Mengenal lima gender dalam Suku Bugis di Sulawesi yang kerap alami stigma dan diskriminasi, 'Di masa depan, bissu akan terancam punah'
Pulau Sulawesi terhampar seperti bintang laut di Samudra Pasifik bagian barat, dengan empat lengannya yang berwarna zamrud menggapai laut Sulawesi, Maluku dan Flores.
Di ujung barat daya pulau itu, terletak kota pelabuhan Makassar yang dipenuhi kabut asap, yang merupakan pos perdagangan penting dan gerbang timur Indonesia ke dunia. Di fajar yang kelabu, saya berdiri di tepi pantai dan menyaksikan haluan melengkung kapal layar perahu berlayar dengan anggun memasuki Pelabuhan Paotere yang ramai, untuk menurunkan hasil tangkapan teripang, sotong, dan hasil laut lainnya di kedalaman samudra. Kapal-kapal ini milik orang Bugis, masyarakat pelaut yang luar biasa karena pengakuan lima jenis kelamin yang berbeda. Meski hanya berjumlah sekitar enam juta di negara berpenduduk 270 juta, Bugis sangat berpengaruh. "Orang Bugis memiliki sebutan untuk lima jenis kelamin," jelas Sharyn Graham Davies, seorang antropolog di Monash University di Melbourne, Australia, "yang memetakan lima cara berada di dunia." Suku Bugis adalah komunitas adat terbesar di Sulawesi Selatan. Pusat mereka berada di Makassar dan pedesaan di utara kota. Tetapi kehebatan mereka sebagai pelaut dan pedagang membangun pengaruhnya di seluruh Indonesia dan Kepulauan Melayu (dan menimbulkan ketakutan di hati penjajah Eropa, yang menganggap mereka sebagai bajak laut yang kejam). Meski hanya berjumlah sekitar enam juta populasi di negara berpenduduk 270 juta, Bugis sangat berpengaruh: contoh yang menonjol termasuk Jusuf Kalla, yang dua kali menjabat sebagai wakil presiden Indonesia; dan Najib Razak, mantan perdana menteri Malaysia. "Suku Bugis termasuk suku terkuat di nusantara, secara politik, ekonomi dan budaya," kata Sudirman Nasir, seorang Bugis yang bekerja di bidang kesehatan masyarakat di Sulawesi Selatan. Suku Bugis adalah masyarakat pelaut yang pengaruhnya telah menyebar ke seluruh Indonesia dan Kepulauan Melayu. Davies menjelaskan bahwa dalam masyarakat Bugis, makkunrai dan oroani sesuai dengan konsep Barat cis female dan cis male. Calalai dilahirkan dengan tubuh perempuan tetapi secara tradisional mengambil peran gender laki-laki; mereka mungkin memakai kemeja dan celana panjang, merokok, pendek rambut dan melakukan pekerjaan sehari-hari. Calabai dilahirkan dengan tubuh laki-laki tetapi mengambil peran gender perempuan, mengenakan gaun dan riasan dan memanjangkan rambut mereka. "Banyak calabai yang bekerja di salon kecantikan," kata Neni, calabai asal Desa Segiri, utara Makassar. "Kami juga membantu merencanakan pernikahan dan tampil di upacara pernikahan." Calabai tidak menyamar sebagai perempuan, jelas Davies, tetapi menunjukkan rangkaian perilaku feminin mereka sendiri yang akan disukai pada perampuan makkunrai, seperti mengenakan rok mini, merokok, dan bertindak dengan cara yang lebih seksual secara lahiriah. Dalam masyarakat Bugis, orang calabai dan calalai mungkin tidak disetujui di beberapa tempat, tetapi mereka ditoleransi secara luas, bahkan dianggap memainkan peran penting dalam masyarakat, dan umumnya tidak diserang atau dianiaya oleh komunitas mereka sendiri. Gender Bugis kelima adalah bissu, yang dianggap bukan laki-laki atau perempuan tetapi mewakili keseluruhan spektrum gender. Bissu dianggap sebagai makhluk spiritual yang mewujudkan kekuatan perempuan dan laki-laki Bissu, seperti calabai dan calalai, menampilkan jati diri mereka melalui pakaian: mereka sering memakai bunga, simbol yang secara tradisional feminin, tetapi membawa keris yang diasosiasikan dengan laki-laki. Banyak bissu terlahir sebagai interseks, tetapi istilah tersebut memiliki implikasi di luar biologi. Walaupun gender Bugis sering digambarkan sebagai spektrum, Bissu dianggap berada di atas klasifikasi ini: makhluk spiritual yang tidak berada di tengah-tengah antara laki-laki dan perempuan, melainkan mewujudkan kekuatan keduanya sekaligus. "Dikatakan