك ان هؤلاء الحمقى وهم يرددون ذلك لا يعرفون انهم يضحكون على عقولهم قبل غيرهم ممن يستمع او يقرأ لهم او يشاهدهم. كيف يمكن تصديق اقوالهم بعد كل ما يحصل في البلدين من جرائم هذا التنظيم؟. والمستغرب من هؤلاء الحمقى في محاولات التضليل تنسيب هذه الاعمال الوحشية الاجرامية للتنظيم في الاعلان عن انها تعود لاجهزة استخبارية دولية او اقليمية (روسية، ايرانية) لا تؤمن بكل ما يدعون به. وداعش يضعهم في اهدافه الرئيسية وهذه الدول تعلنها صريحة محاربتها لداعش بكل الوسائل والأساليب. طبعا يمكن القول ربما ان داعش مخترق او انه كذلك وهو امر معروف في هذه الحالات. ولكن لماذا ينكرون اعماله الاجرامية؟. اليس ما يقوم به يمثل عقل مثل هذه التنظيمات والمجموعات الارهابية؟ وما يعلنه هو بنفسه في مواقعه الالكترونية ويعرضه بالصوت والصورة كافيا لتوضيح حقيقته وان اختلفت التسميات.. ان الحمقى، مرة اخرى، هم وحدهم من ينكرون ويتبجحون بصلافة لأغراض مريضة في نفوسهم. او انهم يقدمون اعلاما مدروسا وممنهجا لخلط اوراق الارهاب والمطالب الاخرى. وربما هذا جزء من مهمات وفعاليات محسوبة ومنظمة ايضا.
في السياق نفسه، ليس كلام السفراء الاجانب منزها وكذلك ما يصدر عن مؤسساتهم الاعلامية او منظماتهم الدولية ولكن هناك مسؤولية ما تقع عليهم فيما يصدر وينشر ويسجل. وهناك قواعد وقوانين وأعراف يحتكمون اليها. وهي التي تعبر عن اهتماماتهم ومصداقية بعض ما يسربون او يعلنون او يكشفون. ويخشون منها فيحرصون على ما يصدر عنهم او يقصدونه لأغراض لديهم او لحسابات معلومة او مجهولة.
نقلت وكالات اخبار عراقية، على مواقعها الالكترونية، تصريحا للسفير الامريكي لدى العراق روبرت بيكروفت، (25 كانون2/يناير 2014)، اكد فيه بمعلومات لديه، كان قد بثها في حديث لقناة "اي بي سي نيوز" إنه "يمتلك معلومات عن دخول 2000 مقاتل تابعين لتنظيم القاعدة الارهابي الى العراق". وأضاف أن "هذه المعلومات وهذا العدد من المقاتلين العابرين للحدود العراقية بحد ذاته يشكل تهديداً قوياً للحكومة والقوات الامنية العراقية، لأنهم قادرين على القيام بعمليات ارهابية خطيرة قد تسبب موجة جديدة من العنف داخل المحافظات العراقية". وأعاد قوله في حديث متلفز، نشره الموقع الالكتروني للسفارة الاميركية ببغداد، حسب وكالات اخبار عراقية ايضا.
كما كشف علي الموسوي المستشار الاعلامي لرئيس الوزراء العراقي عن معلومات ادلى بها السفير البريطاني في بغداد سايمون كوليس في احدى لقاءاته مع مسؤولين حكوميين عراقيين، تفيد بوجود 200 بريطاني يقاتلون الى جانب التنظيمات المسلحة في سوريا. وقال الموسوي لـقناة "العالم" الفضائية، انه لا يستبعد ان "يكون عدد من المقاتلين البريطانيين دخل الى الانبار، وهو يقاتل الان الى جانب تنظيم القاعدة والدولة الاسلامية في العراق وبلاد الشام". وأضاف، ان القوات العراقية تواجه "ارهابيين من جنسيات متعددة ومختلفة وهذا ما يجعل معركة الجيش ضد التنظيمات المسلحة في الانبار صعبة".
هذان الخبران المنقولان عن السفيرين الامريكي والبريطاني في بغداد يوضحان ان بلديهما يتابعان بدقة اعداد المشاركين في هذه العمليات الارهابية ويخمنان الارقام ويعرفان مصادر داعش ومواردها. وهناك شكوك كثيرة بادوار لبلديهما فيها، بشكل مباشر او بغيره، وكذلك ضمن خطط الفوضى وسياسات ادارة الازمات في البلدان العربية. وتعلن من جهة اخرى اجهزة البلدين الاستخبارية والأمنية عن توجهها الى اتخاذ اجراءات قانونية وإجرائية داخل بلديهما او الغرب عموما. ومهما نقلت الاخبار عن صور وأرقام مبالغ بها، وربما تضخيم فيها فأنها تصب في الاخير في خدمة مخططات تلك الدول ومصالحها، لاسيما في البلدان العربية. (وكانت وسائل اعلام بريطانية نشرت تقارير عن اعتزام الحكومة البريطانية سحب الجنسية من البريطانيين الذين وصفتهم بـ "الجهاديين"، لأن أعدادا كبيرة منهم سعوا للانضمام إلى جماعات جهادية على صلة بتنظيم "القاعدة". ووفقا لبيانات وزارة الداخلية البريطانية تم تجريد 20 بريطانيا من الجنسية خلال العام الحالي وهو رقم يعد الاعلى خلال العامين ونصف العام الماضيين. فضلا عن تزايد أعداد المعتقلين في بريطانيا للاشتباه في علاقتهم بالإرهاب. وأوضحت أنه ألقي القبض على 16 شخصا، على الأقل، اتهموا إما بالتخطيط للسفر إلى سوريا أو بمحاولة السفر إليها أو بالذهاب إلى معسكرات تدريب هناك. وتشير تقديرات أمنية بريطانية إلى أن ما بين 300 و400 بريطاني موجودون في سوريا أو عادوا من هناك).
اضافة الى ذلك اشار مدير المخابرات الامريكية جيمس كلابر يوم 29 كانون الثاني/ يناير الماضي الى ان أكثر من سبعة آلاف متشدد أجنبي من نحو 50 بلداً يقاتلون إلى جانب مسلحي المعارضة في سوريا. ويزيد العدد الذي ذكر أثناء جلسة للجنة الاستخبارات في مجلس الشيوخ الأميركي كثيرا عن الأعداد السابقة التي كانت تتراوح بين ثلاثة آلاف وأربعة آلاف مسلح.
من جهة اخرى، نفت قيادة عمليات الجزيرة والبادية في العراق، في 17 كانون الثاني/ يناير الماضي، ما صرح به رئيس مؤتمر صحوة العراق احمد أبو ريشه بدخول 150 سيارة الى الانبار تقل ارهابيين تابعين لداعش من جنسيات عربية مختلفة عبر الحدود السورية!. وهذا امر لا يستغرب منه في مثل احوال البلاد!.
هذه الارقام والتصريحات والأقوال والأخبار كلها تشير الى وجود تنظيم القاعدة وتسمياته الاخرى، ومنها داعش ويقوم بتنفيذ أعماله الارهابية الاجرامية في العراق والشام، وله اهدافه ومخططاته العلنية والسرية في المنطقة. ومصادره وروافده باتت معروفة او مشتبه بها!. ويبقى السؤال بعد كل تلك الاخبار والمعلومات ومهما كانت وقائعها: من يدعم ارهاب داعش وغيرها؟ اليس من بينهم الاجهزة الامنية وأولئك الحمقى الذين يتهافتون في وسائل الاعلام المعروفة لأصحابها؟..
كاظم الموسوي
- التفاصيل
- ملهم الملائكة
لا يدرك شباب العراق التغيرات التي طرأت على لغتهم اليومية، ولايلتفت الكبار الى تغيرات الوعي التي قادت الى هجرة الكلمات، وتبدد الأنغام، وسكوت القوافي. إننا نتحدث عن عقول تغيرت على مدى 50 عاما بلا هوادة.
شاعت كلمة "ولف" بكثرة بعد أن غنت هيفاء حسين " رسالة للولف مني لوديها، قطعة من العتب والله لسويها"، وسمعنا أنّ الزعيم القتيل قد أحبها، واُشيع أنّه عشق مطربة الملاهي اللبنانية جاكلين، وأشاع أعداؤه أنّ له علاقة بالأختين " نزهت وهيام يونس"، لكنه مات عازبا بلا ولد ولا ملك تليد على "يطغه" العسكري بمكتبه بوزارة الدفاع .
"لا هوادة بعد اليوم "، كانت بدايتي مع الوعي، سمعتها في برنامج من إذاعة القوات المسلحة في بغداد عام 1963، وكان المقصود منها إهدار دم الشيوعيين. بعدها صارت عمودا في صحفية الثورة بنسختها العراقية قُصد منه التلويح بالقبضة الحديدية الدموية للسلطة، لم نعد نسمع اليوم هذا التعبير.
" الأمبريالية "، شاعت اللفظة بعد أن بسط اليسار نفوذه في مناطق عدة من العالم، واستخدمتها الأحزاب الشيوعية بكثرة في خمسينات وستينات القرن الماضي، وقلدتها الأحزاب القومية العربية في سبعينات القرن نفسه. أغرب شعار قرأته يحمل تلك الكلمة:
" عمال ومنتسبو معمل نسيج ديالى، يحذرون الأمبريالية العالمية من مغبة التدخل في شؤون العالم الثالث".
كانت تلك لافتة معلقة فوق مبنى صغير يراها كل من يعبر جسر بعقوبة القديم . منتسبو المعمل المذكور وأغلبهم أميّون كان عددهم 19 عاملا وموظفا حسب معلومة وصلتني من محاسب المصنع المذكور.
رحلت الشيوعية والبعث والناصرية والنهروية والماوية والغيفارية، وبقيت "الإمبريالية" سمة العالم المتحضر الذي يحاول أن يُنقذ العالم النامي من الآفة " الإسلاموية" ومن طيور الظلام وهي تأخذه الى كهوف تورا بورا.
شاعت كلمة "نضال " منذ بدء خمسينات القرن المنصرم حتى باتت إسما لآلاف الفتيات، وأمسى أشهر إرهابي مطارد دوليا يسمى " أبو نضال"، ومأواه العراق، وقتله نظام البعث بعد أن إنتهت مهمته. ربما أرّخ مقتله موت كلمة نضال!
مع نضال شاعت كلمة "كفاح " وصارت إسما للأولاد، وكان أبو كفاح أحد رموز " المقاومة الفلسطينية"، ولا أدري ما حل به، ولكني أعرف أنّ " المقاومة الفللسطينية " تحولت الى السلطة الفلسطينية في رام الله، والى الإخوان المسلمين المنشقين عنها في غزة.
تبدّل الزمان وحلّت كلمة أخرى بديلا عن المعنيين هي " جهاد" واقترنت بها صور كل القبائح والفضائع. ولم يعد أحد يجرؤ أن يسمي إبنه باسم "جهاد" خشية ان يلتصق ذلك بالقبائح الشهيرة.
ثم شاعت كلمة "تأميم"، منذ بداية الخمسينات، وتأميم قناة السويس، وقانون رقم 80 في العراق، وصار الناس يسمون بناتهم وأولادهم بهذا الإسم. وتخلصت دولة البعث من مشكلة كركوك (التي أصلها إسم المدنية)، بتسميتها تأميم. وعرفنا "أبا تأميم"، الذي صار اسمه فيما بعد "جزار السليمانية". ثم ماتت كلمة تأميم بعد أن طبّعت مصر علاقتها بإسرائيل، لتصير سيناء وشرم الشيخ من أكبر مصادر دخلها القومي.
عصر الجنائن الهجرية
وغنت سيتا هاكوبيان البصرية الأرمينة " أجمع اوراك الشوك"، وغنى عبد الحليم: الحلوة، وغنت وردة اشتروني، وغنت فيروز للمطر والشتوية والخريف ولكل صيف شرق أوسطي، فيروز المارونية كانت تعبر كل انتماء، وصارت أسماء (حليم، وردة، فيروز، شادية، سندريلا " سعاد حسني"،، شمس وميرفت) على كل لسان وفي كل بيت. لكن شمس البارودي - الصقيلة العارية في كأس ماء تتكسر فيه الشمس غنجا - قررت فجأة أن تتحجب (لسبب غامض لم يُعلن حتى الآن)، وكذلك فعل زوجها اللعوب حسن يوسف الذي تمشيخ وأطلق لحيته وكوى جبهته، وصارا رمزين للأخوان المسلمين، وبعدها انطفأت سماء الفن وحلت محلها جنائن القرن السابع ميلادي، فصرنا نسمع ب: أسماء وزينب و عائشة ومصعب وعبّاد وسجاد وزين العابدين وطلحة وزبير وطريق ذات الشوكة، وعاد التاريخ يسيل دما على وجه حضارتنا الصحراوية.
ثم شاعت الأوصاف الكبرى: يوم العبور، معركة نهر الليطاني. ملحمة تل الزعتر. بيروت الغربية والشرقية . قادسية صدام. أم المعارك. أم الحواسم.عاصفة الصحراء. ثعلب الصحراء. يوم القرار. حلب وإدلب والفلوجة والأنبار ومعها تسميات الأصل والفرع وما بينها من تفاصيل.
ولسبب مجهول شاعت أسماء الإناث الغريبة العجيبة، صابرين، هندرين، ملايين، وأسماء الذكور المريبة، مهند، عدي، لؤي، ثم حلت محلها أوصاف تخرج من بيوت "العوائل المتعففة". ولا أدري كيف ظهرت وكيف غابت تلك الأسماء.
اليوم تشيع أوصاف وأسماء: على النيت، فيسبوك، شير، اس ام اس، لايك، ويبسايت، لاب توب، موبايل، سامسونغ، مسيج، غوغل، يوتيوب، آبل، آي باد، سكايب، دفتر، ورقة، داعش، النصرة، الوفاق، المؤتمر، الدعوة، الدعاة، مُبلّغ، دفاتر، قطر، شيخ، سيّد، فتوى، مسيار، متعة، صيغة، مسفار، مناكحة، لحية، المملكة، الإمارة، مسافحة،إرهاب، صفويين، عروبين، أسلامويين، نقاب، مبرقعات، جبة، ربطة، حجاب، عمامة، سياف، ذبّاح، أمير، وعشرات الكلمات والأوصاف الأخرى، وستكون جزءا من لغتنا سواء رضي قحطان وعدنان ومستر أكس بها أم لم يرضوا.
- التفاصيل
- راغب الركابي
تتفاوت النظرة العربية تجاه ثورة إيران وتتفاوت في مالها وفيماعليها، ولهذا فكثيراً مايطرح علينا هذا السؤال: ما هو الموقف من إيران ومن ثورتها؟، وكنا نجيب دوما وبصراحة ان موقفنا من الثورة الإيرانية مرهون بمواقفها من قضايانا المصيرية، وبإلتزاماتها الدولية والأخلاقية وهنا نشير ولا نريد ان نخرج قليلاً من دائرة التعميم لأننا نعني في ذلك الموقف من قضايانا الوطنية، وكم هو مؤسف أن يُثار حول إيران مواقف متشجنة مدفوعة في غالبها من حس طائفي بغيض أو بتأثير من الآخر نفسياً وإعلامياً، ولقد لمست لمس اليد هذه المواقف من أناس لا يحملون صفة مسؤولة لكنما الإعلام وتراكم الضخ الطائفي جعلهم يميلون مع كل كلام ضد إيران، ورأيت ذلك إيضاً من جهات مسؤولة ونافذة في حكومات عربية وأسلامية معينة، ولهذا أُشدد هنا على الواقعية السياسية في التعاطي مع إيران أعني طرح ما هو مزاجي أو غير مسؤول، وذلك لمشتركات تربطنا معها جغرافية وتاريخية وإجتماعية وثقافية ودينية وسياسية، هذه المشتركات تجعلنا ميالين للبحث عن الإيجابيات وعدم التركيز على السلبيات، خاصةً في ظل المتغير الذي نشاهده في ساحة إيران الإجتماعية والسياسية والثقافية وهذا الإنفتاح مع العالم وهذا التحول المرصود في لغة الخطاب السياسي والإعلامي، ولذلك فنحن أولى بأن يكون لنا معها عمل وحوار وتبادل مصالح، وهي تبطئ الخطى والسير بإتجاه تصدير مفاهيم الثورة كما كان يعمد إليه في السابق، وهذا يعني إنها بدأت تلتفت لمشكلاتها الداخلية وتعزز مفهوم قيمها الوطنية، وهذا التوجه من قادتها يسمح لنا بإعادة النظر وتخفيف حدة التوتر، بل ومد الجسور فالمنافع المتبادلة كبيرة وقد نوه إلى ذلك الشيخ محمد بن راشد حاكم دبي وهو أعلم بحال المنطقة من كثير ممن يحاولون تعكير صفو الحياة بيننا وبينهم، ومن هنا لا بد من التذكير بدور القوى المتطرفة في المنطقة والتي تضرب في لغتها على خطاب طائفي يباعد ولا يقرب والإنصات إليه وتعميمه جزء من حركة فعل لمفلسين سياسين، ولهذا أجد إن السنوات الماضية علمتنا جميعاً خطأ التفكير بمحو الآخر وإزالته أو التآمر عليه، بل ونجد في لحظتنا ان الممكن يتطلب منا طي صفحة التآمر والإنفتاح عملاً بمبدأ حركة السوق وحركة الواقع في ظل الفضاءات المفتوحة، وإيران كما أعرفها دولة زاخرة بمواهب وإمكانيات يمكننا معاً تسخيرها في خدمة الجميع لا التفكير تجاهها بطريقة قبلية بدائية، ولا مجال لمن يشحذ همم الجاهلية والمناداة الذبيانية فعالم اليوم عالم المصالح والمنافع المتبادلة، وليس عالم التراث والتاريخ والأحقيات المزعومة، حتى إنني أجد إن في إيران قد تراخى عندها الطلب على مفهوم وحاكمية ولاية الفقيه بغض النظر عن التقديم الإعلامي وهنا أشير إلى رأي الشعب .
