Ternyata, selfie bisa menjadi kekuatan sosial
Kata 'selfie' atau swafoto mungkin mengingatkan kita pada gadis remaja yang berpose dengan bibir seperti moncong bebek di iPhone, tampaknya tidak menyadari sekelilingnya, atau orang nekat yang bergelantungan di gedung pencakar langit, bermain-main dengan kematian.
Selfie acap kali dianggap sebagai gejala budaya yang terobsesi pada diri sendiri dan, beberapa berpendapat, kemunduran masyarakat - tapi selfie memiliki implikasi budaya yang jauh lebih dalam yang membuat stereotip tersebut semakin kompleks. Dalam buku terbarunya, The Selfie Generation, penulis Alicia Eler membongkar klise untuk menggambarkan selfie sebagai pedang bermata dua, fenomena yang menunjukkan pemberdayaan sekaligus kerapuhan diri -sebuah karakteristik era digital. Berlawanan dengan anggapan bahwa selfie adalah bentuk objektivisasi atau narsistik, selfie telah menjadi kunci untuk memberdayakan kelompok marjinal seperti perempuan, orang kulit berwarna, komunitas LGBTQ, migran, dan pengungsi. Media massa di ujung jari kita memberikan akses ke semua jenis tokoh, generasi baru individu yang tidak begitu takut menjadi berbeda atau unik. Ini akhirnya menciptakan cermin, kata Eler. "Apakah pernah ada saat ketika remaja tidak terobsesi dengan citra mereka sendiri?," tanyanya. Muda atau tua, Anda tidak bisa menyalahkan orang karena menginginkan validasi, dan kini mereka bisa mendapatkannya hanya dengan satu gesekan dan sentuhan. Pada tahun 2013, Eler menulis sebuah artikel untuk blog Hyperallergic berjudul The Feminist Politics of #Selfies, yang berfokus pada wanita kulit berwarna dan selfies. Artikel itu ia tulis sebagai tanggapan atas sebuah artikel yang dimuat di blog perempuan Jezebel yang berpendapat bahwa selfie adalah teriakan meminta tolong - salah satu di antara sejumlah besar pemberitaan miring tentang selfie. "Sebenarnya, bisakah kita membicarakan tentang apa yang dimaksud dengan orang-orang yang tidak pernah melihat dirinya di media mainstream?," tulis penulis buku komik feminis Mikki Kendall di akun Twitter-nya pada bulan November tahun itu. Mesikpun mengunggah foto diri secara terbuka secara inheren menghadapkan orang tersebut pada komentar kebencian dan trolling, hal itu juga menghubungkannya dengan jaringan global yang bisa memberikan dukungan. Dengan bangkitnya selfie, citra 'orang lain' yang terpinggirkan dari arus utama telah menjadi ikon. Majalah Wire menyebut kritikus budaya Alicia Eler sebagai "seorang semiotis selfie" atas analisisnya terhadap implikasi sosial dan politik dari selfie Sejak tahun 2013, ketika 'selfie' termasuk dalam kata tahun ini versi Kamus Oxford, potret diri kontemporer ini telah ada dimana-mana di zaman ketika visibilitas dapat identik dengan kekuatan politik. Perlawanan dan gerakan protes telah mengambil bentuk baru sejak saat itu. Mereka kurang berfokus pada baris-berbaris dengan spanduk atau pengorganisasian masyarakat, namun lebih banyak tentang fluiditas yang terdesentralisasi atau berusaha terlihat di beberapa platform daring. "Mereka berusaha mendapatkan visibilitas melalui logika yang berbeda - dengan menggunakan gambar, taktik, tagar, politik identitas, dan peristiwa ikonik yang umum," tulis penulis Irmgard Emmelhainz untuk e-fluks. Dalam karya berjudul Nacissus, seniman David Trullo membuat foto berlatar ubin kamar mandi dengan subyek pria-pra tanpa baju yang sedang selfie di kamar