bahwa setelah turun dari surga, bissu tidak terpecah dan menjadi pria atau wanita, seperti kebanyakan orang," jelas Davies, "tetapi tetap menjadi kesatuan suci keduanya." Dengan demikian, mereka dianggap sebagai perantara antara dunia dan menempati peran seperti dukun dalam agama Bugis. Basa To Ri Langiq Seorang perempuan lanjut usia dengan pembawaan tenang dan seekor ayam klak adalah teman perjalanan saya dengan bemo (minibus umum) berwarna biru langit yang sudah usang ketika saya meninggalkan Makassar. Saat kami melaju ke utara, pecahan karst batu kapur bergerigi, dipenuhi hutan, menjulang ke langit dari sawah di sekitarnya. Saat itu adalah musim tanam, dan kami melewati ladang di mana bajak mekanis didorong, didahului oleh parade ritual bissu, yang dapat dikenali dari jubah merah, emas, dan hijau serta hiasan kepala mereka yang dihiasi bunga berwarna-warni. Kami terus melaju. Matahari sore mulai bersinar seperti batu bara, dan para petani Bugis, membungkuk untuk mengolah sawah. Semakin mereka membungkukkan badan semakin panjang bayangan mereka. Saat kegelapan turun, kami tiba di kota Segiri, di mana saya mengikuti kerumunan penduduk setempat ke dalam sebuah rumah kayu besar. Banyak orang Bugis tinggal di pegunungan terjal yang menghijau di Sulawesi Selatan. Lima bissu berkumpul di tengah ruangan di sekitar gundukan nasi. Asap kemenyan yang harum berputar-putar dalam kegelapan, dan suara genderang dan nyanyian menjadi sangat intens saat para bissu itu menari tersentak-sentak hingga seperti kesurupan. Secara serempak, mereka menghunus keris mereka dan mulai menusuk bilah yang bergelombang itu ke pelipis, telapak tangan, bahkan kelopak mata mereka sendiri - seakan tidak merasakan sakit atau bahkan hampir tidak mengeluarkan setetes darah pun. Untuk menjalani ritual ini yang dikenal dengan ma'giri', dan melewatinya tanpa terluka dipandang sebagai bukti bahwa bissu telah dirasuki dewa dan siap memberi berkah. Upacara ini, seperti pawai di sawah, diarahkan untuk memastikan panen yang melimpah; Kesehatan yang baik dan kehamilan yang sukses adalah di antara hasil lain yang diharapkan dari berkah Bissu. "Menjadi bissu adalah panggilan jiwa," jelas Eka, kepala bissu di Segiri. "Kami melakukan perjalanan pada usia dini untuk belajar dengan seorang bissu senior, dan mempelajari bahasa rahasia kami, Basa To Ri Langiq (Bahasa Surga), yang hanya kami yang dapat mengerti." Para pria Suku Bugis menarik kayu untuk membangun kapal di Bulukumba, Sulawesi Selatan Selain pemberian berkah, Eka meresmikan acara pernikahan. "Orang Bugis memperlakukan kami dengan sangat baik," kata Eka. "Mereka harus melakukannya, karena kami mengawasi semua adat Bugis." Meskipun ritual keagamaan dan konsepsi gender mereka diresapi dengan ide-ide pra-Islam, kebanyakan Bugis adalah Muslim, banyak di antaranya menganut agama mereka dengan taat. "Ada interaksi yang kompleks antara nilai-nilai Bugis dan ajaran Islam," jelas Nasir. "Ini mengarah pada bentuk sinkretisme Islam-Bugis." Intoleran terhadap gender non-biner Sejak pertengahan abad ke-20, masyarakat Indonesia yang lebih luas menjadi kurang toleran terhadap gagasan gender non-biner. Misalnya, seperti yang dijelaskan Davies, orang Bugis sering mencari bissu untuk memberkati warga yang akan menunaikan haji di Mekkah. Banyak calalai dan calabai bergumul dengan seksualitas dan perasaan diri mereka sendiri, dia juga mencatat, percaya bahwa gaya hidup mereka (yang mungkin termasuk hubungan sesama jenis) berdosa menurut keyakinan Islam, tetapi juga bahwa mereka seperti itu karena sudah ditakdirkan oleh Allah. Untuk alasan yang sama, mereka tidak memiliki konsep terlahir dalam tubuh yang salah; meskipun beberapa calabai mungkin menjalani prosedur kosmetik untuk membuatnya terlihat lebih feminin, mereka tidak akan menganggap diri mereka sebagai perempuan, seperti yang ditemukan Davies dalam penelitian lapangannya. Islam mulai mendominasi di seluruh Indonesia pada tahun 1400-an, tetapi selama berabad-abad masyarakat