சபரிமலை சர்ச்சையும், மாதவிடாய் பெண்களை கருவறையில் அனுமதிக்கும் ஆதிபராசக்தி கோயிலும்
சபரிமலை ஐயப்பன் கோயிலில் வயது வித்தியாசமில்லாமல் பெண்களை அனுமதிக்கவேண்டும் என இந்திய உச்சநீதிமன்றம் தீர்ப்பு அளித்திருந்தாலும், மாதவிடாய் ஏற்படும் வயதில் உள்ள பெண்களை அனுமதிக்க முடியாது என பாஜக ஆதரவு அமைப்புகளைச் சேர்ந்த பெண்கள் தடுத்து போராடிவருகின்றனர்.
ஆனால், தமிழ்நாட்டில் உள்ள புகழ் பெற்ற மேல்மருவத்தூர் ஆதிபராசக்தி கோயில் சுமார் அரை நூற்றாண்டாக பெண்களை கருவறைக்குள் அனுமதிப்பது மட்டுமின்றி, அவர்களையே அபிஷேகம், பூஜை செய்யவும் வைக்கிறது. எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக பெண்கள் மாதவிடாய்க் காலத்திலும் அந்தக் கோயிலுக்குள் சர்வ சுதந்திரத்துடன் வரலாம் என்று கேட்டுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள். மேல் மருவத்தூரில் உள்ள ஒரு வேப்ப மரத்தில் பால் வடிந்ததாகவும், அதன் பிறகு அந்த மரம் வீழ்ந்து அதன் அடியில் ஒரு சுயம்பு லிங்கம் வெளியில் வந்ததாகவும் கூறி அந்த இடத்தில் அருள்வாக்கு சொல்லத் தொடங்கினார் உள்ளூரில் பள்ளி ஆசிரியராக இருந்த பங்காரு. இதன் பிறகு, இவரைக் காண ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் வரத் தொடங்கினர். இதையடுத்து அந்த இடத்தில் ஒரு ஆதிபராசக்தி கோயிலும் உருவானது. இந்த இடம் அதன் பக்தர்களால் ஆதிபராசக்தி சித்தர் பீடம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த ஆன்மிக இயக்கத்தின் நிறுவனரான பங்காரு அடிகளார் "அம்மா" என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். இந்த வழியைப் பின்பற்றும் பக்தர்கள் ஒருரை ஒருவர் பால் வேறுபாடு இல்லாமல் சக்தி என்றே அழைத்துக்கொள்கின்றனர். சென்னை- விழுப்புரம் தேசிய நெடுஞ்சாலையில் உள்ள மேல் மருவத்தூர் என்ற சிறு கிராமம் பல்லாயிரம் பேர் பல மாநிலங்களில் இருந்து வந்து செல்லும் மிகப் பிரபலமான திருத்தலமாக மாறியது. இதெல்லாம் தொடங்கியது 1966-ல் என்கிறார் இந்தக் கோயிலின் செய்தித் தொடர்பாளரான ரவிச்சந்திரன். மாதவிடாய் என்பதை இந்த ஆன்மிக இயக்கத்தின் நிறுவனரான பங்காரு அடிகளார் "இயற்கையான ஒன்றாகவும், எல்லா உயிர்களுக்கும் பொதுவான ஒன்றாக பார்க்கவேண்டும் என்றும் வலியுறுத்துகிறார். எல்லாப் பெண்களும் எல்லா நாள்களிலும் கருவறைக்கு சென்று வழிபாடு செய்யலாம் என்று வரவேற்கிறார். அப்படி பெண்கள் இந்தக் கோயிலின் கருவறைக்கு சென்று குங்கும அர்ச்சனை, பாலாபிஷேகம் ஆகியவை செய்கின்றனர். மாதவிடாய் இங்கு தீட்டாக பார்க்கப்படுவதில்லை" என்றார். "உலகம் முழுவதும் 5 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட ஆதிபராசக்தி வழிபாட்டு மன்றங்கள், 56 சக்தி பீடங்கள் ஆகியவை உள்ளன. வழிபாடும் தமிழ் மந்திரங்களை ஓதி நடக்கிறது. மேல் மருவத்தூரில் உள்ள சித்தர் பீடத்தில் சாதி, மத, பாலின வேறுபாடு இல்லாமல் எல்லோரும் கருவறை வரை சென்று வழிபாடு செய்கிறார்கள்" என்கிறார் ரவிச்சந்திரன். 