mandi Sisi lain Tentu saja, ada kekurangan yang menjadi sangat jelas dalam beberapa tahun terakhir: pengawasan. Meskipun ada pengungkapan mata-mata oleh NSA pada warga negara Amerika biasa, atau fakta bahwa informasi pribadi kita ditambang dan dijual oleh perusahaan media sosial yang besar, sepertinya kita tidak dapat memunggah momen paling pribadi kita untuk dilihat semua orang. Kita tetap suka berswafoto, bahkan ketika foto kita dimonetisasi demi keuntungan orang lain, setiap tindakan kita di dunia maya dipantau, dan pergerakan kita dilacak oleh alat yang menghubungkan kita. "Ancamannya bukan masalah digital apalagi yang bersifat pribadi," tulis Eler. Ada sikap yang bisa menular. 'Saya tidak punya apa-apa untuk disembunyikan', tapi kenyataan itu berbeda bagi para aktivis dan seniman yang mungkin diberdayakan oleh visibilitas yang ditawarkan oleh selfie. Bekerja di bawah batasan pengawasan di zaman di mana visibilitas berarti kekuatan politik memaksa gerakan pembangkang menjadi cair dalam pendekatan mereka; karena jejak digital dapat digunakan untuk melawan mereka, walaupun teknologi canggih masa kini adalah salah satu alat terpenting mereka. Kita bisa melihat ini dalam gerakan jurnalisme warga, apakah itu rekaman ponsel yang menunjukkan seorang perwira polisi kulit putih yang menembak dan membunuh seorang laki-laki Afrika-Amerika atau pesan terakhir yang dicatat warga di Suriah yang dilanda perang, 'pengawas diri' baru ini telah menghasilkan dokumentasi dari peristiwa-peristiwa politik terpenting sepanjang sejarah. Paris Hilton mengklaim foto yang ia ambil bersama Britney Spears pada 2006 adalah penemuan dari selfie Eler menyebut demonstrasi Standing Rock di Amerika Serikat, di mana perusahaan Energy Transfer dijadwalkan membangun jaringan pipa minyak besar namun mendapat perlawanan keras dari komunitas penduduk asli Amerika. Penyair Lakota Oglala dan aktivis Mark Tilsen menghabiskan waktu berbulan-bulan di Standing Rock, dan dia memberi tahu Eler tentang pengawasan terus-menerus yang terjadi di tangan kontraktor kontraterorisme Tigerswan yang disewa oleh Energy Transfer. Saat telepon masuk, napas berat kadang terdengar di latar belakang, kata Tilsen - telepon mereka telah disadap. Ketika rumor tersebut beredar bahwa petugas penegak hukum menggunakan check-in Facebook untuk melacak siapa yang berada di kamp demonstrasi, lebih dari satu juta orang di seluruh dunia 'check in' di Standing Rock dalam solidaritas dengan para pemrotes. Saya teringat akan sebuah pos Instagram baru-baru ini oleh artis Glenn Ligon: dalam tangkapan layar dari iPhone-nya, kita melihat gambar menu jaringan nirkabel, dan jaringan pertama berbunyi "FBI Surveillance Van # 9013C." Apakah benar ada pengawasan FBI van di dekatnya? Kami tidak tahu. Tapi unggahan yang disebar atau check-in itu bisa juga dipahami sebagai bentuk selfie yang lebih canggih, kata Eler. Di bawah pengawasan dan mungkin bahkan dalam bahaya fisik, selfie adalah cara untuk menyatakan, "Saya di sini, saya hidup dan saya tidak takut." Sebuah foto tentang foto - ini adalah sebuah pesta pernikahan pasangan yang baru saja menikah di Filipina, yang karena perang, harus mengambil selfie atas peristiwa spesial itu Bagaimana bisa selfie dan aktivisme online membuat perbedaan? Dalam wawancara bulan Desember 2017 dengan Pangeran Harry untuk BBC Radio 4, mantan Presiden AS Barack Obama mengatakan bahwa agar