setempat mendamaikan persepsi mereka yang beraneka ragam tentang gender dengan keyakinan baru. "Para pelaut Eropa menulis tentang refleksi mereka tentang keragaman gender di Sulawesi Selatan setidaknya sejak tahun 1500-an," jelas Davies. Acara Pekan Olah Raga dan Seni (Porseni) Waria-Bissu se-Sulawesi Selatan yang sedianya digelar di Kabupaten Soppeng, pada 19-22 Januari 2017, batal digelar. Pada tahun 1848, kolonialis Inggris James Brooke menulis dalam jurnalnya: "Kebiasaan paling aneh yang saya amati adalah bahwa beberapa pria berpakaian seperti perempuan, dan beberapa perempuan menyukai pria; tidak sesekali, tetapi sepanjang hidup mereka, mengabdikan diri pada pekerjaan dan pengejaran seks adopsi mereka. "Saat mengunjungi Sulawesi Selatan, Brooke lebih jauh dikejutkan oleh kesetaraan sosial yang dia amati antara perempuan dan laki-laki, sebuah sentimen yang juga dimiliki oleh rekan imperialisnya, Thomas Stanford Raffles. Jenis kelamin ketiga yang dikenal sebagai waria (perpaduan antara wanita dan pria) telah lama dikenal di masyarakat di seluruh Indonesia. Namun, sejak pertengahan abad ke-20, masyarakat Indonesia yang lebih luas menjadi kurang toleran terhadap gagasan non-biner tentang gender, yang mengakibatkan penganiayaan terhadap orang calabai dan bissu pada khususnya. Mulai tahun 1950-an, gelombang serangan kekerasan dimulai terhadap komunitas LGBTQ. "Ketika gerakan pemberontakan Darul Islam yang dipimpin Kahar Muzakkar ingin mendirikan negara Islam pada 1950-an, para bissu ditangkap, disiksa dan dipaksa untuk bertobat," kata Nurhayati Rahman Mattameng, seorang filolog Bugis. Beberapa bissu dicukur kepalanya agar bisa dipermalukan di depan umum; beberapa dibunuh. "Pada masa Orde Baru di bawah Presiden Soeharto (1967-1998), ada inisiatif yang disebut Operasi Taubat," tambah Mattameng. "Semua orang bissu dipaksa untuk [meninggalkan] To Latang, agama leluhur orang Bugis, dan memilih salah satu agama yang diakui secara resmi di Indonesia." Pada tahun 2001, ekstremis Islam membakar markas GAYa Celebes di Makassar, sebuah organisasi yang mengadvokasi hak-hak gay. Pada 2018, Jakarta Post melaporkan bahwa perempuan transgender ditangkap dan ditempatkan di pusat-pusat penahanan di ibu kota Indonesia, sebagai "efek "jera bagi orang-orang yang diidentifikasi sebagai waria. Aksi solidaritas yang dilakukan aktivis HAM dan kaum LGBT di Jakarta. "Bissu, calalai dan calabai mengalami banyak stigma dan diskriminasi, yang sayangnya meningkat seiring dengan meningkatnya penerapan politik Islam," kata Nasir. "Di tingkat masyarakat, ada kecenderungan kuat ke arah peningkatan ketaatan dan puritanisme, yang dapat dibandingkan dengan orang Kristen yang dilahirkan kembali di Barat. Masa depan orang-orang yang teraniaya ini tidak terlalu menjanjikan." Eka setuju bahwa masa depan terlihat suram. "Jumlah guru yang memiliki pengetahuan tentang cara bissu semakin berkurang. Begitu pula minat masyarakat untuk hidup sebagai calabai," kata Eka. "Di masa depan, bissu akan terancam punah." Namun, tidak semua orang pesimis tentang masa depan mereka. Ada bantuan dari Halilintar Lathief, seorang aktivis Bugis, seniman dan antropolog. Organisasi Lathief, Latar Nusa, berjuang untuk merevitalisasi budaya bissu dan calabai dengan melestarikan kesusastraan tradisional dan memberdayakan mereka. Upaya yang ia lakukan adalah mendorong mereka untuk menggunakan manfaat ekonomi dari peran ritual tradisional mereka dengan mencari pekerjaan berbayar sebagai penata rias pengantin, perencana pernikahan dan katering serta dukun obat. "Pada masa-masa awal, trauma penganiayaan yang mereka hadapi berarti tidak ada yang ingin menjadi atau mengaku sebagai bissu," kata Lathief." Mereka takut ditangkap atau dibunuh; ada yang malu. Sekarang, setelah beberapa tahun, ada lebih banyak orang yang mengidentifikasi diri sebagai calabai, dan lebih banyak lagi yang bangga disebut bissu." Versi bahasa Inggris dari artikel ini, Asia's Isle of five separate genders di laman BBC Travel.