Foi avezáu na dómina moderna considerar la filosofía de Baruch Spinoza comol más eminente y radical exemplu de panteísmu, constituyendo desa forma, el modelu de tolos panteísmos que lu van siguir. Esto debe principalmente a les sos afirmaciones sobrel monismu de la sustancia y del estatutu modal de los individuos finitos, cuantimás lhome: «Tou cuanto ye, ye en Dios, y ensin Dios nada puede ser nin concebise» (Ética, I, XV). El spinozismu, sicasí, ten de ser consideráu más bien como un panenteísmu, porque pal filósofu neerlandés tou ta en Dios y el Ser supremu nun se confunde nin col mundu nin cola totalidá de les sos maneres, al caltener Spinoza la distinción dorde escolásticu ente natura naturans (Dios como principiu de ser y de la so vida irreductible a tou viviente particular) y la natura naturata, conxuntu de maneres infinites y finitos. Tando constituyíu Dios por una infinidá datributos de los que namái conocemos dos (el pensamientu y lestensión), la metafísica spinoziana nun puede interpretase nin como un panteísmu materialista nin como un panteísmu espiritualista, cuidao que nella dizse ye tantu res estensa como res cogitans. El panteísmu de Spinoza foi oxetu de numberoses crítiques; una de les más destacaes ye la de Schelling que, según dalgún estudiosu de la tema, considera que Spinoza «anula la llibertá y la personalidá de Dios amenorgándolo a un meru oxetu incapaz de rellacionase col mundu».