pergerakan online berdampak pada masyarakat dunia nyata perlu "bergerak secara offline". Sangat mudah menjadi troll yang penuh kebencian atau lawan politik yang vokal yang terselubung oleh anonimitas internet, Obama mengatakan kepada Pangeran Harry, namun ketika anda duduk dengan seseorang di atas satu pint, kompleksitas keberadaan mereka lebih jelas, dan anda mungkin bisa terhubung dengan seseorang yang tak terduga. Jika tidak, ide kita hanya diperkuat oleh umpan balik media sosial. Potret diri Seniman dengan cepat mengadopsi selfie sebagai subjek karya dan materi yang kaya. Pada tahun 2003 Ryan McGinley meluncurkan karyanya yang menjadikannya bintang dalam fotografi kontemporer, The Kids Are Alright, di Whitney Museum of American Art di New York - salah satu seniman termuda yang pernah ditampilkan oleh institusi bergengsi tersebut. Banyak yang merasa terhina dengan materi karya yang kontroversial. Tapi, lebih banyak lagi yang bersukacita karena kejujurannya, yang memotret semacam budaya distopia generasi muda di New York dan AS. Di luar dokumentasi tanpa sensor, McGinley juga mengarahkan kamera pada dirinya sendiri untuk potret diri yang sangat intim dengan gaya yang kemudian dikenal sebagai 'selfie'. Ryan McGilnley, selain mengabadikan kultur generasi muda, ia juga membalikkan lensanya untuk memotret selfie yang kemudian dipajang di Museum Whitney pada 2003. Baru pada tahun 2006 Paris Hilton mengklaim sudah menciptakan selfie ketika dirinya berpose bersama Britney Spears, menurut The New York Times. Baru-baru ini, kontroversi seputar selfie yang diunggah seniman Richard Prince di instagram, yang kemudian dicetak dan dijual seharga enam digit dan dianggap sebagai seni kontemporer di Gagosian Gallery, mencapai titik didih saat dia dituntut karena pelanggaran hak cipta oleh fotografer Donald Graham. Kasus ini masih berlangsung. Bagaimanapun, tentu saja, kedua fotografer mendapat manfaat dari visibilitas sebagai akibat dari kontroversi tersebut, yang sampai pada pertanyaan kuno tentang apa yang bisa atau tidak bisa dianggap seni. Di luar kontroversi, seniman muda mengambil pendekatan yang lebih bernuansa selfie. Dalam The Selfie Generation, Eler mengacu pada generasi seniman yang akan datang seperti Peregrine Honig, yang menciptakan sebuah pameran lukisan khusus untuk tujuan selfie, dan Brannon Rockwell-Charland, yang menggunakan selfies untuk menciptakan persona artisnya secara online. Seniman Brannon Rockwell-Charland meletakkan potret keluarnya di badannya. "Selfie memberi saya rasa kontrol dalam menghadapi fetishisation yang selalu terjadi pada tubuh wanita kulit hitam," kata Rockwell-Charland. Untuk proyeknya 400 Nudes, artis Jillian Mayer menggeledah internet untuk menyindir diri sendiri dan memasang wajahnya sendiri ke tubuh. Selfie berfungsi sebagai metafora untuk momen unik ketika, seperti yang dikemukakan Francisco de Goya dalam serial The Disaster of War (1814), "kebenaran sudah mati." Budaya selfie dan internet mempertanyakan premis dasar keaslian, sebagaimana tercermin. dalam seni dan politik saat ini. 'Pasca Kebenaran' dan 'berita palsu' bukanlah konsep baru, dan alat seperti selfie, media sosial, atau data besar tidak dapat disalahkan atas kenyataan aneh kita. Tapi mungkin mereka bisa membantu kita memahaminya. Anda dapat membaca artikel ini dalam bahasa Inggris dengan judul Why selfies can be force of social good di BBC Culture.