text: BIBLIOTECA VIRTUAL DE CIÊNCIAS HUMANAS
  
  CAPÍTULOS DA HISTÓRIA
  COLONIAL
  Capistrano de Abreu
  
  Capítulos da história colonial
  Capistrano de Abreu
  
  SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
  ABREU, C. Capítulos da história colonial [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisa
  Social, 2009. 195 p. ISBN 978-85-7982-071-7. Available from SciELO Books
  <http://books.scielo.org>.
  
  All the contents of this chapter, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons Attribution-Non
  Commercial-ShareAlike 3.0 Unported.
  Todo o conteúdo deste capítulo, exceto quando houver ressalva, é publicado sob a licença Creative Commons Atribuição Uso Não Comercial - Partilha nos Mesmos Termos 3.0 Não adaptada.
  Todo el contenido de este capítulo, excepto donde se indique lo contrario, está bajo licencia de la licencia Creative
  Commons Reconocimento-NoComercial-CompartirIgual 3.0 Unported.
  
  Capistrano de Abreu
  
  Capítulos da História
  Colonial
  
  Esta publicação é parte da Biblioteca Virtual de Ciências Humanas do Centro
  Edelstein de Pesquisas Sociais - www.bvce.org
  O objetivo do projeto é colocar na Internet, para acesso gratuito, livros já
  publicados, de autores brasileiros ou residentes no Brasil, em português ou
  outras línguas, de todas as disciplinas das ciências humanas. Os livros que
  integram o site se encontram esgotados e os direitos autorais retornaram aos
  autores, ou seus direitos autorais ainda se encontram em mãos das editoras,
  mas estas autorizaram a colocação no site. Também podem ser encontrados
  no site livros que já estejam em domínio público, respeitada a autoria. Este
  projeto é uma iniciativa do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais em parceria
  com as diversas associações acadêmicas.
  A inclusão dos livros no portal foi feita com a devida autorização dos autores
  ou herdeiros dos direitos autorais. Contudo, caso algum livro incluído esteja
  violando direitos de edição, por favor, entre em contato conosco para que
  possamos regularizar a situação.
  
  Domínio Público. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida
  ou transmitida por qualquer meio de comunicação sem a indicação de autoria.
  
  Centro Edelstein de Pesquisas Sociais
  www.centroedelstein.org.br
  Rua Visconde de Pirajá, 330/1205
  Ipanema - Rio de Janeiro - RJ
  CEP: 22410-000. Brasil
  Contato: bvce@centroedelstein.org.br
  
  Rio de Janeiro
  2009
  
  Sumário
  
  ANTECEDENTES INDÍGENAS
  
  ANTECEDENTES INDÍGENAS
  
  1
  
  FATORES EXÓTICOS
  
  12
  
  OS DESCOBRIDORES
  
  18
  
  PRIMEIROS CONFLITOS
  
  28
  
  CAPITANIAS HEREDITÁRIAS
  
  32
  
  CAPITANIAS DA COROA
  
  40
  
  FRANCESES E ESPANHÓIS
  
  49
  
  GUERRAS FLAMENGAS
  
  66
  
  O SERTÃO
  
  89
  
  FORMAÇÃO DOS LIMITES
  
  158
  
  TRÊS SÉCULOS DEPOIS
  
  173
  
  A quase totalidade do Brasil demora no hemisfério meridional, e
  entre o Equador e o trópico de Capricórnio alcança o país as maiores
  dimensões.
  Cercam-no ao Sul, a Sudoeste, Oeste e Noroeste as nações
  castelhanas do continente, exceto o Chile, por se interpor a Bolívia, e o
  Panamá por se interpor a Colômbia. Se confrontará algum dia com o
  Equador hão de decidir negociações ainda ilíquidas. Desde o alto rio
  Branco até beira-mar seguem-se colônias de Inglaterra, Holanda e França,
  ao Norte.
  Banha-o ao Oriente o oceano Atlântico, numa extensão pouco mais
  ou menos de oito mil quilômetros. Como o cabo de Orange, limite com a
  Guiana Francesa, dista 37 graus do Chuí, limite com o Uruguai, salta logo
  aos olhos a insignificância da periferia marítima; repete-se o espetáculo
  observado na África e na Austrália: nem o mar invade, nem a terra avança;
  faltam mediterrâneos, penínsulas, golfos, ilhas consideráveis; os dois
  elementos coexistem quase sem transições e sem penetração; com recursos
  próprios o homem não pode ir além da pescaria em jangadas.
  A borda litorânea dispõe-se em dois rumos principais: Noroeste–
  Sueste do Pará a Pernambuco, Nordeste–Sudoeste de Pernambuco ao
  extremo Sul.
  A costa de NO–SE, corre baixa, quase retilínea, intermeada de dunas
  e lençóis de areia, aquém do Amazonas, baixa, lamacenta, de contornos
  variáveis, entre o Amazonas e o Oiapoque. Os materiais marinhos, os
  sedimentos fluviais dão-lhe o aspecto das costas compensadas; os portos
  rareiam, as barras dos rios são as verdadeiras entradas, em geral precárias.
  O desenvolvimento econômico ou as exigências administrativas mais que as
  condições naturais levam a navegação de longo curso para Belém, São Luís,
  Amarração, Fortaleza, Natal, Paraíba e Recife. Outros portos servem apenas
  à cabotagem. Tutoia franqueia o Parnaíba a embarcações de maior porte.
  A costa de Sudoeste desde Pernambuco até Santa Catarina arrima-se
  à Serra do Mar, varia de aspecto, aqui extensões arenosas, além barreiras
  vermelhas, encostas cobertas de matas, ou montanhas que arcam com as
  1
  
  ondas. Nela existem as maiores baías do Brasil: Todos os Santos, Camamu,
  Rio, Angra dos Reis, Paranaguá. A navegação de alto bordo procura as
  capitais dos estados, exceto as de Sergipe e Paraná, mais os portos de
  Santos, Paranaguá e S. Francisco do Sul. Também neste trecho se
  encontram as maiores e mais numerosas ilhas, em geral dentro de baías,
  todas de procedência continental.
  A partir de Santa Catarina a costa se abaixa novamente; no Rio
  Grande do Sul dominam lagunas, cujo extenso litoral interno só poderá
  verdadeiramente prosperar quando a arte der a saída franca que a natureza
  lhes negou para o oceano.
  As ilhas de procedência vulcânica, Fernão de Noronha, fronteira ao
  Rio Grande do Norte, Trindade, fronteira a Espírito Santo, pouco
  representam agora. Trindade parece imprópria à ocupação permanente: a
  Inglaterra só a disputou nos últimos anos por se prestar ao amarradio de
  cabos transatlânticos.
  A faixa marítima apresenta largura variável: em geral avantaja-se
  mais de Pernambuco para o Pará, e no Rio Grande do Sul; no restante sua
  expansão subordina-se aos caprichos da serra do Mar: temos aqui as
  chamadas costas concordantes.
  Ao Norte liga-se com a baixada do Amazonas, muito ampla à saída,
  relativamente estreita entre Xingu e Nhamundá, amplíssima a Oeste do
  Madeira e do Negro até o sopé dos Andes. As cachoeiras mais setentrionais
  do Tocantins, do Xingu, do Tapajós e do Madeira balizam a baixada pela
  banda do Sul. Pela banda do Norte, a Este do Negro, logo a algumas
  dezenas de quilômetros da foz, começa o trecho encachoeirado nos rios que
  descem da Guiana. De Este a Oeste apresenta declive insensível: mais desce
  o S. Francisco na cachoeira de Paulo Afonso do que o Amazonas nos três
  mil quilômetros que vão de Tabatinga ao mar.
  A baixada marítima liga-se ainda ao Sul com a do Paraguai que
  começa no estatuário do Prata e prossegue até Mato Grosso. Cuiabá, na
  gema do continente, pouco mais de duzentos metros terá de altitude. As
  margens do rio principal, bastante altas no curso inferior, vão se abaixando
  à medida que se marcha para o Norte, até uma região anualmente alagada
  por espaços de muitas léguas, o chamado lago Xarais dos primeiros
  exploradores. Abundam aliás os lagos marginais, conhecidos pela
  2
  
  denominação de baías; por uma série de baías passa a linha lindeira com a
  Bolívia.
  As baixadas amazônica e paraguaia, contínuas com a do oceano,
  aproximam-se muito a Oeste: entre o Aguapeí, afluente do Jauru, tributário
  do Paraguai, e o Alegre, afluente do Guaporé, um dos formadores do
  Madeira, inserem-se apenas poucos quilômetros de distância. O governo
  português pensou em cortar este varadouro por um canal que levaria do
  Prata ao Amazonas, e deste, aproveitando o Cassiquiare, ao Orenoco, à ilha
  da Trinidad, ao mar das Antilhas.
  A obra começada parou logo e parece inexequível, porque uma
  língua de terras bastante altas aparece e se estende até Chiquitos, na
  Bolívia, produzindo um desnivelamento pouco favorável.
  As bacias do Amazonas e do Paraguai com os rios que as cortam, as
  ilhas numerosas, os lagos consideráveis e os canais sem conta compensam
  até certo ponto a pobreza do desenvolvimento marítimo, e são os
  verdadeiros mediterrâneos brasileiros. A depressão do Paraguai reunida à
  do alto Amazonas separa dos Andes as terras altas do Brasil, que a baixada
  amazônica ao Norte aparta do planalto da Guiana, e a baixada marítima
  precede pelos outros lados. A partir do Jauru, o Paraguai não recebe
  afluentes consideráveis em território brasileiro, à direita.
  Desde o rio Uruguai o planalto brasileiro é limitado pela serra do
  Mar, áspera e coberta de matas na falda voltada para o oceano, mais suave
  na parte interior, de largura entre vinte e oitenta quilômetros, com picos que
  raramente passam de dois mil metros. Serve de divisora das águas entre os
  rios que procuram diretamente o Atlântico — em geral de pequeno curso,
  pois apenas dois, o Iguape e o Paraíba, rompem a serra, e os outros são rios
  transversais ou de meia água — e os rios que se destinam ao Prata, de muito
  maior extensão e cabedal: o Uruguai pertencente ao Brasil pelos dois lados
  até Peperi-guaçu, limite com a Argentina, e pelo lado esquerdo até
  Quaraím, limite com o Uruguai; o Iguaçu, com saltos de maravilhosa
  beleza, no trecho em que a esquerda pertence à Argentina e a direita ao
  Brasil; o Ivaí, próximo ao salto de Guairá; o Paranapanema, o Tietê, de
  tamanha significação histórica, e outros afluentes orientais do Paraná.
  Da serra do Mar desprende-se a da Mantiqueira, que mais pelo
  interior vai desde o Estado do Paraná até Minas Gerais. Nela fica o pico
  3
  
  mais alto do Brasil, o do Itatiaia, com cerca de três mil metros de altitude.
  Vem depois a serra do Espinhaço, que acompanha o rio S. Francisco pelo
  lado direito até ser cortada na grande curva traçada a Nordeste por ele antes
  de se lançar no oceano. Ambas representam papel somenos como divisoras
  das águas: a da Mantiqueira entre o Paraíba do Sul e o alto Paraná, a do
  Espinhaço entre o S. Francisco, de que estreita a bacia ao Oriente, logo
  depois de formado o rio das Velhas, e os rios de meia-água que se dirigem
  ao mar: Doce, Jequitinhonha, Pardo, Contas, Paraguaçu.
  Das alturas de Barbacena arranca uma lombada transversal no rumo
  aproximado Este-Oeste que, com várias denominações, a trechos
  rigorosamente montanhosos, alhures meramente denudada, é o maior
  divisor das águas dentro do planalto. Chamou-a Serra das Vertentes o
  benemérito Eschwege, denominação excelente se, deixada de parte a
  estrutura, se atender somente ao papel representado na América do Sul. A
  um lado as águas vertem para o Paraná e para o Paraguai, ambos nascidos
  nesta zona e, como o Uruguai, terminando o curso em território estrangeiro;
  ao outro lado da vertente, correm os tributários do Madeira, objeto de
  longas disputas desde que Manuel Félix de Lima, em 1742, foi pela
  primeira vez das minas de Mato Grosso até a sua foz; o Tapajós, antigo
  caminho dos Cuiabanos para a compra do guaraná entre os Maués; o Xingu,
  cujas más condições de navegabilidade desviaram as explorações por muito
  tempo e deixaram viver até poucos anos numerosas tribos indígenas em
  pura idade da pedra, cujo estudo impulsionou poderosamente a etnografia
  sul-americana; o Araguaia-Tocantins, o Parnaíba, o S. Francisco.
  O S. Francisco, de grande importância histórica, é formado pelo rio
  que com este nome desce da serra da Canastra, e pelo rio das Velhas. No
  trecho superior, os afluentes mais consideráveis correm entre estas duas
  cabeceiras até sua confluência; transposto já o salto de Pirapora, a divisora
  das águas com o Tocantins afasta-se e deixa que se desenvolvam o
  Paracatu, o Urucuia, o Carinhanha, o Corrente, o Grande, ao passo que a
  serra do Espinhaço se aproxima. Desde a barra do rio Grande para o mar,
  nem de uma, nem de outra margem concorre afluente algum considerável;
  os embaraços encontrados pela navegação acumulam-se, e tolheram as
  comunicações até ser transposto por uma via-férrea o trecho encachoeirado.
  
  centenas de léguas, às vezes, perenemente navegável por embarcações de
  maior ou menor capacidade; em seguida, a descida do planalto com saltos e
  corredeiras, como os do Madeira, o Augusto no Tapajós, o Itaboca no
  Tocantins, o Paulo Afonso no S. Francisco, e tantos outros; finalmente, as
  águas se acalmam e aprofundam, e os embaraços de todo desaparecem
  quando lhes sobra força suficiente para impedir a formação de baixios na
  barra.
  Deste tipo se apartam o Amazonas, cuja região tormentosa é vencida
  logo nas cabeceiras, muito antes de entrar no Brasil, e seus afluentes
  situados a Oeste do Madeira e do Negro, no chamado Solimões, nascidos
  todos em regiões pouco elevadas e logo difundidos por grandes baixadas,
  quase niveladas. Em menores dimensões reproduz-se o fato com o rio
  Paraguai e alguns de seus afluentes. O Parnaíba e os rios do Maranhão,
  descendo suavemente por um declive graduado ao longo do seu curso,
  apresentam uma forma de transição entre o tipo dos rios das baixadas e dos
  chapadões.
  As montanhas preparam e os rios esculpem no planalto brasileiro
  quatro divisões bem distintas: o chapadão amazônico desde o Guaporé ao
  Tocantins; o do Parnaíba, inserido entre o primeiro e o do S. Francisco,
  mais vasto, que alcança sua maior expansão à margem esquerda desta
  bacia; finalmente o do Paraná-Uruguai, entre a serra do Mar e as montanhas
  de Guaiás. As relações existentes entre estes chapadões atuaram sobre o
  povoamento do território.
  O planalto das Guianas apresenta outro chapadão elevado, com
  alguns picos graníticos, poucos de mais de mil metros.
  A Oeste alguns afluentes amazônicos nascidos fora do Brasil, o Içá,
  Japurá, Negro, em seu trecho inferior correm por algum espaço
  paralelamente ao rio principal. Pouco extensas, pouco navegáveis correntes
  de meia-água desembocam a Este do Negro, descendo da borda meridional
  do chapadão das Guianas.
  
  O S. Francisco é, por assim dizer, a imagem de quase todos os rios do
  Brasil: no planalto, apenas o volume de água o permite uma extensão de
  
  O rio das Amazonas vaza uma bacia de sete milhões de quilômetros
  quadrados, a maior do globo, tamanha, quase, como o Brasil inteiro.
  Sangram para ela grandes partes dos planaltos brasileiro, guianês e andino;
  como a quadra das chuvas não cai em todos eles ao mesmo tempo, sucede
  que quando começam a baixar os afluentes de um enchem os do outro lado,
  
  4
  
  5
  
  e a vazante nunca se dá completa. Às vezes tanto se avoluma o rio-mar que
  represa os tributários e por seus furos manda-lhes água a muitos
  quilômetros da foz. Os lagos marginais, as ilhas numerosas, os furos, os
  paranamirins permitiram navegar desde o oceano até os confins do país sem
  nunca penetrar na madre. Suas inundações alcançam quase vinte metros
  acima do nível ordinário; por cima das florestas podem então passar
  embarcações, das quais algumas semanas antes mal se avistava o topo do
  arvoredo. O Amazonas corre de Oeste para Este, acompanhando a
  equinocial, e seu clima pode dizer-se proximamente o mesmo em toda esta
  extensão: genuinamente tropical, pouco variável, sem diferenças sensíveis
  de temperatura, de atmosfera úmida, abundantemente chuvosa, máxime
  junto do mar e perto dos Andes. A maior ou menor frequência relativa de
  chuvas se designa pelos nomes de verão e inverno; de inverno só pode dar
  ideia aproximada, pelo lado da temperatura, o ligeiro refrigério sentido à
  noite.
  Ao Sul do Amazonas, entre os rios Parnaíba e São Francisco,
  estende-se uma zona periodicamente flagelada por secas. Quando as
  estações correm regularmente há leves chuveiros, chamados de caju, à
  passagem do sol para o Sul; chuvas maiores caem antes ou depois do
  equinócio de março; São João é já fins d’água. No caso contrário secam os
  rios, exceto em alguns poços e depressões, murcham os pastos,
  permanecem nuas as árvores, sucumbe o gado à sede ou à inanição, e a
  gente morre à fome quando só dispõe dos recursos locais. A necessidade de
  lutar contra a calamidade inspirou a construção de açudes, a cultura das
  vazantes, a retirada do gado, a distribuição de ramas para alimentá-lo, as
  grandes levas de retirantes.
  À beira-mar entre o Oiapoque e o Parnaíba, e do S. Francisco para o
  Sul domina igualmente o clima tropical até Santa Catarina: em alguns
  trechos quase todos os meses do ano chove, em outros intervêm estiadas
  maiores, em geral subordinadas à marcha solar.
  A distância do equador avulta as diferenças termométricas, aliás
  contidas em extremos pouco apartados. Com o solstício de junho, pouco
  antes ou pouco depois, coincidem o maior abaixamento termométrico e a
  diminuição nos precipitados atmosféricos.
  
  6
  
  No Rio Grande do Sul as estações fria e quente já aparecem melhor
  delimitadas, as variações de temperatura tornam-se mais notáveis, e a
  estação das águas tende a emparelhar-se com a do frio.
  Isto se refere ao litoral. No interior do país, reina também o clima
  tropical, modificado mais ou menos por fatores locais e revestindo certa
  feição continental. Geralmente chove no sertão menos que à beira-mar; as
  estações seca e úmida andam mais nitidamente discriminadas; o ar do
  planalto, facilmente aquecível durante o dia em consequência de sua pouca
  densidade, rapidamente esfria à noite pelo mesmo motivo, produzindo às
  vezes variações bruscas no decurso de vinte e quatro horas.
  Também aqui as chuvas compassam-se pelo sol: em vários pontos há
  uma estação úmida menor e anterior, outra maior e posterior ao solstício de
  dezembro. Na depressão amazônica associam-se o calor e a umidade, a
  vegetação atinge o máximo desenvolvimento, alardeia-se grande mata
  terreal.
  A luta pelo ar e pela luz arremessa as plantas para cima, repelem-se
  nas alturas as copas do arvoredo, árvores possantes viram trepadeiras,
  cruzam-se lianas em todos os sentidos. Plantas sociais como a imbaúba e a
  monguba constituem exceção; em regra numa superfície dada cresce o
  maior número possível de espécies diferentes.
  Pouco influi sobre a fisionomia do conjunto a distância do oceano;
  muito mais atua o apartamento do rio: no caa-igapó, sujeito à inundação
  ânua, avultam palmeiras, muitas delas espinhosas, reduz-se o porte das
  árvores; no caa-eté, sobranceiro a ela, culminam gigantes vegetais triunfam
  dicotiledôneas e epífitos; mais adiante começam os xerófitos.
  A região flagelada pela seca possui também matas, porém solteiras,
  nas serras capazes de condensarem vapores atmosféricos, nas margens dos
  rios, em lugares favorecidos pela umidade do subsolo. De dimensões
  restritas, sustentam a outros respeitos o confronto com as das regiões mais
  felizes; não representam, entretanto, fielmente a feição dominante.
  Desde a Bahia começa a mata virgem contínua, e com os mesmos
  caracteres orla a borda oriental da serra do Mar: troncos eretos, ramificação
  muita acima do solo, folhagem sempre verdejante, variedade de espécies
  dentro de pequenas áreas, abundância de epífitos. Os acidentes topográficos
  7
  
  introduzem aqui na paisagem uma variedade golpeante, desconhecida na
  monotonia intérmina da Amazônia.
  Além da serra do Mar abrem-se os campos, vastas extensões
  ocupadas por gramíneas e ervas mais ou menos rasteiras.
  Onde a altitude o permite surgem araucárias; em certos pontos
  adensam-se capões, cujo nome indígena está indicando a forma circular. Os
  campos do Sul explicam alguns pela baixa temperatura durante o período
  germinativo. Ao Norte existem igualmente campos, cuja explicação parece
  outra: o solo, muito quente e pouco úmido, requeimando as sementes das
  árvores, rouba-lhes a vitalidade.
  Catinga, carrasco, cerrado, agreste designam todos várias formas de
  vegetação xerófila, caracterizada pelas raízes às vezes muito profundas,
  munidas muitas de bulbo que prende a água, pelo tronco áspero, gretado,
  exíguo, esgalhado, como se procurasse para os lados o desenvolvimento
  que lhe foge na vertical, pelas folhas mais ou menos miúdas, que caem
  numa parte do ano para melhor resistir à seca, limitando a evaporação.
  Na região das secas esta forma de vegetação chega quase à beiramar;
  em quase todos os estados existe, mais ou menos, testemunho e efeito do
  clima continental. O povo brasileiro, começando pelo Oriente a ocupação
  do território, concentrou-se principalmente na zona da mata, que lhe
  fornecia pau-brasil, madeira de construção, terrenos próprios para cana,
  para fumo, e, afinal, para café. A mata amazônica forneceu também o
  cravo, o cacau, a salsaparrilha, a castanha e, mais importante que todos os
  outros produtos florestais, a borracha. Os campos do Sul produzem mate.
  Nos do Norte, em geral, e nas zonas de vegetação xerófila, plantam-se
  cereais ou algodão e pasta o gado. A obra do homem chama-se capoeira:
  terreno privado da vegetação primitiva, ocupado depois por vegetais
  adventícios cuja fisionomia ainda não assumiu feição bem caracterizada. Os
  capoeirões podem dar a ilusão de verdadeiras matas.
  A fauna do Brasil é muita rica em insetos, reptis, aves, peixes, e
  pequenos quadrúpedes. São formas características as emas, os papagaios, os
  beija-flores, os desdentados, os marsúpios, os macacos platirrínios.
  Na baixada litorânea, muitas formas de moluscos, peixes e aves há
  comuns ao Atlântico do Sul; o colorido de alguns por tal modo se
  assemelha à areia que custa descobri-los em repouso.
  8
  
  A fauna da mata apresenta, ao contrário, o colorido mais vistoso,
  principalmente nas borboletas, que às vezes atingem tamanho enorme, e nas
  aves. A maior parte das espécies adaptou-se à vida arbórea, e algumas,
  como a arcaica preguiça, vão desaparecendo com as derrubadas.
  “Mais pálida em colorido e fraca em força numérica é a fauna do
  sertão” lembra Goeldi. Suntuoso uniforme de gala nos descampados não
  seria desejável nem proveitoso. Para os animais sertanejos é demais
  vantagem a sua roupa branco-amarelada e monótona que no meio do capim
  se conserva neutra entre a cor do solo e o colorido da macega torrada pelo
  sol.
  Se por um lado, no litoral, é aparelho útil a asa comprida, apropriada
  ao voo persistente, e, por outro lado, o pé trepador, para o morador da mata,
  torna-se precioso dote para formas animais que vivem correndo pelo solo
  uma perna comprida e capaz de corresponder a fortes exigências. Aí estão
  para atestá-lo a seriema de alto coturno e a gigantesca ema. O próprio lobo
  brasileiro muniu-se, além de umas orelhas grandes, a modo de chacal do
  deserto, de longas pernas a feitio de galgo.
  Entre estes animais nem um pareceu próprio ao indígena para
  colaborar na evolução social, dando leite, fornecendo vestimenta ou
  auxiliando o transporte; apenas domesticou um ou outro, os mimbabas da
  língua geral, — em maioria aves, principalmente papagaios, só para recreio.
  De caça e principalmente de pesca era composta sua alimentação animal.
  Possuía agricultura incipiente, de mandioca, de milho, de várias frutas.
  Como eram-lhe desconhecidos os metais, o fogo, produzido pelo atrito,
  fazia quase todos os ofícios do ferro. A plantação e colheita, a cozinha, a
  louça, as bebidas fermentadas competiam às mulheres; encarregavam-se os
  homens das derrubadas, das pescarias, das caçadas e da guerra.
  As guerras ferviam contínuas; a cunhã prisioneira agregava-se à
  tribo vitoriosa, pois vigorava a ideia da nulidade da fêmea na procriação,
  exatamente com a da terra no processo vegetativo; os homens eram
  comidos em muitas tribos no meio de festas rituais. A antropofagia não
  despertava repugnância e parece ter sido muito vulgarizada: algumas tribos
  comiam os inimigos, outras os parentes e amigos, eis a diferença.
  Viviam em pequenas comunidades. Pouco trabalho dava fincar uns
  paus e estender folhas por cima, carregar algumas cabaças e panelas; por
  9
  
  isso andavam em contínuas mudanças, já necessitadas pela escassez dos
  animais próprios à alimentação.
  
  Rio Grande do Norte, e do Maranhão até o Pará. O centro de irradiação das
  três migrações deve procurar-se entre o rio Paraná e o Paraguai.
  
  De rixas minúsculas surgiam separações definitivas; grassava uma
  fissiparidade constante. Tradição muito vulgarizada explicava grandes
  migrações por disputas a propósito de um papagaio.
  
  Nos outros grupos falavam-se as línguas travadas: os Gés,
  representados pelos Aimorés ou Botocudos próximo do mar, e ainda hoje
  numerosos no interior; os cariris disseminados do Paraguaçu até Itapecuru e
  talvez Mearim, em geral pelo sertão, conquanto os Tremembés habitassem
  as praias do Ceará; os Caraíbas, cujos representantes mais orientais são os
  Pimenteiras, no Piauí, ainda hoje encontrados no chapadão e na bacia do
  Amazonas; os Maipure ou Nu-Aruaque, que desde a Guiana penetraram até
  o rio Paraguai e ainda aparecem nas cercanias de sua antiga pátria, e até no
  alto Purus; os Panos, os Guaicurus, etc., etc.
  
  O chefe apenas possuía autoridade nominal. Maior força cabia ao
  poder espiritual. Acreditavam em seres luminosos, bons e inertes, que não
  exigiam culto, e poderes tenebrosos, maus, vingativos, que cumpria
  propiciar para apartar sua cólera e angariar-lhes o favor contra os perigos:
  eram as almas dos avós. Entre eles contava-se o curador, pagé ou caraíba,
  senhor da vida e da morte, que ressuscitara depois de finado, e não podia
  mais tornar a morrer.
  Tinham os sentidos mais apurados, e intensidade de observação da
  natureza inconcebível para o homem civilizado. Não lhes faltava talento
  artístico, revelado em produtos cerâmicos, trançados, pinturas de cuia,
  máscaras, adornos, danças e músicas.
  Das suas lendas, que às vezes os conservavam noites inteiras
  acordados e atentos, muito pouco sabemos: um dos primeiros cuidados dos
  missionários consistia e consiste ainda em apagá-las e substituí-las.
  Falavam línguas diversas, quanto ao léxico, mas obedecendo ao
  mesmo tipo: o nome substantivo tinha passado e futuro como o verbo; o
  verbo intransitivo fazia de verdadeiro substantivo; o verbo transitivo pedia
  dois pronomes, um agente e outro paciente: a primeira pessoa do plural
  apresentava às vezes uma flexão inclusiva e outra exclusiva; no falar
  comum a parataxe dominava. A abundância e flexibilidade dos supinos
  facilitaram a tradução de certas ideias europeias.
  Fundada no exame linguístico a etnografia moderna conseguiu
  agregar em grupos certas tribos mais ou menos estreitamente conexas entre
  si. No primeiro entram os que falavam a língua geral, assim chamada por
  sua área de distribuição. Predominavam próximo de beira-mar, vindos do
  sertão, e formavam três migrações diversas: a dos Carijós ou Guaranis,
  desde Cananeia e Paranapanema para o Sul e Oeste; os Tupiniquins, no
  Tietê, no Jequitinhonha, na costa e sertão da Bahia, na serra da Ibiapaba; os
  Tupinambás no Rio de Janeiro, a um e outro lado baixo S. Francisco até o
  10
  
  Se abstrairmos do Amazonas, onde havia muitos Maipure e não
  poucos Caraíbas, só os Tupis e os Cariris foram incorporados em grande
  proporção à atual população do Brasil.
  Os Cariris, pelo menos na Bahia e na antiga capitania de
  Pernambuco, já ocupavam a beira-mar quando chegaram os portadores da
  língua geral. Repelidos por estes para o interior, resistiram bravamente à
  invasão dos colonos europeus, mas os missionários conseguiram aldear
  muitos e a criação de gado ajudou a conciliar outros. Talvez provenha dos
  Cariris a cabeça chata, comum nos sertanejos de certas zonas.
  Se agora examinarmos a influência do meio sobre estes povos
  naturais, não se afigura a indolência o seu principal característico. Indolente
  o indígena era sem dúvida, mas também capaz de grandes esforços, podia
  dar e deu muito de si. O principal efeito dos fatores antropogeográficos foi
  dispensar a cooperação.
  Que medidas conjuntas e preventivas se podem tomar contra o calor?
  Qual o incentivo para condensar as associações? Como progredir com a
  comunidade reduzida a meia dúzia de famílias?
  A mesma ausência de cooperação, a mesma incapacidade de ação
  incorporada e inteligente, limitada apenas pela divisão do trabalho e suas
  consequências, parece terem os indígenas legado aos seus sucessores.
  
  11
  
  FATORES EXÓTICOS
  
  os interesses econômicos ou fiscais, pesavam então inspirações religiosas e
  considerações eclesiásticas.
  
  Ao começar o século XVI, Portugal labutava na transição da idade
  média para a era moderna. Coexistiam em seu seio duas sociedades
  completas, com sua hierarquia, sua legislação e seus tribunais; mas a
  sociedade civil não professava mais a superioridade transcendente nem se
  sujeitava à dependência absoluta da Igreja, despida agora de muitas de suas
  históricas prerrogativas, obrigada a reduzir muitas de suas pretensões.
  O Estado reconhecia e acatava as leis da Igreja, executava as
  sentenças de seus tribunais, declarava-se incompetente em quaisquer litígios
  debatidos entre clérigos, só punia um eclesiástico se, depois de degradado,
  era-lhe entregue por seus superiores ordinários, respeitava o direito de asilo
  nos templos e mosteiros para os criminosos cujas penas eram de sangue,
  abstinha-se de cobrar impostos do clero.
  A Igreja dominava soberana pelo batismo, tão necessário à vida civil
  como à salvação da alma; pelo casamento, que podia permitir, sustar ou
  anular com impedimentos dirimentes; pelos sacramentos, distribuídos
  através da existência inteira; pela excomunhão, que incapacitava para todos
  eles; pelo interdito, que separava comunidades inteiras da comunicação dos
  santos; pela morte, permitindo ou negando sufrágios, deixando que o
  cadáver descansasse em lugar sagrado junto aos irmãos ou apodrecesse nos
  monturos em companhia dos bichos; dominava pelo ensino, limitando e
  definindo as crenças, extremando o que se podia do que não era lícito
  aprender ou ensinar.
  Contra ela, na esfera estreita ainda em que firmara sua competência,
  depois de lutas com o papado e com o clero indígena, o Estado empregava o
  placet para os documentos emanados do sólio pontifício, os juízes da coroa
  para resguardar certos órgãos essenciais ao exercício normal da soberania
  plena, as leis de amortização para limitar as aquisições prediais, as
  temporaridades para abolir certas resistências. Em compensação, repartia
  sua jurisdição com o outro poder em casos por isso chamados mixti fori,
  prestava o braço secular para executar, até com morte violenta, os
  condenados pelo juízo eclesiástico, duramente castigava certos atos só
  porque a Igreja os considerava pecaminosos; em suma, o mesmo que hoje
  12
  
  Apesar de tudo ocorriam frequentes atritos entre a Igreja e o Estado,
  aquela disposta a abrir o menos possível mão de suas atribuições antigas,
  este conquistando ou assumindo sempre novas faculdades, para arcar com
  os problemas crescentes, legados onerosos do regime medieval, exigências
  inadiáveis de uma situação transformada pelo comércio fortalecido, pelas
  comunicações amiudadas, pela indústria renascente, pela renovação
  intelectual, pela circulação metálica em luta contra a economia naturista,
  rasgando horizontes mundiais.
  Como o papa, cabeça da sociedade religiosa, o rei tornara-se o sujeito
  jurídico da sociedade civil: na qualidade de senhor absoluto, seus poderes
  não admitiam fronteiras definíveis, invocados como um princípio de
  equidade superior, como remédio a casos excepcionais, graves e
  imprevistos. De outros poderes suscetíveis de definição, podia fazer uso
  mais ou menos completo, e aliená-los em parte.
  Era direito real bater moeda, criar capitães na terra e no mar, fazer
  oficiais de justiça, do ínfimo ao pino da carreira, declarar guerra, chamando
  o povo às armas com os mantimentos necessários. Para seu serviço el-rei
  tomava carros, bestas e navios dos súditos; pertenciam-lhe as estradas e as
  vias públicas, os rios navegáveis, os direitos de passagens de rios, os portos
  de mar com as portagens neles pagas, as ilhas adjacentes ao Reino, as
  rendas das pescarias, das marinhas, do sal, as minas de ouro, prata e
  quaisquer outros metais, os bens sem dono, os dos malfeitores de certos
  crimes. Nele se concentrava toda a faculdade legislativa: os votos das
  Cortes só valiam com o seu assenso e enquanto lhe aprazia, pois as
  disposições mais precisas podia dispensar, especificando-as; juízes e
  tribunais eram delegações do trono.
  Abaixo do rei estava a nobreza, numerosa em famílias como nas
  distinções que separavam umas de outras, compreendendo desde os
  senhores donatários, com honras, coutos e jurisdição, e os grão-mestres das
  ordens militares, cujo mestrado o rei houve por bem afinal assumir, até
  simples cavaleiros e escudeiros. Seu poderio fora grande; agora contentavase com o monopólio dos cargos públicos, com o papel saliente nos tempos
  de guerra ou nos conselhos da coroa, com a situação privilegiada nas
  questões penais, em que o título de nobre defendia dos tormentos ou
  13
  
  acarretava diminuição de pena. A nobreza não era uma casta exclusiva;
  davam para ela várias portas, entre as quais a das letras.
  
  Liquidem entre si este ponto os eruditos de além-mar; fora de dúvida só
  valeram enquanto os reis consideraram reinar como um ofício e precisaram
  de recursos pecuniários para os quais não eram suficientes os copiosos
  direitos reais.
  
  Abaixo da nobreza acampava o povo, a grande massa da nação, sem
  direitos pessoais, apenas defendidos seus filhos por pessoas morais a que se
  acostavam, lavradores, mecânicos, mercadores; os de mor qualidade
  chamavam-se homens bons, e reuniam-se em câmaras municipais, órgãos
  de administração local, cuja importância, então e sempre somenos, nunca
  pesou decisivamente em lances momentosos, nem no Reino, nem aqui,
  apesar dos esforços de escritores nossos contemporâneos, iludidos pelas
  aparências fugazes ou cegados por ideias preconcebidas.
  
  A prosperidade e o povoamento do Brasil provaram fatais a esta
  venerável instituição. Por uma coincidência nada fortuita, reuniram-se as
  últimas cortes em 1697, quando o ouro das Gerais começava a deslumbrar o
  mundo, e só reviveram com a revolução francesa, as guerras napoleônicas e
  a independência real do Brasil, depois de trasladada para aqui a sede da
  monarquia portuguesa.
  
  Abundavam pessoas morais a que o povo se podia filiar —
  corporações limitadas como as de moedeiros e bombardeiros, coletividades
  maiores como os cidadãos do Porto. Os privilégios inerentes a estes foram
  outorgados a várias cidades do Brasil, Maranhão, Bahia, Rio e São Paulo,
  pelo menos; pelo que encerram, dão bem a ideia de direitos regateados a
  quem tinha apenas para socorrer-se a mera qualidade de ser humano.
  
  Em 1527 a soma total dos fogos em todo o Reino andava por
  duzentos e oitenta mil quinhentos e vinte e oito; dando a cada um destes
  números de quatro indivíduos, a população do Reino seria naquele ano de
  um milhão e cento e vinte dois mil cento e doze almas. Com este pessoal
  exíguo, que não bastava para enchê-lo, ia Portugal povoar o mundo. Como
  consegui-lo em atirar-se à mestiçagem?
  
  A estes felizes cidadãos do Porto concedeu dom João II: que não
  fossem metidos a tormentos por nenhuns malefícios que tivessem feito,
  cometido e cometessem e fizessem daí por diante, salvos nos feitos e
  daquelas qualidades e nos modos em que o devem ser e são os fidalgos do
  reino e senhores; que não pudessem ser presos por nenhum crime, somente
  sobre suas menagens e assim como o são e devem ser os fidalgos; que
  pudessem trazer e trouxessem por todos os seu reinos e senhorios quais e
  quantas armas lhes aprouvesse de noite e de dia, assim ofensivas como
  defensivas; que não pousassem com eles nem lhes tomassem suas casas de
  moradas, adegas, nem cavalariças, nem suas bestas de sela, nem outra
  nenhuma coisa de seu contra suas vontades e lhes catassem e guardassem
  muito inteiramente suas casas, e houvessem com elas e fora delas todas as
  liberdades que antigamente haviam os infanções e ricos homens; que os
  serviçais agrícolas só fossem à guerra com os patrões. Abaixo do terceiro
  estado havia ainda os servos, escravos, etc., etc., cujo direito único cifravase em poderem, dadas circunstâncias favoráveis, passar à classe
  imediatamente superior, pois, conquanto rentes as separações, as classes
  nunca se transformaram em castas. Os três braços do clero, da nobreza e do
  povo, convocados em ocasiões solenes e a intervalos arbitrários,
  constituiram as Cortes. Meramente consultivas, ou por igual deliberativas?
  
  A agricultura estava atrasada no Reino; Damião Góis, explicando em
  1541 à opinião letrada da Europa a razão dos seus atrasos em Portugal e
  Espanha, afirma ser a fertilidade espontânea do solo tamanha que a maior
  parte do ano os escravos e os homens pobres se podem sustentar lautamente
  de frutos silvestres, mel e ervas, o que os faz pouco propensos ao trabalho
  agrícola.
  
  14
  
  Alguns traços tomados ao livro de Costa Lobo mostrarão o caráter
  dominante do povo ao começar a era dos descobrimentos.
  O português do século XV era fragueiro, abstêmio, de imaginação
  ardente, propenso ao misticismo, caráter independente, não constrangido
  pela disciplina ou contrafeito pela convenção; o seu falar era livre, não
  conhecia rebuços nem eufemismos de linguagem.
  A têmpera era rija, o coração duro. As cominações penais não
  conheciam piedade. A morte expiava crimes tais como o furto do valor de
  um marco de prata. Ao falsificador de moeda infligia-se a morte pelo fogo,
  e o confisco de todos os bens.
  Com a rudeza de costumes que assinala aqueles tempos, a segurança
  da própria pessoa, família e haveres, dependia em grande parte da força e
  15
  
  energia individual; daí frequentes homizios, agressões, feridos e mortes que
  habituavam à contemplação da violência e da dor, infligida ou recebida. O
  espetáculo de penar não repugnava, porque ninguém tinha em muita conta o
  padecimento físico. Cruezas que hoje denotariam a vileza de um caráter
  perverso não tinham nesses tempos semelhante significação. O mal que elas
  causavam não se reputava demasia, todos estavam sujeitos a padecê-lo. Mas
  se a dor física ou moral alcançava molificar a rigeza da índole
  inacostumada à paciência e à reflexão ou se a paixão a inflamava, então o
  sentimento irrompia em clamores, prantos e contorsões, semelhando os
  meneios da demência furiosa.
  
  verdadeiras rainhas. O Brasil é inferno dos negros, purgatório dos brancos,
  paraíso dos mulatos, resumiu em 1711 o benemérito Antonil.
  
  À dureza da têmpera correspondia extensamente um aspecto agreste,
  a força muscular era tida em grande apreço. Cercear com um revés de
  montante uma perna de boi por meia coxa ou decepar-lhe quase todo o
  pescoço eram feitos dignos de recordação histórica.
  Ao português estranho ao continente cumpre juntar o negro,
  igualmente alienígena. A importação começou desde o estabelecimento das
  capitanias e avultou nos séculos seguintes, primeiro por causa da cultura da
  cana, mais tarde por causa do fumo, das minas, do algodão e do café.
  Depois da supressão do tráfico em 1850, o café provocou deslocações
  consideráveis na distribuição interna; o mesmo efeito produziu a abolição.
  Os primeiros negros vieram da costa ocidental, e pertencem
  geralmente ao grupo banto; mais tarde vieram de Moçambique. Sua
  organização robusta, sua resistência ao trabalho indicaram-nos para as rudes
  labutas que o indígena não tolerava. Destinados para a lavoura, penetraram
  na vida doméstica dos senhores pela ama de leite e pela mucama, e
  tornaram-se indispensáveis pela sua índole carinhosa. A mestiçagem com o
  elemento africano, ao contrário da mestiçagem com o americano, era vista
  com certa aversão, e inabilitava para certos postos. Os mulatos não podiam
  receber as ordens sacras, por exemplo: daí o desejo comum de ter um padre
  na família, para provar limpeza de sangue. Com o tempo os mulatos
  souberam melhorar de posição e por fim impor-se à sociedade. Quando
  reuniam a audácia ao talento e à fortuna alcançaram altas posições.
  O negro trouxe uma nota alegre ao lado do português taciturno e do
  índio sorumbático. As suas danças lascivas, toleradas a princípio, tornaramse instituição nacional; suas feitiçarias e crenças propagaram-se fora das
  senzalas. As mulatas encontraram apreciadores de seus desgarres e foram
  16
  
  17
  
  OS DESCOBRIDORES
  A posição geográfica de Portugal destinava-o à vida marítima, e data
  da dominação romana o conhecimento de ilhas alongadas ao Ocidente.
  Tradições árabes memoram os Mogharriun, partidos de Lisboa à cata de
  aventuras. A restauração cristã produziu uma marinha nacional, que
  alentaram e tornaram próspera a escolha da barra do Tejo para escala da
  carreira de Flandres, e a vinda de catalães e italianos chamados a ensinar a
  náutica e a técnica.
  A expedição contra Ceuta em 1415 reuniu já centenas de
  embarcações e milhares de marinheiros. Depois de tomada esta cidade à
  mourisma infiel, atiraram-se os conquistadores para terras africanas. Navios
  mandados do Algarve perlongaram o litoral marroquino, conjuraram os
  terrores do cabo Não, iluminaram o Saara nos bulcões do mar Tenebroso,
  descobriram rios caudalosos, tratos povoados, e as ilhas de Cabo Verde,
  verdes dentro na zona tórrida, inabitável pelo calor como o seu nome
  apregoava, inabitável por sentença unânime dos filósofos antigos,
  apanhados agora pela primeira vez em falsidade flagrante. Culmina nesta
  fase heróica o infante d. Henrique, filho de d. João I, e grão-mestre da
  Ordem de Cristo. Dominava-o de um lado o desejo de alargar as fronteiras
  do mundo conhecido, de outro a esperança de alcançar um ponto onde
  fenecesse o poderio do Crescente. Talvez aí reinasse Preste João, o lendário
  imperador-sacerdote; de mãos dadas realizariam a cruzada suprema contra
  os inimigos hereditários da Cristandade, já expulsos de quase toda a
  Espanha, mais poderosos que nunca nas terras e mares orientais.
  O decurso dos descobrimentos precisou as aspirações confusas do
  princípio. Nos últimos anos do infante desenhou-se o problema da Índia,
  vaga expressão geográfica aplicada a todos os países distribuídos da saída
  do mar Vermelho ao reino de Catai e à ilha de Cipango. Os rios possantes
  do continente agora conhecido, como a franquearem vias de penetração
  indefinida, a direção meridional da costa, como a encurtar as distâncias, os
  numerosos dizeres de prestigiosas cartas geográficas como a balisarem o
  percurso a fazer-se, sugeriam a possibilidade de lá chegar por novo
  caminho; e novo caminho era urgente, pois se na Europa germano-latina
  continuava forte a procura de especiarias, estofos, pérolas finas, pedras
  preciosas, madeiras raras, de produtos indianos, em uma palavra, as
  18
  
  potências muçulmanas, assentes nas estradas histórias que vinham dar no
  Mediterrâneo, cada dia aumentavam as exigências e requintavam de
  insolência, espoliando os intermediários do comércio do Levante, e
  atormentando os consumidores ocidentais.
  A ideia de chegar à Índia atravessando a África, depois de ligeiras
  tentativas, foi abandonada. Pensou-se lograr o mesmo resultado
  circunavegando o continente negro. Contra este plano insurgia-se o veto de
  Ptolomeu, afirmando a ligação da Ásia e África ao Sul, como no istmo de
  Suez ao Norte, fechando por aquela parte o mar das Índias e transformandoo em mediterrâneo. Mas ainda em dias de d. Henrique um cartógrafo
  italiano protestou contra as afirmações categóricas do astrônomo
  alexandrino, e o descobrimento de Cabo Verde, o contacto direto com a
  zona tórrida tinham começado a emancipar os espíritos, patenteando que o
  simples fato de proceder da antiguidade não consagra inviolável e
  intangível qualquer proposição.
  Enquanto se concatenavam estas noções incertas formulou-se outra
  solução do problema, já mencionada em escritores gregos e latinos, e
  apoiada em autoridades sagradas e pagãs. E idêntico, postulava, o oceano
  ocidental da Europa e o oceano oriental da Ásia; segundo as escrituras o
  espaço ocupado pelos mares representa apenas uma fração mínima
  comparado à terra firme, e como o nosso planeta é esférico, o caminho
  lógico e mais breve para a Índia consiste em lançar-se impavidamente ao
  oceano, amarar-se tanto para o poente até chegar ao nascente. Tal viagem,
  além de mais breve, seria mais cômoda, pois ilhas esparsas pontuavam a
  derrota, algumas delas tamanhas como a Antilha, representada nos
  portulanos mais fidedignos.
  Cristóvão Colombo apresentou tal plano como novo aos
  portugueses, que não o aceitaram; menos experientes, os espanhóis
  acolheram o nauta genovês e deram-lhe os meios de executá-lo.
  Partindo em 1492, descobriu algumas ilhas e anos mais tarde o
  continente cobiçado, o reino do grão Khan, segundo supunha.
  Entre a morte de d. Henrique e o reinado de d. Afonso V (1460-1481)
  se não arrefeceu o movimento descobridor, prosseguiu com muito menor
  brilho: a elevação de d. João II ao trono deu-lhe vida e calor. Terminava a
  terra conhecida no cabo de Santa Catarina; 2º S.; com poucos anos
  19
  
  avançou-se vitoriosamente para o trópico; em 1487 Bartolomeu Dias tornou
  com a notícia de ter alcançado o fim do continente africano. Já de volta, no
  extremo Sul, quase perdera-se junto a um cabo e por isso chamou-o das
  Tormentas. Das Tormentas, não! protestou o rei de Portugal; da Boa
  Esperança.
  Mais que esperança, sentia certeza agora de gozar breve do resultado
  de tantos esforços. E tanta confiança nutria d. João II de estar afinal achado
  o caminho da Índia que não procedeu as novas verificações. Preparou-se
  com toda a calma, construindo navios aptos para os mares agitados do
  Oriente; fundiu artilharia capaz de lutar contra os potentados indianos e os
  navios árabes; emissários seus visitaram o mar Vermelho, o golfo Pérsico, a
  costa oriental da África, a costa de Malabar, inquirindo, observando,
  reunindo notícias frescas e fidedignas sobre o comércio, a navegação. Um
  deles, Pero de Covilhã, esteve no reino de Preste João, originariamente
  procurado na Ásia central, encarnado agora no dinasta da Abissínia.
  D. João II nada confiou do acaso. A volta triunfal de Colombo em
  1493 pouco influiu sobre os planos do rei. Se protestou contra a divisão do
  mundo promulgada por Alexandre VI, julgando postergados seus direitos;
  se mandou alguma expedição clandestina ao Ocidente, como parece
  verificado; bastaram o aspecto dos naturais e sua barbárie visível, os
  produtos recolhidos e os países descobertos, tão diferentes de tudo o que os
  seus emissários vinham de apurar, para não lhe deixarem dúvidas de que a
  Índia procurada pelos portugueses não se confundia com a Índia achada
  pelos espanhóis. Ao falecer em 1495, o Príncipe Perfeito deixou ao seu
  sucessor, d. Manuel, o simples trabalho de saborear o fruto sazonado. Do
  mesmo modo Vasco da Gama apenas continuou a senda dez anos antes
  aberta por Bartolomeu Dias (1497-1499).
  A chegada de Vasco da Gama com as embarcações carregadas de
  lídimos produtos indianos mostrou a sabedoria e a previdência de d. João II,
  preferindo a qualquer outro o caminho indicado pelo cabo de Boa
  Esperança; sobre os espanhóis não parece ter exercido igual impressão, pois
  continuaram no mesmo empenho primitivo de chegar ao Oriente navegando
  sempre para o Ocidente.
  Temos, pois, duas correntes históricas bem definidas, originárias
  ambas da península ibérica: uma ocidental, outra meridional.
  Desembocaram ambas no Brasil. Seguindo a corrente ocidental, apenas
  20
  
  procuraram baixas latitudes os espanhóis cortaram a linha, e alcançaram o
  hemisfério do Sul com Vicente Yañez Pinzon. Seguindo a corrente do Sul,
  os portugueses, induzidos a amarar-se à procura de ventos mais francos
  para dobrar o cabo, encontraram a zona dos alísios e vieram dar no
  hemisfério ocidental com Pedro Álvares Cabral. Ambos os casos ocorreram
  no mesmo ano.
  Interessa-nos apenas Pedro Álvares. Comandando uma armada de
  treze navios partiu de Belém segunda-feira, 9 de março de 1500. O
  domingo passara-se em festas populares. O rei tivera a seu lado na tribuna o
  capitão-mor, pusera-lhe na cabeça um barrete bento mandado pelo papa,
  entregara-lhe uma bandeira com as armas reais e a cruz da Ordem de Cristo,
  a Ordem de d. Henrique, o descobridor. Sentia-se bem a importância desta
  frota, a maior saída até então para terras alongadas.
  Mil e quinhentos soldados, negociantes aventurosos, aventureiros
  mercadorias variadas, dinheiro amoedado, revelavam o duplo caráter da
  expedição: pacífica, se na Índia preferissem a lisura e o comércio honesto,
  belicosa, se quisessem recorrer às armas. Alguns franciscanos, tendo por
  guardião frei Henrique de Coimbra, comunicavam ao conjunto a sagração
  religiosa.
  A 14 foram avistadas as Canárias, a 22 as ilhas de Cabo Verde. Um
  mês mais tarde, a 21 de abril, boiaram ervas marinhas muito compridas,
  sinais de proximidade de terra, no dia seguinte confirmados por aves, e
  realizados à tarde. “Neste dia, a horas de véspera, houvemos vista de terra:
  primeiramente dum grande monte mui alto e redondo e doutras serras mais
  baixas do Sul delle, e de terra chã com grandes arvoredos, ao qual monte
  alto o capitão poz nome monte Paschoal”, escreve Pero Vaz de Caminha,
  testemunha de vista, escrivão da feitoria a fundar em Calecut. Ao sol posto
  surgiram em 23 braças, ancoragem limpa. O monte Pascoal, no Estado da
  Bahia, é visível a mais de sessenta milhas do mar.
  Na quinta-feira continuou a derrota lenta e cuidadosamente, indo os
  navios menores adiante, sondando. A distância de meia légua, em direito à
  boca de um rio, fundearam. Nicolau Coelho, companheiro de Vasco da
  Gama, desembarcou e pode observar alguns naturais, atraídos pela
  curiosidade, dar e receber presentes.
  21
  
  Um sudoeste acompanhado de chuvaceiros mostrou a conveniência
  de procurar situação mais abrigada. Sexta-feira velejaram para o Norte, os
  navios maiores mais afastados, os navios menores mais chegados à terra; ao
  pôr do sol, em distância de dez léguas, encontraram um recife, abrigando
  um porto de larga entrada. “Ao sabbado pela manhã mandou o capitão fazer
  vella, e fomos demandar a entrada, a qual era muito larga e alta, 6 e 7
  braças, e entraram todalas naus dentro e ancoraram-se em 5 e 6 braças, a
  qual ancoragem dentro é tão grande e tão fremosa e tão segura que podem
  jazer dentro mais de duzentos navios e naus”. O nome de Porto-Seguro,
  dado pelo capitão-mor, resume bem suas impressões; ainda o conserva uma
  localidade vizinha.
  Em um ilhéu da baía, construído um altar, cantou-se missa domingo
  da Pascoela, 26. Frei Henrique pregou sobre o evangelho do dia. A
  ressurreição do Salvador, as aparições misteriosas aos discípulos, a
  incredulidade de Tomé, o apóstolo das Índias, diziam bem com sua situação
  estranha. No fim da pregação o frade “tratou da nossa vinda, e do
  achamento desta terra, conformando-se com o signal da cruz, sob cuja
  obediência viemos”. A bandeira de Cristo com que o capitão-mor saiu de
  Belém esteve sempre alta à parte do Evangelho.
  Reuniram-se a bordo da capitânea os comandantes dos outros
  navios, e o capitão-mor perguntou se conviria mandar a el-rei a nova do
  achamento da terra pelo navio de mantimentos, para S. A. a mandar
  descobrir. Concordaram que sim. Os dias seguintes passaram-se na
  baldeação dos gêneros e na lavrança de uma cruz para assinalar a posse
  tomada em nome da coroa de Portugal.
  A cruz foi chantada a 1 de maio: a 2, partiram o navio mandado ao
  Reino e a poderosa frota para a Índia, deixando lacrimosos dois degradados
  incumbidos de inquirirem da terra e irem aprendendo a língua; alguns
  marujos desertaram, segundo parece. As seguintes palavras de Caminha
  representam as reflexões de um espírito superior ante esses dias e
  espetáculos extraordinários:
  
  que querendo a aproveitar dar-se-á n’ella tudo por bem das aguas que
  tem; pero o melhor fruito que n’nella se pode fazer me parece que
  será salvar esta gente; e esta deve ser a principal semente que Vossa
  Alteza em ella deve lançar, e que hi non houvesse mais ca ter aqui
  esta pousada pera esta navegação de Calecut abastaria, quanto mais
  disposição para se n’ella cumprir e fazer o que Vossa Alteza tanto
  deseja, s. o acrescentamento de nossa santa fé.
  
  A vantagem da situação geográfica da nova terra para as navegações
  da Índia, o modo de aproveitá-la trazendo sementes do Reino, o problema
  do indígena, sua incorporação pelo cristianismo, aí ficam definidos com
  toda a precisão.
  A armada do capitão-mor fez-se rumo do cabo de Boa Esperança,
  acompanhando a costa da terra nova por largo espaço, duas mil milhas,
  calculou um companheiro de expedição.
  O navio de mantimento seguiu para o Nordeste, naturalmente sem
  perder de vista a terra e talvez realizando desembarques.
  É possível mesmo haja encontrado Diego de Lepe ou algum outro
  viajante espanhol. O descobrimento dos portugueses já figura no mapa de
  Juan de la Cosa, terminado em outubro de 1500.
  Em meados do ano seguinte, partiu de Portugal uma armada de três
  navios a explorar a nova ilha da Cruz ou Vera Cruz e encontrou-se em
  Beseguiche com Pedro Álvares Cabral, já de volta da Índia. Se o
  descobridor e os futuros exploradores permutaram impressões, deviam ter
  reconhecido a existência não de ilha, mas de continente. Diferente dos
  outros? As respostas não podiam sair claras, pois o oceano Pacífico estava
  por descobrir. Duarte Pacheco, o herói de Cambalão, companheiro de
  Cabral, alguns anos mais tarde ainda guardava a imagem tradicional do
  mundo: vastas massas de terra, interrompidas por mediterrâneos, abertos em
  rumos diversos, semelhando lagoas enormes.
  
  N’ella [terra] até agora não podemos saber que haja ouro, nem prata,
  nem nenhuma cousa de metal, nem de ferro lho vimos; pero a terra
  em si é de muitos boos ares assi frios e temperados como os d’antre
  Doiro e Minho, porque n’este tempo de agora assi os achavamos
  como os de lá; águas são muitas infindas e em tal maneira é graciosa
  
  A expedição exploradora depois de travessia tormentosa aportou ao
  litoral do Rio Grande do Norte e procurou regiões mais temperadas, dando
  nomes aos lugares descobertos, tirados uns do calendário — S. Roque, S.
  Jerônimo, S. Francisco, baía de Todos-os-Santos, cabo de S. Tomé, angra
  dos Reis; tirados outros de impressões e acidentes de viagem — rio Real,
  cabo Frio, baía Formosa, etc. Os exploradores, segundo parece, nunca
  
  22
  
  23
  
  perderam de vista a serra do Mar. Durante muitos anos figurou nos mapas
  como último ponto conhecido Cananor, que bem pode ser a atual Cananeia,
  em S. Paulo; calculou-se a extensão percorrida em duas mil e quinhentas
  milhas. Esta exploração mais demorada confirmou em quase tudo as
  palavras de Caminha. Apenas os naturais apareceram à nova luz, selvagens,
  rancorosos, sanguinários e antropófagos, material mais próprio para
  escravatura do que para a conversão.
  Depois de voltar esta armada a coroa resolveu arrendar a terra por
  um triênio; os arrendatários comprometeram-se a mandar anualmente seis
  navios a descobrir trezentas léguas e a fazer e sustentar uma fortaleza.
  Fundavam seus cálculos no lucro produzido por escravos, por animais
  curiosos e pelo pau-brasil, de que os primeiros exploradores levariam algum
  carregamento, e também na vaga esperança de poderem chegar à Índia por
  este caminho.
  Em 1503 veio de fato uma frota de seis embarcações, reduzidas logo
  à metade pelo naufrágio da capitânea, junto à ilha depois chamada Fernão
  de Noronha, e pela defecção de Vespucci, de quem o continente deveria
  tomar o nome. Talvez algum dos navios restantes iniciasse a exploração do
  cabo de S. Roque à procura do Equador. De certo nada se sabe; no
  mencionado trecho da costa escaparam ao esquecimento apenas alguns
  nomes, como o de João de Lisboa, João Coelho e Corso, desacompanhados
  de qualquer informação. A falta de portos, a dificuldade de navegação
  devida ao regime dos ventos, e a impressão de esterilidade colhida de bordo
  não provocavam a amiudar visitas naquela direção; os dizeres dos mapas
  contemporâneos ou rareiam ou apenas indicam passagens de largo.
  Em 1506 a terra do Brasil, arrendada a Fernão de Noronha e outros
  cristãos novos, produzia vinte mil quintais de madeira vermelha, vendida a
  2 1/3 e 3 ducados o quintal; cada quintal custava ½ ducado posto em
  Lisboa. Os arrendatários pagavam quatro mil ducados à coroa.
  Anos mais tarde, pensou-se em dar liberdade aos que quisessem vir
  tentar fortuna, pagando apenas um quinto dos gêneros levados. A este
  regime já obedeceu, talvez, a nau Bretoa, armada por Bartolomeu
  Marchioni, Benedito Morelli, Fernão de Noronha e Francisco Martins,
  mandada a Cabo Frio em começo de 1511. Sobre ela existem documentos.
  24
  
  Tinha a nau capitão, escrivão, mestre e piloto, responsáveis
  solidariamente pela execução do regimento; treze marinheiros, quatorze
  grumetes, quatro pagens, um dispenseiro. Nem à ida nem à volta podia
  tocar em qualquer porto intermediário, salvo caso de falta de vitualhas,
  temporais ou desarranjo. Era permitido à companha resgatar com facas,
  tesouras e outras ferramentas depois de estar completa a carga dos
  armadores da nau. Podia resgatar papagaios, gatos e, com licença dos
  armadores, também escravos; vedado era o comércio de armas de guerra.
  À chegada em terra a carga ficava entregue ao feitor; qualquer
  resgate dependia da autorização deste. Recomendava-se o maior cuidado
  em não fazerem mal ou dano aos indígenas; não levarem mais naturais
  livres para o Reino, porque falecendo em viagem cuidavam os parentes
  terem sido comidos, como era seu costume; não deixarem que da gente da
  nau alguém se lançasse na terra ou nela ficasse, como alguns já fizeram,
  coisa muito odiosa ao trato e serviço reais.
  A nau Bretoa partiu do Tejo a 22 de fevereiro; fundeou de 17 de abril
  a 12 de maio na baía de Todos-os-Santos; em 26 de maio chegou a Cabo
  Frio, donde a 28 de julho partiu para Portugal. Levou cinco mil toros de
  pau-brasil; vinte e dois tuins, dezasseis saguis, dezasseis gatos, quinze
  papagaios, três macacos, tudo avaliado em 24$220 réis; quarenta peças de
  escravos, na maioria mulheres, avaliados ao preço médio de 40$: sobre
  todos estes semoventes arbitrou-se o quinto, ainda no Brasil.
  O nome do Brasil já era bem conhecido e figurava em portulanos
  anteriores às descobertas dos portugueses; havia um nome à procura de
  aplicação, exatamente como o de Antilha, e isto explicaria a rapidez com
  que se introduziu e vulgarizou, suplantando outras denominações, como
  terra dos Papagaios, de Vera Cruz, ou Santa Cruz, se a abundância de uma
  apreciada madeira de tinturaria até então recebida por via do Levante, e o
  comércio, sobre ele fundado desde o comêço, não colaborassem na
  propaganda, e talvez com maior eficácia.
  O pau-brasil reconheceu-se logo no litoral de Paraíba e Pernambuco,
  nas cercanias do rio Real, do Cabo Frio ao Rio de Janeiro; naturalmente
  seriam logo estes os trechos mais frequentados destes primeiros
  portugueses; em outros lugares só mais tarde se descobriu.
  25
  
  Para facilitar os carregamentos, estabeleceram-se feitorias, de
  preferência em ilhas; deviam ser caiçaras ou cercas, próprias apenas para
  guardarem os gêneros de resgates; algumas sementes de além-mar podiam
  ser plantadas à roda, e soltos alguns animais domésticos de fácil
  reprodução. Uma feitoria conservou-se no Rio durante alguns anos até ser
  destruída pelos naturais, indignados com o proceder do feitor e
  companheiros; entre as plantações abandonadas entraria a cana de açúcar,
  encontrada por Fernão de Magalhães em 1519.
  No ano de 1513 uma armada de dois navios estendeu muito o
  horizonte geográfico pela zona temperada. Devassou, segundo um
  contemporâneo, seiscentas e setecentas léguas de terras novas; encontrou na
  boca de um caudaloso rio diversos objetos metálicos; teve notícia de serras
  nevadas ao Ocidente; julgou ter achado um estreito e o extremo meridional
  do continente. O capitão, talvez João de Lisboa, levou para o reino um
  machado de prata, e este nome, apegado ao soberbo rio, ainda hoje
  proclama a primazia dos portugueses ao Sul, como o das Amazonas
  perpetua a passagem dos espanhóis ao Norte.
  Com a viagem destes navios, armados por d. Nuno Manuel e
  Cristóbal de Haro, coincidiu o descobrimento do mar do Sul ou Pacífico,
  por Vasco Nunes de Balboa. Os espanhóis apanharam a importância destes
  sucessos, mandaram em 1515 procurar o estreito anunciado pelos
  portugueses, e incumbiram João Dias de Solis de ir pelo novo caminho às
  espaldas das terras de Castela de Ouro. Solis foi morto apenas desembarcou
  no rio da Prata; seus companheiros voltaram sem detença para o Reino. Em
  1520 Fernão de Magalhães explorou o grande estuário meridional à procura
  do estreito cobiçado afinal descoberto mais para o Sul, e navegou pelo
  oceano Pacífico até alcançar as famosas Molucas, as ilhas das especiarias
  por excelência.
  
  Da parte das índias a mestiçagem se explica pela ambição de terem
  filhos pertencentes a raça superior, pois segundo as ideias entre elas
  ocorrentes só valia o parentesco pelo lado paterno.
  Além disso, pouca resistência deviam encontrar os milionários que
  possuíam preciosidades fabulosas como anzóis, pentes, facas, tesouras,
  espelhos. Da parte dos alienígenas devia influir sobretudo a escassez, se não
  ausência de mulheres de seu sangue. É fato observado em todas as
  migrações marítimas, e sobrevive ainda depois do vapor, da rapidez e da
  segurança das travessias.
  Estes primeiros colonos que ficaram no Brasil, degradados,
  desertores, náufragos, subordinam-se a dois tipos extremos: uns
  sucumbiram ao meio, ao ponto de furar lábios e orelhas, matar os
  prisioneiros segundos os ritos, e cevar-se em sua carne; outros insurgiramse contra ele e impuseram sua vontade, como o bacharel de Cananeia, que
  se obrigou a fornecer quatrocentos escravos a Diogo Garcia, companheiro
  de Solis, um dos descobridores do Prata.
  Tipo intermédio apresenta-nos Diogo Álvares, o Caramuru, que
  habitou na Bahia de 1510 a 1557, data de seu falecimento.
  
  Assim se cumpriu o plano de Colombo: chegar ao Levante
  navegando sempre para o Ocidente. Acompanharam Magalhães em sua
  expedição incomparável João Lopes de Carvalho, piloto da nau Bretoa, e
  um mamaluco, filho seu, havido de uma índia do Rio de Janeiro.
  Pau-brasil, papagaios, escravos, mestiços, condensam a obra das
  primeiras décadas.
  26
  
  27
  
  PRIMEIROS CONFLITOS
  Com a chegada dos portugueses coincidiu quase, a dos franceses, que
  começaram logo o mesmo comércio de resgate. Na vastidão do litoral
  podiam ter passado anos sem se encontrar, mas o encontro era fatal, e não
  havia de ser amigável. Portugal considerava a nova terra propriedade direta
  e exclusiva da coroa, pelas concessões papais, pelo tratado de limites
  concluído com a Espanha e pela prioridade do descobrimento. O rei tirava
  porcentagem dos gêneros levados para além-mar; os armadores queriam
  auferir lucros de seus esforços e capitais.
  A presença dos intrusos prejudicava-os a todos os respeitos: nos
  mercados europeus, oferecendo os gêneros a preços mais vantajosos, pois
  não tinham quintos a deduzir, e levando-os diretamente aos mercados
  consumidores, pois não eram obrigados a parar em Lisboa; nas terras
  brasílicas, conciliando as simpatias dos naturais, que os agasalhariam com
  maior carinho, poupar-lhes-iam traições e aleives, dariam preferência nos
  carregamentos e se habituariam às mercadorias francesas. Ainda por cima
  havia a questão de princípio: Portugal não admitia que os filhos de outra
  nação pusessem o pé em terras suas no além-mar.
  Desde a Paraíba ao Norte até S. Vicente ao Sul, o litoral estava
  ocupado por povos falando a mesma língua, procedentes da mesma origem,
  tendo os mesmos costumes, porém profundamente divididos por ódios
  inconciliáveis em dois grupos; a si próprio um chamava Tupiniquim, e
  outro Tupinambá. A migração dos Tupiniquins fora a mais antiga; em
  diversos pontos os Tupinambás já os tinham repelido para o sertão, como
  no Rio de Janeiro, na baía de Todos-os-Santos, ao Norte de Pernambuco;
  em parte de S. Paulo, em Porto Seguro e Ilhéus, nas proximidades de
  Olinda; na serra de Ibiapaba havia, entretanto, Tupiniquins habitadores do
  litoral.
  Porque os Tupinambás se aliaram constantemente aos franceses e os
  portugueses tiveram a seu favor os Tupiniquins, não consta da história, mas
  o fato é incontestável e foi importante; durante anos ficou indeciso se o
  Brasil ficaria pertencendo aos Peró (portugueses) ou aos Maïr (franceses).
  Ainda nos últimos tempos de d. Manuel, começaram os protestos
  contra a presença dos Maïr; com a acessão de d. João III a situação
  28
  
  agravou-se. Reconhecida a inutilidade de embaixadas à corte de França, e
  de promessas compradas a peso de ouro e jamais cumpridas, o rei de
  Portugal resolveu desforçar-se. Uma armada de guarda-costa veio em 1527
  ao Brasil comandada por Cristóvão Jaques, que já estivera antes na terra e
  deixara uma feitoria junto a Itamaracá, de volta de uma expedição ao Prata.
  Desde Pernambuco até a Bahia e talvez Rio de Janeiro, Cristóvão Jaques
  deu caça aos entrelopos; segundo testemunhos interessados, não conhecia
  limites sua selvageria, não lhe bastava a morte simples, precisava de
  torturas e entregava os prisioneiros aos antropófagos para os devorarem.
  Mesmo assim ainda levou trezentos prisioneiros para o Reino. Devia ter
  causado um mal enorme aos franceses.
  As armadas de guarda-costa eram simples paliativos; só povoando a
  terra, cortar-se-ia o mal pela raiz. Cristóvão Jaques ofereceu-se a trazer mil
  povoadores; oferecimento semelhante fez João de Melo da Câmara, irmão
  do capitão-mor da ilha de S. Miguel. Indignava-se este vendo que até então
  a gente que vinha ao Brasil limitava-se a comer os alimentos da terra e
  tomar as índias por mancebas, e propôs trazer numerosas famílias, bois,
  cavalos, sementes, etc.
  Preferiu-se a estas propostas práticas e razoáveis aparelhar nova e
  mais poderosa armada às ordens de Martim Afonso de Sousa, meio-termo
  entre armada de guarda-costa e expedição povoadora. Apenas alcançou a
  costa de Pernambuco, em janeiro de 31, começou a faina de guarda-costa;
  em poucos dias foram tomadas três naus francesas.
  Diogo Leite com duas caravelas foi mandado de Pernambuco para a
  costa de Este-Oeste, mais desconhecida então que trinta anos antes, quando
  por elas passara Vicente Yañez Pinzon. Com os outros navios, o capitãomor seguiu para o Sul. Demorou na baía de Todos-os-Santos, na de
  Guanabara, em Cananeia; continuava para o rio da Prata, e devia entrar em
  seus planos acompanhar-lhe o curso, pois desde a Europa trazia desarmados
  bergantins próprios para a exploração, quando a perda da capitânea fê-lo
  arrepiar caminho para o porto de S. Vicente. Aqui esperou o irmão, Pero
  Lopes, que em seu lugar mandara às águas platinas.
  Desde 1514 chegaram à Europa, levados pela armada de d. Nuno
  Manuel, os primeiros espécimes de metais preciosos, encontrados nas águas
  do grande rio. Alguns companheiros de Solis, escapos à sanha dos índios, e
  29
  
  depois tolerados, confirmaram estes indícios vagos. Na Costa dos Patos
  alguns deles falavam com entusiasmo em tais riquezas.
  Tais notícias nos Patos ou no próprio rio, colheu-as Cristóvão
  Jaques, cerca de 1522, e levou-as ao Reino. Na feitoria de Itamaracá então
  fundada, cursavam com tamanha insistência que, em 1526, Sebastião Cabot,
  ouvindo-as ao aportar em Pernambuco, decidiu logo navegar para Santa
  Catarina a ir tomar os náufragos de Solis e realizar o descobrimento dos
  metais anunciados com tanta certeza e insistência. Viera mandado para as
  Molucas, mas sabia que se triunfasse ninguém lhe lançaria em rosto o
  desvio, e tanto se capacitou da realidade das minas que não hesitou em
  transgredir as instruções mais restritas.
  Apesar do insucesso final de Cabot, persistiu inabalável a crença nos
  tesouros platinos; por isso quando, em Cananeia, Francisco de Chaves,
  grande língua do gentio, pediu gente para fazer uma entrada e prometeu
  voltar no fim de dez meses com quatrocentos escravos carregados de prata,
  Martim Afonso não conheceu hesitações. A ideia parecia prática, pois
  dispensava de acompanhar o litoral até a foz do Prata e subir por este além
  da fortaleza fundada por Cabot para procurar o Ocidente, onde tais tesouros
  existiam. O capitão-mor deu quarenta besteiros e quarenta espingardeiros,
  que sob as ordens de Pero Lobo partiram a 1 de setembro de 1531.
  Morreram às mãos dos índios, sabe-se vagamente. Pelo mesmo tempo,
  navegando o oceano Pacífico, Francisco Pizarro alcançou por caminho mais
  direto as terras dos Incas, procuradas até então pelo lado cisandino.
  Depois da perda da capitânea passou Martim Afonso a tratar da
  segunda parte da sua missão: o povoamento da terra. Em S. Vicente fundou
  a primeira vila, à beira-mar; algumas léguas para o interior, depois de
  transposta a serra do Mar, fundou segunda vila, na borda do campo de
  Piratininga, à margem de um rio cujas águas fluíam para o Ocidente.
  “Repartiu a gente nestas duas vilas”, escreveu Pero Lopes,
  e fez nelas oficiais, e pôs tudo em boa obra de justiça, de que a gente
  toda tomou muita consolação, com verem povoar vilas e ter leis e
  sacrifícios e celebrar matrimônios e viverem em comunicação das
  artes, e ser cada um senhor do seu e vestir as injúrias particulares, e
  ter todos os outros bens da vida segura e conversável.
  
  apenas para ir e voltar, garantia Francisco de Chaves. Deslumbrado por tais
  vantagens, Martim Afonso esqueceu-se dos franceses ou julgou arredados
  os motivos para temê-los depois da campanha energicamente conduzida por
  Cristóvão Jaques e por ele continuada com tanto êxito e vigor.
  Diogo de Gouveia, português residente em França, seguia desde
  muito o movimento dos negócios naquele Reino e pensava de modo
  diverso. Em cartas e el-rei dava-lhe notícias pouco tranquilizadoras, e
  instava por uma solução real. A solução era não uma vila afastada da zona
  frequentada, mas diversos povoados na região apetecida do pau-brasil.
  “Quando lá houver sete ou oito povoações, concluía, estas serão bastantes
  para defenderem aos da terra que não vendam o brasil a ninguém e não o
  vendendo as naus não hão de querer lá ir para vir de vazio”.
  Dir-se-ia que os franceses leram estas palavras previdentes. Até então
  contentavam-se com o simples resgate, quando muito alguma feitoria.
  Trataram agora de fundar uma fortaleza, artilhada e com guarnição
  numerosa. Só assim considerou a corte lusitana “com quanto trabalho se
  lançaria fora a gente que a povoasse, depois de estar assentado na terra e ter
  nela feitas algumas forças, como já em Pernambuco começava a fazer”.
  Estes fatos foram conhecidos no Reino graças à nau La Pèlerine, de
  Marselha, que, procedendo de Pernambuco aonde deixara gente e artilharia,
  arribou a Málaga. Achava-se no porto uma armada de Portugal, de 10
  navios, destinados a Roma; d. Martinho, embaixador, informado da falta de
  mantimentos que obrigava a arribada, forneceu trinta quintais de biscoutos
  aos franceses, e convidou-os a navegarem de conserva até Marselha. A
  cinco milhas de Málaga sobreveio calmaria; a pretexto de concertar a
  derrota a seguir foram convidados o capitão e o piloto de La Pèlerine para
  vir a bordo da capitânea portuguesa e, logo, presos, tomado o navio e
  remetido para Lisboa.
  Não foi mais feliz a fortaleza galo-pernambucana. Pero Lopes,
  terminada a exploração do Prata, e já de viagem para a Europa,
  bombardeou-a durante dezoito dias, e obrigou-a a render-se. Da guarnição
  parte foi enforcada; outra, transferida ao Reino, passou longos meses de
  cativeiro nos calabouços do Algarve.
  
  A situação geográfica destas vilas explica-se pela proximidade das
  famosas riquezas cobiçadas, pela facilidade de fazer as entradas, dez meses
  30
  
  31
  
  CAPITANIAS HEREDITÁRIAS
  A tomadia de La Pèlerine, a feitoria francesa fundada em
  Pernambuco, notícias de preparativos para fundarem-se outras, espancaram
  finalmente a inércia real. Escrevendo a Martim Afonso de Sousa a 1528 de
  setembro de 1532, anuncia-lhe el-rei a resolução de demarcar a costa, de
  Pernambuco ao rio da Prata, e doá-la em capitanias de cinquenta léguas: a
  de Martim teria cem; seu irmão Pero Lopes seria um dos donatários.
  A chegada do jovem guerreiro vitorioso em Pernambuco mostrou
  mais uma vez a iminência do perigo. Talvez a isto se devam certas medidas
  desde logo tomadas ou pelo menos discutidas: liberdade ampla de emigrar
  para o Brasil, preparo de uma armada de três caravelas, cada uma com dez a
  doze condenados à morte, “per farli desmontar in terra, azió habiano a
  domestigar quel paese, rispetto per non metter boni homini dabene a
  pericolo”, assegurava, a 16 de julho de 1533, o veneziano Pietro Caroldo, a
  quem devemos esta notícia. Tal armada veio efetivamente?
  Sua vinda explicaria uma porção de pontos obscuros.
  Os
  documentos mais antigos da doação das capitanias datam de 1534. A
  demora entre o projeto e a execução pode explicar-se pela vontade régia de
  esperar a volta de Martim Afonso, ou pela dificuldade de redigir as
  complicadas cartas de doações e os forais que as acompanham ou,
  finalmente, pela falta de pretendentes à posse de terras incultas, impróprias
  para o comércio desde o começo. Admira, até, como houve doze homens
  capazes de empresa tão aleatória. A nenhum dos membros da alta fidalguia
  tentou a perspectiva de semear povos.
  Os donatários sairam em geral da pequena nobreza, dentre pessoas
  práticas da Índia, afeitas ao viver largo da conquista, porventura coactas na
  malhas acochadas da pragmática metropolitana. Muitos nunca vieram ao
  Brasil, ou desanimaram com o primeiro revés. el-rei cedeu às pessoas a
  quem doou capitanias alguns dos direitos reais, levado pelo desejo de dar
  vigor ao regime agora organizado; muitas concessões fez também como
  administrador e grão-mestre da Ordem de Cristo.
  Em tudo agiu,
  32
  
  considerando quanto serviço de Deus e meu e proveito dos meus
  reinos e senhorios, e dos naturais e súditos deles é ser a minha terra e
  costa do Brasil mais povoada do que até agora foi, assim para se nela
  haver de celebrar o culto e ofícios divinos, e se exaltar a nossa santa
  fé católica, com trazer e provocar a ela os naturais da dita terra infiéis
  e idólatras, como por o muito proveito que se seguirá a meus reinos e
  senhorios, e aos naturais e súditos deles de se a dita terra povoar e
  aproveitar.
  
  Os donatários seriam de juro e herdade senhores de suas terras;
  teriam jurisdição civil e criminal, com alçada até cem mil réis na primeira,
  com alçada no crime até morte natural para escravos, índios, peões e
  homens livres, para pessoas de mor qualidade até dez anos de degredo ou
  cem cruzados de pena; na heresia (se o herege fosse entregue pelo
  eclesiástico), traição, sodomia, a alçada iria até morte natural, qualquer que
  fosse a qualidade do réu, dando-se apelação ou agravo somente se a pena
  não fosse capital.
  Os donatários poderiam fundar vilas, com termo, jurisdição,
  insígnias, ao longo das costas e rios navegáveis; seriam senhores das ilhas
  adjacentes até distância de dez léguas da costa; os ouvidores, os tabeliães do
  público e judicial seriam nomeados pelos respectivos donatários, que
  poderiam livremente dar terras de sesmarias, exceto à própria mulher ou ao
  filho herdeiro.
  Para os donatários poderem sustentar seu estado e a lei de nobreza,
  eram-lhe concedidas dez léguas de terra ao longo da costa, de um a outro
  extremo da capitania, livres e isentas de qualquer direito ou tributo exceto o
  dízimo, distribuídas em quatro ou cinco lotes, de modo a intercalar-se entre
  um e outro pelo menos a distância de duas léguas; a redízima (1/10 da
  dízima) das rendas pertencentes à coroa e ao mestrado; a vintena do paubrasil (declarado monopólio real, como as especiarias), depois de forro de
  todas as despesas; a dízima do quinto pago à coroa por qualquer sorte de
  pedraria, pérolas, aljôfares, ouro, prata, coral, cobre, estanho, chumbo ou
  outra qualquer espécie de metal; todas as moendas dágua, marinhas de sal e
  quaisquer outros engenhos de qualquer qualidade, que na capitania e
  governança se viessem a fazer; as pensões pagas pelos tabeliães; o preço
  das passagens dos barcos nos rios que os pedissem; certo número de
  escravos, que poderiam ser vendidos no reino, livres de todos os direitos; a
  redízima dos direitos pagos pelos gêneros exportados, etc.
  33
  
  Os forais asseguravam aos solarengos: sesmarias com a imposição
  única do dízimo pago ao mestrado de Cristo; permissão de explorar as
  minas, salvo o quinto real; aproveitamento do pau-brasil dentro do próprio
  país; liberdade de exportação para o reino, exceto de escravos, limitados a
  número certo, e certas drogas defesas (pau-brasil, especiarias, etc.); direitos
  diferenciais que os protegeriam da concorrência estrangeira; entrada livre
  de mantimentos, armas, artilharia, pólvora, salitre, enxofre, chumbo e
  quaisquer cousas de munições de guerra; liberdade de comunicação entre
  umas e outras capitanias do Brasil.
  Representantes do poder real só havia feitores, almoxarifes e
  escrivães, incumbidos de arrecadar as rendas da coroa. Para várias
  capitanias existem nomeações de um vigário e vários capelães: sempre elrei ao lado do grão-mestre de Cristo.
  Nas terras dos donatários não poderiam entrar em tempo algum
  corregedor, alçada ou outras algumas justiças reais para exercer jurisdição,
  nem haveria direitos de siza, nem imposições, nem saboarias, nem imposto
  de sal.
  Em suma, convicto da necessidade desta organização feudal, d. João
  III tratou menos de acautelar sua própria autoridade que de armar os
  donatários com poderes bastantes para arrostarem usurpações possíveis dos
  solarengos vindouros, análogas às ocorridas na história portuguesa da
  média idade. Ao ouvidor da capitania, com ação nova a dez léguas de sua
  assistência e agravo e apelação em toda ela, caberia o mesmo papel
  histórico dos juízes de fora no além-mar.
  Para evitar lutas como as que grassaram entre a coroa ainda
  enfraquecida e os vassalos prepotentes, proibiu-se de modo absoluto “partir
  [a capitania e governança], nem escaimbar, espedaçar, nem em outro modo
  alhear, nem em casamento a filho ou filha, nem a outra pessoa dar, nem
  para tirar pai ou filho ou outra alguma pessoa de cativo, nem por outra
  cousa ainda que seja mais piadosa porque minha tenção e vontade é que a
  dita capitania e governança e cousas ao dito capitão e governador nesta
  doação dadas hão de ser sempre juntas e se não partam nem alienem em
  tempo algum”. As dez ou mais léguas de terras dadas aos donatários,
  espaçadas entre si e alienáveis em fatiotas, corresponderiam aos reguengos
  lusitanos.
  34
  
  As capitanias foram doze, embora divididas em maior número de
  lotes. Começavam todas à beira-mar, e prosseguiram com a mesma largura
  inicial para o ocidente, até a linha divisória das possessões portuguesas e
  espanholas acordada em Tordesilhas, linha não demarcada então, nem
  demarcável com os conhecimentos do tempo. Tàcitamente fixou-se o limite
  na costa de Santa Catarina ao Sul, e na costa do Maranhão ao Norte. A
  testada litorânea agora dividida estendia-se assim por 735 léguas.
  No plano primitivo a demarcação devia ir de Pernambuco ao rio da
  Prata, meta de que afinal ficou cerca de 12 graus afastada; nele não entrava
  a costa de Este-Oeste que, entretanto, foi demarcada. Para a última decisão
  é possível afluíssem as notícias de Diogo Leite, incumbido de explorar
  aquela zona. Só por considerações internacionais se poderia explicar a
  fixação tácita dos limites do Brasil em 28º 1/3. O rio da Prata fora
  descoberta portuguesa; mas os espanhóis já aí tinham estado bastante
  tempo, derramado sangue e arriscado empresas: a eles competia por todos
  os direitos, a começar pelo tratado de Tordesilhas.
  A divisão das donatárias ainda não foi descrita tão concisa e
  geográficamente como nos seguintes termos de D’Avezac, o único que
  conseguiu dar certa forma a esta matéria essencialmente refratária: o limite
  extremo da mais meridional destas capitanias, concedida a Pero Lopes de
  Sousa, é determinado nas próprias cartas de doação por uma latitude
  expressa de 28º 1/3; confrontava, um pouco ao Norte de Paranaguá, com a
  de S. Vicente, reservada a Martim Afonso de Sousa, e que se estendia do
  lado oposto até Macaé, ao Norte de Cabo Frio, desenvolvendo assim mais
  de cem léguas de costa, mas em duas partes que encravavam, desde São
  Vicente até a embocadura do Juquiriquerê, a de Santo Amaro, de dez
  léguas, adjudicada a Pero Lopes, o irmão de Martim Afonso.
  Ao Norte dos domínios deste estava a capitania de S. Tomé, cujas
  trinta léguas iam expirar junto de Itapemirim; era o lote de Pero de Góis,
  irmão do célebre historiador Damião de Góis. Em seguida vinha a capitania
  do Espírito Santo, outorgada a Vasco Fernandes Coutinho, cujo linde
  ulterior era marcado pelo Mucuri, que a separava da capitania de Porto
  Seguro, atribuída a Pero do Campo Tourinho; esta prosseguia pelo espaço
  de cinquenta léguas até a dos Ilhéus, obtida por Jorge de Figueiredo
  Correia, igualmente de cinquenta léguas, cujo termo chegava rente à Bahia.
  35
  
  A capitania da Bahia, doada a Francisco Pereira Coutinho, se
  estendia até o grande rio de S. Francisco; além estava a de Pernambuco,
  adjudicada a Duarte Coelho, e que contava sessenta léguas até o rio
  Iguaraçu, junto ao qual Pero Lopes possuía terceiro lote de trinta léguas,
  formando sua capitania de Itamaracá até a baía da Traição. Neste lugar
  começava, para se estender sobre um litoral de cem léguas até angra dos
  Negros, a capitania do Rio Grande, dada em comum ao grande historiador
  João de Barros e a seu associado Aires da Cunha; da angra dos Negros ao
  rio da Cruz quarenta léguas de costas constituíam o lote concedido a
  Antônio Cardoso de Barros: o rio da Cruz ao cabo de Todos-os-Santos,
  vizinho do Maranhão, eram adjucadas setenta e cinco léguas ao vedor da
  fazenda Fernano Alvares de Andrade: e além vinha enfim a capitania do
  Maranhão, formando segundo lote para a associação de João de Barros e
  Aires da Cunha, com cinquenta léguas de extensão sobre o litoral, até a abra
  de Diogo Leite, isto é, até cerca da embocadura do Turiaçu.
  Das setecentas e trinta e cinco léguas de litoral demarcado para as
  capitanias podemos desde já apartar as duzentas e sessenta e cinco doadas a
  João de Barros, Fernando Álvares, Aires da Cunhas e Antônio Cardoso de
  Barros. Os esforços para ocupá-las mangraram; o povoamento fez-se mais
  tarde, com gente nascida ou estabelecidas em outros pontos do Brasil:
  representam uma formação secundária na história pátria. Convém também
  apartar as duzentas e trinta e cinco léguas demarcadas entre o extremo da
  capitania dos Ilhéus na baía de Todos-os-Santos e o rio Curupacé, e mais
  quarenta léguas de Cananeia para a terra de Sant’Ana. Aqui houve logo
  tentativas de povoamento: ainda hoje existem vilas fundadas na quarta
  década do século XVI; mas os colonos tiveram pela frente a mata virgem,
  os rios encachoeirados, as serranias ínvias, não souberam vencê-los e só
  impulsionaram a história do Brasil quando os venceram. A primeira vitória
  decisiva foi ganha no rio de Janeiro, já no século XVIII, com o auxílio dos
  paulistas; desde então o Rio figura como fator cada vez mais importante.
  Outros pontos, como Vitória, Porto Seguro, Ilhéus, esperaram ou estão
  esperando as vias férreas.
  Restam as cento e quarenta léguas estendidas da baía da Traição à de
  Todos-os-Santos, as cinquenta e cinco léguas inseridas entre o Curupacé e
  Cananeia, em outros termos: a capitania de Duarte Coelho, parte da de
  Martim Afonso de Sousa, os troços da capitania da Bahia depois da morte
  do primitivo donatário.
  36
  
  A história do Brasil no século XVI elaborou-se em trechos exíguos
  de Itamaracá, Pernambuco, Bahia, Santo Amaro e S. Vicente, situados
  nestas cento e noventa e cinco léguas de litoral.
  Martim Afonso conservara-se na vila de S. Vicente à espera da gente
  mandada às minas que, segundo a tradição, trucidaram os Carijós do
  Iguaçu, quando tornava da sua arriscada expedição. Uma carta régia trazida
  por João de Sousa informou-o dos novos planos de colonizar, deixando-lhe
  ao arbítrio permanecer ou tornar para o Reino. Em começo de 33 partiu
  para Portugal. Desde então seus feitos pertencerem a outras partes do
  mundo.
  Em seu lugar ficou governando no civil, concedendo sesmarias,
  provendo ofícios, o padre Gonçalo Monteiro, também vigário. O governo
  das armas exerceram-no Pero de Góis e Rui Pinto. O primeiro quis expulsar
  do Iguape alguns espanhóis que ali se refugiaram, vindo do Paraguai.
  Surtiu-lhe mal o lance. Os espanhóis derrotaram a força, aprisionaram o
  comandante, invadiram e saquearam S. Vicente. Ou achasse meio de fugir,
  ou aos inimigos bastasse o escarmento, já estava no velho mundo em 1536,
  como se concluiu do foral de sua capitania datado de 26 de fevereiro.
  Desde Bertioga até o Cabo Frio continuavam implacáveis os
  Tupinambás, combatendo e atacando por terra e por mar contra os Peró, e a
  favor dos Maïr. Num dos combates sucumbiu Rui Pinto. Cunhambebe,
  truculento maioral tamoio, guardava entre os outros troféus o hábito e a
  cruz de Cristo deste cavaleiro.
  Aparece-nos entre os primeiros povoadores Brás Cubas, jovem
  criado de Martim Afonso, que aportou a S. Vicente em 1540, governou
  mais de uma vez a terra, guerreou contra os Tamoios, fortificou Bertioga,
  entrada preferida por estes inimigos, e fundou a vila de Santos, que possuía
  melhor porto e facilmente superou a primogênita de Martim Afonso. Mais
  tarde empenhou-se na cata de minas, e consta haver achado algum ouro.
  À roda destas vilas fundaram engenhos, além dos portugueses, os
  flamengos Schetz ou Esquertes, como o pronunciava o povo, e os Dorias,
  genoveses. Diz-se até, porém não deve ser exato, que desta procedem as
  canas plantadas em outras capitanias. Tais engenhos, com as distâncias e a
  raridade de comunicações, deviam ter desenvolvimento medíocre.
  37
  
  Da vila fundada em Piratininga conhecemos a mera existência ou
  pouco mais. A situação no descampado dificultava surpresas inimigas. O
  trânsito do Paraguai dava-lhe algum movimento. As cabanas de João
  Ramalho e dos mamalucos seus filhos e parentes, no outro lado da serra
  donde as águas já corriam para o Prata, apregoavam a vitória alcançada
  sobre a mata virgem do litoral, vitória obtida aqui mais cedo que em
  qualquer outra parte do Brasil, porque os colonos apenas continuaram a
  obra dos indígenas, já achando aberto por cima de Paranapiacaba e
  aproveitando a trilha dos Tupiniquins.
  Na capitania de Pernambuco, depois de estabelecido Igaraçu, Duarte
  Coelho passou algumas léguas mais ao Sul, e assentou a capital de seus
  domínios em Olinda. O porto de somenos capacidade bastava às pequenas
  embarcações. A vizinhança dos Tabajaras (Tupiniquins) compensava as
  investidas constantes dos Petiguares (Tupinambás). A energia do donatário
  continha a turbulência dos colonos. Nas várzeas surgiam canaviais e
  engenhos; a lavoura de mantimentos aproveitou os altos: pau-brasil existia
  no litoral e no sertão; e estando esta capitania, de todas a mais oriental, a
  menor distância do Reino, aqui mais que alhures frequentavam os navios de
  além-mar, e prosperava o comércio. Os mares piscosos traziam a fartura, e
  alentavam a costeagem; caravelões espantavam os franceses, que desde
  então começaram a evitar aquelas paragens. O nome de Nova Lusitânia
  dado pelo donatário à sua colônia, se por um lado figura esperanças de
  futuro, simbolizava por outro o orgulho da própria obra. Nas armas
  concedidas por d. João III em 6 de junho de 1545 cinco castelos
  representavam os cinco centros de povoações criadas por Duarte Coelho.
  Infelizmente conhecemos só Igaraçu, Olinda e, quiçá, Paratibe.
  
  Largos recursos naturais facilitavam a obra de Francisco Pereira
  Coutinho: baía vasta como um mediterrâneo, esteiros numerosos
  franqueando entrada a cada passo, correntes numerosas para moverem
  engenhos, matas virgens ao lado de terrenos mal vestidos; onde o gado
  podia medrar à lei da natureza, situação vantajosa no centro das outras
  capitanias.
  Faltava pau-brasil na vizinhança, mas o afastamento dos franceses,
  daí resultante, compensava bem a pobreza e, não instigados pelos franceses,
  os Tupinambás mostrariam disposições menos malévolas. Por que não foi
  avante, com tudo isso, Francisco Pereira Coutinho? Não soube dominar os
  elementos que importou, nem se impôs à indiada das adjacências. Tais
  apuros sofreu quem pereceria sem os socorros mandados dos Ilhéus.
  Mais tarde recolheu-se a Porto Seguro, cansado e velho, pouco
  disposto a continuar; mas os ânimos serenaram na Bahia, e tornava
  esperançado, quando foi morto ao desembarcar. Nas lutas com os índios
  mandara matar um dos cabecilhas: prisioneiro agora, foi ritualmente
  sacrificado por um irmão do finado, de cinco anos, tão pequeno que foi
  preciso segurarem-lhe a massa do sacrifício, segundo tradição conservada
  num escrito jesuítico.
  
  Da capitania de Itamaracá foram recursos para a de Pernambuco,
  quando os Petiguares puseram cerco em Igaraçu e levaram-no aos últimos
  apuros. Mais tarde as relações estremeceram. Queixa-se Duarte Coelho de
  desrespeitos constantes à sua autoridade; de Itamaracá teve de retirar-se um
  capitão, por Duarte Coelho haver mandado dar-lhe uma cutilada: a pequena
  distância gerou dissensões. Contudo, os colonos de Pero Lopes tiveram a
  habilidade de conciliar os Tupinambás da serra, e como não avançaram pelo
  litoral para as terras do Paraíba, centro dos Petiguares amigos dos franceses,
  seu desenvolvimento correu pacífico e contínuo por algum tempo.
  38
  
  39
  
  CAPITANIAS DA COROA
  A morte de Francisco Pereira apenas se divulgou no Reino devia
  convidar os políticos a meditar sobre o sistema de colonização vigente.
  Sem dúvida satisfazia a alguns dos primitivos intuitos que o
  inspiraram. As fortalezas espalhadas pelo litoral estorvavam, se não
  suprimiam de todo, o trato entre os indígenas e os entrepolos. Os franceses,
  expulsos de Pernambuco, procuravam outros pontos, e deles seria possível
  excluí-los com o tempo. Iam nascendo filhos de portugueses, a população
  crescia com a mestiçagem, regularizava-se a produção e o comércio.
  Mas um vício constitucional minava o organismo. Os donatários
  entravam para a empresa com recursos próprios ou emprestados: se os
  primeiros tempos corriam bem, a remuneração natural permitia-lhes
  continuarem com mais eficácia; no caso contrário perdia-se todo o esforço,
  como sucedera a Pero de Góis, a Francisco Pereira, a Antônio Cardoso, a
  João de Barros, a Aires da Cunha, a Fernando Álvares; ou as capitanias
  vegetavam mofinas, como a dos Ilhéus, Porto Seguro, Espírito Santo, Santo
  Amaro e São Vicente.
  Acrescia que, sendo iguais os poderes dos donatários, estando as
  capitanias na condição de estados estrangeiros umas relativamente às
  outras, impossibilitava-se qualquer ação coletiva: os crimes proliferavam na
  impunidade, a pirataria surgia como função normal. As cartas de Duarte
  Coelho ilustraram de modo pungente esta anarquia lastimosa. E a anarquia
  intercapitanial conjugava-se com a anarquia intestina. Autoridades e mais
  autoridades, leis claras, prescrições restritivas havia: qual o meio de pô-las
  em atividade e dar-lhes força? Como imobilizariam os donatários em
  funções de governo recursos que não sobejavam para misteres econômicos?
  O remédio preferido por d. João III consistiu em tomar posse da
  capitania deixada devoluta pela morte de Coutinho, com os recursos da
  coroa estabelecer uma organização mais vigorosa, criar um governo geral,
  forte bastante para garantir a ordem interna e estabelecer a concórdia entre
  os diversos centros de população.
  Rasgaram-se assim doações e forais, onde só estavam previstos
  conflitos entre solarengos e senhores hereditários, e só se fitava equiparar a
  40
  
  situação destes à do rei contra os poderosos vassalos medievais. Os poucos
  protestos dos interessados passaram desatendidos, e em 1549, sem abolir de
  todo o sistema feudal, instituiu-se novo regime.
  Constava de um capitão-mor, incumbido da administração civil e
  militar, de um provedor-mor, encarregado dos negócios da fazenda, de um
  ouvidor-mor, chefe da justiça. Exerciam a autoridade primariamente na
  Bahia; nas outras capitanias tinham delegados; quando iam a qualquer
  delas, competia-lhes conhecer de ação nova; na ausência agiam só por meio
  de recursos. Numerosos, excessivos oficiais distribuíam-se por estes três
  ministérios ou desfrutavam magras sinecuras.
  Acompanhado por quatrocentos soldados, seiscentos degradados,
  muitos mecânicos pagos pelo erário, partiu de Lisboa em fevereiro o
  primeiro governador, Tomé de Sousa, com Pero Borges, ouvidor-geral,
  Antônio Cardoso de Barros, procurador-mor da fazenda, e aportou à baía de
  Todos-os-Santos em fins de março de 1549.
  Saltando em terra tratou logo de escolher local apropriado para a
  cidade que vinha fundar, de fortalecê-la contra os ataques da gente de terra
  e construir os edifícios mais urgentes.
  A gente ia desembarcando à medida que se preparavam as
  acomodações. Caravelões mandados a diversos pontos da costa, em
  constante escambo com os naturais, traziam algum mantimento.
  O peixe abundante variava os gêneros conservados ou, mais
  provavelmente, avariados, procedentes de Portugal. De Cabo Verde veio
  algum gado, para cuja propagação o terreno provou admiravelmente. Os
  pagamentos faziam-se em gêneros, principalmente ferramentas e avelórios,
  que depois os interessados permutavam entre si ou com os indígenas.
  Com estes elementos o governador impediu a desordem na capital. O
  provedor-mor e o ouvidor-geral em viagens continuadas pelas capitanias
  reprimiram muitos abusos. Em companhia do capitão-mor vieram seis
  jesuítas, os primeiros mandados a este continente, sobre cujos destinos tanto
  deveriam mais tarde pesar. Completaram harmonicamente a administração,
  pois tanto como Tomé de Sousa ou Pero Borges, o padre Manuel da
  Nóbrega obedecia ao sentimento coletivo, trabalhava pela unidade da
  colônia, e no ardor de seus trinta e dois anos achava ainda pequeno o
  cenário em que se iniciava uma obra sem exemplo na história.
  41
  
  Seus esforços perdiam-se na indiferença ou hostilidade dos outros
  eclesiásticos. Por isto, com insistência e franqueza apostólicas lembrava a
  el-rei a conveniência de mandar um bispo, único meio de trazer ao aprisco
  as ovelhas e conter os lobos. Criou-se um bispado; em junho de 1552
  chegou à diocese d. Pedro Fernandes Sardinha, primeiro bispo do Salvador.
  Com o segundo governador, d. Duarte da Costa (1553-1557), esteve
  em luta constante o velho prelado, das lutas comuns em mais vasto, e
  inevitáveis em tão acanhado teatro, dadas as relações vigentes entre o poder
  civil e o poder eclesiástico. A sociedade de Salvador cindiu-se ao meio,
  acirravam paixões e cavavam ódios as pessoas de maior responsabilidade, e
  a multidão ignara atirou-se na refega, como se meras questiúnculas de
  poderio representassem interesses vitais. Variando apenas de forma, tais
  conflitos repetiram-se durante os séculos seguintes. Só perderam
  importância depois que as constituições modernas eliminaram os resíduos
  da concepção medieval das duas sociedades perfeitas.
  Os jesuítas, superiores e alheios a este debate, concentraram seus
  esforços na capitania de S. Vicente.
  Transpondo a serra do Mar, estabeleceram na ribeira do Tietê uma
  primeira missão que tomou o nome do apóstolo das gentes (25 de janeiro de
  1554).
  Levaram-nos a este passo a maior abundância de alimentos no
  planalto, a presença de tribos próprias à conversão por uma índole mansa e,
  além do afastamento dos portugueses, certas ideias vagas de penetração
  entre os índios de Paraná e Paraguai. O nome de S. Paulo, agora ouvido
  pela primeira vez, devia ecoar poderosamente no futuro.
  Os franceses repelidos de Pernambuco por Duarte Coelho, contidos
  ao centro pela cidade do Salvador e mais vilas de baixo, afastaram-se dos
  lugares até ali mais frequentados e passaram à capitania de Pero de Góis e
  terras vizinhas pertencentes a Martim Afonso, onde por muitas léguas
  dominavam os fiéis Tamoios, e existia pau-brasil em abundância.
  Navios avulsos, aventureiros conhecedores da língua geral,
  identificados com os índios a ponto de lhes não repugnar a iguaria da carne
  humana, estabeleceram relações que, se não impediram o progresso dos
  portugueses, criaram-lhe sérios embaraços, e durante 23 [anos] trouxeram
  42
  
  indecisa a vitória, e talvez a decidissem contra Portugal se mais persistentes
  foram seus adversários.
  Cumpria coordenar estes elementos. Lembraram-se os franceses de
  um regime híbrido, com parte dos capitais adiantada por particulares, parte
  fornecida pelo rei que, entretanto, não se responsabilizaria pela empresa e
  só a perfilharia em caso de bom êxito.
  À frente da expedição colocou-se Nicolas Durand de Villegaignon,
  notável pela valentia e pelo saber. Partindo de Brest, chegou em novembro
  de 1555 ao Rio de Janeiro, seu destino. Estabeleceu-se numa ilha da baía,
  posição esplêndida contra os índios com cuja amizade contava, imprópria
  pela falta de água a resistir aos portugueses, cujos ataques poderiam tardar
  mas não faltariam; com duas fortalezas formidáveis armou-a; fez amado e
  querido dos indígenas circunvizinhos o nome de Pay Colas; por mais de
  uma vez recebeu imigrantes da Europa.
  Da assistência na ilha, pequena, rochosa, sem água nativa, sugiram
  inconvenientes graves para o sustento da guarnição, sujeita assim aos
  caprichos dos Tamoios. A severidade puritana do chefe descontentou a
  soldadesca. Os imigrantes trouxeram questões religiosas para a
  comunidade. O chefe teve de mostrar-se severo, talvez cruel. Chegaram
  más notícias e sérias queixas ao velho mundo, tolhendo as correntes
  simpáticas. Afinal, desiludido do futuro imediato da colônia, ou convencido
  de que sua presença excitaria a tibieza e despertaria a confiança dos
  armadores da metrópole, ou desejoso de entrar nos conflitos muito mais
  brilhantes e gloriosos que se feriam além-mar, Villegaignon retirou-se em
  1559 da França Antártica.
  Sucedeu-lhe seu sobrinho Bois le Comte, que manteve a situação sem
  melhorá-la. Como poderia fazê-lo? Para ser bem sucedidos os franceses
  deviam ter vindo uns vinte anos antes, quando os portugueses não tinham
  ainda criado raízes. Era tarde agora. Mem de Sá, à frente de uma armada,
  penetrando na baía, precisou apenas de três dias de fogo nutrido para
  desvanecer todos os castelos, em março de 60.
  A vitória portuguesa foi realçada por dois sucessos logo ocorridos
  nas capitanias de Martim Afonso e Pero Lopes.
  Mem de Sá mudou a antiga vila de Santo André, reunindo-a à missão
  jesuítica de Piratininga. Por este ou outro motivo, os Tupiniquins se
  43
  
  insurgiram e puseram em cerco o povoado. Os catecúmenos dos jesuítas
  declararam-se contra seus próprios parentes, que foram repelidos, e não
  tornaram mais. A favor dos portugueses bateu-se heroicamente Martim
  Afonso Tibiriçá (julho de 62).
  No ano seguinte Nóbrega pode realizar o plano longamente
  amadurecido de entabular pazes com os Tamoios, que navegando pela
  Bertioga traziam em contínuo sobressalto os moradores de Santo Amaro e
  de S. Vicente. Em companhia de José de Anchieta, jovem jesuíta vindo com
  d. Duarte da Costa, e já muito conhecedor da língua geral, embarcou para
  Iperoig, nas cercanias da hodierna Ubatuba, e depois de alguns meses de
  assistência dramática, em que mais de uma vez a vida de ambos correu
  perigo, lograram o almejado escopo (setembro de 63).
  Desafrontado o sertão, desoprimida a marinha do Norte, o povo da
  capitania pode auxiliar Estácio de Sá, mandado em 64 à conquista do Rio,
  dominado ainda pelos inimigos de aquém e além-mar, sem embargo da
  vitória recente.
  Com os navios e gente levados da Bahia, com índios tomados no
  Espírito Santo, canoas e auxiliares colhidos em S. Vicente, Estácio
  começou a fundar a cidade de São Sebastião em 1 de março de 1565.
  Ao contrário de Villegaignon, estabeleceu-se em terra firme, logo à
  entrada da barra, com a frente para o levante. Juntamente com a cerca
  artilhada, começou as plantações, sem se fiar nos mantimentos que
  poderiam vir das capitanias. Mesmo assim curtiu bravas fomes.
  Multiplicaram ciladas e surpresas os índios do recôncavo; duas vezes o
  atacaram naus francesas reunidas aos Tamoios de Cabo Frio. O jovem herói
  resistiu durante dois anos; se não consumou avanços consideráveis,
  enfraqueceu bastante as forças dos aliados, de modo que à chegada do seu
  tio Mem de Sá, com fortes socorros, dois combates, um em Ibiraguaçumirim (morro da Glória?), outro na ilha de Paranapecu, mais tarde chamada
  do Governador, bastaram para tornar definitivo o domínio dos portugueses.
  Tendo Estácio de Sá sucumbido às consequências de ferimentos
  recebidos em combate, o governador seu tio demorou mais de um ano na
  cidade, transferiu-a mais para dentro da baía, para o morro agora chamado
  do Castelo, que muniu de fossos, cercou de muros, enriqueceu de edifícios,
  como cumpria a uma cidade real (1567-1568). Ficou esta sendo a segunda
  44
  
  capitania da coroa, conquanto pelos termos da carta de doação devesse
  pertencer a Martim Afonso.
  Outras guerras houve por este tempo no Espírito Santo, em Porto
  Seguro, nos Ilhéus, na Bahia, cujos índios ficaram sujeitos desde Camamu
  até Itapecuru, distância de quarenta léguas.
  Com a derrota dos naturais de Paraguaçu e Ilhéus destruiu-se o que
  poderíamos chamar uma marca da língua geral, e irromperam os Tapuias,
  até então sopeados. Ninguém lucrou com a substituição: “os Aimorés,
  homens robustos e feros, andam sempre pelo mato, no qual bastam quatro
  para destruir um grande exército”, geme um contemporâneo. Só no século
  seguinte se remediou o mal.
  Estes feitos bélicos não constituem todo o governo de Mem de Sá,
  homem da toga, desembargador da casa da Suplicação. Entre todos seus
  serviços sobreleva o auxílio prestado a Nóbrega para realizar a obra das
  missões.
  Esgotaria todos os préstimos dos Brasis fornecerem matéria prima
  para a mestiçagem e para os trabalhos servis, meras máquinas de prazer
  bastardo e de labuta incomportável? Se não com palavras, isto afirmavam
  os colonos de modo menos ambíguo por atos repetidos em pertinácia
  invariável. Ora, os jesuítas representavam outra concepção da natureza
  humana. Racional como os outros homens, o indígena aparecia-lhes
  educável. Na tábua rasa das inteligências infantis podia-se imprimir todo o
  bem; aos adultos e velhos seria difícil acepilhar, poderiam, porém, aparar-se
  arestas, afastando as bebedeiras, causa de tantas desordens, proibindo-lhes
  comerem carne humana, de significação ritual repugnante aos ocidentais,
  impondo quanto possível a monoginia, começo de família menos lábil. Para
  tanto cumpria amparar a pobre gente das violências dos colonos, acenar-lhe
  com compensações reais pela cerceadura de maus hábitos inveterados,
  fazer-se respeitar e obedecer, tratar da alimentação, do vestuário, da saúde,
  do corpo enfim, para dar tempo a formar-se um ponto de cristalização no
  amorfo da alma selvagem. Tal a ideia de Nóbrega, representada
  essencialmente pela Companhia de Jesus nos séculos de sua fecunda e
  tormentosa existência no Brasil. Já o tentara em Piratininga; podia agir com
  mais eficácia agora, escudado pelo governador-geral.
  45
  
  As primeiras missões estabelecidas à roda da baía de Todos-osSantos ficavam em ponto cuidadosamente escolhido, perto do mar para os
  índios se poderem manter com suas pescarias, e perto das matas para
  poderem fazer seus mantimentos; reuniam-se numa várias aldeias, sujeitas a
  um só chefe ou meirinho, reconhecido pelos padres como o mais capaz de
  colaborar nesta obra de depuramento, e nela residiam um padre e um irmão,
  que a tudo superintendiam. A vida nas missões resume-a assim um jesuíta
  contemporâneo:
  Ensinam-lhes os padres todos os dias pela manhã a doutrina, esta
  geral, e lhes dizem missa, para os que a quiserem ouvir antes de irem
  para suas roças; depois disso ficam os meninos na escola, onde
  aprendem a ler e escrever, contar e outros bons costumes,
  pertencentes à polícia cristã; à tarde tem outra doutrina particular a
  gente que toma a Santíssimo Sacramento. Cada dia vão os padres
  visitar os enfermos com alguns índios deputados para isso; e se têm
  algumas necessidades particulares lhes acodem a elas; sempre lhe
  ministram os sacramentos necessários... O castigo que os índios têm
  é dado por seus meirinhos feitos pelos governadores e não há mais
  que quando fazem alguns delitos, o meirinho os manda meter em um
  tronco um dia ou dois, como ele quer; não tem correntes nem outros
  ferros da justiça... Os padres incitam sempre aos índios que façam
  sempre suas roças e mais mantimentos, para que, se for necessário,
  ajudem com eles aos portugueses por seu resgate, como é verdade
  que muitos portugueses comem das aldeias, por onde se pode dizer
  que os padres da Companhia são pais dos índios, assim das almas
  como dos corpos.
  
  Começada em 1558, a obra das missões tomou um desenvolvimento
  rápido nos anos seguintes, principalmente no provincialato de Luís da Grã.
  Com a mesma rapidez decaíu, sobretudo em consequência do fato,
  misterioso e até agora inexplicável, que condena ao desaparecimento os
  povos naturais postos em contacto com os povos civilizados. Nem por isso
  foi abandonada a empresa que com vário sucesso aturou até meados do
  século XVIII.
  Em Pernambuco acelerava-se por esse tempo o movimento para a
  fronteira meridional no rio S. Francisco. Durante a menoridade de Duarte
  de Albuquerque Coelho (1554-1560), seu tio Jerônimo de Albuquerque
  franqueou a vargem do Capibaribe. O jovem donatário e Jorge, seu irmão,
  vindo de Portugal para o Brasil, conquistaram as terras do cabo de Santo
  46
  
  Agostinho e as de Serinhaém. Nas do cabo fundou oito engenhos João Pais
  Barreto, tronco de família numerosa ainda existente. Seguiram-se guerras
  pelo interior a pretexto de minas, mas realmente inspiradas pelo desejo de
  cativar escravos. Nelas figurou Antônio de Gouveia, clérigo epiléptico,
  sujeito a visões, que pretendia conversar familiarmente com o diabo, em
  nem um lugar podia estar sossegado, a ponto de fugir até das prisões do
  Santo Ofício, e era tido e tinha-se por nigromántico. Dava-se por entendido
  em minas esta sinistra ave de arribação, lembrada na imaginação popular
  com o nome de Padre do Ouro. Por sua causa diz-se que Duarte de
  Albuquerque Coelho foi preso para o Reino. Antônio de Salema veio a
  Pernambuco abrir devassa com alçada sobre este e outros negócios.
  Com a morte de Mem de Sá, em março de 1572, pareceu conveniente
  dividir o Brasil em dois governos, sujeitos às cidades reais do Salvador e de
  S. Sebastião.
  Luís de Brito de Almeida pretendeu passar além do rio Real e
  incorporar Sergipe. Já os Jesuítas tinham preparado o terreno para a
  penetração pacífica por meio de missões, mas a cobiça dos colonos e as
  manhas de alguns mamalucos tudo arruinaram.
  No Rio, Antônio Salema, auxiliado pelo capitão-mor de S. Vicente,
  deu guerra aos índios de Cabo Frio e pacificou o território entre a cidade de
  S. Sebastião e Macaé, distância de trinta léguas na estima do tempo. Foram
  mortos muitos dos Tamoios, escravizados não poucos, e alguns
  incorporados aos aldeamentos jesuíticos. Quem pode emigrou para o sertão.
  Os franceses desta feita receberam um golpe de que não puderam mais
  recobrar inteiramente.
  Apareceram várias tentativas de procurar pedras preciosas,
  principalmente na Bahia ao Espírito Santo. Sebastião Tourinho e outros
  varam a serra do Espinhaço, em busca de esmeraldas. Em S. Vicente ocupase Brás Cubas na pesquisa de minas. Nada produziram de sólido tais
  esforços. Mais importante que eles é o desaparecimento dos índios,
  trazendo como consequência o aumento da importação africana.
  “A gente que de vinte anos a esta parte [1583] é gastada nesta Bahia,
  parece cousa que se não pode crer; porque nunca ninguém cuidou que tanta
  gente se gastasse nunca, quanto mais em tão pouco tempo”, escreve um
  jesuíta. “Porque nas quatorze aldeias que os padres tiveram se juntaram
  47
  
  40.000 almas, estas por conta e ainda passaram delas, com a gente com que
  depois se forneceram, das quais se agora as três igrejas que ha tiveram 3. 00
  almas será muita.
  Há seis anos que um homem honrado desta cidade e de boa
  consciência e oficial da câmara que então era, disse que eram descidos do
  sertão de Arabó naqueles dois anos atrás 20.000 almas por conta, e estes
  todos vieram para a fazenda dos portugueses. Estas 20.000 com as 40.000
  das igrejas fazem 60.000. De seis anos a esta parte sempre os portugueses
  desceram gente para suas fazendas, quem trazia 2.000 almas, quem 3.000,
  outros mais, outros menos. Veja-se de dois anos a esta parte o que isto
  podia somar, se chegam ou passam de 80.000 almas.
  Vão ver agora os engenhos e fazendas da Bahia, achá-los-ão cheios
  de negros de Guiné e mui poucos da terra, e se perguntarem por tanta
  gente, dirão que morreu. Donde bem se mostra o grande castigo de
  Deus dado por tantos insultos como são feitos e se fazem a estes
  índios, porque os portugueses vão ao sertão e enganam a esta gente,
  dizendo-lhes que se venham com eles para o mar e que estarão em
  suas aldeias como lá estão em sua terra e que seriam seus vizinhos.
  Os índios crendo que é verdade vêm-se com eles e os portugueses
  por se os índios não arrependerem lhes desmancham logo todas as
  suas roças e assim os trazem, e chegando ao mar os repartem entre si,
  uns levam as mulheres, outros os maridos, outros os filhos e os
  vendem.
  
  Por que insistiam os colonos em apossar-se de uma fazenda, cuja
  pouca valia a cada passo se devia patentear de modo menos inequívoco?
  Já sofriam de um achaque ainda hoje observado a todos os momentos
  entre seus descendentes: a incapacidade de formar convicção firme sobre
  um assunto e por ela pautar seus atos. Acresce que os escravos indígenas
  com todos esses percalços, auxiliavam extraordinariamente aos que
  começaram a vida nestas terras... E a primeira coisa que pretendem adquirir
  são escravos, para neles lhes fazerem suas fazendas, informa Gandavo; e se
  uma pessoa chega na terra a alcançar dois pares, ou meia dúzia deles (ainda
  que outra cousa não tenha de seu) logo tem remédio para poder
  honradamente sustentar sua família: porque um lhe pesca, e outro lhe caça,
  os outros lhe cultivam e grangeiam suas roças e desta maneira não fazem os
  homens despesa em mantimentos nem com eles, nem com suas pessoas.
  48
  
  FRANCESES E ESPANHÓIS
  Em 1580 extinguiu-se a dinastia de Avis. Filipe II da Espanha, neto
  de d. Manuel, apoiando suas pretensões pelas armas, sucedeu a d. Henrique,
  e incorporou à casa de Habsburgo o trono português. Com Portugal cairam
  todas suas possessões sob o domínio espanhol. Para o Brasil as primeiras
  consequências deste estado de cousas foram favoráveis. Os limites naturais
  da colônia indicaram-nos o Amazonas e o Prata. De ambos separavam o
  povoado distâncias sempre enormes. Agora, se as distâncias persistiam as
  mesmas, podia-se em compensação concentrar os esforços num só sentido,
  em vez de dissipá-los por ambos. Esperaria o Prata, já ocupado em parte;
  urgia senhorear o Amazonas, ainda não investido, mas já cobiçado por
  diversas nações. Assim, caminho do Prata o trabalho reduziu-se a mera
  consolidação, ao estreitamento de malhas; para o Amazonas a expansão
  colonizadora moveu-se acelerada. Por isso, preferindo a ordem cronológica
  para a expansão amazônica, seguiremos a ordem geográfica no outro
  extrerno.
  Vindo do sul, encontrava-se a Cananeia habitada por gente ida da
  capitania de São Vicente, que também procurava recôncavo de Angra dos
  Reis, e já se comunicava com a cidade de São Sebastião, pela baixada de
  Santa Cruz, onde os jesuítas começavam uma fazenda famosa. Nas terras do
  Cabo Frio os franceses continuavam a frequentar, naturalmente menos a
  miúdo e com menor proveito.
  Por fim, Constantino Menelau, depois de vencê-los, obstruiu o porto,
  e Estevão Gomes estabeleceu uma pequena fortaleza. Flagelados pelas
  bexigas, os Guaitacás aproximaram-se dos brancos que os poderiam
  socorrer. Para a conciliação muito contribuiu o jesuíta Domingos
  Rodrigues.
  Este mesmo Domingos Rodrigues, mais tarde egresso da Companhia
  de Jesus, em Ilheus, Álvaro Rodrigues Adôrno, na Cachoeira, levaram a
  bom termo a pacificação dos Aimorés. Por este modo desde o Rio até a
  cidade do Salvador cessaram temporariamente suas devastações os tão
  temidos Tapuias do litoral, que só reaparecem pelos meados do século.
  Ao Norte da Bahia apresenta-se como mais notável o fato da
  conquista de Sergipe. Desde os últimos tempos de Mem de Sá a empresa
  49
  
  afigurara-se fácil, pois não cessavam mensagens pedindo aos padres da
  Companhia que fossem até lá levar a boa nova. Com os dois jesuítas
  mandados a este fim partiram os soldados e mamalucos, ávidos de escravos,
  que plantaram a sizania entre os Tupinambás, e alienaram sua confiança.
  Todas as desconfianças confirmou o governador Luís de Brito de Almeida
  no ano de 1574, fazendo guerra implacável aos índios, aprisionando uns,
  afugentando outros, devastando aquelas comarcas, por simples desfastio
  destruidor, poderia crer-se; pois durante cerca de dois decênios quedou
  estacionária a obra colonizadora.
  Em fins de 1589, Cristóvão de Barros, governador interino por morte
  de Manuel Teles Barreto, repetiu de novo a tentativa, com melhor êxito.
  Parte da força seguiu por mar, parte por terra, e reunidos deram em várias
  cercas dos naturais, que foram derrotados.
  Acossando estes, penetraram alguns aventureiros até o rio S.
  Francisco. No território devoluto Cristóvão de Barros separou uma enorme
  sesmaria para o filho; esta serviu de craveira para outras, e dentro em pouco
  não havia mais o que distribuir. Com esta campanha os franceses perderam
  as antigas ligações no rio Real.
  Na capitania de Duarte Coelho continuou o movimento para o rio S.
  Francisco. Fazendas de gado ou canaviais avançaram pelo território das
  Alagoas. Entre os povoadores desta região avulta o alemão Lins, que deixou
  larga descendência, e João Pais, de quem já se falou. Também daqui os
  franceses tiveram de retirar-se.
  Nos primeiros anos do século 17, podia-se viajar e viajava-se
  efetivamente por terra da Bahia até Pernambuco sem encontrar resistência
  séria por parte dos naturais, vencidos ou afugentados da marinha. O único
  obstáculo ao livre trânsito apresentava a passagem dos rios maiores, direito
  real, como já vimos. Os rios menores eram passados nos vaus, e assim
  continuaram nos séculos seguintes; pelos vaus pode-se traçar a borda da
  primitiva ocupação litorânea.
  Vejamos agora a marcha para o Amazonas.
  Longo tempo estacionara o povoamento na ilha de Itamaracá e no
  continente fronteiro. Os Petiguares da serra entretinham boas relações com
  os colonos, que visitavam pacificamente as aldeias; os da praia, sempre
  amigos dos franceses, faziam com estes bons negócios na Paraíba, onde não
  50
  
  os perturbavam os portugueses, contentes com breves excursões à procura
  de âmbar, abundante por aquelas plagas até o Ceará, e com o pau-brasil
  trazido do interior pelos próprios índios.
  Em 1574, por causa de uma cunhã do sertão, desaveio-se a gente
  deste com a da Goiana, e começam as hostilidades. Foram assaltados e
  queimados dois engenhos, e com esta fácil vitória mais se assanharam as
  paixões dos assaltantes. A guerra levianamente provocada havia de durar
  vinte e cinco anos. A mandado de Luís de Brito, o ouvidor-geral, Fernão da
  Silva, partiu para a Paraíba, afugentou a indiana com simples presença,
  lavrou autos que ficaram só no papel. Frutuoso Barbosa, homem de
  fortunas, ofereceu-se à metrópole para ultimar a conquista se lhe
  concedessem certas mercês. Com elas chegou em 1580 a Pernambuco, mas
  nada logrou fazer, porque um temporal atirou-o para as Antilhas e de lá à
  Europa. Da segunda vez não se animou a tentar estabelecimento algum;
  limitou-se a queimar navios franceses.
  Em 1583 aportou à Bahia Diogo Flores Valdez, vindo de uma viagem
  malograda ao estreito de Magalhães. Ao governador insinuou-se como
  capaz desta conquista, e na monção seguinte partiu com uma armada
  espanhola e algumas embarcações portuguesas para Pernambuco.
  Organizou-se ao Recife uma expedição marítima e outra terrestre. Por mar,
  Diogo Flores chegou sem embaraço a seu destino, queimou alguns navios
  franceses carregados de pau-brasil, fundou um forte, nele deixou uma
  guarnição de compatriotas seus; a gente ida por terra saiu vitoriosa de
  vários reencontros e fundou um povoado, a cidade Filipeia, como a chamou
  Frutuoso Barbosa, em honra do dinasta reinante. O castelhano Castejón
  ficou por alcaide do forte, e Frutuoso Barbosa tomou conta da cidade.
  Amassaram-se mal o chefe civil e o chefe militar; a discórdia lavrou
  entre castelhanos e portugueses. Os Petiguares, aterrados pelos primeiros
  embates, voltaram logo em chusmas densas e mais arrogantes. Guiavamnos franceses dos diversos navios queimados, sedentos de vingança,
  cônscios da importância capital desta partida, em que se disputavam
  terrenos de seu domínio exclusivo durante tantos anos. Castejón portou-se
  com bravura; socorros de Pernambuco expedidos por Martim Leitão,
  ouvidor-geral, nunca lhe faltaram. O próprio ouvidor-geral lá foi, em março
  de 1586, com quinhentos homens brancos e muitos índios em sua
  companhia. Mas os índios e os franceses continuavam cada vez mais afoitos
  51
  
  e mais ardentes. Desanimado, Frutuoso Barbosa desistiu de seus direitos e
  retirou-se para Olinda. Castejón resistiu até junho; ao retirar-se tocou fogo
  no forte, quebrou o sino, meteu a pique um navio, lançou a artilharia ao
  mar. Ficava aniquilado todo o trabalho.
  Anos antes, aventureiros pernambucanos, guerreando no rio S.
  Francisco, houveram-se tão aleivosamente com os Tabajaras, os antigos e
  fiéis aliados desde o tempo de Duarte Coelho, que estes o mataram a todos,
  fugiram dos lugares nefastos, e por uma das gargantas da Borborema
  procuraram a terra da Paraíba para combater os brancos, aliando-se embora
  aos Petiguares, seus inimigos hereditários e irreconciliáveis da língua geral.
  Martim Leitão, quando saiu de Olinda em auxílio de Castejón, reconheceuos e entabulou negociações, esperando trazê-los à antiga amizade. Os
  Tabajaras não se deixaram requestar e prepararam-se para o combate: traiuos a sorte, apesar da valentia de Braço de Peixe e Assento de Pássaro, os
  dois chefes tupiniquins.
  Esta derrota despertou o ódio avito dos Tupinambás que se tornaram
  contra os novos aliados, malsinando-os de covardes, tratando-os de
  traidores, obrigando-os a tornarem às terras donde vieram. Soube-o Martim
  Leitão, e mandou emissários a Piragibá, prometeu o esquecimento das
  injúrias recentes, anunciou auxílios prontos, instou por sua permanência,
  renovando as antigas pazes. Cedeu o Braço de Peixe; com a intervenção de
  João Tavares, escrivão de órfãos de Olinda, passaram os Tabajaras a
  combater ao lado dos portugueses.
  Em agosto 5, dia de Nossa Senhora das Neves, João Tavares
  recomeçou a obra aniquilada pela defecção de Castejón, auxiliada agora
  pela gente de Braço de Peixe e Assento de Pássaro, mas perturbada sempre
  pelos Petiguares e pelos franceses. Mais duas vezes tornou Martim Leitão à
  Paraíba. Sua ação sempre fecunda e prestigiosa pode resumir-se em poucas
  palavras: queimou navios, queimou pau-brasil já cortado, queimou aldeias,
  arrancou plantações, inutilizou mantimentos na baía da Traição, na serra de
  Copaoba, no Tijucopapo.
  Em maio de 1587, Martim Leitão considerou terminada sua missão, e
  voltou para Pernambuco, depois de lançar os alicerces para um engenho
  real. Enganava-se, porém; prosseguiram constantes as guerras durante mais
  de dez anos, no sertão, no litoral com as naus francesas, que chegaram a
  cercar a fortaleza do Cabedelo, com os Petiguares, a quem a presença dos
  52
  
  franceses, privados de ir para sua terra pela queima das naus que os deviam
  conduzir, comunicaram uma audácia e uma persistência bem alheias à
  índole indígena. Destes incidentes ignoramos a história; a crônica apenas
  guarda os nomes de Pero Lopes, Feliciano Coelho, Pero Coelho, talvez
  Ambrósio Fernandes Brandão, o autor possível dos Diálogos das Grandezas
  do Brasil. Do lado dos franceses a tradição lembra Rifault, cujos feitos não
  podem aliás ser precisados á falta de documentos. Tantos anos agitados e
  tão desesperada resistência patentearam a urgência de ocupar o rio Grande
  onde os inimigos perenemente se refaziam. De lá sairam uma vez treze
  navios para tomar Cabedelo e o combate durara de uma sexta a uma
  segunda-feira. Em suas águas chegaram a se reunir vinte navios procedentes
  de França. Muitos franceses mestiçaram com as mulheres indígenas, muitos
  filhos de cunhãs se encontravam já de cabelo louro: ainda hoje resta um
  vestígio da ascendência e da persistência dos antigos rivais dos portugueses
  na cabeleira de gente encontrada naquela e nos vizinhos sertões de Paraíba
  e Ceará.
  A expedição ao rio Grande, concebida no governo de d. Francisco de
  Sousa, aparelhada de recursos abundantes, dirigida desde Pernambuco por
  Manuel de Mascaranhas Homem, lugar-tenente do donatário, e Alexandre
  de Moura, que devia suceder no mando, repartiu-se por terra e por mar. A
  divisão marítima, comandada por Manuel de Mascaranhas, a quem se
  agregou Jerônimo de Albuquerque, chegou felizmente a seu destino em
  janeiro de 1598. Parte da divisão terrestre, encabeçada por Feliciano
  Coelho, capitão-mor da Paraíba, venceu a resistência dos inimigos, mas
  dissolveu-se ante uma epidemia de bexigas. A praga passou também ao
  inimigo, e serviu para dar folgas a Manuel de Mascaranhas, aliás acometido
  mais de uma vez no forte que começara.
  Em março, Feliciano Coelho outra vez marchou para o rio Grande,
  depois de reunir as suas forças, reduzidas agora à metade pela doença e pela
  retirada do contigente de Pernambuco. Com este reforço, Manuel de
  Mascaranhas concluiu o forte dos Reis Magos, e entregou-o a Jerônimo de
  Albuquerque, nomeado para comandá-lo. À sua sombra medrou o que é
  hoje a cidade de Natal. Na volta, Mascaranhas e Coelho afastaram-se da
  costa e fizeram novas devastações entre a indiada do sertão.
  Nas veias de Jerônimo de Albuquerque circulava sangue petiguar de
  sua mãe, Maria do Arco-Verde, e disto não se envergonhava, antes o vemos
  53
  
  em mais de uma conjuntura proclamando a sua extração. Assim devia
  sorrir-lhe a ideia de conciliar os parentes, reduzidos aos últimos apuros por
  tantos trabalhos e tão continuada perseguição, e agora forçosamente
  abandonados pelos franceses. A um índio aprisionado, principal e feiticeiro,
  incumbiu esta missão, depois de bem instruí-lo no que devia dizer. O
  pensamento humanitário foi coroado do melhor êxito, graças sobretudo às
  mulheres que, informa um contemporâneo, enfadadas de andarem com o
  fato continuamente às costas, fugindo pelos matos sem poder gozar de suas
  casas, nem dos legumes que plantavam, traziam os maridos ameaçados que
  se haviam de ir para os brancos, porque antes queriam ser suas cativas que
  viver em tantos receios de contínuas guerras e rebates. Por ordem de d.
  Francisco de Sousa as pazes foram juradas solenemente na Paraíba, a 15 de
  junho de 1599. Serviu de intérprete frei Bernardino das Neves, filho de João
  Tavares, escrivão de órfãos de Olinda, já nosso conhecido. Deste ato
  resultou nascer e criar-se na amizade dos portugueses, Antônio Camarão,
  um dos heróis da luta contra Holanda.
  
  Sua retirada lastimável balizaram cadáveres, vítimas dos areais candentes,
  da fome e da sede.
  No provincialado de Fernão Cardim, governando d. Diogo de
  Menezes, dois jesuítas, Francisco Pinto e Luís Figueira, foram incumbidos
  de chegar ao Maranhão. Levaram em sua companhia para restituí-los à
  liberdade alguns dos índios capturados por Pedro Coelho e sua gente; com
  algum esforço venceram as desconfianças do gentio, atravessaram a serra
  do Uruburetama, e chegaram a Ibiapaba, bem acolhidos, apesar de tudo.
  Preparavam-se para prosseguir, quando uns Tapuaias assaltaram a aldeia
  em que assistiam, e mataram Francisco Pinto. Luís Figueira escapou e
  tornou para Pernambuco, onde anos mais tarde escreveu esta trágica
  odisseia em carta felizmente hoje salva da voragem do tempo.
  
  Obrigou-se a incorporar o Maranhão Pedro Coelho de Sousa,
  cunhado de Frutuoso Barbosa, que com séquito numeroso partiu da Paraíba
  e chegou ao Jaguaribe em 1603. Os índios daquela ribeira, a princípio
  esquivos, deixaram-se enlear pelas promessas dos intérpretes e todo o sáfio
  litoral cearense foi percorrido em paz. Só na serra de Ibiapaba, aliás
  seminário dos amigos Tabajaras, apareceu resistência, promovida por
  franceses. Venceu-a Pedro Coelho e desceu a serra em busca do rio Punará,
  ou Parnaíba, como é chamado hoje. Como sua gente não quisesse ir mais
  adiante teve que retroceder.
  
  Nem a expedição numerosa, aparelhada para a guerra, de Pedro
  Coelho, nem a missão pacífica dos jesuítas adiantara um passo à questão de
  avanço para a costa Leste-Oeste, destinada talvez a adiamento indefinido,
  se não interviesse Martim Soares Moreno. Chegara de Portugal em 1602, e
  Diogo de Campos, seu tio, sargento-mor de estado, o incorporou à primeira
  expedição de Pedro Coelho, para aprender a língua da terra e familiarizar-se
  com os costumes. Contava apenas dezoito anos. Realizou os desejos do tio
  de modo superior, e tão bem se houve entre os indígenas que Jacaúna, chefe
  petiguar, distinguiu-o da turba malfeitora e votou-lhe amor de pai.
  Nomeado tenente da fortaleza dos Reis-Magos, cultivou estas relações,
  mais de uma vez visitou o fiel amigo, sempre esperançado de dissipar as
  prevenções e rancores. Afinal o índio permitiu-lhe levar um filho à Bahia,
  apresentá-lo ao governador, d. Diogo de Meneses, e consentiu-lhe viesse
  estabelecer-se com dois soldados. Pode assim lançar, junto ao minúsculo rio
  Ceará, os fundamentos de um forte, onde resistiu aos ataques da gente não
  sujeita a Jacaúna; com o auxílio deste tomou duas naus estrangeiras, nu e
  pintado de genipapo, à maneira de seus auxiliares. Aquele ponto, até ali
  conhecido como excelente aguada dos franceses, passou desde então a ser
  evitado.
  