ونحن بلاد العُرب فيها مشكلات سياسية وإجتماعية وإقتصادية جمة، ولنا مصلحة وبعض حاجة عند جارتنا إيران ولا ضير إن مددنا اليد للتعاون في مجال الإستقرار والإستقلال والحرية والعدالة والسلام، وشعب سوريا مثلاً بحاجة لنكون معه واضحين غير منحازين أو متحزبين أو طائفيين، نراعي مصالحه ومعاناته وألمه وتشرده وخوفه وتهديم بيوته، وهو يرجوا أن نجد له حلاً يكون فيه الكل راضوان خاصة وجراحة غدت عظيمة إقتصاديا وسياسياً وإجتماعياً وثقافياً، وإيران يمكنها ان تدعم وتساهم في هذا الحل وهذه التسوية، هذه هي الحقيقة أما التجاوز عليها ونكران دورها وتهميشه قلة وعي سياسي ومشاركة في إدامة المعانات وأنا ناصح هنا ومُنبه ومُشير، وكذا أجد ذلك في دورها في العراق الجار الملتصق بها بعقيدة وفكر وسياسة، ولا يمكن فك الإرتباط إلاّ بمحو شيعة العراق من الوجود وهذا غير ممكن، لا في التصور ولا في التخيل ولا في الأحلام، من هنا أقول ودرءاً لكل تلك المخاطر هو بضرورة الإنفتاح والحوار مع إيران الثورة الحالية، والإيمان بالقواسم المشتركة معها وفي صيغ الحاضر والماضي والمستقبل، وهي قواسم مصير مشترك لا يمكن القفز عليها بناءاً على مزاج أو رغبة، ولندع شأن حكمها لها ولشعبها ما يهمنا هو العمل وفق المصالح في منفعة قضايانا وإستقرار حال دولنا وشعوبنا، وهذه الفزاعة التي يطبل لها إعلام مشبوه ليس من أخلاقنا ولا من حسن الجوار الذي دُعينا له .
ان الخطوات الاولى في سبيل دعم هذا التوجه الجديد مع الجارة إيران هو بالتمرد على كل نفوذ هدام يحاول التفريق بيننا معها بناءاً على المذهبية والطائفية، يأتي هذا من خلال العمل المسؤول والقائم على مبدأ ازالة الحواجز والحدود النفسية والإعلامية التي فرضت علينا، وإن الخطوة الاولى التي نرآها ملائمة في هذا المجال هي بفسح الطريق أمام القوى النزيهة لتكون شريكاً في صناعة القرار السياسي ويكون هذا بتحطيم العوائق التي تقف في وجه التقارب الذي ننشده في هذه المرحلة، ونحن لا نستطيع ان نتصور البلاد العربية مستقرة من غير علاقة حسن جوار مع إيران في هذه المرحلة من تاريخ البلاد العربية، ونحن واثقون ان الحكومة في العراق تعي هذه الحقيقة ولذلك تمد اليد لإيران ليس بدافع طائفي كما يروج لذلك إعلام السوء، بل من إيمان بحقيقة الوجود المشترك والمصير المشترك، وحكومة العراق في علاقتها بإيران تنطلق بإعتبارها ممثلة لشعب أو نائبة عنه وهذه الصفة الشعبية هي من يهب لها الحق في ذلك، وإنني أجد إن حاكم دبي بما يمتلك من حكمة ودراية يسير في هذا الخط لأنه يعي تماماً معنى أن يكون إيجابياً ومصمماً على البناء والإستقرار، ولهذا أدعوا دول الخليج ان تحذو حذوه وكذا أشير إلى العزيزة مصر بعد تحولها عن ثياب الرجعية الأخوانية لتوطد العلاقة مع إيران خدمة للصالح العام، ونحن مؤمنون بان الخير والعدل يحتاج لعمل وتضحيات وجهد ونكران ذات، وإيران الثورة الحالية هي خير لنا من لبوسات الأخرين من طائفيين ورجعيين وقطاع طرق من عابثين وفاشلين وإرهابيين
راغب الركابي
- التفاصيل
- عبد الجبار نوري
إلى من يهمهُ الأمر: نحيطكم علماً أنّ أبواب الترشيح (لمجلس النواب) مفتوحة وخاصةً لمن تتوفر فيهِ المواصفات المطلوبة ليشغل منصب نائب (غفله) لمجلسنا (الفلته) أن يكون *خريج أبو غريب، بوكا، بادوش، كروبر، سوسه، الكاظمية للنساء، الناصرية * وأن يكون مدان ومحكوم بجنايات مخلّةٍ بالشرف: كالسرقة والرشوة والنصب والاحتيال والمتاجرة بالمخدرات والآثار * وتحرير صكوك بدون رصيد *ومحكوم عليهِ بالمؤبد ويفضل المحكوم بالاعدام وقد هرب من سجوننا ذات الأسوار الآيلة للسقوط.
وقد تستغرب من الاعلان، وتقول: ماكو هيجي فلم هندي ؟؟؟؟ !!!! صبرك عليّ لكي أضع أمامك الحقيقة، حين طلعت علينا مفوّضية ألأنتخابات، ولجنة المساءلة والعدالة في 6.2.2014 بأن أستبعدت أكثر من 220 مرشح من خوض الانتخابات لكونهم مشمولين بالتورط مع النظام الشوفيني الذي تجاوزهُ الزمن ولفظهُ التأريخ، ولكن أن يعلنوا : عن أحتواء قوائم المرشحين المستبعدين في أنتخابات 2014 عدداً من المفاجئات و" الغرائب " أنّ 67 مرشح لهم ملفات وقيود جنائية والتي تعكس "جرأة " هؤلاء المرشحين للتقدم للأنتخابات مع وجود تلك الأتهامات بحقهم، والتي كان أكثرها غرابة إنّ أغلبهم مدان بتهم مخلّةٍ بالشرف كالبغاء واللواط، وآخر بالأغتصاب، وثالث بالتزوير والرشوة والنصب والأحتيال، وأخرين بالأرهاب، وسرقة المال العام، وتزوير الصكوك، وتحرير صكوك بدون رصيد. منهنّ نسوة سرقت وأكملت محكوميتها وتتمتع اليوم بالسحت الحرام وقدمت للترشيح( أية وقاحة هذه !!!؟؟؟)وسوف أتحفظ عن ذكر الأسماء بالرغم من أنها معلنة في وسائل الأعلام اليوم ، وللعلم والتذكيرفقط وأثارة الشجون على ما يكن البعض من كراهيّة وحقد غير مبرر لهذا الوطن الذي آوانا وعلمنا وزودنا بهوية (وطن الأم العراق الحبيب)، ولكنهم تنكروا لهذا الجميل بل تجاوزوا أكثر حين عرضوه في مزاد العهر السياسي والمادي النفعي، وأخذ بعضهم يسرب أسرار وطنهِ لدول الجوار.
أنّ أكثر البرلمانات في الدول الديمقراطية لا تعتمد لأعضائها ميزانيات وتطلب منهم شرطاً للترشيح وجود مصدر دخل لهُ حتى تضمن أن لايكون طفيلياً على الدولة، ففي أمريكا : يتقاضى عضو الكونكرس 100 دولار فقط كمكافأة سنويّة، وليس لهُ حقوق بأعتبارهِ ملتحقاً بعمل ( طوعي) حين يخدم الولاية والناخبين، أما في السويد : النائب يصل المجلس على دراجة هوائية ولا يتقاضى مُرتّبْ ولا أي مخصصات – عدا توفير سكن لهُ إنّ كان المرشح من محافظات بعيدة عن العاصمة . فهو يتقاضى راتب وظيفتهِ التي كان يشغلها قبل أن يكون نائب بعد خصم الضريبة منهُ وقطع مخصصات الوظيفة، وأنّ جميع الدول الديمقراطية الأوربية ولحقت بها بعض الدول الآسيوية والأفريقية تمرر المرشح بفلترة أجتماعية وثقافية ووطنية وتضعهُ تحت تلسكوب هابل لأخضاعهِ للتحليل النفسي والسيرة الذاتية منذ طفولتهِ وحتى الحياة الجامعية.
وعُرِضَ موضوع الترشيح الذي نحن بصددهِ على الدكتورأحمد قاسم أستاذ علم الأجتماع في جامعة بغداد حول تفسير جرأة هؤلاء المرشحين على التقدم للأنتخابات مع وجود هذهِ القيود الجنائية ؟؟ أجاب : *إنّ الذي يخرج من منظومة القيّم الأجتماعيّة ويمارس ما يسمى بالعهر الأجتماعي يعتقد أنّهُ لا يخرج عن طوق هذهِ المنظومة وإنّما يمارس حدود ذاتيّةٍ وحريّة شخصيّة ويحقق لنفسهِ منفعة ومكسب . * وللأسف أنّ بعضهم يخلط بين العهر الأحتماعي والعهر السياسي يعتبر هذهِ قضيّة شخصيّة، بأمكانهِ أن يستمر بذات الفعل ويحقق تلك المنافع الذاتيّة . * إنّ أرتباك الوضع في العراق وتفشي الفساد وظاهرة الخروج على القانون تشجع البعض من هؤلاء التقدم للترشيح معتقداً انها فرصة وغنيمة . * ويعتقد الدكتور إنّ عدم أتخاذ أجراءات قانونية ومتابعة قضائية للذين أقدموا (سابقاً) على الترشيح وفازوا وظهرت بحقهم مؤشرات جنائية هي من دفعت بهؤلاء الى أن ْيعيدوا الكرة . * وإنّ هيئة المفوضية المستقلة للأنتخابات وهيئة المساءلة والعدالة لا تستطيع كشفهم وتعريتهم أمام الجماهير بل أنما تكـتفي بالتبليغ فقط .* ويعتقد الدكتور إنّ الشخص الذي عليهِ قيد جنائي يمكن أنْ ينفُذْ من العقاب ومن هيبئة المساءلة والعدالة من خلال المؤسسة التي ينتمي اليها./أنتهى
وقال الباحث الدكتور علي طاهر الحمود: *إنّ القيّم مرتبطة بحالة الأستقرا في المجتمعات التي تمرُّ بمرحلة التغيير بشكلٍ واضح من
أنهيار القيّم الأخلاقيّة التي نسميها (عيب، حرام، ممنوع) أي القيم العرفيّة والدينية والوضعيّة. * وتابع نحن نعيش فترة ما بعد 2003 على ركام مجتمع، منهارة فيه القيم الاجتماعية والوضعية وبالتالي حالة الضياع تساعد الكثير من الأنتهازيين وأصحاب الجرائم والسوابق أنْ تكون لديهم الجرأة ويطمعوا بالمناصب/أنتهى....و أسمحوا لي أنّ أضيف بعض الأقتراحات الموضوعية التي لها المساس بالموضوع :
1. ألغاء الفقرة 38 الخاصّة برواتب النواب حصراً، والأكنفاء برواتب وظائفهم؟ 2.ألغاء أمتيازاتهم في الجواز الدبلوماسي والأيفادات وجميع المخصصات. 3 –ضبط النظام الداخلي فيما يخص الغيابات الكيفية والأجازات المرضية الغير مبررة.4.سن قانون يخفف من سطوة الحصانة البرلمانية بحيث ترفع عنهُ في حالة تورط النائب بتقاطعات مع ناخبيه وشعبه .. وعندما تحجب هذه المنافع حينها لايكون البرلمان مصدر ثراء !!! بل عمل طوعي خدمي وطني .. فلا تجد من يتزاحم عليه!!!!!
عبد الجبار نوري/ السويد
- التفاصيل
- د. فارس كمال نظمي
المدينة بوصفها قيمة سوسيوجمالية هي اختزال لسيكولوجيا الزمن الماضي الذي انبثقت منه تلك المدينة بحسب ضرورات التطور التأريخي. وبمعنى أدق، المدينة هي "الإنسان" وقد انصهر جوهرياً في ديناميات المكان المتمدين. فالتمظهر المديني تشتد دلالاته وتزداد عمقاً وتنوعاً وتغايراً وسمواً كلما استطاع الوعي الاجتماعي أن يجعل من المكان مناسبةً لقدح الجمال وإكسابه غاياتٍ إصلاحوية.
وبحسب هذه الرؤية، فللمدن الكبرى، ومنها العراقية، رمزانيتها التي يمكن اختزالها بثلاثة عناصر أنثروبولوجية: أولها سيميولوجيا اللغة بشقيها الدارج والفصيح؛ وثانيها المُنتَج السلوكي التقاليدي والفكري الثقافاتي؛ وثالثها معمارية المكان الذي أنتجه الحراك البشري المديني عبر الزمن.
وتتمايز هذه العناصر الثلاثة عمقاً أو سطحيةً، وضوحاً أو غموضاً، جمالاً أو قبحاً، عقلنةً أو اسطرةً، أنسنةً أو رثاثةً، بحسب أنماط السلطتين السياسية والاجتماعية اللتين سادتا في أي مدينة عبر حقبة زمنية معينة. وبهذا المعنى فالمدينة العراقية تستمد طاقتها الرمزية بقاءً أو اندثاراً من مصدرين: ذاكرتها التأريخية المؤثثة بالمآثر والخطايا، وتركيبتها النفسية الآنية ذات المرجع السوسيوسياسي.
I. التطهير الثقافي في المدينة العراقية
ازدهرت الرموز المدينية لبغداد في أربعينات وخمسينات القرن الماضي، لغةً وثقافةً وعمارةً، حينما سادت النخبوية السياسية التكنوقراطية إلى حد كبير، وحينما تطورت السلطة الاجتماعية إلى حد إنها وجدت أنّ لا تعارض بين القيم الدينية والممارسات الجمالية في مجمل الحياة اليومية للأسرة العراقية.
تلك كانت لحظةً نوعيةً توهجت فيها الذاكرة الاجتماعية ببعديها التأريخي والثقافي، فاتضحت الهوية المدينية الحداثوية إلى أقصى حدودها الرمزية (اللهجة البغدادية، والمقام البغدادي، والمطبخ البغدادي، والمقهى البغدادي، والحانة البغدادية، والعمارة البغدادية، والصناعات الشعبية البغدادية، والتقاليد البيتية البغدادية، والأهم من كل ذلك الشخصية البغدادية). وما كان ينطبق على بغداد، انطبق أيضاً على بقية المدن العراقية الكبرى.
أما اليوم، فنجد انحساراً مريراً في الطابع الحداثوي للمدينة العراقية -باستثناء مدن إقليم كردستان- إذ يجري كل يوم تجريف قدرتها على إنتاج الأنسنة، بل تقويض هويتها حد التصحر، وتغييب علاماتها الدالة على تلاقح التأريخ بالمكان. ويُعزى هذا التجريف إلى المحو المنظم الذي تعرضت له الذاكرة التأريخية العراقية (1) على يد احتلالين خضع لهما المجتمع العراقي المديني خلال العقد الأخير: الغزو الأمريكي، وسلطة الأسلمة السياسية (2).
II. مفهوم إنتاج الرثاثة
لكي يكتسب التحليل العلمي شموليته لكل أركان الظاهرة العراقية، فلا يجب أن يكون مقتصراً على التوكيد المزمن بأن ما يحدث اليوم في العراق من تخريب مريع للجوهر الإنساني إنما يُعزى كلياً إلى انبعاث النزعة الطائفانية التفتيتية وقضم الهوية المواطاناتية التجميعية. فالفشل السوسيوسياسي بتأسيس دولة متوازنة تلبي حقوقَ كل مكوناتها المجتمعية، لا يفسر لوحده كلَّ هذا التنكيل بالكرامة الآدمية للعراقيين، بل يجدر أيضاً الحفرُ عميقاً في البنية النفسية للنخب المتأسلمة المتصارعة على السلطة، والتي دأبت على إنتاج الرثاثة في الحياة المدينية على نحو سادي وقصدي وفريد من نوعه في التجربة البشرية.
وبمعنى أكثر تحديداً، ينبغي الإقرار أن ثيمة "الصراع السياسي ذي الطابع المذهبي-المناطقي" لا تقدم تبريراً عقلياً كافياً لجسامة الخراب المتحقق في الحياة العراقية المدينية، ما لم يأتِ هذا التبرير مصحوباً ببحث الأرضية الثقافية والقيمية التي استمدت منها هذه النخب المتأسلمة أنماطَها السلوكية في إدارة الصراع وتسيير شؤون البلاد.
فإذا كان مفهوماً أن للمشروع الأمريكي أهدافه الستراتيجية المتمثلة بسياسة "محو أو إنهاء الدول" Ending of States في منطقة الشرق الأوسط ومنها دولة العراق، لغايات اقتصادية عولمية بعيدة المدى، فإن المشروع الطائفاني الذي شرعت به أحزاب الإسلام السياسي بتدبير أمريكي ابتداءً من العام 2003م، قد تعدى في مداه مسألة الاستحواذ الأناني على السلطة، إلى قصديةٍ غدت أكثر وضوحاً بمرور السنين، تلك هي تخدير الوعي الاجتماعي العقلاني، وصرفه عن تبني غايات تقدمية للحياة إلى حد ممارسة سياسةٍ يومية منظمة لتشويه المدينة العراقية وترثيثها بأدوات أساطيرية تعمل على تسطيح الأداء البشري وتجريده من حقه الطبيعي في إدراك الجمال وإنتاجه؛ بمعنى اختزال النوع البشري إلى حاجتين فقط لا ثالث لهما: الإشباع البيولوجي الفج، والتقرب النفعي من السماء!
فأصبحت المدينة العراقية مختزلةً بسلوكين أو علامتين جمعيتينِ فقط تنتج إحداهما الأخرى في متوالية سقيمة: الهضمُ المِعَدي والتدينُ الزائف؛ وتوقفت عن كونها احتشادً بشرياً منتجاً للأنسنة. فتراجعت كل مظاهر التحضر والحداثة عبر تهشيم أغلب الرموز المميزة للهوية المتفردة لكل مدينة، وإعادة إنتاج كل المدن العراقية جمعياً بمظهر لاهوتي أو قبائلي موحد رث يلغي التعددية والتمظهر الرمزاني المتمايز، ويختم الجميع بختم القطيع التائه في صحراء العبث الوجودي المر. وكل هذا يحدث متزامناً مع هدر عشرات مليارات الدولارات المخصصة سنوياً لتطوير تلك المدن، إذ يشفطها الفساد المتوحش إدارياً ومالياً.
من هنا يكتسب مفهوم "سيكولوجيا إنتاج الرثاثة" Psychology of Shabbiness أحقيته الابتدائية في أن يُشتَقَّ ويُتَبَنى بوصفه وظيفة مقترحة من وظائف سلطة الإسلام السياسي المتبلورة في بنية سيكوسياسية فاعلة في المحافظات والمدن العراقية ذات الأكثرية العربية بعد العام 2003 (3)، إذ يقصد بـ"إنتاج الرثاثة": تجريد المدينة من ذاكرتها الجمالية المحببة لسكانها مكانياً وبصرياً وعاطفياً، عبر محو كل الشواخص المادية الدالة على تلك الذاكرة (أبنية فولكلورية، وشوارع تراثية، ومقاهي، ومنتزهات، وحانات، ومسارح، ودور سينما، ومكتبات، وحرية ملبس، وتجول آمن، وأمسيات ثقافية، وسهرات اجتماعية)، هدماً أو إهمالاً أو تناسياً أو إخفاءً أو تشويهاً أو حتى نزع "الشرعية" عنها عبر آليات "التكفير" العلنية والضمنية. وكل ذلك يأتي مترافقاً مع إفراغ المدينة من وظيفتها الوطنياتية الإنسانوية المعهودة، وإلحاقها بماضٍ تناحري غيبوي، وإغراقها بطوفان من الفضلات والقمامة المتناسلة.
وقد أصبحت بغداد اليوم المثالَ الأكثر وضوحاً ومأساوية لإنتاج الرثاثة (4)، بحكم قيمتها السياسية والتأريخية، دون أن ينفي ذلك جسامة الضرر الذي أصاب بقية المدن العراقية.
إن إنتاج الرثاثة بهذا الإصرار والثبات، سواءً من الحكومة المركزية في العاصمة أو من الحكومات المحلية الخاضعة في غالبيتها لسلطة الأحزاب الدينية في المحافظات ذات الأكثرية السكانية السنية أو الشيعية، أو بتأثير الميليشيات الداعمة للسلطة والجماعات التكفيرية الساعية لتقويض الدولة، إنما يؤشر بجلاء أن ثمة منطقاً نفسياً متيناً يكمن خلف هذه النزعة العصابية المستحكمة.
لذلك يتجه التحليل الحالي في تفسيره لسيكولوجيا إنتاج الرثاثة إلى تبني فرضية وجود نزعة هدمية Destructive Trend لا شعورية ذات جذر ثقافي وقيمي نشوئي، تكمن في أداء الإسلام السياسي العراقي. وهي نزعة تكوينية متجذرة لا تتناقض مع وجود عوامل تفسير سوسيوسياسية أخرى معروفة، كالفراغ السياسي بعد الاحتلال الأمريكي 2003م، والصراع ما قبل المدني على السلطة، وتأجيج الطائفية السياسية، وانفلات التطرف الديني الدموي محلياً وإقليمياً، واستفحال الفساد المؤسساتي، واعتلال التيار اليساري، وتأثير المتغيرات الإقليمية ودول الجوار.
وبتعبير أكثر أكاديمية، إن "عقدة" نفسية مركبة متعددة الأبعاد (تشمل مفاهيم الجمال والنظافة والمستقبل والوطن) باتت تتحكم بالسلوك السياسي المنتج للرثاثة لدى هذه النخب والحكومات والجماعات المتأسلمة.
III. العُقَد النفسية الأربعة المنتجة للرثاثة
1- عقدة الجمال
المتأسلمون سياسياً يناورون تهشمَهم الداخلي بأن يسعوا لإنتاج عالمٍ رث على شاكلتهم. فأعماقهم لا تستريح إلا بأن تقذف قيحَها ليلوثَ الآخرين، فيحلُّ "الاتزان" عندها بين الداخل والخارج. (ما عدتُ القبيحَ الوحيد، فما هو حولي لا يقل قبحاً ورثاثة عني!).
إنهم يكرهون الفن لأنه يُشعِرَهم بخوائهم واندثارهم وعجزهم المرير الممتد إلى ظلمات سنوات طفولتهم المشوهة. فأولى تمثلات الوعي الاجتماعي لديهم ارتبطت باستشعارهم المبكر لــ"عدائية" العالم وقبحه نتيجة قسوة المحيط الأسري والاجتماعي وقمعه لحاجاتهم الطفولية الأولية للأمان والانتماء والحماية. فكان ذلك هو الإرواء الأول لبذار التسلطية والشكوكية والهدمية والسيكوباثية في شخصياتهم. وحين بلغوا سن الرشد، وجدوا بحكم بيئتهم المحافظة أن الدين السياسي يوفر خداعاً لفظياً وعقلياً "متيناً" يمنح صاحبه "تفويضاً" من الله لفرض "الفضيلة" و"الصواب" على عباده. فاعتنقوه دفاعياً، ليسمحوا لعقدة مقت الجمال المطمورة فيهم أن تجد متنفساً شاسعاً للتلبية، فباتوا يقرنون الموسيقى بالرذيلة، والرقص بالفسق، والسينما بالإباحية، وحرية الملبس بالتهتك، والعلاقات العاطفية بالشيطان، وجسدَ المرأة بالعورة، والرسم والنحت بالإشراك بالله، والنشاطات الترفيهية بالعزوف عن ذكر الله.
وهكذا يصبح حظرُ الفن "تعبيراً" عن الإرادة الإلهية. فالايديولوجيا القمعية هنا تغدو تعبيراً مباشراً عن السيكولوجيا المعتلة؛ فتختلط الحقائق بالأوهام، والبديهيات العقلية بالسفسطة اللغوية، والحقوق البشرية بالمحظورات اللاهوتية. وعندها يبرد قلقُ القبحِ الداخلي لدى دعاة تديين السياسية، إذ يستعيدون اتزانهم الانفعالي كلما أطلوا من الزجاج المظلل لسياراتهم المصفحة، ليرمقوا باستغراب وبلادة أطلالَ القحط العمراني لبغداد، وملامح التصحر الحسي والفتور الانفعالي في وجوه مواطنيها الذين ما برحوا يهرعون لانتخابهم كل أربع سنوات!
ولأن كل الشواهد الجمالية للحضارة هي نتاج لحرية العقل في أسلوب تأويله لمدركاته الذاتية والاجتماعية، فإن عقدة الجمال لدى المتأسلمين لا بد أن تتسع في مضمونها الاعتلالي لتشمل أيضاً خوفَهم من الحرية وهروبهم منها. ولعقلنة هذا الخوف وإنكاره عملوا على تسويغه و"شرعنته" عبر ترويع الناس بإملاءاتٍ "إلهية" المصدر.
فعدائهم للجمال هو استنطاق سلوكي لهاجس باطني عميق هو التطيّر من الحرية وتجنّبها نظراً لما تلقيه على الفرد من مسؤولية الاستجابة لمتطلباتها، كالمبادرة الذاتية واتخاذ القرارات الفريدة والتفكير غير النمطي حيال الوضع البشري. (نحن المتأسلمون نكتفي بدوافع الجوع والجنس وحيازة الممتلكات، إذ لم نتدرب أن نكون أحراراً في ممارسة دوافعنا العقلية ونزعاتنا الجمالية. وعلى كل الناس أن يكونوا مثلنا لئلا ينكشف عقمُنا!).
إنهم يكرهون ويحاربون أيَّ نتاج جمالي حر قابل للانتشار بصرياً أو سمعياً في فضاء المدينة، فقط لأنهم يدركون باطنياً أن انشغالهم الوسواسي بهدم العالم، هو "الملاذ" الوحيد الذي يجنّبهم مواجهة انهدامهم الاعتباري أمام ذواتهم!
2- عقدة النظافة
اقترن صعود الإسلام السياسي في العراق بتحول بغداد وبقية المدن العراقية إلى مستودع هائل للقمامة والفضلات البشرية والمياه الآسنة، إلى جانب الغرق الدوري لمساحات سكنية شاسعة بفعل مياه الأمطار والسيول، في انهيار مريع للبنية التحتية الصحية وتدهور محيّر للوعي البيئي لدى المجتمع والدولة على حد سواء.
فإلى جانب عوامل الفساد الإداري وأزمة الضمير المهني التي تعوق عملَ المؤسسات الخدمية المختصة بإجراءات التنظيف وتدوير النفايات وصيانة شبكات المجاري، فإن ثمة مناخاً سيكولوجياً رثاً أشاعته السلطة، يشجع على تحلل السلوك الاجتماعي في الأماكن العامة، بما يجعل الفردَ شديدَ القسوة تجاه بيئته، وغير مبالٍ بما يصيبها من أضرار عمرانية وصحية جراء ممارساته اليومية التي باتت تتعامل مع الرصيف والزقاق والشارع والمبنى كما لو إنها مزابلُ متاحة لنفاياته وفضلاته لا معالم للعيش الحضاري المشترك.
ولعل أدقَّ عاملٍ يفسر تقبّل الجمهور لهذا المناخ الرث هو تقويضُ نزعة المواطنة لديهم، أي انحسار مبدأ تغليب المصلحة العامة على المصلحة الذاتية لدى الفرد العراقي في إدارته لشؤون حياته اليومية المتصلة بحياة الآخرين؛ فضلاً عن تلاشي مشاعر الندم أو الأسف لديه جراء ما يسببه للآخرين وللبيئة من أضرار.
ويعزى ذلك إلى طقوسيات "التدين الزائف" التي أشاعتها الأسلمة السياسية، وما ولّدته لدى الفرد من كسل التعويل على غيبيات ما وراء الحياة بدل احترام ما يزخر به الواقع من ملموسات وضرورات، ومن نزوع الفرد لاستبدال فكرة الوطن الدنيوي المشترك بفكرة مملكة الدين الماورائي، ومن إحلال علاقته "النفعية" بالسماء محل ضميره الاجتماعي المراعي لحقوق الآخرين، ومن تشبعه الإدراكي بلا معيارية الوجود الاجتماعي (الأنوميا) حوله إذ تُثابُ الرذيلة وتُعاقَبُ الفضيلة كل يوم!
وكل هذا كان يعني تراجعَ عقلانيةِ الفرد العراقي، وتدهور شعوره بالمسؤولية الاجتماعية، فضلاً عن تنامي حقده اللاشعوري نحو المكان المديني العام بوصفه ترميزاً لوجود "آثم" اغترب عنه كلياً بما جعله "عدواً" يستحق الرجم بالنفايات.
ويشتد الرجم هذا على نحو خاص بالتزامن مع اشتداد ميثولوجيا طبر الرؤوس وضرب الزنجيل، في "كرنفال" ماسوشي فريد للتنكيل بالذات وامتدادها المديني معاً، على نحو يقع على النقيض تماماً من الجوهر الحداثوي للفكر العلوي المبشر بإعلاء كبرياء الإنسان وصيانة عقله وكرامته، إذ يجري بطريقة مُمَأسسة تحويلُ طاقة الإحباط والمظلومية لدى الجموع بعيداً عن المصدر الأصلي للجور والإذلال ذي المعالم غير المحددة، وتوجيهها نحو هدف بديل ومحدد وفي متناول اليد: أي إيذاء الجسد ومسخ المدينة! وبعد انتهاء كل كرنفال طقوسي، يعود ملايين الفخورين بـ"مصائبهم" و"ذنوبهم" إلى بيوتهم، تاركين أطنانَ نفاياتهم تلطخ وجه عاصمتهم ومدنهم وذاكراتها ببقع البيولوجيا النتنة!
وحيال كل ذلك، لا تبذل السلطة المتأسلمة أيَّ جهود حقيقية منظمة لمكافحة هذه القمامة المتسرطنة في واحدة من أعرق الحواضر البشرية، بل يبدو أن هذه القمامة توفر "مبرراً" سياسياً بعدم استتباب الأوضاع، ما يجعلها (أي السلطة) مالكة لـ"مشروعية" البقاء في أوضاع طارئية كهذه.
وبمنظورٍ تحليلي أشد جذرية يطالُ الأداءَ النمطي لهذه السلطة، فإن اتساخها الباطني يولّد مشاعر ذنب فادحة لا يمكن الحد منها إلا بنقلها لهذا الاتساخ إلى الخارج؛ أي يتم تخفيف وصمة الذنب لديها عبر تقاسمها مع العالم، وعدّها غير مقتصرة على الذات فحسب.
وهنا تنشط ميكانزمات النقل والإبدال الدفاعي، فيكفّ الاتساخ النفسي عن اجترار الإثم والندم، ويجد له فسحة تسويغية صلبة، ما دام المحيط البشري والبيئي والمديني تغرقه الأوساخ والنفايات!
3- عقدة المستقبل
أصبحت بغداد في العهد الإسلاموي الحالي مقبرة للأبنية المنخورة والسيارات المتفحمة والأشلاء البشرية المعجونة بالإسفلت، نتيجة التناحر الطائفاني الدموي حول مفاهيم وهمية ماضوية لا وجود وظيفي لها إلا في أذهان أمراءِ أحزابٍ وجماعات مُستَدْيِنة، مدمنين على تعاطي تلك المفاهيم القابلة للدحض من أي عقل بسيط يحترم الإنسان والزمن.
فأصبح العيشُ في بغداد يعني من الناحية الوجدانية مكوثاً اغترابياً وسط مشهد صراعي ينبعث من ماضٍ افتراضي خِلافي دارت أحداثه حول أحقية السيادة المذهبية "المدعومة" من الله. فلا مناص أن يغدو المستقبل "سخفاً" أو "ترفاً" ما دمنا لم نجد حلاً بعد لمعضلات الماضي "الجوهرية"، بل وتصبح مغادرةُ الماضي نوعاً من "الإجحاف" أو "الخيانة" للإسلام عموماً وللمذهب الفلاني تحديداً.
أثبتت تجربة الحكم في العراق ما بعد نيسان 2003م أن الدين السياسي يفتقر كلياً إلى حاسة المستقبل، وجزئياً إلى حاسة الحاضر. وبتفصيل أكثر، فإن تحويل الدين من منظومة عقلانية أخلاقوية إصلاحوية إلى منظومة أساطيرية ابتزازية للضعف البشري لملء فراغ ايديولوجي وتبرير عجزٍ عن التعامل مع الأزمات المجتمعية والدولتية المتفاقمة، إنما ينطوي على قصور تام في وظيفة إدراك الزمن لدى النخبة الثيوقراطية التي غرزت أنيابها في عنق العراق.
فالوعي الجمالي والأخلاقي بالمستقبل يمثل أسمى القدرات العقلية المتحققة في نسيج القشرة الدماغية البشرية التي هي أرقى ما أنتجته الطبيعة في جدليتها التطورية عبر ملايين السنين. وحين تعجز أي سلطة سياسية عن إدراك أن سهم الوجود الفيزيائي والسوسيولوجي للحياة البشرية يتجه إلى الأمام لا إلى الوراء، فإن ذلك يعني إكلينيكياً إنها مصابة بـ"عُصاب الزمن" لأن فينومينولوجيا المستقبل غائبة عن تخطيطها السياسي.
هذا الاختلال في الإدراك الزمني يعبّر إما عن قصور معرفي معلوماتي – وهو نادر الحدوث-، أو في الغالب عن تلهيةٍ لعقدة خواءٍ مريرة تجد في النكوص والتقهقر والاجترار أساليبَ "مُثلى" لإنكار فشلها في التعامل مع تحديات الزمن القادم، لا سيما تلك التي تتصل بالشأن الدولتي البالغ التعقيد والتشعب.
وهكذا ينبري المتأسلمون اليوم للتصدي لمهمة استرجاعية "مقدسة"، هي "حراسة" الحقيقة اللاهوتية و"إبرازها" و"إعلائها" و"صيانتها" و"تثبيت" دعائمها، حتى لو اقتضى الأمر سفك دماء المغايرين في الديانة أو المذهب، أو تفتيت النسيج المجتمعي، أو هدم ركائز الدولة المنظِمة للحقوق والواجبات، أو شفط ثروات البلاد بمسميات فقهية "مُشَرعِنة".
إنهم مستعدون أن يغمروا الزمن الاجتماعي برمته بشتى وسائل التعويق والتقويض المستندة إلى حُجج "إلهية" مصدرها الماضي "الإشكالي"، فقط لكي لا يكونوا مضطرين للحظة واحدة أن يواجهوا رعبَ الإقرار بأن للمستقبل أرجحيته التأثيرية بوصفه الواقع الحتمي القادم، إذ سيكشف هذا الإقرار فوراً عن إصابتهم بعنّةٍ مطلقة حيال مهمة مُنتَظَرة جسيمة هي بناء المؤسسات وإعمار الحضر والريف وإغناء الاجتماع البشري.