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இந்த ஆதிபராசக்தி மன்றத்தின் பக்தையாக இருக்கும், தென்காசியை சேர்ந்த ஓய்வு பெற்ற பேராசிரியை மீனாகுமாரி கனகராஜ் இது குறித்து பிபிசி தமிழிடம் பேசும்போது, "முதல் முதலாக இந்தக் கோயிலின் கருவறைக்குள் சென்றபோது பெரிய ஆச்சரியமாக இருந்தது. மிகப்பெரிய சுதந்திரத்தை அனுபவித்தோம். அதுமுதல் இந்தக் கோயிலுக்கு வருவதை தாய்வீட்டுக்கு வருதைப் போலவே உணர்கிறோம்." "இங்கே, பாலின வேறுபாடு மட்டுமில்லாமல் வேறு எந்த பாகுபாடும் இல்லை. தென்காசியில் உள்ள சலவைத் தொழிலாளர்கள், துப்புரவுத் தொழிலாளிகள் ஆகியோரும் பேராசியர்களும் ஒரே மன்றத்தில் இருந்தனர். இங்கே வரும்போது அனைவரும் சக்தி என்றே அழைக்கப்படுகின்றனர். சாதி வேறுபாடு இல்லாமல் அவர்களும் கருவறைக்குள் வழிபாடு செய்கின்றனர்" என்றார். இந்தக் கோயிலுக்கும் பெண்கள் இருமுடி கட்டி யாத்திரை வருகிறார்கள். இது ஆன்மிகத்தின் மூலம் கிடைத்த "சுகமான சுதந்திரம்" என்கிறார் பேராசிரியர் மீனாகுமாரி. பங்காரு அடிகளார். இதுபோன்ற சுதந்திரம் எல்லா கோயில்களுக்கும் விரிவடைய வேண்டும் என்று நினைக்கிறீர்களா என்று கேட்டபோது, "அப்படி விரிவடைந்தால் நல்லதுதான். ஆனால், அவரவர்களுக்கும் ஒரு மரபு இருக்கும். அதை அவர்கள் மாற்ற விரும்பாமல் இருக்கலாம். அது காலப்போக்கில் மாறும்" என்றார். மாதவிடாய் குறித்த மரபான பார்வை எப்படி இருந்தது என்று எழுத்தாளரும், விமர்சகருமான இரா.முருகவேளிடம் பிபிசி தமிழ் கேட்டது. "மாதவிடாய் என்பது பழங்குடி சமூகங்களில் குழந்தை பிறப்பு தொடர்பானதாக, அதன் மூலம் வளத்தின் அடையாளமாக பார்க்கப்பட்டது." இரா.முருகவேள். "எனவேதான் குழந்தை பிறப்போடு தொடர்புடைய மாதவிடாய் ரத்தத்தின் அடையாளமாகவே குங்குமம் அணியும் வழக்கம் உண்டானது. இந்த ஏதாவது ஒரு மரபில் இருந்து இந்த வழிபாட்டு முறையை பங்காரு அடிகளார் எடுத்திருக்கலாம். மற்றபடி, ஜக்கி வாசுதேவைப் போல அவர் மீதும் ஆரம்ப காலத்தில் விமர்சனங்கள் வந்ததுண்டு" என்கிறார் முருகவேள். இந்த ஆதிபராசக்தி வழிபாட்டு முறைக்கு இந்திய தத்துவ மரபில் ஏதேனும் தொடர்ச்சி உண்டா என்று கேட்டபோது சென்னை பச்சையப்பன் கல்லூரி தத்துவத்துறை பேராசிரியர் ரேவதி, "பெண் தெய்வங்களை வழிபடுவது என்பதே, பெண் தொடர்பான மாதவிடாயை தீட்டாகப் பார்க்காத பார்வையின் அடையாளம்தான். பேராசிரியர் ரேவதி பெண் தெய்வங்களின் சிலைகள் கால்களை அகற்றி முழங்காலிட்ட நிலையில் ஆளுமையோடு அமர்வதாகவே அமைந்துள்ளன. சில மரபுகள் மாதவிடாயை பக்தியோடும், சில மரபுகள் அச்சத்தோடும் அணுகின. பிற்காலத்தில் பிராமணிய, வைதீகப் பார்வையின் வளர்ச்சியிலேயே மாதவிடாய் அசுத்தம் என்ற பார்வை உருவானது" என்றார். பிற செய்திகள்: சமூக ஊடகங்களில் பிபிசி தமிழ்: