آمنة الشرقي: سجن مدونة تونسية بسبب نص "مسيء للإسلام" يجدد الجدل حول محاكاة النص القرآني
تحديث: قضت محكمة تونسية، في 14 يوليو/ تموز، بالسجن ستة أشهر بحق المدوّنة آمنة الشرقي (27 عاما) لمشاركتها في نشر نص عبر وسائل التواصل الاجتماعي اعتبر "مسيئا للإسلام".
وشاركت آمنة في مايو/ آيار الماضي تدوينة ساخرة سمتها "سورة كورونا" لينطلق بعدها جدل واسع دفع الشرطة العدلية للتدخل بعد استشارة النيابة العمومية ومن ثم أحيل الموضوع للدائرة الجنائية بالمحكمة الابتدائية قبل أن يصدر الحكم بالسجن. ويحاكي النص المثير للجدل شكل الآيات القرآنية في المصحف، وهذا ما رأى فيه كثيرون "تحريفا للقرآن واستفزازا لمشاعر التونسيين"، بينما اعتبر آخرون ملاحقة المدونة وسجنها "تقويضا لحرية التعبير وتهديدا لمبادئ الدولة المدنية ". "فقط مارست حريتي" وبعد صدور القرار، عبرت المدونة عن خوفها مما وصفتها بـ "المرحلة المظلمة" التي تعيشها البلاد قائلة إنها " لا تفهم مرد هذا الحكم السالب لحرية التعبير والمعتقد". وأوضحت هيئة الدفاع عن الشابة أنها ستتوجه للمحكمة للاطلاع على الحكم، مضيفة أنها ستستأنف الحكم، وفق ما ذكرته مواقع صحفية تونسية. مواضيع قد تهمك نهاية وفي غمرة الانتقادات التي طالتها، حذفت آمنة التدوينة مبينة أنها لا تعود إليها بل نقلتها من حساب آخر. ثم نشرت الشابة تدوينة جديدة ردت فيها على رسائل التهديد والقتل التي تلقتها، فكتبت : "أنا لم أسئ لأحد. الصورة التي نشرتها لا تعد تحريفا للقرآن، فلم تتضمن كلاما من القرآن ولا اسم الله". وتعد السخرية لدى آمنة أداة مشروعة للنقد، فالأديان بالنسبة لها مثلها مثل جميع الأفكار والأيديولوجيات قابلة للنقاش. وتقول آمنة في حديث مع مدونة ترند: "نشرت تلك الصورة وعبرت عن أفكاري بشخصية مكشوفة، لأننا نعيش في دولة تضمن حرية التعبير عن الرأي والمعتقد". وتستدرك: "لم أتوقع كل هذا الهجوم والتهديد، أغلب معارفي ملحدون، وبعض المتدنيين يقبلوننا بأفكارنا دون إقصاء، ويحاورونا باحترام". وتضيف: "تفاجأت باستدعائي للتحقيق وبطريقة اعتبرتها رجعية ولا تستند لروح القانون. فقد تم استجوابي من قبل سبعة ممثلين للنيابة العمومية، حيث وجهوا لي تهم ممارسة العنف والإساءة للدين، وهنا أتساءل كيف يمكن أن تكون تلك التدوينة عنيفة؟". وتفضل آمنة إدارة حياتها عبر القوانين الوضعية دون الحاجة إلى تقاليد موحدة تفرض عليها مناهج الحياة، مشيرة إلى أن "الحل يكمن في إرساء دولة علمانية تكفل حقوق المتدين والاديني دون أي تمييز". لذا تدعو الشابة إلى ضرورة تعديل بعض القوانين، التي ترى أنها تمس من الحريات الفردية، بأخرى تدعم التجربة الديمقراطية وترسخ ثقافة القبول بالآخر. "اقتباس لغوي" تشيد الباحثة التونسية، رجاء بن سلامة، بشجاعة آمنة الشرقي وتمسكها برأيها رغم ما تلقته من انتقادات. وتقول في حديثها لمدونة ترند: "من غير المقبول ملاحقة شخص بسبب نص ساخر تناقله الكثيرون عبر مواقع التواصل، فحرية الضمير لا تتجزأ، والدستور يكفل لنا ذلك الحق، لذا علينا الدفاع عن حقوق الإنسان الأساسية ودعم آمنة". وتدرج الباحثة التدوينة المثيرة للجدل ضمن الكتابات المعروفة بـ"الاقتباسات اللغوية"، وهي نصوص ينسجها أصحابها من وحي كتب ذات مرجعية في الموروث العربي الإسلامي. وتضرب أمثلة على ذلك فتذكر "رسائل الغفران" للشاعر والفيلسوف أبي العلاء المعري التي رد فيها على رسالة أديب وشيخ حلبي يعرف بابن القارح، فوصف حاله بعبارات استقاها من الآيات القرآنية وكان أبو العلاء المعري في الستين من عمره عندما كتب "رسالة الغفران"، )عام 1040 ميلادية تقريبا(. ورسالة الغفران هي نص فلسلفي يتأمل في الوجود، وقصة نثرية يتخيل فيها المعري رحلة ابن القارح إلى العالم الآخر حيث يقابل شخصيات آدبية ولاهوتية. وتشكل قصة الإسراء والمعراج نواة أساسية في رسالة الغفران. وصف المعري في رسالته منازل الشعراء في الجنة والنار مستخدما لغة أدبية اختلط فيها الخيال بما هو دنيوي واقعي. كما سخر من فكرة "صكوك الغفران"، ومما سماهم بشعراء المال الموالين للحكام، فصور مآلهم في الآخرة وهم مقيدون بسلاسل ملمحا إلى أن المحسوبية والفساد ممارسات موجودة أيضا في الآخرة. وانتقد بذلك تصور الناس لعدد من المسائل الإيمانية، كظنهم بأن الجنة هي تعويض عن الحرمان الذي يعيش الإنسان في الحياة. أحدثت رسالة الغفران رجة في العالم الإسلامي، إذ رمى كثيرون المعري بالزندقة. ويذهب الكثيرون إلى أن الكاتب الإيطالي دانتي قد اقتبس منها أجزاء من "الكوميديا الإلاهية" الشهيرة. نماذج لمحاكاة النص القرآني وفي السياق ذاته، يستدل المدافعون عن الشابة التونسية بفيديو قديم للداعية السعودي محمد العريفي يتلو فيه جملا أطلق عليها فيما بعد "سورة التفاح". وقد تعرض العريفي آنذاك لعاصفة من الانتقادات واتهامات بالاستهزاء بالقرآن. اضطر العريفي حينها إلى الرد على الانتقادات، مبينا أنه 'كان في محاضرة عن عظمة القرآن حضرها أشخاص من جنسيات غربية غير مسلمة. وحاول وقتها إيضاح الفرق بين كلام القرآن وكلام البشر، فقرأ لهم جملة من وحي الخيال ورتلها عليهم. وقد اقتصت المحاضرة ورفعت على موقع يوتيوب مع مؤثرات ضحك الحضور. وإضافة للمعري، هناك أمثلة عديدة على محاكاة النص القرآني في الأدب العربي. ويلاحظ الكثير من الاقتباسات القرآنية المباشرة وغير المباشرة في نصوص شعراء وكتاب في القرون الوسطى، على غرار أبي الزمان الهمذاني، الذي نسج على منوال آية من سورة الأحزاب لذم أحد الأعياد الفارسية. كما يتداول نشطاء من أشعار بيرم التونسي نحا فيها سورتين قرآنيتين (سورة النساء وسورة ياسين). وقد نشرت تلك الأشعار في مصر في عشرينات القرن الماضي وعنوانهما "سورة الستات" وسورة "أربعين سعد زغلول". يدرج فريق من الشعراء والكتاب تلك النصوص ضمن الاستعارات الأدبية التي تهدف لنقد الوضع السياسي والاجتماعي، في حين يتهم آخرون صاحبها بالزندقة. وفي التسعينات، صدر أمر بسجن الفنان اللبناني مارسيل خليفة سنوات بتهمة تحقير المشاعر الدينية، لغنائه قصيدة للشاعر الفلسطيني محمود درويش تتضمن آية قرآنية من سورة يوسف. يرى كثيرون أن تلك الاقتباسات أو المحاكاة لا تنقص من إيمان الأشخاص بقدر ما تعبر عن فخرهم واحتفائهم بأسلوب النص القرآني وبلاغته و جمال عباراته وسجعها، بينما يرى آخرون فيها تقليدا ساخرا من النص المقدس ويطالبون بمعاقبة أصحابها. 'نقاش محكوم بخلفية أيديولوجية' لطالما كان الحديث عن الحد الفاصل بين ازدراء الأديان وحرية التعبير مثار جدل بين علماء الدين والحقوقيين، بدءا من إشكالية تعريف المصطلح وتحديد دلالاته، انتهاء بحيثيات بنود القانون المتعلقة به. الرافضون لتهم ازدراء الأديان يصفونه بالمصطلح الفضفاض ويخشون من أن تؤدي تلك القوانين إلى الحجر على العقول والنقاش الحر. في حين يرى آخرون أن الهدف من سن قوانين تجرم ازدراء الأديان هو المحافظة على السلم الاجتماعي وحماية مقدسات الآخر "تحافظ على شعور الأقليات الدينية بالأمان". وينطلق الباحث في علم الاجتماع، سامي براهم، من ذلك الطرح، فيقول في حوار معنا: "الدستور يحمل المعنيين، معنى حرية الضمير وحماية المقدسات. هناك من اعتبر ما وقع تنزيله، من نص في إطار بصري يحمل شكل آيات مرقمة، نوعا من الاستفزاز للشعور الديني، خاصة أنه صاحبه تنزيل عدد من نصوص أخرى نسجت على منوال صفحات من المصحف". ويكمل: "لا يمكن اعتبار النص الذي نشرته الشابة التونسية محاكاة أدبية قياسا على ما كتبه كتاب أدباء كبار على غرار المعري وطه حسين" مضيفا: "القضية لا تتعلق في النص في حد ذاته فإذا نُشرت التدوينة دون وضعها في شكل صفحة من المصحف لما أثارت هذا الجدل". ويرفض براهم حسم الجدل الدائر حول التدوينة بالتجريم القانوني بل يدعو إلى تحييد القضاء وتنظيم نقاش عمومي مفتوح للوصول إلى حد من التعاقد بين ما يعتبر ازدراء للأديان وما يعتبر سخرية نقدية. ويتابع: "هذا النقاش العمومي غير موجود في تونس اليوم، إذ تغلب عليه التجاذبات السياسية والإيديولوجية أكثر من الأهداف المعرفية".