4- عقدة الوطن
"الوطن" مفهوم تجريدي انتمائي يشمل المكانَ البشري معجوناً بذاكرة سوسيوتأريخية محددة تجعله متمايزاً عن بقع بشرية أخرى. وبهذا المعنى، فالبيت وطن، والمحلة وطن، والمقهى وطن، والزقاق وطن، والأصدقاء وطن، والعدل وطن، والمدينة وطن. وحينما يعجز المرء عن تمثّل وطنٍ ما في أعماقه، فمصيره المنفى النفسي: إما ببُعدِهِ الوجودي المتسامي، أو ببُعدِهِ الاغترابي العدائي.
وبالعكس، حينما يتحقق الوطنُ وجدانياً في أذهان العوام والنخب القاطنين في إطار مجتمعي معين، فإنه يصبح وقوداً أساسياً لنشوء "الدولة–الأمة" المنشودة؛ وتلك قفزة نوعية متقدمة في إدراك غايات الحياة لدى تلك الجماعة البشرية.
في العراق، لا يشعر المتأسلمون سياسياً بعراقيتهم إلا حين يتعلق الأمر باقتسام مناصب السلطة وغنائم الدولة، واستصدار سندات المِلكية وجوازات السفر الدبلوماسية. فالوطن لديهم مفهوم سياسي لا هوياتي، يمكن تعظيمه تفاخراً والتباكي عليه حزناً والحديث عنه تحليلياً في وسائل الإعلام بلا حدود. أما الوطن الجيوسيكولوجي فلا مكان له في دوافعهم وأدائهم لأنه يعني إلغاءً فورياً لأحقية تمذهبهم التفتيتي والمؤَسْطَر بسرديات الماضي.
الأسلمة السياسية في جوهرها الفلسفي تعني إلغاءَ المفاهيم التطورية المتدرجة للوجود البشري، وإلباسَ هذا الوجود مسمياتٍ إطلاقية ماورائية تلغي نسبيات المكان والزمان الذي انبثقت منه موضوعياً تلك المفاهيم، وحشره في إطار تنظيمي ثيولوجي مستمد من "إرادة" الله. والوطن هو واحد من هذه المفاهيم التي تستهدف الأسلمة السياسية تقويضها، بوصفه فكرة تطورية في الذهن البشري تكتسب معناها العاطفي–الاعتباري في نفوس الناس من جهة، ومعناها المؤسساتي–التنظيمي في إطارٍ دولتي مكاني من جهة أخرى.
فإعلاء المفهوم الجيوسيكولوجي للوطن يعني قبولاً نفسياً ضمنياً بتجاورٍ آمن بين كل النقائض العِرقية والدينية والمذهبية والعقائدية والطبقية. وهو ما يقع بالضد تماماً من ايديولوجيا الأسلمة السياسية القائمة على مسلمتي "احتكار" الحقيقة، وامتلاك "مشروعية" تولي زعامة المجتمع بكل تنوعاته التكوينية المتمايزة.
ولذلك، فإن مسألة وجود مدينة عراقية مزدهرة تتجاور فيها بأمان وتوافق كل العقائد الدينية والخيارات المذهبية والأصول العِرقية والاتجاهات السياسية والقيم الاجتماعية، إنما تعني تهديداً كاسحاً بانكشاف العقدة النفسية الأساسية الضمنية التي ينطلق منها المتأسلمون: (إن وطننا الوحيد هو المنفى الذي نؤسسه في حياة الناس، لأننا سنظل منفيين وغرباء ما دام للناس وطن!).
إنهم استبدلوا خيار "الوطن" التجميعي المحدد سياسياً وذهنياً، بخيارٍ ميتافيزيقي تشتيتي لا حدود واقعية له لا سياسياً ولا ذهنياً. لقد ورطوا أنفسهم بأن أصبحوا "وكلاء" الله لتنفيذ "أحكامه" الأزلية في إطار سياسي نسبي متغير. ففقدوا بذلك إلى الأبد فرصة أن يكونوا وكلاء لوطنٍ يمنح العدل والأمان والكرامة لهم ولكل الناس.
فمثلما ترعبهم مفاهيمُ الجمال والنظافة والمستقبل، يرعبهم مفهومُ الوطن لكونه وعاءً إدراكياً وقيمياً شاملاً للمفاهيم السابقة، ولكونه يذكّرهم على نحو لاشعوري بمنفاهم الاغترابي وبطارئيتهم ووقتيتهم وزوالهم القادم.
فعقدة الوطن تحركهم دفاعياً في كل صراعاتهم السياسية "المستعصية" لإدامة هدم بغداد (رمز الوطن) وتجذير الرثاثة فيها سياسياً وجغرافياً وحضارياً ووجدانياً. فبهذا الهدم والترثيث وحدهما يجدون إرضاءً مريحاً لا واعياً لخوائهم التام من أي جذور انتماء نحو أي قيمة مدنية عقلانية.
IV. خــاتـمــة
الأسلمة السياسية في العراق قد لا تدرك إنها كارهة للوطن ولبغداد وللمدينة، لأنها مستغرقة كلياً في عُصابها السياسي الناجم عن عُصابٍ حضاري شامل أنتجه تلاقح مشوه بين رأس المال وتطور الدماغ البشري. ولأنها عاجزة عن امتلاك الحد الأدنى من القدرات النفسية الصحية اللازمة لإدارة أي مؤسسة مهما كانت صغيرة، فإنها مرشحة في المنظور المتاح لانتحارٍ سياسي كامل دون أن تستيقظ من وهمها الابستمولوجي الغامر بأنها وحدها القادرة على إلحاق قوانين الأرض بقيم السماء!
وحتى تحينَ لحظةُ الانتحار هذه، وترتخي أنياب الأسلمة عن عنق العراق، سيظل المكان العراقي الميت وعاءً لتخثر الزمن القادم الحي!
......................
هوامش:
(1) لا بد من التذكير أن "السلطة البعثية" (1968- 2003)م كانت الرائدة في محو الذاكرة التأريخية للعراقيين عبر حشوها بسرديات أحادية البعد عن ميتافيزيقا الأمة والقائد و"الرسالة الخالدة"؛ غير إنها في الوقت نفسه أولت اهتماماً غير قليل بتطوير المعمارية المدينية لبغداد ليس لكونها تعبيراً عن نماء اجتماعي مضطرد، ولكن بوصفها تجسيداً بصرياً لا تخطئه العين لـ "المجد" الذي "بُعِث" قدرياً على يد تلك السلطة!
(2) ينفتح مفهوم "سلطة الإسلمة السياسية" في هذا النص على مديات تتجاوز حدود النظام السياسي الحاكم، إذ يقصد به كل العوامل المتحكمة والموجّهة للوعي الاجتماعي للناس سواء كان مصدرها السلطة السياسية المباشرة أو السلطة الاجتماعية الضمنية المتغلغلة في المفاصل الرئيسة للمجتمع، أو ايديولوجيا التكفير للجماعات الدينية المتطرفة الضالعة بالقتل والتفجير. فقد أفلحت الأحزاب الإسلاموية (السنّوية والشيعوية) القابضة على السلطة السياسية في بغداد منذ العام 2003م بإعادة إنتاج جزئي للسلطة الاجتماعية على شاكلتها (أي أسلمتها) في أغلب المحافظات العراقية العربية، ما يفسّر انحسار النزعة المدنية في الحياة االيومية. فالتيار الاحتجاجي اللامدني الناشط في المحافظات ذات الأكثرية الديموغرافية السنّية يبدو في إطاره العام منبثقاً من ذهنية تأسلمية- عشائرية لا دولتية على الرغم من تنوع نزعاته العاطفية بين مطلبي الأقلمة الطائفية والمركزياتية الوطنية. كما إن أغلب التحركات الشعبية المطالبة بالخدمات والعدل الاجتماعي ومكافحة الفساد في المحافظات ذات الأكثرية الديموغرافية الشيعية، لا تخرج عن كونها فعلاً إصلاحياً داخل عباءة الإسلام االسياسي الشيعي، كالتيار الصدري والمجلس الإسلامي الأعلى وبعض منظمات المجتمع المدني ذات التوجهات الإسلاموية. أما القاعدة المدنية للديمقراطيين واليساريين والشيوعيين التي تقع بالضد من خيارات أسلمة الدولة والمجتمع، فتبدو محدودة الـفاعلية والتأثير سواء في بغداد أو بقية المحافظات، إذ أصبح أغلب العراقيين يفضلون الصمت أو الاحتماء بمظلة طائفية مشخصنة بدل الاحتماء بمظلة وطنياتية "غامضة"، في إطار عملية غسل دماغ جماعية خضع لها المجتمع، جعلته يعيد تصنيف هويته مذهبياً وعشائرياً ومناطقياً؛ دون أن يعني ذلك تحولاً نهائياً، إذ إن إعادة تصنيف الهوية مفتوح دوماً نحو كل الاتجاهات بتأثير الحراك السوسيوسياسي.
(3) يجدد الكاتب هنا تبنّيه لفرضية سابقة له بوجود تركيبة نفسية نمطية محددة بنائياً ووظيفياً لمجمل النخبة السياسية الحاكمة في العراق اليوم. للمزيد تُنظَر مقالة سابقة للكاتب بعنوان "سيكولوجيا المنطقة الخضراء" منشورة في كتابه: الأسلمة السياسية في العراق: رؤية نفسية، دار المدى، بغداد، 2014م.
(4) جاء في التقرير السنوي لمؤسسة "ميرسر" Mercer لجودة مستويات المعيشة Quality of Living للأعوام 2010و 2011م و2012م على التتابع أن بغداد هي أسوأ مدن العالم في تدهور مستويات المعيشة، وعدم الاستقرار السياسي، وتدني مستويات الأمن، والقيود على الحرية الشخصية، والصحة، والنظافة، والكهرباء، ومياه الشرب، ومياه الصرف الصحي، والتلوث، والتخلص من النفايات، والتعليم، والزحام المروري، ودور السينما، والمسارح، والمطاعم، والرياضة، والسكن، وخدمات الصيانة، والمناخ. فقد احتلت الرقم (221) أي المرتبة الأخيرة بين هذه المدن في السنوات الثلاثة المذكورة. للمزيد يُنظر موقع "ميرسر" على شبكة الانترنيت:
MERCER (2011). Quality of Living Worldwide City Rankings: Mercer Survey. Online: http://www.mercer.com/referencecontent.htm?idContent=1173105
- التفاصيل
- حمودة اسماعيلي
يُعتبر القزم شخصا قصير القامة، أو هكذا يُطلق عليه، والقزامة هي الصغر، فالقزم نجده كمصطلح يطلق كذلك على الشخص الدنيء. فالتقزيم هو التصغير والتقليل، لذلك يطلق على الموضوع الناقص والغير مكتمل، فالقزم هو الشخص الذي يعتبره الناس غير مكتمل الطول، وأيضا الشخص الغير مكتمل الأخلاق (اللئيم)، ومنه نجد التقزيم معناه التنقيص والتحقير. غير أن الغريب في الموضوع هو أنه غالبا ماتجمع الثقافة الشعبية بين القزامة الشكلية والمعنوية، كما يفضح المثل الشعبي هذه النقطة ويقول "أقربهم إلى الأرض أكثر خبثا". ولربما قد بُني المثال على تصور الناس بأن صغار الحجم يعتمدون على الحيل بدل القوة الجسدية، كدفاع عن ذواتهم، إلا أن تاريخ الشعوب يخفي في طياته قصص وأساطير عن الأقزام باعتبارها كائنات شريرة ومخادعة، فقد اعتاد البشر أن يربطوا المختلفين منهم بالسحر والتحايل، كما في الميثيولوجيات الاسكندنافية وهي التي ألهمت وعززت هذه الرؤية نحو الأقزام، والتي نراها مترجمة في أضخم الأعمال الفنية سواء بأفلام الفانتازيا أو أفلام الكرتون، كما بالتلفزيون وقصص الأطفال المصورة.
يعيش صغار القامة بالمجتمع مثلهم مثل باقي الناس، الاختلاف البسيط هو في توقف طولهم بين المتر والمتر ونصف، دون أن يشكل هذا الأمر عائقا في ممارساتهم الحياتية، فهم مواطنون كاملوا المواطنة، ولا يُعتبرون ذوي احتياجات خاصة أو متخلفين عقليين. لذلك نراهم كمكونات تشارك في بناء النظام الاجتماعي بشقيه السياسي والاقتصادي، غير أن للفن رؤية مغايرة، فهم شبه مغيبين عن الشاشة الكبيرة والصغيرة : إلا إذا كان العمل يتناول القصص السحرية ليتم استخدامهم واستغلالهم كشخصيات تجسد كائنات ماورائية، إما ك"جنيات" أو ك"فضائيين" وكل ما يدخل في نطاق الكائنات الغريبة والعجيبة. الأمر الذي يزيد من تعميق الهوة بينهم وبين أفراد المجتمع، بتعميق هذه الرؤية نحوهم، فيستمر الناس بالنظر إليهم ليس بوصفهم مواطنين يشاركون بالحياة المجتمعية، بل ككائنات دخيلة وغريبة، أو حتى مسلية في حالة القبول والإعجاب بأعمالهم، وهذا ما يدمر الحالة النفسية للمعنيين هنا، ويُسهِم في تأكيد احساس النقص والرفض من قبل الآخرين، فغالبيتهم يتعرضون أو تعرضوا على الأقل لمرة في حياتهم للسخرية أو التقليل من الشأن.
تعتمد هوليود على الأقزام في القصص السحرية، غير أنها تضمن لهم كذلك المشاركة بأعمال الدراما كشخصيات فاعلة ولها دور بالمجتمع، الأمر الذي لا نجده في أعمال مختلفة خارج هوليود، منها الأعمال العربية خاصة والتي لازات تعتمدهم فقط ك"جنيات" أو ك"مهرجين مسلين"، دون أن يتم ادراجهم بالأعمال الدرامية والقصص التي تعكس الواقع المعيشي بعيدا عن عالم السحر والفانتازيا، وكأن الفن يلغيهم من الحياة الواقعية، وينقلهم إلى العوالم الماورائية كتوضيح (لاواعي) منه بأن ذلك هو عالمهم الحقيقي !! .
بهوليود استطاع بعض صغار القامة من خلق نجومية وصناعة شهرة واحترام، باعتبارهم فنانين حقيقيين يُرشحون لنيل أضخم الجوائز، ويُستقبلون بأشهر البرامج الحوارية التلفزية مثل Verne Troyer و Peter Dinklage و Jordan Prentice و Tony Cox . أما هنا فلا يُسمح لهم بحضور المهرجانات وقد يصل الأمر حد طردهم، وحتى عند استدعائهم بالبرامج الواقعية، فإما ليخيفوا النجوم (بالكاميرا الخفية)، أو لإضافة التسلية والمرح على أجواء وبلاطوهات البرامج، بالسخرية منهم أو فرض دور تهريجي يؤدونه.
يجب إعادة الإعتبار للفنانين قصار القامة، يجب خلق نجوم منهم وليس كائنات سحرية، يجب احترام كرامتهم وإنسانيتهم والتوقف عن تصويرهم دائما كمخلوقات ماورائية، فمن المُعيب أن يتم الغاء القزم من الأعمال الدرامية العربية، بينما يحتل دورا بطوليا بالأعمال الأجنبية، فالفن هو ما يعلي من قيمة الإنسان، وليس ما ينتهكها.
لازالت الإنتاجات العربية تمارس تهميشا في حق الاقزام وذوي البشرة الداكنة كذلك، كأن أبيض البشرة وطويل القامة هو الذي يدور لأجله كوكب الأرض ! . رغم أن نجاح الأعمال وتأثيرها في الناس، يشترط ادراج كافة أطياف المجتمع كمرايا تعكس ملامحه، فدورها هو ادراج جميع الفئات الاجتماعية للتعبير عن ذواتها.
فهل سبق ورأيت قزما يقدم الأخبار على شاشة التلفزيون ؟ طبعا لا ! فهم مخلوقات خرافية لا وجود لها !! .
- التفاصيل
- عبد الرضا حمد جاسم
سألني أحدهم لماذا هذه السلسلة .. وبخصوص كامل النجار دون غيره (ذَكَرَ اسماء كتاب نحترم ما يُقدمون).
أقول:
بتاريخ 07/10/2010 في تعليق له على موضوع لأحد الكتاب(نعتذر عن ذكر اسم الكاتب او رابط الموضوع لأسباب سنبينها في اللاحقات) كتب كامل النجار التالي:
( .. فليتأكد النقاد أني ملم بتفاصيل الإسلام أكثر من إلمام بعض الشيوخ به. فالرجاء من النقاد أن يفندوا ما أكتبه جملةً جملة، ولا يتعكزوا على الإنشاء وتوزيع الصفات السالبة) انتهى
وفي تعليق رقم 45 على موضوعه المعنون (إله الاسلام في الميزان) بتاريخ 12/10/2010 الرابط:
كتب كامل النجارالتالي:
( .. . أرجو ممن يعلق على المقال أن يرد على النقاط التي أذكرها، أو فليصمت، فإذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب) انتهى
اٌقول:
حاولنا الالتزام بما ورد اعلاه نزولاً عند رغبة واصرار وتوجيهات كامل النجار. وحاولنا قدر الامكان ان نناقش ماكتب (جملة جملة) وان نرد على النقاط التي ذكرها .. نعتذر منه اذا تركنا بعض الجمل هنا او هناك .. وسنحاول في التاليات ان نناقش (جملة جملة).
و اقتنعنا بالتمتع بلون الفضة غير البراق وتركنا البراق الذهب لمن يحبه ويلهث خلفه (أذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب) .
وكما قلنا:
(ما ذلني البراق من ذهبٍ .. ولا ذُلَ جُرحي حين لوث بالصديد).
