मरज़ुल मौत वह बीमारी है जिस में इन्सान मुसलसल (लगातार) बीमार रेहता है और अंत में इस बीमारी की वजह से उस का ख़ातमा हो जाता है.
इस बीमारी को मरज़ुल मौत कहा जायेगा ख़्वाह:
(१) वह बीमारी इन्सान को तुरंत साहिबे फ़िराश बना देती है और उस को चलने फिरने से लाचार कर देती है, (२) या वह बीमारी इन्सान को तुरंत चलने फिरने से लाचार नही करती है, बकले वह इन्सान की सिहत को आहिस्ता आहिस्ता ख़राब करती है यहां तक के इन्सान अंत में मर जाता है.
इस दूसरी सूरत में अगर चे इन्सान चलने फिरने पर क़ादिर हो और वह अपनी घरेलु ज़रूरतें या घर के बाहर की ज़रूरतें पूरी करने की ताक़त रखता हो, फिर भी इस बीमारी को मरज़ुल मौत में शुमार किया जायेगा और इस बीमारी पर मरज़ुल मौत के अहकाम (नियम) लागु होंगे, क्युंकि इस में इन्सान की सिहत लगातार ख़राब हो रही है और बीमारी बढ़ती जा रही है.
फ़ुक़हाये किराम ने इस बात की तसरीह की है के मरज़ुल मौत की बीमारी एक साल तक रहती है.
यह बात ज़हन में रेहनी चाहिये के अगर कोई व्यक्ति एसी बीमारी में मुबतला हो जाये, जो सामान्य तौर पर मौत का सबब बनती है, मगर इस बीमारी से उस की सिहत को ज़्यादा ख़तरा लाहिक़ नहीं है और न ही वह बीमारी ज़्यादा बढ़ रही है, बलके वह इस बीमारी के बावजूद कई सालों तक ज़िन्दा रेहता है, तो इस सूरत में एसे आदमी की मरज़ुल मौत उस वक़्त शुरू होगी जब उस की सिहत बहोत ज़्यादा बिगड़ जाये और वह उसी हालत में मर जाये.
अगर कोई शख़्स एसी बीमारी में मुब्तला हो जाये जो सामान्य तौर पर मौत का सबब बनती है, मगर वह इस बीमारी से शिफ़ायाब हो जाये, तो इस बीमारी को मरज़ुल मौत नहीं कहा जायेगा और इस सूरत में मरज़ुल मौत के अहकाम (नियम) उस पर जारी नहीं होंगे.
अगर कोई शख़्स मरज़ुल मौत में हो, मगर वह उस बीमारी के अलावह किसी और सबब से मर जाये (मिषाल के तौर पर वह आख़री दरजे के केन्सर में मुब्तला हो, मगर वह गाड़ी के हादषे की वजह से मर जाये) तब भी इस बीमारी को "मरज़ुल मौत" ही कहा जायेगा.
मरज़ुल मौत से संबंधित मुतफ़र्रिक़ मसाईल
मरज़ुल मौत में मुब्तला व्यक्ति से संबंधित बहोत से मसाईल हैं, जिन्हें फ़ुक़हाए किराम ने बयान किया है, हम नीचे उन में से कुछ मसाईल ज़िकर कर रहे हैः
(१) जो व्यक्ति मरज़ुल मौत की हालत में हो, उस को शरीअत ने उसके माल के सिर्फ़ एक तिहाई हिस्से में मामला करने की इजाज़त दी है, उस को सिर्फ़ एक तिहाई माल में मामला करने की इजाज़त दी है, इस वजह से दी गयी के उस बकिय्या दो तिहाई माल में उस के वारिषीन को अधिकार मिल गये. दूसरे शब्दो में यह कहा जाये के जब वह मरज़ुल मौत में मुब्तला हो गया, तो उस के वारीषीन के अधिकार उस के माल से वाबस्ता हो गये और उस के लिये उन के अधिकार में (यअनी दो तिहाई में) मामला करने की इजाज़त नहीं है.
लिहाज़ा मरज़ुल मौत की हालत में वह जो भी मामला करे, मषलन वह सदक़ा या ख़ैरात करे या वह कोई चीज़ वक़्फ़ करे या वह किसी को कोई चीज़ हिबा करे, तो उन सब मामलात को वसिय्यत में शुमार किया जायेगा और यह वसिय्यत उस के मौत के बाद सिर्फ़ उस के माल के एक तिहाई हिस्से में लागु होगी.
लिहाज़ा उस की वफ़ात के बाद सब से पेहले:
(१) उस के माल से उस की तदफ़ीन के इख़राजात की अदायगी की जायेगी, (२) फिर उस के क़र्ज़ और दैन को अदा किया जायेगा, (३) उस के बाद देखा जायेगा के उस ने मरज़ुल मौत में जो कुछ वसिय्यतें की हैं, वह एक तिहाई माल के अन्दर में हैं या उस से ज़ाईद हैं? अगर वह एक तिहाई माल के अन्दर हों, तो उस की सारी वसिय्यतें लागु होंगी और अगर वह एक तिहाई माल से ज़ाईद हों, तो वह सिर्फ़ तिहाई माल तक लागु होगी और बाक़ी माल को (जो उस ने एक तिहाई से ज़्यादा वसिय्यत की हो) उस के तरके में शामिल कर दिया जायेगा और उस को वारिषीन के दरमियान तक़सीम किया जायेगा.
(२) मरज़ुल मौत में पीड़ित व्यक्ति के लिये अपने किसी वारिष को कोई चीज़ हिबा करना जाईज़ नहीं है और अगर वह मरज़ुल मौत में कोई चीज़ हिबा करेगा, तो उस का हिबा करना जाईज़ नही है और उस की हिबा की हुई चीज़ उस के तरके में शामिल कर दि जायेगी, ताकि उस के इन्तिक़ाल के बाद दूसरे मालों की तरह उस माल को भी वारिषीन के दरमियान उन के शरई हिस्सों के अनुसार तक़सीम किया जाये.
(من غالب حالة الهلاك بمرض أو غيره بأن أضناه مرض عجز به عن إقامة مصالحه خارج البيت) هو الأصح كعجز الفقيه عن الإتيان إلى المسجد وعجز السوقي عن الإتيان إلى دكانه وفي حقها أن تعجز عن مصالحها داخله كما في البزازية ومفاده أنها لو قدرت على نحو الطبخ دون صعود السطح لم تكن مريضة (الدر المختار ۳/۳۸٤)
والصحيح أن من عجز عن قضاء حوائجه خارج البيت فهو مريض وإن أمكنه القيام بها في البيت إذ ليس كل مريض يعجز عن القيام بها في البيت كالقيام للبول والغائط كذا في التبيين (الفتاوى الهندية ۱/٦٤۳)
ولو أعيد المخرج للقتل إلى الحبس أو رجع المبارز بعد المبارزة إلى الصف صار في حكم الصحيح كالمريض إذا برئ من مرضه كذا في البدائع (الفتاوى الهندية ۱/٤٦۳)
قوله إن مات في ذلك الوجه أو قتل دليل على أنه لا فرق بين ما إذا مات بذلك السبب أو بسبب آخر كالمريض إذا قتل وفيه خلاف عيسى بن أبان هو يقول إن مرض الموت ما يكون سببا للموت ولما مات بسبب آخر علمنا أن مرضه لم يكن مرض الموت قلنا الموت اتصال بمرضه حيث لم يصح حتى مات وقد يكون للموت سببان فلم يتبين أن مرضه لم يكن الموت (تبيين الحقائق ۲/۲٤۸)
(قوله أو بسبب آخر كالمريض إذا قتل) وهذا ظاهر الرواية عن أصحابنا اهـ أتقاني (حاشية الشلبي ۲/۲٤۸)
(وتجوز بالثلث للأجنبي) عند عدم المانع (وإن لم يجز الوارث ذلك لا الزيادة عليه إلا أن تجيز ورثته بعد موته) (رد المحتار ٦/٦۵٠)
