Bien pocos datos tiénense sobre la so trayeutoria vital; solamente qu'en 1147 presentó la so obra más importante, la Cosmographia o De mundi universitate al papa Eugenio III. Formar nes teoríes pitagóriques ensertes nel Platonismu de la Escuela de Chartressobremanera nel Timeo, pero asimiló fuertemente la ciencia árabe, cuantimás l'Astroloxía, y llectures paganes (Ovidio, Boecio, Juvenal, Manilio) na so De mundi Universitate, un prosimetrum (amiestu de prosa y versu habitual na Edá Media) en que describe la formación del mundu pola mente divina (nous), asistida por Naturaleza y otres figures mitolóxiques y alegóriques (Urania, Physis, Genius, etc.) espresión de les fuercies naturales a les que ta confiada la formación del ornatus del home. Amiestu nesti llibru amás el Xénesis, Platón, Pliniu el Viejo, Calcidio, Macrobio, etc. nun estilu rebuscáu, escuru y confusu, polo cual les interpretaciones que se dieron de la obra son bien diverses: panteísta (Alexandre Clerval), mitóloga (Carl Sigmund Barach y Johann Wrobel), paganismu rellacionáu col cristianismu (Lynn Thorndike), espositora del Xénesis a la lluz y nel marcu de Platón y Calcidio (Etienne Gilson), monista (Maurice de Wulf), etc. Pa Bernardo de Tours, hai dos mundos, al estilu platónicu, pero dotáu cada unu d'una Trinidá: la Trinidá supercósmica (el Padre o Tugaton, el Fíu o Nous y l'Espíritu Santu) y la Trinidá cósmica (La Entelequia o alma del mundu, la Naturaleza y la Imarmene, o llei necesaria que rixe la producción y socesión de les coses). La creación, pos, nun la realiza Dios direutamente, sinón al traviés del Nous, de l'alma del mundu y de la Naturaleza. L'home ye compendiu de too y ta fechu de los cuatro elementos (el cuerpu) y del restu de l'alma del mundu (alma).