ولكن هل استعارة هذا القول (أذا كان الكلام .. ألخ) من قبل كامل النجار فيه دعوة للنقاش او الحوار؟ أو هل ان حشر هذا القول هنا سليم المعنى؟ أم هو في سياق" .. فليصمت" حتى يحصل على الذهب؟ .. المهم انا ارتضيت الفضة .. وتركت الذهب لمن يُذِلْهُ أو ذَلَهُ الذهب.
نعود للموضوع:
نبدأ هذا الجزء بالتذكير بما كتبه كامل النجار عن جمال الدين الافغاني كما نشرنا ذلك في الجزء السابق حيث جاء فيه:
التسلسل: 27 العدد: 231668 - ..
2011 / 4 / 11 - 11:17
التحكم: الحوار المتمدن كامل النجار
شكراً لك على التعقيب وأحب أن أؤكد لك أني لا أكتب حشواً وإنما حقائق قد لا تعجب البعض. أما كتابتي عن جمال الدين الأفغاني فلم تكن حشواً وإنما مثالاً للشيوخ الذين يعملون بالسياسة تحت غطاء الأفيون الإسلامي. فهذا الرجل كُتبت عنه مجلدات تمتدح تفتح عقله ورغبته الصادقة في تحديث الدين، بينما هو في حقيقة الأمر سياسي مخادع وجاسوس وماسوني شهير في دوائر الماسونية في أوربا ومصر. الغرض من كتاباتي هو فضح المستور في الأشخاص وفي الإسلام ككل
تحياتي لك) نتهى
واليوم ننقل لكم ما كتبه كامل النجار ايضاً عن جمال الدين الافغاني:
في موضوعه (الامل يتضاءل مع انتشار فضائيات السحر)
25/04/2007 الرابط:
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=94920
(منذ القرن الثاني عشر والعالم العربي يرزح تحت نير الجهل ويتغذي بالنقل بعد أن ضمر وأضمحل العقل بعد قفل باب الاجتهاد. وكلما ظهرت بارقة أمل في إنعاش العقل الإسلامي بحقن المحاليل الحديثة في شرايينه كما حاول أن يفعل جمال الدين الأفغاني أو كمال أتاتورك، يتكاتف الجهل مع الفقر مع الدين وتثور الشعوب وترفض المحاليل الحديثة) انتهى
أقول:
ان جمال الدين الافغاني وهو السياسي المخادع والجاسوس والماسوني الشهير كما وصفة كامل النجار .. تحول اليوم بقدرة كامل النجار الى (محاول انعاش العقل الاسلامي بحقن المحاليل الحديثة في شرايينه)
لكن (تكاتَفَ الجهل مع الفقر مع الدين ..) وثاروا رافضين تلك المحاليل.
نسأل كامل النجار:
1. هل ترفض الثورة ضد السياسيون المخادعون والجواسيس والماسونيين ..؟
2.أين تضع مؤتمر روما في نهاية 2012 ..؟ هل يأتي في سياق محاولة انعاش العقل الاسلامي بمحاليل حديثة كما فعل السياسي المخادع والجاسوس والماسوني جمال الدين الافغاني؟
مع احترامي لمن شارك في تلك الندوة .. قد يظهر من يشكك بنواياهم ويمكن ان يعتبرهم كما اعتبرت جمال الدين الافغاني بعد اطلاعه على ما كتبته عن جمال الدين الافغاني .. والمعروف عنه أنه حاول التحديث او الاصلاح؟
3.وانت القائل (فليتأكد النقاد أني ملم بتفاصيل الإسلام أكثر من إلمام بعض الشيوخ به) .. هل تتوقع ردود فعل المسلمين على ما "تُقدم" تتقارب مع ردود فعل اسلافهم (ضد جمال الدين الافغاني ..)؟
4.ماذا تتوقع ان تكون "المحاليل الحديثة) التي يقدمها الجواسيس والسياسيين المخادعين والماسونيين؟
5.ما هو الغرض من التحديث الذي يقوم به الجواسيس والسياسيين المخادعين والماسونيين؟ هل هو للتنوير؟
6.ألم يبدو انك على اتفاق مع من رفض "المحاليل الحديثة" التي قدمها جمال الدين الافغاني بالأوصاف التي وصفته بها؟
7.أنت هنا من أي المجاميع التي تكاتفت ضد "المحاليل التحديثية" لجمال الدين الافغاني .. هل انت من مجموعة الفقر او من مجموعة الجهل او من مجموعة الدين؟
و تعليقك اعلاه جاء في نيسان عام 2011 أي بعد وفاة الافغاني باكثر من 115 عام حيث توفي في آذار عام 1897
8. كيف تحول جمال الدين الافغاني من سياسي مخادع وجاسوس وماسوني شهير الى (حاول ان ينعش العقل الاسلامي ...) .. فهل يعني كامل النجار ان السياسيون المخادعون والجواسيس واعضاء المحفل الماسوني الدولي هم من حاولوا ويحاولن حقن المحاليل الحديثة في شرايين عقل الاسلام؟
نتمنى ان يخبرنا كامل النجار عمن يحاولون اليوم (حقن العقل الاسلامي بالمحاليل الحديثة ..) هل هم سياسيين مخادعين ام جواسيس ام ماسونيين مشهورين .. أم أنهم تنويريين "لوجه عشتار"؟
9.ماذا تسمي يا كامل النجار محاولاتك في "نقد" الاسلام واين تضعها من محاولات السياسي المخادع والجاسوس والماسوني الشهير جمال الدين الافغاني ؟؟؟؟؟؟؟.
10. وأنت الطبيب / استشاري جراحة / خبرة عشرات السنين/ من المنطقة الشرقية في السعودية حيث شركة ارامكو ولا تزال .. ربما!!! كيف
تتقبل أن يتم حقن المحاليل الحديثة في عقل المريض؟ هل طبياً جائز ذلك؟
يقول كامل النجار هنا عن العالم العربي: (والعالم العربي يرزح تحت نير الجهل ..) ولا يقول عن العالم الاسلامي .. ربما في ذلك اشارة الى ان الجهل كان ولا يزال بسبب العرب الذين دخلوا الاسلام وربما يُفهم من ذلك ان الاسلام غير مسؤول عن الجهل.
كامل النجار هنا يُزَّكي المسلمين والاسلام من جريمة التخلف والجهل قبل القرن الثاني عشر .. ويؤكد بأن العقل هو الذي كان يسود قبل ذلك أي في الخمسة قرون الذي تلت ظهور محمد حتى القرن الثاني عشر ..
وهذه شهادة "حسن (عقل)" مجانية يقدمها كامل النجار لأتباع محمد ينفي بها كل ما قاله كامل النجار سابقاً وسيقوله لاحقاً عن تلك الفترة وعن القرآن والحديث ومحمد وغير ذلك ..
وكأنه يدعو العرب الى العودة الى تلك القرون التي ساد فيها العقل (قبل .. أن ضمر واضمحل العقل بعد قفل باب الاجتهاد في القرن الثاني عشر) .. وفي ذلك اشارة الى أن باب الاجتهاد كان مُشَّرعاً قبل القرن الثاني عشر.
ونحن نعرف ان تلك القرون كان فيها كل ما أعترض ويعترض وسيعترض عليه كامل النجار أو فَنَّدهُ أو حاول تفنيده أو سفههُ أو حاول تسفيهه فيما كتب ويكتب ونشر وينشر .. من "القرآن والسنه" و"السلف من خلفاء ومبشرين بالجنة" و"الفتوحات" و"الجزية صاغرين" و"تعدد الزوجات" و"الزواج بالقاصرات (عائشات)" و" الاسراء والمعراج" و" الطير الابابيل" و"مشاركة الملائكة في غزوة بدر" وما جرى في يثرب والقدس والدولة الاموية والعباسية والاندلس وفيها ايضا صلاح الدين الايوبي ومصر وحطين وغيرها من الامور التي يتقبلها عقل التنويريين بعد أن زَّكاها (تلك الفترة) الفيلسوف الكبير كامل النجار.
هذا كامل النجار يا من تسأل لماذا كامل النجار؟ هذه فلسفته وتلك ثقافته وخبرته وتنويره. وهو القائل: (فليتأكد النقاد أني ملم بتفاصيل الإسلام أكثر من إلمام بعض الشيوخ به).
إسأل يا من تريد ان تسأل وسنقدم لك أجوبة أخرى في التاليات.
يقول:
(في اعتقادي أن الحقوق لا تُمنح بل تُؤخذ عنوةً، أو كما قال جمال عبد الناصر "ما أُخذ بالقوة لا يُسترد إلا بالقوة". حرياتنا أُخذت منا ومن أسلافنا بالقوة وبالسيف والسبي. ونحن ضربونا عندما كنا أطفالاً لنحفظ خزعبلات الإسلام، وعليه يبقى الطريق الوحيد لتحديث الإسلام أو إلغائه هو القوة التي استعملها الحبيب بورقيبة لتحديث بعض أجزاء الإسلام، أو القوة التي استعملها كمال أتاتورك ليُرجع الإسلام إلى المساجد.) انتهى
أقول:
هنا كامل النجار يقر بإمكانية تحديث الاسلام وهذا يتنافى مع قوله القاطع في عنوان موضوعه (الاسلام منظومة سياسية لا يمكن اصلاحها) .. .نسأل كامل النجار هنا:
1.هل "الاصلاح" يختلف عن التحديث؟ وماهي العلاقة بين التحديث و"الاصلاح"؟ ..
2.هل يتم التحديث بالطريقة التي حاول بها جمال الدين الافغاني (سياسي مخادع وجاسوس وماسوني شهير .. )؟
المرة الاولى كما تابعت و(قد اكون غير موفق في ذلك فربما هناك قول او جملة في مكان منزوي فأعتذر لأن كامل النجار يقول [فالرجاء من النقاد أن يفندوا ما أكتبه جملة جملة]) .. . التي يتطرق فيها كامل النجار الى قضية مهمة جداً في المنطقة مثل القضية الفلسطينية وهو اكيد معني بها لأسباب كثيرة!!! (هنيئاً لأمتنا .. ).
في موضوعه المعنون (حول الاقليات في العالم العربي)بتاريخ 09/10/2011 الرابط
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=278758
كتب كامل النجار التالي:
(القضية الفلسطينية قضية شائكة ومعقدة ولا يمكن حلها بالقوة العسكرية، ولذلك لا بد من اللجوء إلى المواثيق الدولية ومقررات الأمم المتحدة. مقررات الأمم المتحدة قسمت فلسطين إلى جزئيين: جزء لليهود وجزء للفلسطينيين.) انتهى
أقول:
يبدو ان القضية الفلسطينية أكثر تعقيداً من قضية الاسلام.
هنا كامل النجار يرفض استخدام القوة(قضية فلسطين) ولا يريد تطبيق شعار جمال عبد الناصر (ما أُخذ بالقوة لا يُسترد إلا بالقوة) وهو ربما محق مع ميزان القوى رغم ان هذا الشعار الذي أطلقه عبد الناصر كان بخصوص القضية الفلسطينية وتوابعها هزيمة 1967 لكن كامل النجار يطالب باستخدام القوة فهي الطريق الوحيد لتحديث الإسلام وإلغائه وانتزاع (حقوقنا) عنوةً .. وهذا يدل على انه لا يرغب في انتزاع حقوق الشعب الفلسطيني بالقوة. بل يدعو لانتزاع "حقوقنا" عنوة وبالقوة ليس باتجاه اعتراف المسلمين بخطأ ما جرى وانما باتجاه إلغاء الاسلام .. ربما يحسب واهماً ان ميزان القوى بصالحة .. وحتى لو كان ميزان القوى بصالحه فهذا يعني بأنه أنسان غير حضاري ..
القوة مع من واين ومتى وكيف .. يا كامل النجار؟
و هنا نسأل كامل النجار:
1.هل تنادي يا كامل النجار بشريعة الغاب ونحن في القرن الواحد والعشرين؟
2.كيف تؤخذ الحقوق عنوة في القرن الواحد والعشرين يا كامل النجار؟
3.أين العدالة وشرعة حقوق الانسان والمحاكم الدولية والوطنية يا كامل النجار؟
4.و فق أي قانون يتم ذلك يا كامل النجار؟ ..
5.هل تعرف ما تقول يا كامل النجار ؟
او الأدق هل انت واعي لما تقول؟
6.كيف تطلب ان تؤخذ الحقوق عنوة؟
كيف تطالب بتطبيق (ما أُخذ بالقوة لا يُسترد إلا بالقوة)؟
7.هل انت من يقرر ان هذا حق لتنتزعه بالقوة وذاك باطل لتقضي عليه بالقوة؟ .. . ربما ما تدعيه أنه حق لك قد يكون باطلاً بحسب الغير وما تتصوره باطلاً قد يكون حقاً حسب تصور الغير وهنا تجيز للغير ما تُجيزه لنفسك .. .اي القوة .
أي ما تقوله عن الغير سيقوله الغير عنك .. وما تطلبه من الغير سيطلبه الغير منك .. وما تتعامل به مع الغير سيتعامل معك الغير به.
و نعيد عليك الحِكَمْ البليغة التي تعرفها جيداً يا كامل النجار:
(لا تحكموا على أحد لئلا يحكم عليكم
لا تدينوا لئلا تدانوا
إنه بالكيل الذي تكيلون به يكال لكم)انتهى
أن تنظيم القاعدة يا كامل النجار واذنابه ومخالبه وانيابه من داعش والنصرة وغيرها تعتقد ان لها الحق بإقامة الخلافة الاسلامية أو إعادتها .. أو كما يقول (استعمال ارجاع الخلافة) ..
انت هنا تساندها يا كامل النجار بأن تُقيمها أو تُعيدها بالقوة لأنها تعتقد ان الخلافة الاسلامية سقطت بالقوة .. فهنيئاً لهذه الامة التي يقول المتنورين فيها ان ما أُخذ بالقوة لا يُسترد إلا بالقوة وأن الحقوق تؤخذ عنوة .. . (هنيئاً لأمتنا)!!! كما يقول كامل النجار .. ..
"التنويري" وفق هذا السياق" ما أُخذ بالقوة لا يُسترد إلا بالقوة" يجب ان يحمل البندقية ويُشكل ميليشيا للقتل والخطف وربما للذبح وفق التنوير "الحديث" "الحقوق تؤخذ عنوة". واقترح ان تُسمى تلك المليشيا "فيلق التنوير الداعشي" أو " فيلق النصرة للتنوير " أو "فيلق العنوة والقوة للتنوير والتحديث" .. أو "فيلق يا اهلاً بالمعارك .. " ونقترح على كامل النجار الاستفادة من التجارب الحديثة .. "فيلق القدس" و" الطلائع"/ من العراق .. هذه يعرفها او سمع بها كامل النجار .. وهناك تجربة "بوكو حرام"/نايجيريا و" شباب الصومال" ولا نعود الى التجارب في أوربا في منتصف الثلاثينات من القرن العشرين(شباب النازية) .. ويمكن الاستفادة من كتائب " عبد الله عزام". لأن الطرفين يريدون انتزاع حقوقهم عنوة وبالقوة.
لا اعتقد ان هناك حركة تنوير او هناك تنويري غير كامل النجار يؤمن بتلك الاساليب ويعلن عن ذلك بشكل واضح وصريح ودقيق ويدعوا لإتباعها. (طبعاً صفق لذلك من على عيونهم وعقولهم غشاوة).
و نسأل الفيلسوف التنويري الكبير كامل النجار: هل طرحت مثل هذا الطرح في ندوة روما "لإصلاح الاسلام" أمام من حضر .. أم لا؟
الجواب:كما قال كامل النجار في وصفه لماجرى في تلك الندوة (كل المشاركين الذين قدموا أوراقاً في هذه الندوة قالوا بإمكانية إصلاح الإسلام، وكنتُ أنا الصوت النشاز الوحيد لإيماني المطلق أن الإسلام أيدولوجية سياسية إما أن تُطبق بكاملها أو تنقرض.) انتهى
ماذا أخذ منك الاسلام ومن اسلافك بالقوة وبالسيف والسبي يا كامل النجار؟ ..
هنا يظهر كامل النجار أنه من االمسبيين وربما من دافعي الجزية ويريد تطبيق ما جرى قبل اكثر من 1400 عام على حال اليوم .. يقول أخذوا حريتنا .. أقول له نعم .. نعم
لكن هل تقابلهم بالمثل ايها الفيلسوف المتنور التنويري؟ .. ..
انك هنا تسعى لتكون مثلهم مع فارق اكثر من 1400 عام بينك وبينهم .. يعني أن من يدعو الى ذلك في الوقت الراهن يُعتبر متخلف عن "شرعة حقوق الانسان" في هذا الجانب اكثر من 1400 عام .. تريدنا ان نعود لاستخدام اساليب ما قبل اكثر من 1400 عام. يعني " العين بالعين والسن بالسن والبادي اظلم"
أليس في ما يطرحه كامل النجار صورة من صور الارهاب؟ ..
وهو الذي اعتمد تفسير قاموس اكسفورد لمعنى الارهاب ..
في موضوعه المعنون العرب .. الاسلام .. الارهاب 01/10/2004 الرابط
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=24242
يقول كامل النجار عن الارهاب
(تعريف " قاموس أكسفورد " الذي يقول: " الإرهابي هو الشخص الذي يحاول نشر معتقداته وآرائه عن طريق إرعاب وتخويف الآخرين) انتهى
أليس في قولك الذي تردده وتصر عليه "ما أُخذ بالقوة لا يُسترد إلى بالقوة" هو نشر لمعتقداتك عن طريق إرعاب وتخويف الأخرين وهذا ينسجم مع تفسير قاموس أوكسفورد للإرهاب؟
ما أُخذ بالقوة لا يُسترد ألا بالقوة .. يعيدها ويكررها .. .انها دعوة للقتل يطلقها كامل النجار ويحاول ان يتستر بالحبيب بورقيبة واتاتورك ..