  Tudo correra bem até aí, tudo começou logo a se danar. Pedro
  Coelho, na volta para o povoado, capturou os índios que pode,
  indiferentemente, Tabajaras, velhos amigos, e Petiguares, aliados recentes.
  Quando, depois de os ter distribuído pela Paraíba e Pernambuco, novamente
  tornou ao Ceará, achou a situação insustentável e foi obrigado a retirar-se.
  
  No governo de Gaspar de Sousa projetou-se avançar mais para o
  Norte. Por sua ordem Jerônimo de Albuquerque partiu de Pernambuco com
  quatro barcos, em meados de 1613, nomeado capitão-mor da conquista do
  Maranhão, comandando cem homens brancos e muitos índios. Na passagem
  pelo Ceará levou consigo Martim Soares Moreno, como lhe fora permitido,
  
  54
  
  55
  
  A conquista do rio Grande tinha logrado afastar os franceses e
  desenganar os índios numa grande extensão de terreno; mas significava,
  mais que isto, o encurtamento da distância ao Maranhão e Amazonas.
  Desde os primeiros tempos do governador Diogo Botelho surge com força a
  ideia de consumar a obra, e trata-se de chegar às regiões onde a mão da
  natureza assentara os limites do país.
  
  e navegou até o Camocim, onde pretendeu fundar um forte. Por parecer
  pouco próprio este lugar, preferiu a enseada das Tartarugas, em
  Jererecuacara, onde deixou quarenta soldados num presídio; com o restante
  voltou por terra; os barcos mandou que costeassem como melhor pudessem
  e tornassem a Pernambuco.
  
  da costa: Bastião Martins só conhecia a barra do Preá; para lá se
  encaminharam a 12 de outubro, e na noite de 1613 se abalançaram por ela
  na maior confusão: “houve navios que iam tocando e dando grandes
  pancadas nos bancos ao entrar da barra, e, por não atemorizarem os que
  vinham de trás, calavam e paravam sem se ouvir uma palavra de rumor”.
  
  Do Camocim expediu Martim Soares com vinte soldados ao
  Maranhão, a colher notícias que pudessem guiar no prosseguimento da
  conquista. Graças ao pequeno calado da lancha, Martim navegou muito
  pegado à terra, pode entrar pela boca do Preá, e alcançou por águas
  interiores a baía hoje chamada de S. José.
  
  Iam a bordo moços impacientes e pouco disciplinados, ansiosos de
  medir-se com os franceses. Conseguiram do capitão-mor se prosseguisse
  levianamente pelo Preá a dentro, até avistar o inimigo. Era o melhor plano a
  executar, provou-o o resultado. Antes da viagem de Martim Soares Moreno,
  aquela entrada era desconhecida dos franceses; depois dela assentaram um
  forte ligeiro em Itapari; todo o esforço de Ravardière aplicara-se, porém, à
  defesa da baía de S. Marcos; nas suas fortificações depositavam-se a maior
  confiança. Claude ‘Abbeville, missionário capuchinho, escrevia
  orgulhosamente: “C’est donc niaizerie de penser que l’on puisse desloger
  les François de ce lieu, lors qu’ils y seront bien establis: & le vouloir faire
  croire, outre que c’est trop raualler leur courage & faire trop peu d’estime
  de leur valeur & generosité, Si ce n’est une pure malice n’est-ce pas
  temerité? & que l’on en parle comme les aueugles des couleurs? Ceux qui
  ont veu la situation de cette Isle & qui connoissent par experience les
  difficultez de ses advenuës, n’aduoueront iamais telle proposition qui ne
  procede que d’vn esprit timide”. O ataque pela baía de S. José, devido mais
  à casual fraqueza da lancha de Martim Soares, deitava por terra todos estes
  arreganhos.
  
  O nome e a amizade de Jacaúna serviram-lhe neste lance arriscado.
  Os Tupinambás receberam-no com aparente afabilidade, mas preparavamse para traí-lo, quando um deles descobriu-lhe a verdadeira situação. Havia
  um ano estavam aí franceses, com uma fortaleza artilhada de vinte peças,
  soldados, gente trazida em embarcações, sob o comando de Daniel de
  Latouche, senhor de la Ravardière. Ao mesmo tempo eram os franceses
  informados da presença do explorador português, e começavam a dar-lhe
  caça. Martim Soares escapou incólume com os seus e o índio amigo; o
  tempo, menos propício, atirou-o às costas da Venezuela, donde, por São
  Domingos, chegou a Sevilha em abril do ano seguinte, e tratou logo de
  mandar notícias para Pernambuco. Na mesma ocasião enviou com igual
  destino o piloto Sebastião Martins, mestre da lancha, que o acompanhara na
  peregrinação. Chegou no momento oportuno; Gaspar de Sousa tratava
  justamente de segunda e mais poderosa expedição para a nova conquista, e
  suas informações puderam ainda ser aproveitadas. Ainda esta vez Jerônimo
  de Albuquerque serviu de capitão-mor. Diogo de Campos, sargento-mor, ia
  por colateral. Recomendou-lhes o governador as maiores cautelas, lembrava
  a fortificação de algum ponto além do fortim deixado no ano anterior, a
  plantação de legumes de rápido crescimento, e indicou a conveniência de,
  desde Tutoia, ir parte da força por terra, parte por mar.
  Depois de receber alguns reforços na fortaleza do Ceará, os
  expedicionários prosseguiram viagem a 29 de setembro de 1614, para o
  forte do Rosário, que meses antes provara forças com a gente de uma nau
  francesa destinada ao Maranhão. Feito o alarde da gente, apuraram-se 220
  soldados portugueses, 60 marítimos e 300 índios frecheiros. Deviam
  acampar em Tutoia? Confessaram-se os pilotos ignorantes daquele trecho
  56
  
  A 26 de outubro chegaram os expedicionários ao porto, depois
  chamado de Guaxenduba; a 28, começaram no continente o forte de Santa
  Maria. Na ilha fronteira, logo muitos fogos pareceram indicar a transmissão
  de notícias. Vieram à fala alguns índios, esquivos apesar de todas atenções
  e carinhos de Jerônimo de Albuquerque; negavam em geral a assistência
  dos franceses; um, porém, natural de Pernambuco, denunciou ataque
  próximo. De fato, a 12 de novembro, no quarto da lua, deu o inimigo nas
  embarcações e tomou três. A este seguiu-se outro de maior monta a 19. Os
  franceses desembarcaram duzentos infantes, mais de dois mil índios; como
  reserva ficou La Ravardière a bordo, acompanhado de cem soldados.
  Transportaram esta força cinquenta e sete embarcações, das quais as três
  tomadas alguns dias antes, e cinquenta canoas. Trataram de se entrincheirar
  e, para ganhar tempo, La Ravardière dirigiu uma carta ameaçadora a
  Jerônimo de Albuquerque. Sem dar-lhe resposta começaram os portugueses
  57
  
  uma ofensiva desesperada, indo pela praia Diogo de Campos, Antônio e
  Albuquerque, filho do capitão-mor, e Jerônimo Fragoso; pelo monte
  Jerônimo de Albuquerque, Francisco de Frias e Manuel de Sousa de Sá.
  Dos franceses, escreve este, morreram a espada e a arcabuzaços
  noventa e tantos, que logo ali ficaram, além dos que se afogaram fugindo
  para as embarcações, ao todo cento e sessenta; foram capturados nove;
  queimaram-se-lhes quarenta e seis canoas; tomaram-se ao todo duzentas
  armas de fogo, mosquetes e arcabuzes; dos selvagens averiguou-se depois
  que faltavam quatrocentos, a maior parte mortos afogados. De parte dos
  portugueses as perdas foram insignificantes.
  A derrota quebrantou o ânimo de La Ravardière. Em vez de procurar
  desforrar-se logo, entabulou a 21 uma correspondência com Jerônimo de
  Albuquerque, concebida em termos duros, que foi abrandando
  gradualmente. Os portugueses achavam-se em situação difícil: o inimigo
  dominava as entradas com sua frota; socorros só poderiam vir pelo Preá, e o
  Preá só admitia vasos de pequeno calado. Apesar de tudo sua confiança
  mantinha-se inalterável: “somos homens que um punhado de farinha e um
  pedaço de cobra quando o há nos sustenta”, escrevia Jerônimo de
  Albuquerque; “somos gente que não podemos nadar tanto mar quanto há
  daqui à Espanha; pelo que ainda que hoje tendes a barra, nós temos a terra
  que pisamos, a qual sempre será de nossos corpos até que Sua Majestade
  d’el-rei da Espanha, nosso senhor, cujo tudo é, outra coisa ordene”,
  segundava mais difuso Diogo de Campos.
  Da correspondência e das práticas nasceu a ideia de tréguas. As duas
  metrópoles estavam amigas e aliadas no velho mundo, por que se
  degladiariam neste? A 27, convencionou-se a suspensão das hostilidades até
  fim de dezembro de 1615; nem os franceses iriam ao continente, nem os
  portugueses à ilha, e evitariam ambos entrar em contacto com os índios de
  uma e outra jurisdição; seriam permutados sem resgate os prisioneiros;
  ficaria o mar franco aos portugueses; socorro de gente de guerra não
  suspenderia o armistício; a nação obrigada a retirar-se teria três meses para
  os aprestos; dois representantes de cada beligerante iriam à corte de Madrid
  e à de Paris, saber de Suas Majestades Católica e Cristianíssima suas
  vontades sobre quem deveria ficar no Maranhão.
  Depois disso o capitão-mor da conquista mandou Manuel de Sousa
  de Sá, num caravelão, a Pernambuco levar a notícia do sucedido ao
  58
  
  governador geral. A nau Regente, que já se batera com a guarnição do
  Rosário, em Jererecuacara, partiu a 16 de dezembro, levando os emissário
  Du Prat e Gregório Fragoso para França. A 4 de janeiro de 1615 saiu para
  Portugal Diogo de Campos com Mathieu Maillart, numa caravela comprada
  a este por 500 cruzados; a 3 de março apresentava-se ao vice-rei d. Aleixo
  de Menezes. O sargento-mor aproveitou a travessia para escrever a Jornada
  de Maranhão.
  Na corte foi acolhido com frieza o resultado da expedição, e a má
  vontade aumentou quando inesperadamente chegou Manuel de Sousa de Sá,
  enviado a Pernambuco mas levado pelos ventos e correntes às Indias
  ocidentais, donde lhe deram condução para a Europa. Conhecida a versão
  de Manuel de Sousa, diferente em pontos essenciais da de Diogo de
  Campos, aprestou-se para o Maranhão um patacho com munições, pólvoras
  e mais coisas necessárias, que em começos de junho passou pelo Ceará.
  Nele parece ter voltado Martim Soares, com o posto de sargento-mor, na
  ausência do tio. Falou-se em castigar este, mas prevaleceu o alvitre de
  mandá-lo com Sousa de Sá a Gaspar de Sousa, a quem com maior empenho
  se ordenou a ultimação da empresa.
  Não se descuidara o governador. Em junho mandara Francisco
  Caldeira de Castelo Branco, antigo capitão-mor do Rio Grande,
  comandando uma armada composta de um patacho, duas caravelas e um
  caravelão grande, que chegou a Santa Maria de Guaxenduba em 1 de julho,
  fazendo a viagem por fora do Preá. La Ravardière foi, apesar da trégua,
  intimado a abandonar a terra, e, depois de relutar, cedeu em promessa; mas,
  porque rebentassem discórdias entre os dois chefes portugueses, foi-se
  deixando ficar, Jerônimo de Albuquerque transferiu-se para a ilha, onde
  fundou uma cerca e um forte, chamado de S. José. Provavelmente vem daí
  o nome atual desta baía.
  Manuel de Sousa encontrou o governador geral em Pernambuco, e
  deu-lhe cartas e ordens. Sem demora Gaspar de Sousa aprestou nove
  navios, cinco dos quais grandes, com mais de novecentos homens, muito
  armamento e dinheiro, plantas e gado para povoarem a terra.
  Conferiu o comando a Alexandre de Moura que, partindo a 5 de outubro do
  Recife, a 17 chegava ao Preá, onde breve se convenceu de não serem para
  aquele canal as suas embarcações. Cumpria navegar por fora, fazer
  sondagens, arrostar a baía de S. Marcos, as terríveis fortificações,
  59
  
  inexpugnáveis no sentir de Abbeville. E não havia tempo a perder, pois a
  fortaleza de S. José se incendiara, e Jerônimo de Albuquerque, capitão-mor
  antes de nome que de fato, porque os portugueses achavam-se divididos em
  dois partidos dominados por ódios violentos, estava reduzido a pouca
  pólvora e às armas salvas do incêndio.
  
  cento e cinquenta léguas. Entraram na barra pela ponta de Saparará, e
  seguiram por entre ilhas, bem acolhidos pelo gentio disposto em seu favor,
  graças à derrota dos franceses; muitos dos naturais usavam cabelo comprido
  e de longe pareciam mulheres; encontraram notícias imprecisas de
  flamengos e ingleses que frequentavam aquelas regiões.
  
  A 1 de novembro decidiu-se a investir a entrada de São Marcos; um
  patacho menor foi adiante, mostrando o caminho, e a armada surgiu fora do
  alcance da artilharia inimiga. Jerônimo de Albuquerque marchou por terra
  com forças; um posto foi guarnecido com oito peças de artilharia, cento e
  cinquenta soldados, duzentos frecheiros; cem homens com seis peças
  guardariam a entrada da barra. A 3 foi intimado La Ravardière a entregar a
  colônia e a fortaleza, com toda a artilharia e munições existentes dentro e
  fora dela, com todos os navios grandes e pequenos, sem por tudo receber
  indenização alguma. Obrigava-se Alexandre de Moura a dar condução para
  a França; os franceses se obrigariam a partir apenas recebessem os navios e
  deixassem reféns. E este favor se lhe faz, concluía, pelas alianças que hoje
  há entre os senhores reis Católico e Cristianíssimo.
  
  A 35 léguas do mar, na margem direita do Pará, Francisco Caldeira
  de Castelo Branco fundou a fortaleza, e chamou-a Presepe. Estava dado o
  primeiro passo para a ocupação do Amazonas.
  
  A fortaleza foi entregue; em duas naus sem artilharia, mandadas
  separadamente, partiram os franceses para a pátria; La Ravardière teve de
  acompanhar o vencedor a Pernambuco. Anos mais tarde andava em Lisboa,
  requerendo mercês e alegando serviços, por haver largado o Maranhão com
  a sua fortaleza e artilharia. Assim, o mesmo ano de 1615 assistiu à
  derrocada final dos franceses depois de quase um século de resistência: em
  Cabo Frio, por mão de Constantino Menelau, no Maranhão pelo antigo
  capitão-mor de Pernambuco.
  
  A camada ínfima da população era formada por escravos, filhos da
  terra, africanos ou seus descendentes. Aqueles aparecem menos numerosos
  pela pouca densidade originária da população indígena, pelos grandes
  êxodos que os afastaram da costa, pelas constantes epidemias que os
  dizimaram, pelos embaraços, nem sempre inúteis, opostas ao seu
  escravizamento.
  
  Trazia Alexandre de Moura instruções para expulsar os franceses do
  Pará e ir até o Amazonas. Como no Pará não existisse estabelecimento
  francês e o Amazonas estivesse desocupado, mandou em seu lugar
  Francisco Caldeira de Castelo Branco com cento e cinquenta homens, dez
  peças de artilharia e três embarcações. Além de colher outras vantagens,
  afastava do Maranhão um elemento perturbador. Em companhia de Castelo
  Branco seguiu um piloto francês, e o famoso Charles Desvaux “de quem
  ele, dito capitão-mor, deve fazer uma conta, com a cautela devida”. Antônio
  Vicente Cochado foi como piloto.
  Partiram no dia de Natal, correndo a costa, fazendo sondagens, dando
  fundo todas as noites, tomando as conhecenças da terra, numa extensão de
  60
  
  Agora um rápido lancear do país, aí pelos anos de 1618, quando
  escrevia autor do Diálogo das Grandezas do Brasil, e Fr. Vicente do
  Salvador preparava-se para redigir sua história.
  Os estabelecimentos fundados por portugueses começavam no Pará
  quase sob o Equador e terminavam em Cananeia além do trópico. Entre
  uma e outra capitania havia longos espaços desertos, de dezenas de léguas
  de extensão. A população de língua europeia cabia folgadamente em cinco
  algarismos.
  
  Acima deste rebanho sem terra e sem liberdade, seguiram-se os
  portugueses de nascimento ou de origem, sem terra, porém livres: feitores,
  mestres de açúcar, oficiais mecânicos, vivendo do seus salários ou do feitio
  de obras encomendadas; em geral o mecânico sabia vários ofícios, pois um
  só não garantia a subsistência, e ia trabalhar pelas fazendas quando a
  simplicidade das ferramentas o permitia ou os proprietários possuiam a
  ferramenta em casa.
  Entre os proprietários rurais ocupavam lugar modesto os lavradores
  de mantimento e os criadores de gado: a criação avultava somente a uma e
  outra margem do baixo São Francisco: seu grande desenvolvimento se
  operou mais tarde, quando se separou da lavoura e invadiu os campos e as
  catingas do interior.
  61
  
  Coroava esta hierarquia o senhor de engenho. Havia engenhos
  movidos por água e por bois; servidos por carros ou por barcos; situados à
  beira-mar ou mais apartados, não muito, porque as dificuldades de
  comunicações apenas permitiam arcos de limitados raios. O engenho real
  devia possuir grandes canaviais, lenha abundante, boiada capaz ou barcos e
  barqueiros suficientes, escravatura, aparelhos diversos, moendas, cobres,
  fôrmas, casas de purgar, pessoal adestrado para o preparo do açúcar, pois a
  matéria prima passava por diversos processos antes de ser entregue ao
  consumo: alguns possuiam igreja, capelão melhor remunerado que os
  vigários, e às vezes incumbido de ensinar rudimentos de leitura à meninada.
  O senhor de engenho opulento remetia a safra diretamente para o Reino, e
  recebia o pagamento do além-mar em fazendas finas, vinhos, farinha de
  trigo, em suma, coisas de gozo ou de luxo.
  A casa da gente rica representava uma economia autônoma: o nec est
  quod putes illum quidquam emere, omnia domi nascuntur, de Petrônio, não
  podia ser praticado ao pé da letra, mas correspondia até certo ponto à
  realidade. Para os escravos fiava-se e tecia-se a roupa; a roupa da família
  era feita no meio dela; da alimentação, fornecida por peixe de água doce ou
  salgada, mariscos apanhados nos mangues ou caça, estavam encarregados
  os escravos; a criação miúda de voláteis, ovelhas, cabritos e porcos evitava
  as surpresas de hóspedes da última hora: não havia açougues ou mercados:
  as casas dos ricos (ainda que seja á custa alheia, pois muitos devem o
  que têm) andam providas de todo o necessário, pois têm escravos
  pescadores e caçadores, que lhes trazem a carne e o peixe, pipas de
  vinho e azeite que compram por junto, nas vilas muitas vezes se não
  acha isto de venda.
  
  A mercatura representava-se por embarcadiços vindos do Reino com
  carregamentos que tratavam de liquidar, de modo a voltar no mesmo navio,
  ou de mascates que iam pelos lugares mais afastados, a vender miudezas.
  Nas transações dominava a permuta ou empréstimos de gêneros; transações
  a dinheiro não se conheciam ou eram raríssimas, e como ninguém sabia
  aproximadamente de suas posses, o endividamento era geral.
  Na economia naturista, já foi observado, por um economista recente,
  nunca se produzem demais os gêneros consumidos em casa; se há
  superabundância de algum, guarda-se, dá-se ou deixa-se estragar; daí, a
  hospitalidade, as festas pantagruélicas e também o jogo. Talvez nas paradas
  62
  
  achasse seu melhor emprego o pouco dinheiro girante; o resto ia em festas
  eclesiásticas ou profanas.
  A ausência de capitais restringia muito as satisfações da vida
  coletiva: não havia fontes, nem pontes, nem estradas; se por alguma
  circunstância favorável, construía-se alguma, à falta de conservação
  estragava-se ou ficava de todo arruinada. Como não havia dinheiro, os
  impostos eram levados à praça, e o contratador pagava-se em gêneros. Só as
  casas de misericórdia eram até certo ponto devidas à ação incorporada. As
  sedes das capitanias, mesmo as mais prósperas, reduziam-se a meros
  lugarejos; a gente abastada possuía prédios nas vilas, mas só os ocupava no
  tempo das festas; a população permanente constava de funcionários,
  mecânicos, regulares ou gente de vida pouco edificante.
  Ajunte-se a isto a natural desafeição pela terra, fácil de compreender
  se nos transportamos às condições dos primeiros colonos, abafados pela
  mata virgem, picados por insetos, envenenados por ofídios, expostos às
  feras, ameaçados pelos índios, indefesos contra os piratas, que começaram a
  surgir apenas souberam de alguma coisa digna de roubar. Mesmo se
  sobejassem meios, não havia pendor a meter mãos a obras destinadas aos
  vindouros; tratava-se de ganhar fortuna o mais depressa possível para ir
  desfrutá-la no além mar. Informa-nos Gandavo que os velhos acostumados
  ao país não queriam sair mais. Seriam estes seus primeiros entusiastas.
  Desafeição igual à sentida pela terra nutriam entre si os diversos
  componentes da população. Examinando superficialmente o povo,
  discriminaram-se logo três raças irredutíveis, oriunda cada qual de
  continente diverso, cuja aproximação nada favorecia. Tão pouco próprios a
  despertar simpatia e benevolência, antolhavam-se os mestiços, mesclados
  em proporção instável quanto à receita da pele e dosagem do sangue,
  medidas naqueles tempos, quando o fenômeno estranho e novo, em toda a
  energia do estado nascente, tendia a observação ao requinte e superexcitava
  os sentidos, medidas e pesadas com uma precisão de que não podemos mais
  formar ideia remota, nós afeitos ao fato consumado desde o berço,
  indiferentes às peles de qualquer aviação e às dinamizações do sangue em
  qualquer ordinal.
  A desafeição entre as três raças e respectivos mestiços lavrava dentro
  de cada raça. O negro ladino e crioulo olhava com desprezo o parceiro
  boçal, alheio à língua dos senhores. O índio catequizado, reduzido e
  63
  
  vestido, e o índio selvagem ainda livre e nu, mesmo quando pertencentes à
  mesma tribo, deviam sentir-se profundamente separados. O português vindo
  da terra, o reinol, julgava-se muito superior ao português nascido nestas
  paragens alongadas e bárbaras; o português nascido no Brasil, o mazombo,
  sentia e reconhecia sua inferioridade.
  Em suma, dominavam forças dissolventes, centrífugas, no organismo
  social; apenas se percebiam as diferenças; não havia consciência de
  unidade, mas de multiplicidade. Só muito devagar foi cedendo esta
  dispersão geral, pelos meados do século XVII. Reinóis e mazombos, negros
  boçais e negros ladinos, mamalucos, mulatos, caboclos, caribocas, todas as
  denominações, enfim, sentiram-se mais próximos uns de outros, apesar de
  todas as diferenças flagrantes e irredutíveis, do que do invasor holandês: daí
  uma guerra começada em 1624, e levada ao fim, sem desfalecimentos,
  durante trinta anos. Em São Vicente, no Rio, na Bahia, e em outros lugares,
  por meios diferentes, chegou-se ao mesmo resultado.
  Sobre o modo de administração de toda esta gente informa-nos a
  folha geral do estado, organizada em 1617. Subiam todas as despesas
  públicas a cinquenta e quatro contos, cento e trinta e oito mil, duzentos e
  noventa e oito réis, repartidos pelas quatro rubricas de igreja, justiça,
  milícia e fazenda.
  Constituía todo o país uma só diocese; o Bispo assistia na Bahia com
  o Cabido; dois administradores, um para as capitanias do Norte e
  estabelecido na Paraíba, outra para as capitanias do Sul e residindo no
  Espírito Santo, seguiam-se em hierarquia; cada capitania formava uma
  freguesia, com seu vigário e coadjuntor, exceto a de S. Vicente, que contava
  as vigararias de Itanhaém, São Vicente, Santos e São Paulo; a de Espírito
  Santo, com as de Vitória e E. Santo; a da Bahia com as de Vila-Velha,
  Santo Amaro, S. Iago, Peruaçu, Paripe, Matoim, N. S. do Socorro, Sergipe
  do Conde, Taparica, Passé, Pirajá, Cotegipe, Tamari e Sergipe del Rei; a de
  Pernambuco com as de Olinda, São Pedro, Recife, S. Lourenço, Igaraçu, S.
  Antônio, Várzea, Moribeca, S. Amaro, Pojuca, Serinhaém e Porto Calvo; a
  de Itamaracá, com a da ilha e a da Goiana. A todo este pessoal o governo
  pagava ordenado e ordinária para a celebração do culto; para isso o rei
  arrecadava o dízimo, como grão-mestre da Ordem de Cristo.
  
  auxílios sob diversas formas, em gêneros ou dinheiro. Quase todas as
  capitanias sustentavam casas de misericórdia, que o governo socorria.
  À frente da justiça estava a Relação instalada na Bahia com um
  numeroso pessoal de desembargadores, ouvidor-geral, etc.; nas capitanias
  reais parece que a jurisdição de primeira instância cabia aos juízes
  ordinários, renovados anualmente; as dos donatários possuíam ouvidores
  que muitas vezes eram os próprios capitães-mores: pouco informa a este
  respeito a folha geral.
  Encabeçava o corpo da fazenda o provedor-mor, estabelecido na
  capital, a quem estavam subordinados em cada capitania o provedor e
  escrivão da fazenda, o almoxarife e o porteiro das alfândegas.
  Ao lado das capitanias de donatários, São Vicente, S. Amaro,
  Espírito Santo, Porto Seguro, Ilhéus, Pernambuco e Itamaracá, havia as
  capitanias reais do Rio, Bahia, Sergipe, Paraíba, Rio Grande, Ceará,
  Maranhão, Pará.
  Chefe da milícia e em geral da administração era o Governador Geral
  com assento na Bahia. A milícia era representada pela tropa paga, e pelas
  ordenanças, espécie de guarda nacional.
  E agora vistas as vantagens do domínio espanhol na eliminação
  completa dos franceses e na rapidez da marcha para o Amazonas, vejamos o
  reverso da medalha, nas guerras flamengas dele originadas.
  