و(لا يصح تبرعه إلا من الثلث …) (الدر المختار ۳/۳۸٦)
قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله ولا يصح تبرعه إلا من الثلث) أي كوقفه ومحاباته وتزوجه بأكثر من مهر المثل (رد المحتار ۳/۳۸٦)
إذا وهب أحد في مرض موته شيئا لأحد ورثته وبعد وفاته لم تجز الورثة الباقون لا تصح تلك الهبة أما لو وهب وسلم لغير الورثة فإن كان ثلث ماله مساعدا لتمام الموهوب تصح وإن لم يكن مساعدا ولم تجز الورثة الهبة تصح في المقدار المساعد ويكون الموهوب له مجبورا برد الباقي (مجلة الأحكام، المادة: ۸۷۹)
(وتبطل هبة المريض ووصيته لمن نكحها بعدهما) أي بعد الهبة والوصية لما تقرر أنه يعتبر لجواز الوصية كون الموصى له وارثا أو غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية
قال العلامة ابن عابدين رحمه الله (قوله وتبطل هبة المريض ووصيته إلخ) لأن الوصية إيجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة، وإن كانت منجزة صورة فهي كالمضاف إلى ما بعد الموت حكما لأن حكمها يتقرر عند الموت، ألا ترى أنها تبطل بالدين المستغرق وعند عدم الدين تعتبر من الثلث هداية (رد المحتار ٦/٦۵۹)
إذا باع شخص في مرض موته شيئا من ماله لأحد ورثته يعتبر ذلك موقوفا على إجازة سائر الورثة فإن أجازوا بعد موت المريض ينفذ البيع وإن لم يجيزوا لا ينفذ (مجلة الأحكام، المادة: ۳۹۳)
إذا باع المريض في مرض موته شيئا لأجنبي بثمن المثل صح بيعه وإن باعه بدون ثمن المثل وسلم المبيع كان بيع محاباة يعتبر من ثلث ماله فإن كان الثلث وافيا بها صح وإن كان الثلث لا يفي بها لزم المشتري إكمال ما نقص من ثمن المثل وإعطاؤه للورثة فإن أكمل لزم البيع وإلا كان للورثة فسخه (مجلة الأحكام، المادة: ۳۹٤)
فأما إقراره بالدين لغيره فلا يخلو من أحد وجهين إما أن أقر به لأجنبي أو لوارث فإن أقر به لوارث فلا يصح إلا بإجازة الباقين عندنا (بدائع الصنائع ٦/٦۵۸)
هذا إذا أقر لوارث فإن أقر لأجنبي فإن لم يكن عليه دين ظاهر معلوم في حالة الصحة يصح إقراره من جميع التركة استحسانا (بدائع الصنائع ٦/٦۵۸)
إيجار المريض لا تشترط صحة المؤجر ولذلك لو آجر وهو في مرض موته مالا له من آخر بأقل من أجرة المثل فالإجارة نافذة في كل ذلك المال لا في ثلثه فقط لأن إعارته وهو في مرض موته جائزة فكذا إجارته (درر الحكام شرح مجلة الأحكام ۱/٤۵٠)
الباب الخامس في طلاق المريض قال الخجندي الرجل إذا طلق امرأته طلاقا رجعيا في حال صحته أو في حال مرضه برضاها أو بغير رضاها ثم مات وهي في العدة فإنهما يتوارثان بالإجماع … ولو طلقها طلاقا بائنا أو ثلاثا ثم مات وهي في العدة فكذلك عندنا ترث ولو انقضت عدتها ثم مات لم ترث وهذا إذا طلقها من غير سؤالها فأما إذا طلقها بسؤالها فلا ميراث لها كذا في المحيط (الفتاوى الهندية ۱/٤٦۲)