هذه استعارة خارج الحضارة وخارج الزمان وتعني ايمان عميق من كامل بالمقولات القديمة وهو انعكاس لعقل باطني محب للسيف في حل الامور. أنه يريد معالجة جريمة حصلت قبل أكثر من 1400 عام بنفس اسلوب ذلك الزمان ونحن نعيش في القرن الواحد والعشرين .. (العين بالعين والسن بالسن والبادي اظلم).
هل هذا تنوير يا كامل النجار؟ (يتطابق مع تعريف قاموس أوكسفورد ..)
أم أنه التخلف بأجلي صوره؟
لماذا تُعيب على شيوخ الاسلام اتباع اساليب عفى عليها الزمن .. مثل قطع الرأس وبتر الاطراف والجَلْد والرجم وانت تدعو الى تطبيقها.؟
.. هم استعملوا سيوفهم وانت تريد استعمال سيف من ؟
.. هذا هو التنوير الحق .. الذي يقوده كامل النجار ويسعى الى تنوير الأخرين به .. . (هنيئاً لأمتنا كما قال كامل النجار),
في نهاية المقطع يقول التالي: (القوة التي استعملها الحبيب بورقيبة لتحديث بعض أجزاء الإسلام، أو القوة التي استعملها كمال أتاتورك ليُرجع الإسلام إلى المساجد.)انتهى
لقد وصفت كمال اتاتورك مع جمال الدين الافغاني من انه حاول انعاش العقل الاسلامي بحقنه بمحاليل حديثة .. وقلت عن الافغاني أنه مخادع وجاسوس وماسوني وقلت عن اتاتورك بأنه دكتاتور فماذا تقول عن الحبيب بورقبه؟
بورقيبة كما تقول حدَّثَ بعض" أجزاء الاسلام" .. واتاتورك أرجع الاسلام الى المساجد والافغاني "حقن محاليل حديثة" وانت ماذا فعلت أو تريد أن تفعل؟
.. . في موضوع واحد تنطط كامل النجار: .. مرة قوة جمال عبد الناصر الحربية القتالية وحرب الاستنزاف .. ومرة قوة اتاتورك العسكرية الدكتاتورية الانقلابية ومرة قوة بورقيبة المدنية الانتخابية ومرة التخلص النهائي ومرة عودة الاسلام إلى المساجد .. .و مرة الالغاء ومرة التحديث. .. ومرة الى المتحف البريطاني مع الديناصورات .. وكلها وفق قول جمال عبد النصر "ما أُخذ بالقوة لا يُسترد إلا بالقوة)
يقول:
(وقد تقدمت كلا الدولتين في فترات وجيزة إلى أن استجاب الجهل إلى أصوات الشيوخ مرة أخرى ورجع الإسلام تدريجياً إلى تركيا مع حزب العدالة، وإلى تونس مع ثورة الربيع العربي. وإن قلبي ليتفطر على مصر أم الدنيا وعلى تونس الخضراء وعلى ليبيا والسودان) انتهى
الى اللقاء في التالي الذي سيبدأ بالمقطع السابق
........................
اراء بعض ممن شاركوا في ندوة روما "إصلاح الإسلام" في ديسمبر 2012
http://www.aawsat.com/leader.asp?section=3&article=708324&issueno=12433#.UrHa6fTuJim
http://www.al-watan.com/viewnews.aspx?n=2DCC36E2-1EB1-46EB-8DE7-37FFCFD6EB0A&d=20131212&writer=0
http://www.alawan.org/%D8%A5%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-11588.html
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=336912
- التفاصيل
- د. عادل عامر
مفهوم مصطلح الحق لم يأخذ مفهومة كما يري بعض فقهاء القانون الخاص إلا مع فلسفة مجتمع ما بعد النهضة إذا كانت السيادة قبل ذلك لفلسفة أرسطو وهي الفلسفة التي تقيم جوهر النظام علي فكرة العدل بمفهومة الموضوعي المجرد وتري في القانون الوضعي وسيلة للإقامة هذا العدل وفي الحق تجسيدا في المراكز الخاصة للإفراد للان اصطلاح الحريات هو الاصطلاح الأكثر شيوعا في مؤلفات فقهاء القانون الدستوري المحدثين وكذلك اصطلاح الحقوق والحريات دون تفرقة بينهما وقد تدرج الاصطلاح شهرة حتى استقر كذلك منذ القرن الثاني للقرن الحالي وإضافة صفة العامة لكلمة الحريات تعني إن الحريات العامة ليست مجرد حقوق أو حريات للإفراد في مواجهة بعضهم بالبعض بل تعني في المقام الأول امتيازات للإفراد في مواجهة السلطة العامة أو أنها تستدعي تدخل الدولة اعترافا بها وتنظيما لها أو أنها تفترض اعتراف الدولة بحق الإفراد في ممارسة بعض النشاطات دون ضغط خارجي وانه يردع إلي مؤسسات الدولة في تحقيق هذه الممارسات وإذا كان مصطلح الحريات العامة ظهر حديثا إلا إن مضمونة في أوربا ظهر من خلال الصراع الطويل في سبيل استخلاص حقوق الإنسان من قبضة الملوك والأباطرة منذ قرون وهناك مصطلحات أخري يستعملها الفقهاء اليوم مرادفة للحريات العامة كاصطلاحات الحريات الأساسية والحريات الفردية والحريات المدنية وحقوق الإنسان والمواطن ويعرف كوليار الحريات العامة بأنها الحقوق التي يتمتع بها الإفراد والتي تنتهي عند الاعتراف بها للإفراد بتحديد نطاق من الاستغلال لصالحهم ويؤكد العلامة اندريه هورير إن الحريات العامة في عباراتها التقليدية الغربية ترتبط بمفهوم سياسي اقتصادي معين هو المفهوم التحرري الليبرالي القائم علي اعتماد الإفراد علي أنفسهم لتقرير مصائرهم وان لم يستطع هذه الديمقراطيات الغربية إن تعزل نفسها عن التطور الذي استحدث بمختلف الدساتير الغربية كثيرا من الحقوق الاقتصادية والاجتماعية تأثرا بالمذهب الاشتراكي ولعل ذلك واضح في تطور دساتير فرنسا وعلي وجه الخصوص دستور 1946 والدستور الحالي لسنة 1958 كما انه من المتفق علية أن المبدأ الديمقراطي قام علي أيدلوجية واضحة وهي الفردية المتحررة وهي نزعة سادت حتى اليوم بعض الدساتير التي ظلت غير متأثرة بمفهوم المذهب الاشتراكي كما سادت في الدول التي اخذ تالي حد معين بالمذاهب الاجتماعية أو الاشتراكية في دساتيرها حيث تقرر كثير من الحقوق الاجتماعية والاقتصادية دون الاقتصار علي تقرير الحقوق والحريات التقليدية يري فقهاء القانون إن الحريات العامة المعترف بها من الدولة تتفرغ علي المبدأ الديمقراطي وفي الواقع إن هذه الفكرة صحيحة بصفة عامة في النظم الغربية فان السلطة السياسية في النظم الديمقراطية ترجع بمصدرها للشعب وتجد أساسها في مصلحة المحكومين ولذلك فان الحكام أولئك الذين ليسوا سوي ممثلين للشعب يجب إن يمارسوا سلطاتهم لمصلحة الشعب وإلا يقيدوا من استغلاله وإرادته في أي صورة كانت ونقول إن هذا المبدأ يصدق بصفة عامة ذلك أن هناك تساؤلات عديدة تدور حول ما إذا كانت الحريات توجد في ظل نظام ديمقراطي غربي وعما إذا كان من الممكن إن تتحقق الحريات في ظل نظم أخري غير الديمقراطية التقليدية وفي سبيل الإجابة علي هذه التساؤلات استعرض كثيرا من الفقهاء في هذا الصدد تاريخ بعض النظم السياسية للتدليل علي إن هناك نظما ديمقراطية لم تعترف عملا بالحريات العامة وان ضمنت دساتيرها كما هو واضح في دستور مصر 1971 وما قبلها وأعلنت في مواثيقها عديدا من النصوص عن الحريات العامة وحقوق الإنسان ووصف البعض هذه النظم بأنها ديمقراطيات مستبدة ففي هذه النظم تصبح الحكومة كما عرفها روبسبير وهي استبداد الحرية ضد الطغيان كما تفتقد المساواة وهذا الطابع يكون أيضا طابع كل النظم التي تقوم عي الديمقراطيات المذهبية التي تعلي من المجموع علي حساب الفرد كما يبدو من فلسفة روسو وعلي ذلك فانه إذا كانت السلطة السياسية للحكام تستمد في النظم الديمقراطية التقليدية من الشعب المحكوم فان الأساس السياسي للديمقراطية يقوم علي إن الحكام ليسوا سوي ممثلين للشعب فيكون للمحكومين إن يتعرفوا علي حقوقهم وان تتقرر الحريات العامة لمصلحتهم وبمعرفة ممثليهم وعلي خلاف ذلك فان الدولة التسلطية مهما رفعت من شعارات الحرية وضمنت دساتيرها نصوص الحريات العامة فان الواقع فيها هو أن هيمنة الحاكم أو الزعيم أو الدكتاتور هو الواقع المسيطر فتعد كفالة الحق في الحرية والأمان الشخصي لازمة لتمكين الفرد من ممارسة الحقوق الأخرى والحريات العامة التي تضمنها العهد الدولي أما الحرية فلا تزال هذه الكلمة عصية على التحديد الدقيق فهناك من يرى في الحرية مرادفا للحق ليس إلا وثمة من يجد فيها معنى مغايرا، وعلى الرأي الأول فان القول بان الحق هو صنو الحرية يمكن تلمسه واقعيا من حيث أن الإنسان لا يستطيع ممارسة حقوقه ما لم يكن قادرا فعلا على ممارسة هذا الحق أو ذاك فلا معنى لممارسة شيء من دون المقدرة على تنفيذه عمليا، ومعلوم أن القدرة هي الحرية أو أنها واحدة من لوازمها الأساسية وبالتالي فان الحق هو الحرية والحرية هي الحق من هذه الزاوية. إلا أن الإيمان بهذا الترادف يهتز عند تصور حرية الاعتقاد إذ بمقدور الإنسان المضطهد على أساس الفكر أن يظل حرا نسبيا في قناعاته الفكرية بصرف النظر عن وجود مادة قانونية تعترف بحق التدين وتصونه من التعدي والانتهاك. وإذن فالحق شيء والحرية شيء أخر بحسب وجهة النظر الجديدة هذه وسواء كان الحق رديفا للحرية أو أنهما يشيران إلى معنيين مختلفين فانه لا جدال بين الأقوام المتحضرة والتي تنهج نهجا مسالما في العيش والاجتماع على ضرورة الدفاع عن كل من الحق والحرية المشروعتين والوقوف بوجه من يسعى إلى مصادرتهما تحت هذه الذريعة أو تلك وعليه فقد مر الكفاح الإنساني من اجل ترسيخ فكرتي الحق والحرية ووضعهما موضع التطبيق الفعلي بادوار تاريخية متعددة انتهت بوضع الدساتير التي يشكل باب الحقوق والحريات واحدا من أهم أبوابها إن لم يكن أهمها على الإطلاق.
- التفاصيل
- صفاء الهندي
(أعطني أعلاما بلا ضمير .. أُعطيك شعبا بلا وعي) .. جوزيف حوبلز وزير الاعلام النازي.
لم يعُد أمرا خافيا البتة مكر وخداع ساسة الحكومة العراقية استنادا لما اثبتته تجربة النفاق والمكر السياسي طوال سنوات الواقع السياسي العراقي المتأزم منذ سقوط النظام البائد ولحد الآن .. لكن الغريب ان يقع الإعلام العراقي ضحيّة هذا المكر والخداع .
اشتركت جميع عناصر الحكومة العراقية الساسة السنة والشيعة في انتاج فلم هندي جديد عنوانه "داعش" بتمويل وانتاج ايراني خالص واخراج امريكي سعودي، أبطاله حكومة المالكي وأجندة داخلية "ميليشيات شيعية " وبعض الساسة من الجانب السنّي، ممثليه " الضحايا " ابناء السنّة الانبارية العراقي . بذرائع وأعذار واهية القصد منها أتمام المخطط الطائفي السابق في سَنَة (2006) الذي لم يكتمل بعدُ من جهة . والقضاء على الحس الوطني الصامد الذي لازال باقيا متجلّيا في أعتصمات ابناء السنة المطالبة بحقوقها التي هي حقوق كل ابناء الشعب العراقي في مدينة الانبار لأكثر من عام من جهة أخرى .
والحقيقة المُتَعمّد إخفاءها عن الاعلام العراقي وباقي جماهير المجتمع العراقي الذين وقعوا ضحية هذا المكر والخداع والنفاق السياسي في قصّة ما يسمى (داعش) في الأنبار التي شرح ووضّح لنا حقيقتها كما هي بعض الأخوة السنّة من اهالي مدينة الفلوجة والرمادي وبعض عناصر الجيش العراقي، من ان سيناريو داعش المُدمّر ماهو إلا فلم مخطط له تديره وتشترك في انتاجه عدّة جهات دولية وأقليمية في محافظة الانبار. والحقيقة التي أكدها لنا أحد الاخوة الضباط في استخبارات الجيش العراقي، ان الجيش العراقي لازال يُعسكر قبالة مدينة الفلوجة ولم يجرؤ لحد الآن من الدخول الى المدينة بسبب قوة التسليح والتحصين وشجاعة وثبات أهالي وعشائر مدينة الفلوجة. وقال الضابط (مصدر معلوماتنا) عندما سألناه عن بداية الأزمة وماهي ملابساتها الحقيقية ؟ قال: في البداية يعلم الجميع ان ما يسمى بداعش هي ميليشيا تتواجد في سوريا تقاتل مع جبهة النصرة موالية لنظام بشار الأسد وليس لها اي تنظيم في العراق اطلاقا، بدليل ونظرا لكثرة ما يثار من احداث واعمال نُسِبت لداعش في العراق أعلنت القاعدة في العراق براءتها مما يسمى بداعش وأنها لاتنتمي لهم أي (للقاعدة في العراق): ثانيا ليتَ الشعب العراقي جميعه يعلم ان الصور والفيديوهات التي تناقلتها فضائيات وسائل الاعلام العراقي من ان طائرات الجيش قد ضربت وأحرقت معسكرات لداعش في صحراء الأنبار مفبركة وكاذبة وغير صحيحة، بدليل (لازال الكلام للمصدر) ان الكثير من الكُتّاب العراقيين وبعض الشرائح العراقية المثقّفة في بعض المحافل والمواقع وبعض القنوات الاعلامية تسّاءلت الحكومة العراقية: كيف تم نقل المعركة مع داعش اذا كانت صحيحة من الصحراء الى المدن بهذه السهولة وهذه البساطة .. علما ان الحكومة قد أعلنت القضاء على مجاميع داعش المزعومة في صحراء الأنبار من أوّل ضربة وأعلنت أنسحابها من هناك؟ وقد بيّن لنا المصدر كيف تأجّجَت الأزمة وكيف كانت بدايتها،، قال : جاءنا الأمر العسكري (المشكوك) من بغداد بالتحرك الى ساحة الأعتصام بتدمير الخِيام التي كانت منصوبة في ساحات الأعتصام بعد تفتيشها وثم حرقها وقتل وضرب وأعتقال أي معترض من قبل المعتصمين ! وفعلا قتل الجيش العشرات من المعتصمين الأبرياء وأوئكد لم نجد في المخيمات قطعة سلاح واحدة والأعتصامات كانت مسالمة ! . وعندما سألنا المصدر: ماذا تعني بقولك (الأمر العسكري المشكوك) قال: بعد ان جاء الأمر بالتحرك الى ساحات الأعتصام والذي كُنّا نظن أن الأمر كان من قبل المالكي شخصيا .. تبيّن لنا لاحقا أن أمر التحرك لم يكن بأمر المالكي .. بل كان الأمر العسكري قد صدر من جهة متنفذة أخرى في بغداد لم نعرفها لحد الآن ! وعلمنا لاحقا ان المالكي كان في حالة أرتباك وجدل مع تلك الجهة المتنفذة .. والتي أنصاع المالكي ذليلا لأوامرها . وعندما سألنا المصدر عن الصور والفيديوهات التي نقلتها وسائل الأعلام لدخول الجيش الى مدينة الرمادي والفلوجة، وعن صور وفيديوهات أخرى تخص ميليشيا داعش وهي تحرق البنايات والعجلات والممتلكات وتعبث في مدينة الرمادي، قال المصدر : اقسم واقسم واقسم لم تستطع قوات الجيش لحد الآن من الدخول الى مدن الأنبار .. فمن اين حصل الاعلام العراقي على هذه الوثائق اذا كانت صحيحة؟ واغلب الظن انها وثائق مفبركة كما فبركوا غيرها اقوى منها من اجل تحشيد الرأي العام العراقي وتعبئة الجماهير وخاصة الجماهير الشيعية . وفي آخر سؤال وجهناه للمصدر: عن تركيبة الجيش العراقي ومم يتكون هناك في حربه هذه، قال: بالدرجة الاساس يتكون من الجيش العراقي نفسه، اضافة الى كل تنظيماته الاستخبارية، وقوات مايسمى ب (سوات) وفصائل من فيلق القدس الأيراني، وفصائل من ميليشيا العصائب (عصائب الحق)، وفصائل ميليشيا بما يُعرف ب (حزب الله) بقيادة البطاط شخصيا وقوات تابعة لمنظمة بدر، وفصائل اخرى غيرهم . وبأمكان الناس سؤال اخوتهم وابناءهم والتأكد من صحّة كل هذه الوقائع التي ذكرتها لكم . (والعهدة برقبة الناقل) .
من خلال ماتقدم يتبين للجميع ان ليس الشعب وحده من وقع ضحيّة هذه المؤامرة والمخطط الخارجي الدنيء الذي يهدف الى تمزيق وحدة و لحمة الشعب العراقي وتفتيته وشرذَمَته .. بل والاعلام العراقي قد وقع ايضا ضحيّة هذا المخطط حتى بات يُطبل ويكتب ويُعلن ويُساند الحكومة ويسير مع الاجندة الداخلية والخارجية المؤسسة لهذا المخطط دون وعي او علم بالملابسات والخفايا التي أستبطنتها ماكنة المكر والخداع السياسي للحكومة العراقية حتى بات الجميع ينادي بشعارات الولاية: "علي وياك علي" وتناسى الجميع بأن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام لم يكن ذات يوم مع الباطل .
صفاء الهندي
- التفاصيل
- صادق غانم الاسدي
الاعلام رسالة نبيلة وسامية وأمانة كبيرة ومسؤولية خطيرة جدا تتطلب من السائرين في ركابها والمتحملين مشقتها عليهم أن ينقلوا الاخبار والمعلومة بصدق وشرف، وان يتخذوا الحيادية والموضوعية بالتعامل مع كافة القضايا سيما القضايا الوطنية وهي تعمل على توحيد الاراء والافكار وتكشف المتلاعبين والمرجفين اثناء تعرض البلاد الى أزمات سياسية وهجمات من اعدائها،لابأس ان تنتقد وتتحدى على ان تكون بنظرة واسلوب حضاري يصب في اصلاح وترميم هياكل الدولة، وما رأيناه بأم اعيننا اثناء الربيع العربي كيف لعب الاعلام دورا رياديا في اظهار الحقيقة لحكام تربعوا على اعناق الشعوب لحقبة زمنية،في الزمن الحالي لايقل هجوم الاعلام عن عمل الة العسكرية بل ربما تهدم اسوار وحصن لم تستطع المدافع والطائرات من تهشيمها لسبب واضح ان وسائل الاعلام اصبحت متطورة وسريعة التأثير وكثيرة الانتشار وسهولة اقتنائها، بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية نقلت الصهيونية مقرها ونشاطها الى نيويورك بالذات وذلك لوجود طائفة يهودية يقدر اعداها بالملايين واكثرها تسيطر على اجهزة الاعلام والاقتصاد فلذلك نجحت الصهيونية في استقطاب العالم والتأثير عليه، وبان تاثيرها على الانتخابات الامريكية من خلال اقامت الدعايات والاحتضان لاي رئيس يجعل قضية اليهود في اولويات عمله، يهمني في الموضوع بعض القنوات العراقية المغرضة وهي تبث سمومها وتجانب الباطل كل ساعة على حساب شعب ذاق الويلات وتعرض لااكبر هجمة شرسة حتى اصبح اللون الاسود هو السمة التي طغت على العراقيين، قبل عام سمعنا انتقادات وصيحات من اكثر السياسين بعموم مذاهبهم،يطلبون ايقاف التدهور الامني وضرب الارهابيين بيد من حديد وان يعجل الجيش بشن هجمات على مناطق تواجد الزمر الارهابية حتى وصل الحال الى انتقادات لاذعة موجهة الى القوات الامنية اثناء تنفيذ الارهابين في مناطق محدودة من تفجير وقتل الابرياء بان الجيش متراخي ويعيش في سبات ولايهتم في اتخاذ الحيط والحذر، والكل اتفقوا على ان يتم محاربة الارهاب بجميع مسمياته، ولكن سرعان ما تبدلت تلك الاراء في اول ضربة عسكرية موجهة الى تنظيم داعش الارهابي في مناطق الانبار، وكأن الضربة موجهة الى اهالي الانبار حتى بعضا من اعضاء النواب انتقد تسرع الجيش في استعمال الالة الحربية ضد تلك التنظيمات، ووقف الاعلام في الفضائيات موقفا معاديا من العملية السياسية والشعب من خلال اظهار صور قديمة لقتل بعض الارهابين بحجة ان هولاء القتلة هم ابناء السنة لتحريك مشاعر وغرائز الناس لضرب النسيج الوطني وخلق فتنة طائفية، وماقامت به قناة الرافدين المشؤومة وقناة الفلوجة وبعضا من القنوات المعادية معلنة ان الحرب مع عشائر الثور وهي تتصدى الى جيش تصفه بقوات المالكي، وتلتقي ببعض الارهابين كمحللين سياسيين الذي اسرفوا وتناغموا على دماء العراقيين وهم تجار حروب ليصفوا ما يدور في الانبار من حرب ابادة وان الجيش يسلم نفسه الى قوات ثوار العشائر، ومن المضحك ان بعض من هولاء المطلوبين للقضاء العراقي بتهم مخلة بالشرف قال لم يبقى على احتلال بغداد وسقوط النظام الا ايام، اما الاناشيد الوطنية ورفع اعلام الحزب واظهار صور لبعض الارهابين وهم يهتفون لداعش وقوات السفياني فلم تجد هذه المرة نفعا وتأثيرا على الشعب العراقي كون ان المعارك التي تجري في محافظة الانبار محدودة واهدافها ذات ستراتيجية وتشترك فيها اكثر العشائر الى جانب الجيش والصور المعروضة من خلال القنوات الفضائية ومايقوم به طيران الجيش من دك اوكار الارهاب اكثرها في الصحراء وخارج المدن وبعيدة عن الدور السكنية للمواطنين، أن ما يقوم به الاعلام المعادي المتمثل بفضائياته المغرضة وهي تستلم اموالا كبيرة من الدول الاقليمية والمنظمات العالمية وما يقوم به من نشاط تخريبي لم يستطيع هذه المرة رغم امكانياته الكبيرة والواضحة ان يشق وحدة العراقيين،وكان من الاجدر ان تظهر على شاشاتها معاناة العوائل المهجرة التي بلغت اكثر من عشرات الألوف عائلة من جراء العمليات التخريبية ومايقومون به داعش من قتل وتهديد لعوائل الانبار، كان من الاجدر بتلك القنوات ايضا ان يظهر الاعلام حقيقته ومسؤوليته الشرعية كونه رسالة تمثل المحبة والسلام عن كيفية استقبال تلك العوائل في المناطق الامنة من مدينة النجف وكربلاء وبغداد وان يظهروا تلك الصور الجميلة عن وحدة العراقيين ونبذ الكراهية وانصهار الجميع تحت خندق واحد في حالة الاخطار، وما قامت به تلك الفضائيات انعكس سلبا على ادائها لانها شجعت قوى الظلام ووقفت الى جانب الباطل وتغاضت عن مأساة اهلنا في محافظة الانبار وهذا لم يكن بالغريب لان هولاء يعيشون على اطلال الهياكل البشرية ولم ينتموا الى دين ولاطائفة والذي دك مضاجعهم هو الصور التي اظهرتها قنواتنا الوطنية من استقبال تلك العوائل وفتح قلوب العراقيين قبل بيوتهم لهم .
- التفاصيل
- صباح علي الشاهر
الجهاد مصطلح إسلامي، ولعله أشهر المصطلحات المعاصرة، وهو يعني بإختصار جميع الأفعال والأقوال التي تصب في مصلحة الإسلام، وهو لغة (بذل الجهد)، والجهاد في سبيل الأوطان لون من ألوان الجهاد، يختلط دائماً في الجهاد الأعم ألا وهو الجهاد في سبيل الإسلام ، ويصعب تمييز هذا عن ذاك، ولعل تجربة المجاهدين الجزائريين خير مثال على ما نقول، وهو بهذا المعنى، كونه جهاداً في سبيل الإسلام لا ينتظر جزاءاً أو شكوراً من أحد، فهو عمل الغرض منه مرضاة الله، وأجره الحقيقي آجل وليس عاجل.
وإذا خرجنا من المصطلح الديني، إلى المصطلح المدني، فإننا سنجد مصطلح النضال، أو الكفاح، بمقابل مصطلح الجهاد، ونجد مصطلح المناضل، والمكافح، بمقابل مصطلح المجاهد، والنضال والكفاح، كما الجهاد، لا يستهدف القائمون به النفع الذاتي، بل إنهم يستهدفون النفع العام، والمصلحة العامة، وهم أناس آلوا على أنفسهم خدمة أو طانهم عبر طريق النضال الوعر والشاق، ومن دون أن يكلفهم أحد بهذه المهمة، لذا فهي مهمة طوعية، وقرار ذاتي يتخذه الشخص المعني، وقد يكون الهدف منه خدمة الوطن فعلاً، كما في حالات الدفاع ضد عدو خارجي، أو نضال الثوار من أجل تغيير الأوضاع المتردية، ولمصلحة الشعب كله، والوطن على إمتداده، دونما تفريق أو تمييز، وهذا النوع من الجهاد عليه شبه إجماع، لأنه نضال أو جهاد تحت راية الوطنية العراقية بشمولها، أو خدمة حزب، كالحزب الشيوعي، أو البعث، أو الدعوة، أو ما إليه من أحزاب أو تنظيمات، وهو نضال يستهدف الوصول إلى السلطة، ووضع قادة هذه الأحزاب وكوادرها في مفاصل القرار الأساسية، بزعم تنفيذ برامجهم التي هي في خدمة الشعب، أو جماعة، طائفية، أو أثنية، أو عرقية،أو مهنية، تستهدف منح هذه الجماعة أو الطائفة، أو الأثنية، أو العرقية، أو المهنية، حقوقها التي تستحقها، وهو حراك سياسي، وإن إرتدى رداء الوطنية والوطن، سيكون معيار الحكم عليه لاحقاً من خلال التطبيق والممارسة ، وهما المعيّاران الوحيدان للتقييم.
إذا كان للعضو في الحزب، خدمة تفرغيّة فيه، فإن على الحزب منح هذا العضو المُتفرغ حقوقاً تقاعدية من ميزانيته الخاصة، وليس من ميزانية الدولة، التي لم يتوظف هذا العضو في أي من دوائرها أو مؤسساتها، علماً بأنه لا وقت محدد لتقاعد المناضل، فالمناضل يظل مناضلاً ما دام فيه رمق، وفي الإحزاب المعروفة لدينا ينتهي تفرغ العضو المتفرغ بنهاية حياته، لذا فإنه لن يحضى بصفة مُتقاعد، هذا إذا لم يُفصل أو يُطرد لأي سبب من الأسباب، وفي هذه الحالة يحضي بصفة مفصول أو مطرود ، أو مستقيل أو منشق.
من حق أي حزب، أكان في السلطة أو خارجها، أن يكرّم أعضاءه، وبأي شكل يرتأي، ولكن ليس من حقه، أن يرّحل هذا التكريم إلى ميزانية الشعب والدولة، وهو وإن كان على رأس السلطة، فإن الخزينة العامة ليست مالية الحزب التي يتصرف بها كما يشاء، وإنما سيكون مؤتمناً عليها، ومراقباً على حسن التصرف فيها.
المعروف أن أكثرية العراقيين كانوا وما زالوا منشغلين بالسياسة، وأن نسبة كبيرة منهم تنتمي إلى أحزاب، وكل هذه الأحزاب تدعي أنها كانت تجاهد ضد النظام السابق، فهل يعقل أن تمنح كل هذه الأعداد الغفيرة خدمة جهادية؟
هل نتحوّل إلى شعب يستلم رواتب من دونما عمل؟
ثم ألم نسن قانون السجناء السياسيين، وأعقبناه بالمعتقلين السياسيين؟ أليس هؤلاء هم الجهاديون ، بالإضافة للشهداء والمُعاقين؟
ألا تمنح الدولة راتباً لكل بيشمركة، أكان كردياً أم غير كردي، وبتزكية منتسب بيشمركة آخر، أو حزب من الأحزاب المتعاونة مع الحركة الكردية؟
أليس لدينا مؤسسة كبيرة وعريضة، في كل محافظة ومدينة للمهجرين، ولها ميزانية ضخمة ؟ ثم ألم تسلم هذه الأحزاب السلطة، كلها تقريباً، لأعضائها ومنتسبيها، والمحسوبين عليها؟
ألم يمنحوا السجين السياسي، والمعتقل السياسي إمتيازات، وتفضيلات على غيره، معارضين بذلك الدستور الذي ساوى بين المواطنيين؟
لكم تبدو (الخدمة الجهادية) هذه مسألة صعبة الهضم؟
كيف أصبح الجهاد خدمة، والخدمة ينبغي أن تكون، باديء ذي بدء، مهنة؟ فهل الجهاد مهنة ، أم واجب؟
مؤكد ليس كل الذين ستُحسب لهم (الخدمة الجهادية) هم من المجاهدين حقاً، تماماً مثلما لم يكن من تمتع بإمتيازات السجناء والمعتقلين السياسين سجيناً أو مُعتقلاً سياسياً، فأغلب السجناء والمعتقلين السياسين، لم تُروّج معاملاتهم، لأنهم ليسوا من الأحزاب إياها، وأكثرهم لم يقدم معاملته لأنه يؤمن بأنه كان مناضلا وليس أجيرا، لذا فلم يكن معنيّاً أساساً بهذه المكاسب.
لقد جرى سيل من الكلام الذي لا حدود له هذه الأيام، حول ( الخدمة الجهادية )، قليل مما قيل مُحق، وهو المتعلق بغرابة، ولا معقولية فقرة الخدمة الجهادية، وكونها طريقاً للتزوير والفساد ، ربما بأكثر مما كانت عليه إمتيازات السجناء والموقوفين السياسين، وأغلبه الأعم تخرصات ومماحكات، وبعضه مما يستوجب الرد عليه.
لا يبدو مقنعاً هجوم بعض الأقلام، في وسائل الإعلام التي إمتهنت الردح بإيقاع (الوحدة ونص)، خصوصاً إذا عرفنا أن هذه الأقلام، والأصوات، تتقاضى رواتب تقاعدية مجزية بإعتبارهم سجناء ومعتقلين سياسين، أو منتسبين سابقين في تنظيمات البيشمركة سابقاً، والله يعلم إن كانوا كذلك أم لا، فلماذا يستكثرون على غيرهم، ما أباحوه لأنفسهم؟ ولماذا إنتسابهم للبيشمركة يستحقون عليه راتباً تقاعدياً، وإنتساب الآخرين إلى بدر، أو المجلس الإسلامي، أوحزب الدعوة، لا يستحقون عليه راتباً تقاعدياً ؟ علماً بإننا نرى أن لا هؤلاء ولا أولئك يستحقون راتباً تقاعدياً لقاء عملهم الحزبي، وحتى النضالي، فهذه بدعه لم يعرفها سوى العراق، المُتخم بالبدع.
وذهب بعض الإعلاميين بعيداً، بحيث عد الملايين الذين تشردوا في أرض الله الواسعة من متسكعي مقاهي أوربا، وزعم أنه وأمثاله هم المجاهدون الحقيقيون، حيث واجهوا الحروب والحصار، في حين أن الذين كانوا في الخارج كانوا يتمتعون بنعيم العيش، ولا أدري من أين جاء بهذه المعلومة الغريبة، عن النعيم الذي عاشه المنفيون في الخارج!
هذا الردح اللامسؤل هو الأخطر، لأنه يقسّم العراقيين، إلى عراقيين مجاهدين، وهم الذين ظلوا بالداخل، وعراقيين مُتنعمين وهم الذين في الخارج، علماً أن ليس كل من بقى في الداخل مناضلاً، فبعضهم كان سيفاً مُسلطاً على رقاب الشعب، وكان مُنتفعاً، يقف فوق الناس، وما كل من هو في الخارج مناضلاً أو مجاهداً، فبعضهم لم يكونوا أكثر من تجار أو مرتزقة، أو عملاء، أو لم تكن لهم قضية أصلاً، لذا فإن إطلاق مثل هذا القول بإطلاقه، بالإضافة إلى سخفه وضحالته، فإنه كالسم الزعاف ينخر في الجسم العراقي الواحد، الذي يجاهد كي يكون موّحداً رغم كثرة معاول الهدم.
- التفاصيل
- نذير الماجد
تطالعنا بعض الأقلام بين الحين والآخر بقراءة مختزلة، لتقترح بالتالي حلولا سهلة لواقع الاشكالية المذهبية. مداد هذه الأقلام فانتازيا ليس لها أي مستند واقعي أو تاريخي، فالواقع في حاضره كما في ماضيه أكثر تعقيدا بكثير من "وصفة طبية" تكتب بجرة قلم.
اليوم الاصطفاف المذهبي على أشده، يحسب للربيع العربي أنه فجر المكبوت والغرائز وأظهر عرينا دون محسنات بديعية، دون تجميل أو أقنعة، لقد وضع الربيع العربي حدا لحفلة التنكر التاريخية، حيث تسفر الطائفة عن وجهها ليتحول "التقريب" وقد صار أيديولوجيا إلى مسرح هزلي للتراشق والتصفية المذهبية.
ما يجمع بين تلك الكتابات حلم تأخر كثيرا، هو أن نتعايش، أن نصل إلى تسوية، أن نتحلى بشجاعة كافية لنقدم تنازلات، ولو تطلب الأمر مرارة سلخ الجلود واستبدال الهويات، فهذا التعايش ابن نجيب لذهنية حاسمة ليس فيها مكان للألوان الهجينة، فإما مع أو ضد، ويا ويل من شذ ليختار لونه الرمادي، الحسم هنا يتخذ شكل توليف منحاز، لا بل يتخذ شكل محو كامل يرغم الآخر على تطويع ذاته لإعادة الانسجام لهوية متشظية منقسمة على نفسها، لا دواء لهذا التشظي إلا بإذابة الاختلاف والاستقلال والنضج والحرية، وكل ذلك بإجراء عملية جراحية تعيد صوغ الذات والتاريخ والنص، فلابد لكل تفاوت أن يذوب لاستعادة التعايش الفاتنازي والمستحيل في آن معا.
وبعد أن تم تشخيص الواقع المريض بصيغة "المع والضد"، فسيتخذ التعايش صيغة التوحيد، الحل إذن هو تشييع السنة أو تسنين الشيعة، ونقطة على السطر وكان الله غفورا رحيما. التعايش هذا هو خطاب القوة الناجمة عن معطيات كمية سيسيولوجية وسياسية، منطوق هذا الخطاب دعوة للمنهزم للقبول بهزيمته والانسحاب كليا ليخلي مكانه للأقوى، أي المنتصر الذي كتب التاريخ وهيمن على الحقيقة، وسيكون على هذه الحقيقة –بطبيعة الحال- أن تعلن انتمائها للمنتصر المتخيل بحسب الظرف والمكان، أي عليها أن تكون سنية في وسط سني وشيعية في وسط شيعي، مما يعني عودة التعايش إلى المربع الاصطفافي الأول حيث يسفر التعايش، بعد كل تلك الجولات التقريبية، عن وجهه التبشيري.
النتيجة من كل ذلك واضحة وضوح الشمس، إذ ليس التعايش سوى فعل هيمنة أو غريزة تملك ممعنة في ابتزاز الآخر الذي عليه لكي يتعايش أن يخسر ذاته، لا قبول أو تعايش، وفقا لأيديولوجيا التقارب، دون شروط أو ابتزاز عاطفي، التعايش هنا صيغة تقريبية، صيغة معنية بفرض الشبه، القبول مشروط بشطب الآخرية من الآخر، بفرض الذات وشروطها وصفاتها وتاريخها على هذا الآخر، وإلا فقطيعة ثم معركة طاحنة لا تحتمل المجاز.
ليس من المدهش أن يسقط الكاتب الأصولي في مثل هذا الفخ التبشيري حينما يدعو إلى التعايش، فالأصولي هو المبتز الأكبر الذي لا يحب غير شبيهه، لكن أن يفعل ذلك مثقف تنويري فدليل زيف أو ربما جهل أو ربما لأن "وراء الأكمة ما وراءها"، فماذا يعني الحديث عن مثقف شيعي وضرورة نقده لمؤسسته الدينية (كما كتب أحدهم) هل يمكن استساغة هذا الخليط المدهش الذي يجمع وفي ضربة واحدة بين كلمات تعود إلى مرجعيات معرفية وتاريخية متفاوتة مثل "مثقف" وشيعي" في حين يفترض في المثقف بالمعنى الحديث أن يتجاوز الهويات دون أن يستعديها بالضرورة ليسلك طرقه الرمادية؟، فالمثقف التنويري ليس معنيا بالصراع من داخله، ليس منتميا بالمعنى الطائفي، المثقف ليس داعية وليس "مبشرا علمانيا"، ليس تابعا بالأحرى، بل هو، بالتعريف، ذات مستقلة، يقرأ –أو يحاول أن يقرأ- الواقع والتاريخ على نحو معرفي.
طريق المثقف التنويري هو الطريق الثالث، هو وحده طريق التعايش، طريق القبول اللامشروط، طريق معبد "بصيغ الجمع" للذوات والهويات والجماعات والذي ينتهي بخيمة تحتضن الجميع، بتعايش يحتضن التشظي والاختلاف، لا مكان هنا للابتزاز أو الاستقواء بالديموغرافيا والعدد، فليس المطلوب احداث مجزرة في الهويات لسحق التغاير أو لفرض الهوية الواحدة المنسجمة المتماسكة، ليس المطلوب أن يتحول السني إلى شيعي والشيعي إلى سني، المطلوب هو الوصول وبسرعة لتلك الخيمة، إن الخاصية الأبرز للتنوير بوصفه طريقا ثالثا لا يفض إلى "المع" أو الضد" هو التسريع المتأني ولا شيء آخر، أي ضرورة الجمع بين الفكر المتأني بطبيعته وفرض ايقاع متسارع للركض بالمجتمع نحو خيمته التعددية، ببناء اطار وطني وصيغة تفسح المجال لمعادلة الاختلاف والتعايش والتي هي نفسها معادلة السلم الأهلي: لا تعايش بلا آخر يختلف، ولا آخر مختلف بلا اعتراف.
هذا يعني أن الاندماج والتظلل بسقف وطني واحد لا يعني تلاشيا أو ذوبانا لهذه الذات أو "الأنا الجماعية" في غيرها من الهويات، الوطني والجامع والعام لا يأتي على حساب ما قبله، هذه صفة "لائكية" انقرضت.. ما هو عام أو وطني لا يمارس سطوة الخطاب القوي والمسكون بنوازع الاستحواذ والاستئصال، والعلاقة بين الديني والوطني لا تختزل إلى فصل حاد أو تعارض بين الولاءات..
هناك متسع للأنا المركبة والهويات المزدوجة: كن ما شئت ولكن كن وطنيا، فبدل إلغاء الجماعة، الثقافة والانتماءات الماقبلية، إثنيا أو دينيا، للدخول في رحاب الوطن، صار الوطن نفسه حديقة لكل الجماعات والثقافات والاتجاهات.. الوطني حديقة بقوس قزح، والوطن مجتمع صداقة، أما التنوير وهو جادته الوحيدة، فلا يمر عبر جدل بيزنطي حول من يملك الحق والتاريخ والنص، وإنما هو تأسيس لروحية القبول دون قيد أو شرط بين ذوات "جماعات" ناضجة وحرة ومستقلة تشترك في صداقة نسميها "مواطنة".
- التفاصيل
- د. عبد الخالق حسين
تمر هذه الأيام ذكرى أقذر مؤامرة بعثية على العراق، ساهمت فيها جهات محلية ودولية واستخبارات غربية، وحكومات عربية وإقليمية، ألا وهي مؤامرة انقلاب 8 شباط 1963 الدموي الأسود الذي أدخل العراق في نفق مظلم ومجازر مستمرة خلال إحدى وخمسين سنة الماضية وإلى اليوم. لقد بات معروفاً للقاصي والداني أن داعشي اليوم هم أبناء الشباطيين لعام 1963. فأياد علاوي كان من شقاوات البعث في وقته، مهد مع رفاقه البعثيين قبل الانقلاب بفرض الاضرابات على طلبة جامعة بغداد وأساتذتها. وبعد نجاح الانقلاب كان يشارك رفيقه صدام حسين في الحرس القومي سيئ الصيت في تعذيب الوطنيين العراقيين في المعتقلات. (ولمعرفة من هو علاوي يرجى فتح رابط الفيديو في الهامش)(1).
وبعد تحرير العراق من الفاشية البعثية عام 2003، بدَّل علاوي جلده وتظاهر بالديمقراطية، فترأس كتلة سياسية باسم "العراقية" بدعم السعودية ودول خليجية أخرى، والتي لعبت أكبر دور في شل عمل الحكومة، وخلق الاضطرابات، ولكن أرتد عليه عمله هذا حيث أدى إلى تفكك كتلته بعد أن انفض عنها كثيرون من نوابها الذين فضلوا مصلحة الوطن على أحلام علاوي الفنطازية الرامية إلى قيامه بدور صدام في العراق الجديد، ليشكل تكتلاً جديداً آخر باسم (إئتلاف الوطنية العراقية). وعلاوي هذا يريد أن يلعب اليوم نيابة عن داعش نفس الدور الذي لعبه عام 9631 باسم حزب البعث الفاشي ولكن بأشكال أخرى. والكل يتذكر دور علاوي في الجلسة الأولى من الدورة البرلمانية الحالية، فما أن حقق غرضه بانتخاب صاحبهم (أسامة النجيفي) رئيساً للبرلمان، حتى وأمر نواب كتلته بترك الجلسة لتعطيل تنفيذ بقية جدول أعمالها في انتخاب رئيس الجمهورية والذي بدوره يرشح زعيم أكبر كتلة برلمانية لتشكيل الحكومة. ولكن خاب أمله حيث تمرد عليه نحو 40 نائباً من كتلته ففضلوا البقاء في الجلسة، والمصلحة الوطنية على مصلحة زعيمهم المهووس بالتخريب.
أفادت الأنباء أن "اعلن رئيس إئتلاف الوطنية إياد علاوي عن سعيه لإنجاح مبادرة تهدف لتخفيف التوتر الحاصل ووقف نزيف الدم العراقي من خلال عقد مؤتمر في النجف."
لاحظوا اختيار الكلمات: "لتخفيف التوتر الحاصل ووقف نزيف الدم العراقي." ولم يفت علاوي هنا بأن يدين الطائفية وهو المدعوم من السعودية وقطر، الدولتان اللتان همهما الوحيد إثارة المشاكل في دول المنطقة عامة، والعراق خاصة بإثارة الفتنة الطائفية. كذلك "حذر من مغبة استمرار الحكومة في تجاهل مطالب العراقيين". فالصراع في الفلوجة والرمادي في نظر علاوي ليس بين الإرهابيين (داعش والقاعدة)، وبين الشعب العراقي، بل هو بين الحكومة والعراقيين!! وفي هذه الحالة، لا بد وأن علاوي البعثي هو من يمثل العراقيين.
وفي مكان آخر صرح علاوي قائلاً: أن "احتجاجات الأنبار انطلقت من أجل مطالب مشروعة، لكن الحكام تذرعوا بأنها ملاذ للقاعدة والارهاب، وهذا غير صحيح". فالعمليات الإرهابية في الفلوجة والرمادي التي شردت أكثر من عشرة آلاف عائلة هي مجرد احتجاجات من أهل الأنبار من أجل مطالب مشروعة وليست أعمالاً إرهابية!!!
ليفهم السيد علاوي أن الصراع ليس بين السنة والشيعة، أو بين الحكومة والشعب العراقي في الأنبار كما يحلو له وللإعلام المضاد تصويره لتضليل الرأي العام، بل هو بين الإرهابيين بشتى تشكيلاتهم من جهة، وبين الشعب العراقي سنة وشيعة وكل مكوناته من جهة أخرى، ومن واجب الحكومة حماية الشعب من الإرهاب البعثي – الوهابي وتحت أي مسمىً كان. فهاهي عشائر محافظة الأنبار بقيادة شيوخهم يقفون إلى جانب الأجهزة الأمنية والقوات العسكرية، يدكون أوكار الداعشيين وحلفائهم. فعلى من يريد علاوي تمرير لعبته بحذلقاته اللغوية، وتلاعبه بالألفاظ لتضليل الناس؟
فها هو رئيس مجلس اسناد الانبار الشيخ حميد الهايس يقول في تصريح صحفي له: "ان احد ابناء مدينة الفلوجة الاسيرة قام بقتل نفسه وزوجته وأخته بعد تهديده بالقتل من قبل ارهابيي "داعش" جراء رفضه اخذ اثنتين من نسائه ليتزوجن من الارهابيين وفقا لذريعة "جهاد المناكحة" حفاظاً على شرفه وسمعة عشيرته التي تعد من العشائر العراقية الاصيلة. وكشف الهايس ايضاً عن وجود محكمتين شرعيتين تنفذان احكاماً جائرة بحق اهالي الفلوجة، مؤكداً ان المحكمتين فيها قضاة ارهابيون من حملة الجنسية الباكستانية وجلادون من حملة الجنسية الافغانية ينفذون احكام الجلد بسلاسل حديدية، مبيناً ان التذمر وصل الى اعلى حدوده لدى اهالي الفلوجة جراء الافعال الاجرامية والجائرة التي تنفذها زمر "داعش" الارهابية، مشيراً الى ان نوايا التنظيم في تأسيس دولة ارهابية في محافظة الانبار ومحافظات سورية تكشفت بعد العثور على نسخة من العملة المالية التي اصدرها التنظيم والتي تتضمن صورة للمقبور اسامة بن لادن امير تنظيم القاعدة الارهابي." (2)
فمن نصدق يا ترى، تصريحات علاوي التي ينفي فيها وجود الإرهاب، أم الشيخ الهايس وهو من أحد شيوخ عشائر الأنبار؟
وأضاف علاوي، كما جاء في التقرير، أن " استمرار فوضى ادارة الملفات السياسية والأمنية في البلاد بسبب التوجهات العرقية والطائفية والمذهبية سيجر البلاد إلى كارثة".
جميل جداً هذا الكلام، ولكنه قول حق أريد به باطل، وتاريخنا الدموي مليء به، أو كما يقول أخواننا المصريون: (ضربني وبكى، سبقني واشتكى). فرأي علاوي أن حكومة المالكي هي التي تدير الملفات السياسية والأمنية بتوجهات عرقية وطائفية، وليس البعثيون ومن ورائهم السعودية الذين راحوا يعزفون على الوتر الطائفي حتى قبل إسقاط البعث الفاشي عندما اصدر أكثر من سبعين من وعاظ البلاط السعودي بيانا دعوا فيه الشباب الى التوجه الى العراق لاداء "فريضة الجهاد" لإنقاذ أخوتهم السنة من "الروافض الفرس المجوس". فمن الذي يقوم بالشحن الطائفي؟ إن السيد علاوي يراهن على ضعف ذاكرة الناس فيطلق تصريحات ضد أمور هو من أثارها واعتاش عليها.
يبدو أن فلول داعش قدمت فرصة ذهبية لمن يريد المزايدة على الوطنية، ولمكاسب انتخابية. فقبل فترة تقدم السيد عمار الحكيم بمبادرة (أنبارنا الصامدة) حيث وهب نحو أربعة مليارات دولار للأنبار (وهب الأمير ما لا يملك)، إضافة إلى تسليح العشائر وضمهم إلى القوات العسكرية المسلحة، وتشكيل مجلس أعيان مؤلف من شيوخ عشائر المحافظة، وهذا يعني إلغاء الديمقراطية والعودة إلى حكم العشائر.
واليوم يطلع علينا أياد علاوي بمبادرة لم يشر فيها إلى أي دور لداعش في الإرهاب، بل يعتبرهم بصورة غير مباشرة وكأنهم قوة سياسية شرعية مشاركة في العملية السياسة يجب الاستجابة لمطالبها، وذلك بعقد مؤتمر في مدينة النجف الأشرف. يعني على غرار مؤتمر جنيف بين الحكومة السورية والمعارضة. وبذلك يريد علاوي منح داعش والقاعدة دوراً شرعياً وبطولياً. والسؤال هنا: من سيمثل المسلحين الإرهابيين في محافظة الأنبار بعد أن يسقط عنهم علاوي صفة الإرهاب ويضفي عليهم لقب العراقيين؟ وماذا عن العناصر الأجنبية المشاركة في هذا الإرهاب من الشيشانيين والليبيين والأفغان والسعوديين وغيرهم من شذاذ الآفاق؟ فما هي حقوقهم الشرعية في العراق، أفتونا يرحمكم الله!!
إن التاريخ العربي- الإسلامي مليء بحوادث النصب والاحتيال. فمبادرة أياد علاوي لإنقاذ داعش تذكرنا بمبادرة عمرو بن العاص حين بانت علامات الهزيمة على جيش معاوية، فطلع بمبادرة التحكيم ورفع المصاحف على أسنة الحراب والصراخ بأن لا حكم إلا لله، وأن نحتكم بالقرآن. ورغم تأكيد الإمام علي لأصحابه بأنها خدعة، وقول حق أريد به باطل، ولكن في نهاية المطاف نجحت اللعبة، وتم انقاذ جيش معاوية من الهزيمة. واليوم يقوم أياد علاوي بدور عمر بن العاص ولكن في القرن الحادي والعشرين.
يريد علاوي من مبادرته هذه تحقيق غرضين، الأول إبراز نفسه بأنه مازال لاعباً كبيراً في العراق الجديد بعد أن صار لاعباً صغيراً لا يعتد به حيث تخلى عنه أكثر أنصاره، وحتى الجهات الخارجية التي اعتمدت عليه في شل العملية السياسية. والغرض الثاني هو: بعد أن تأكد من النصر المؤزر على داعش وبقية الإرهابيين طلع علينا علاوي بمبادرته هذه لإنقاذ الإرهابيين من الهزيمة المنكرة المؤكدة.
لذلك نؤكد للشعب العراقي، ولكل المخلصين من أبناء الوطن، أن أية مبادرة تدعو إلى التفاوض مع داعش، فهي بمثابة القاء حبل النجاة لهم ولبقية الإرهابين ومنحهم فرصة للملمة صفوفهم بعد أن اقترب وقت تصفيتهم وهزيمتهم المنكرة على يد القوات الأمنية والعسكرية المسلحة الباسلة، وقوات الإسناد من عشائر الأنبار الشرفاء. وها هو محافظ الأنبار السيد أحمد الدليمي، وهو من أبناء المحافظة، أكد في تصريح له ان "لا خيار للتفاوض مع مسلحي "الدولة الاسلامية في العراق والشام" (داعش)، ومجددا منح المهلة للمسلحين في مدينة الفلوجة سبعة ايام لإلقاء السلاح ضمن مبادرة لانهاء النزاع الدائر منذ اكثر من شهر".
هذه هي المبادرة الصحيحة وليست مبادرة علاوي التي يريد بها إنقاذ داعشيي اليوم من أبناء شباطيي الأمس، فهؤلاء لا أمان لهم وهم سبب البلاء.
....................
لمعرفة المزيد عن أياد علاوي، يرجى فتح رابط الفيديو
Our Man in Baghdad – Iraq1-
http://www.youtube.com/watch?v=mGKcgI_XKng&feature=fvsr
2- إرهابيو باكستان وأفغانستان يحكمون الفلوجة {داعش} يستبيح الحرمات ويجبر النساء على {جهاد المناكحة}
http://alakhbaar.org/home/2014/2/162637.html