  Havia colégio de jesuítas, conventos Capuchos, Carmelitas ou
  Beneditinos na Bahia, Rio, Espírito Santo, Pernambuco, e todos recebiam
  64
  
  65
  
  GUERRAS FLAMENGAS
  
  pretensões divergentes, fundando a Companhia das Índias Orientais no
  começo de 1602.
  
  As relações entre Portugal e Flandres, iniciadas desde a idade média,
  continuaram ainda depois de descoberto o caminho marítimo das Índias e
  achado e colonizado o Brasil. Iam os flamengos a Lisboa adquirir as drogas
  e gêneros exóticos, apenas desembarcados, e retalhavam-nos pela vasta
  clientela do Norte e Ocidente da Europa, poupando canseiras e garantindo
  lucros imediatos aos portugueses; estes, além do dinheiro de contado,
  proviam-se, graças aos seus fiéis fregueses, de cereais, peixe salgado,
  objetos de metal, aparelhos náuticos, fazendas finas.
  Modificou-se esta situação vantajosa para ambas as partes quando a
  monarquia espanhola abarcou a península inteira e os inimigos de Castela
  passaram a ser os de Portugal. Em 1585, Filipe II mandou confiscar os
  navios flamengos ancorados em seus portos, aprisionando-lhes as
  tripulações. O mesmo se fez em 1590, 1595 e 1599.
  Dificilmente se conceberia mais terrível golpe contra um povo que do
  comércio marítimo auferia o melhor de suas riquezas, base de uma
  independência comprada a poder de sangue. Depois de tanto heroísmo teria
  de sujeitar-se ao domínio do Meio-Dia? Para escapar a estes apuros
  brotaram os mais desencontrados alvitres: procurar pelo Norte da Ásia
  outro caminho marítimo para a China e Índia; transferir a atividade
  comercial para o Mediterrâneo; apossar-se do estreito de Magalhães. Tudo
  isto se tentou, de tudo se tirou resultado negativo. Por que não se afrontaria
  o cabo da Boa Esperança, a buscar os gêneros do Oriente nos próprios
  lugares de sua procedência?
  Em 1595, mercadores de Amsterdam arriscaram a primeira viagem
  ao oceano Índico, viagem demorada, de pouco proveito imediato, mas
  fecundíssima em consequências, pois logrou a certeza da fragilidade do
  domínio peninsular naquelas regiões alongadas. Da mesma cidade partiram
  outros navios em maio de 1598, terceira expedição em abril, quarta em
  dezembro de 1599. Em várias províncias surgem negociantes arrojados,
  improvisam-se companhias opulentas, ávidas de despojos e aventuras no
  amplo teatro que agora se abria. A emulação salutar ameaçava degenerar
  em rivalidade perniciosa. Homens sagazes anteviram o perigo; intervieram
  os Estados Gerais, e por meio de concessões e privilégios conciliaram as
  66
  
  A trégua de doze anos, assentada em 1609 entre os Países Baixos e a
  Espanha, em nada interrompeu a carreira aventurosa da Companhia, que
  com poucos anos de existência se impôs aos príncipes indígenas, repeliu os
  ingleses, derrocou a aparatosa fábrica luso-hispânica, monopolizou o trato
  das especiarias, distribuiu dividendos enormes, prestou serviços
  inestimáveis ao governo das Províncias Unidas.
  Na constância do armistício sazonou a ideia de uma companhia das
  Índias ocidentais, análoga à outra nos intuitos e na organização, que obteve
  foral a 3 de junho de 1621. Seu capital seria de sete milhões, cento e tantos
  mil florins; o privilégio duraria vinte e quatro anos; constaria de cinco
  câmaras, representando os acionistas de Amsterdam, Zelândia, cidades do
  Maas, o distrito do Norte e a Frísia; os diretores, em número de dezenove,
  funcionariam alternadamente em Amsterdam e Middelburg. A esfera
  privilegiada seria, na África, do trópico de Câncer ao cabo da Boa
  Esperança; ao Ocidente, desde Terra-Nova, no Atlântico, até o estreito de
  Anian no Pacífico.
  Os Estados Gerais concederam-lhe faculdade de construir fortes na
  região outorgada, contrair tratados com os príncipes e povos indígenas,
  nomear autoridades e funcionários; obrigaram-se a subvencioná-la, para
  ficar com direito a certa parte dos dividendos; forneceriam soldados e naus
  de guerra em condições especificadas. Em suma, deixando de parte
  diferenças patentes, a Companhia das Índias Ocidentais filiou-se ao sistema
  dos donatários iniciados por d. João III.
  A Companhia deixou sinais de sua passagem no território africano,
  nas costas dos Estados Unidos, nas Antilhas, no Brasil, no Chile. A nós só
  importam os feitos ocorridos em nossa terra.
  Sua criação foi acolhida com frieza na Holanda; ainda em 1622 não
  estava subscrito um quinto sequer do capital que só ficou integralizado
  depois de obtidas vantagens suplementares, entre outras, o monopólio de
  exportação do sal brasileiro, em 1624.
  Desde 1623 começou a preparar uma expedição contra a Bahia. Vinte
  e três navios e três iates com quinhentas bocas de fogo, tripulados por mil e
  seiscentos marinheiros, foram aos poucos se reunindo em S. Vicente do
  67
  
  Cabo-Verde nos fins deste e no começo do seguinte ano. A 26 de março
  partiram rumo de SW, a 4 de maio descobriram costa do Brasil, a 8
  surgiram diante da baía de Todos-os-Santos e foram vistos de terra.
  Governava a cidade do Salvador e o Brasil em geral Diogo de
  Mendonça Furtado. Tinham-lhe chegado notícias do perigo iminente e
  procurara prevenir-se.
  Sobejavam-lhe coragem e boa vontade, faltava-lhe tudo o mais: as
  fortalezas já arruinadas umas, outras por acabar, a barra larga e franca,
  acessível sem prático às maiores embarcações a qualquer hora do dia e da
  noite, a guarnição reduzida e imbele, a população trépida, prestes a fugir
  mal avistava qualquer vela suspeita, não encerravam elementos de
  resistência eficaz. Acresciam dissenções entre o governador e o bispo e,
  como de costume, entre uma e outra metade do povo, sempre ávido de
  questões entre os potentados.
  A 9 de maio a armada enfiou a barra e dirigiu o ataque por terra e por
  mar. Na ponta de S. Antônio, à entrada, desembarcaram mil e duzentos
  soldados e duzentos marinheiros: e à sua aproximação a força dos colonos
  postada retirou-se às carreiras, semeando o pânico. Dos fortes houve alguns
  disparos, alguns navios pareceram dispostos a resistir; quando o inimigo se
  aproximou, recorreu-se ao incêndio para evitar fossem cair-lhe às mãos os
  ricos carregamentos de açúcar, pau-brasil, fumo e peles. Mesmo assim,
  muitos foram salvos.
  À noite, bispo, eclesiástico, os moradores que puderam abandonaram
  a cidade. Ao amanhecer, além de escravos e gente baixa sem nada a perder,
  encontravam-se apenas o governador e alguns fiéis na cidade deserta. Com
  facilidade os invasores prenderam-nos e mais tarde mandaram-nos para a
  Holanda. Os fugitivos acomodaram-se como puderam em engenhos
  próximos, aldeias de índios, debaixo de árvores, ao céu aberto. Quantas
  privações passaram e como foi difícil sustentar e conter esta multidão,
  pode-se bem imaginar. Ainda depois de reunidos em arraial e estabelecida
  certa ordem, a empresa nada tinha de fácil.
  As vias de sucessão, então abertas, nomeavam para substituto do
  governador a Matias de Albuquerque Coelho. Estava em Pernambuco,
  capitania hereditária de seu irmão, em cujo nome governava, a mais de cem
  léguas de distância. Antes que recebesse a notícia e tomasse qualquer
  68
  
  providência, perder-se-ia tempo, um tempo precioso. Elegeu-se, pois,
  capitão-mor interino o desembargador Antão de Mesquita; dentro em
  pouco, por motivos pouco conhecidos ainda, ficou sendo governador de
  fato o bispo dom Marcos Teixeira.
  Uma só coisa havia a fazer com os recursos da terra: cercar o invasor
  dentro da cidade, impedindo que penetrasse pelas cercanias para renovar
  provisões, impossibilitando as adesões das classes baixas, indiferentes à
  mudança do senhor, pois o cativeiro prosseguiria invariável. A falta de
  armamentos apropriados, a escassez e por fim a carência completa de
  pólvora limitaram as operações à arma branca; à flecha, ao combate
  singular, à tocaia; as companhias de emboscadas, em número de trinta,
  composta cada uma de poucas dezenas de combatentes, pelo subitâneo da
  aparição nos lugares mais diversos, mantiveram o inimigo sobressaltado; a
  multiplicidade dos assaltos, quase sempre coroados de êxito, alimentava a
  coragem e fortaleceu o espírito patriótico.
  Entretanto chegava a Pernambuco a notícia de ser tomada a cidade.
  Matias de Albuquerque, informa um contemporâneo, nem de dia, nem de
  noite, se poupava ao trabalho. Não quis nunca andar em rede, como no
  Brasil se costuma, senão a cavalo ou em barcos, e quando nestes entrava
  não se assentava, mas em pé ia ele próprio governando. Tinha grande
  memória e conhecimento dos homens, ainda que uma só vez os visse, e
  ainda dos navios que uma vez vinham àquele porto. Esta atividade
  fervorosa, unida a uma energia indomável, ver-se-á melhor no decurso da
  narrativa.
  Por sua ordem partiu logo Francisco Nunes Marinho em dois
  caravelões, com pólvora, munições de fogo e de boca e trinta soldados.
  Trataram-no mal as tormentas; de vergas e mastros quebrados, arribou a
  Sergipe; mas já em começos de setembro juntava-se à gente do arraial. Sob
  o seu governo as guerrilhas avançaram para o interior da Bahia até
  Itapagipe, para o lado da barra até a ponta de Santo Antônio; novas e mais
  fortes trincheiras foram levantadas. Dois barcos, um no Itapoã, e outro no
  morro de S. Paulo, vigiavam o mar, avisando os navios portugueses que
  evitassem o porto, para não serem aprisionados como já o haviam sido
  outros.
  Pequenos socorros do Reino iam chegando a Pernambuco e Matias
  de Albuquerque reforçava-os, e encaminhava-os sem perda de tempo.
  69
  
  Graças a ele, d. Francisco de Moura, vindo com o título de capitão-mor do
  recôncavo, conduzindo três caravelas, partiu de Recife depois de demora de
  oito dias, levando seis caravelões, oitenta mil cruzados de provimentos
  novos. A 3 de dezembro troava a artilharia no acampamento, e os
  holandeses, curiosos da novidade, só então souberam como ao bispo,
  poucos dias antes de falecer, sucedera Francisco de Moura, antigo
  governador do Cabo Verde.
  Na cidade conquistada as coisas corriam mal para o inimigo.
  Johannes van Dorth, governador pela Companhia, foi morto numa
  emboscada. Albert Schout, seu sucessor, tratou das fortificações, mas em
  festas e banquetes apanhou uma enfermidade, que em poucos dias o levou.
  Willem Schout, seu irmão, mostrou-se alheio às responsabilidades do cargo.
  Contudo a situação poderia manter-se indefinidamente, máxime
  dominando o oceano a armada da Companhia; tratava-se de saber quem
  receberia primeiros socorros de além-mar. Por uma felicidade nunca mais
  repetida foram os nossos. A corte espanhola, geralmente desatenta e inerte,
  desta vez sentiu a gravidade do golpe; o rei, ou antes Olivares, seu ministro
  onipotente, percebeu a ameaça implícita contra o México e o Peru; cartas
  régias do próprio punho, procissões, novenas, excitaram o espírito público;
  a nobreza da Espanha e a de Portugal alistaram-se com entusiasmo na
  cruzada contra o hereje rebelde; fidalgos e prelados fizeram largos
  donativos, fretaram navios, custearam companhias; as armadas de Portugal,
  do Oceano, do Estreito, de Biscaia, das Quatro-Vilas, de Nápoles, somaram
  cinquenta e dois navios de guerra; mais de doze mil homens d’armas
  embarcaram para o Novo Mundo. Comandante geral de todas as forças era
  d. Fadrique de Toledo.
  A armada chegou à Bahia sábado da aleluia, 29 de março de 1625, no
  mesmo dia que aí aportara Tomé de Sousa, o fundador da cidade, setenta e
  seis anos antes. Formou em meia-lua, da ponta de Santo Antônio à de
  Itapagipe, fechando a saída aos navios holandeses ancorados.
  A tropa desembarcou em Santo Antônio e tomou logo posição em
  São Bento, Palmeiras, Carmo e outros morros. A 2 de abril travou-se o
  primeiro combate, seguido de outros. O cerco apertou-se por terra e por
  mar. Os sitiados foram obrigados a render-se. A 30 de abril assinava-se a
  capitulação. A 1 de maio abriram-se as portas e entrou o exército vencedor.
  A 26 apareceu na barra o socorro holandês, trinta e quatro naus,
  70
  
  comandadas por Boudewiyn Hendrikszoon. Ambas as armadas evitaram
  porém travar novos combates e os holandeses foram piratear em outras
  regiões mais indefesas.
  Nos anos seguintes a Companhia mandou diversos navios que
  estiveram no Brasil e em outras partes da África e da América, devastando
  e saqueando. Seu triunfo mais completo foi a tomada da frota espanhola,
  junto à costa de Cuba, por Pieter Heyn, em setembro de 1628. De uma só
  vez entraram-lhe para os cofres mais de quatorze milhões, o duplo do
  capital inicial; os dividendos subiram a 50%. Com as finanças restauradas,
  preparou nova expedição ao Brasil; agora preferiu Pernambuco para ponto
  de investida.
  A 26 de dezembro de 1629 zarpou de S. Vicente uma armada de
  cinquenta e dois navios e iates, e treze chalupas, poderosamente artilhados,
  com três mil setecentos e oitenta marinheiros, três mil e quinhentos
  soldados; a 3 de fevereiro de 1630 avistou o Brasil; a 13 chegou em frente a
  Olinda; no dia seguinte abriu o ataque.
  Comandava a capitania Matias de Albuquerque, neto do velho Duarte
  Coelho, irmão do quarto donatário. Com as notícias da próxima invasão,
  partira de Lisboa a 12 de agosto de 1629, trazendo vinte e sete soldados e
  alguma munição em uma caravela. Chegou ao Recife a 18 de outubro, e
  entregou-se com todo o devotamento à obra desesperada.
  As fortalezas estavam arruinadas como na Bahia. Se a barra do
  Recife não oferecia as comodidades da baía de Todos-os-Santos e não
  custaria cegá-la, em compensação dava fácil desembarque desde PauAmarelo ao Norte, até Candelária ao Sul, na extensão de sete léguas. Poderse-ia ao menos contar com o sangue frio da população?
  O inimigo dividiu a ofensiva por três pontos. O grosso da armada,
  comandada pelo almirante Loncq, investiu a barra, e estacou por achá-la
  obstruída. Outro troço dirigiu-se diretamente para Olinda. Com três mil
  homens o coronel Diedrich van Weerdenburgh aproou primeiro para o rio
  Tapado, depois para o Pau-Amarelo, mais ao Norte, onde desembarcou na
  tarde de 15 de fevereiro. Na manhã seguinte, formado em três colunas,
  marchou para o Sul; as pequenas resistências esporádicas da nossa gente
  cederam à tropa numerosa e às embarcações de que saltara, que navegavam
  a pequena distância, apoiando-lhes os movimentos.
  71
  
  À entrada da vila alguns militares sacrificaram-se nobremente. O
  troço da armada mandado de véspera contra ela apossou-se das trincheiras
  da praia. Quando anoiteceu, o pavilhão batavo flutuava sobre a antiga
  Marim.
  A população abandonou a vila e procurou abrigo nos matos e nos
  engenhos. A soldadesca invasora entregou-se ao saque e à embriaguez.
  Matias de Albuquerque mandou tocar fogo nos navios e nos armazéns para
  ao menos arrancar das garras da Companhia o fruto do trabalho
  amargamente suado. A povoação de Recife, iluminada pelos clarões de
  incêndio, converteu-se um montão de ruínas. Defendiam-na ainda dois
  fortes: um no istmo que vai para Olinda, outro no próprio recife. Reforçouos o general com gente e munições, e mais de um ataque foi repelido com
  vantagem; mas a 2 de março o de S. Jorge, velho, capaz só de resistir a
  ataques de índios, capitulou, e o de São Francisco da barra seguiu-lhe o
  exemplo. Só então a armada holandesa entrou no porto.
  Durante este tempo Matias de Albuquerque trazia sempre inquieto o
  inimigo. Entregue aos próprios recursos não lograria desalojá-lo, mas
  tirava-lhe o sossego, diminuia-lhe a confiança, reduzia-lhe o número,
  impedia-lhe as comunicações com a gente da terra e nesta substituía o
  soçobro do primeiro momento pelo desejo de lutar e desprezo de morrer: a
  dominação holandesa era um fato; não era, nunca seria um fato consumado.
  A 4 de março o general escolheu uma eminência quase a uma légua
  do Recife e de Olinda, próximo do rio Capibaribe e ainda mais do riacho
  Parnamirim, ponto de boa água e lenha. Com vinte pessoas começou a
  fortificação, plantando quatro peças. Deu à obra o nome de arraial do BomJesus. Pouco a pouco foram chegando aderentes: aventureiros, senhores de
  engenho sós ou seguidos de escravos, índios aldeados. Entre estes entra
  logo a aparecer com um brilho que irá sempre crescendo Antônio Camarão,
  chefe petiguar de vinte e oito anos de idade, o mais fiel e preciso dos
  auxiliares. Dez dias mais tarde o arraial já repelia com grandes perdas um
  assalto do inimigo. Será esta a sua história perene durante os cinco anos
  seguintes.
  Como contar os sucessos desta guerra sem precedentes? Os conflitos
  feriam-se diários, houve dias de mais de um. Holandeses que procuravam
  faxina ou frutos, destacamentos que pelo istmo saíam de um para outro
  ponto, caíam em emboscadas que surdiam a cada passo. Trincheiras
  72
  
  tomadas a peito descoberto, socorros mandados por terra aos pontos mais
  afastados, em concorrência com os navios e não raro vencendo-os na
  rapidez; passagens de rios no momento da maré, para atacar o centro das
  fortificações inimigas; fome, nudez, falta de pólvora, de médicos e botica,
  tudo isso de tão comum passava despercebido. Estando, havia quase dois
  anos, assente na vila de Olinda e povoação do Recife, ainda o invasor não
  podia, nem o deixava nosso general por si e seus capitães, colher uma só
  vaca, informa Duarte de Albuquerque. E acrescenta: “Solamente comian de
  lo que les embiava Olanda; com que bien licitamente se puede decir que
  sobre estar de tanto tiempo em tierra, aun navegavan, pues no tenian otros
  bastimentos mas de los salados”.
  As notícias transmitidas à península não provocaram o alvoroço da
  tomada da Bahia. Vieram socorros em pequena quantidade, a grandes
  intervalos e nem sempre aproveitáveis, porque a Companhia dominava no
  mar, e ora se apossava das caravelas mandadas para Pernambuco, ora as
  obrigava a vararem em terra, perdendo os carregamentos ou deixando-os a
  grande distância dos lugares onde faziam falta. Encapava-se esta desídia na
  corte sob um profundo maquiavelismo: a melhor guerra contra a
  Companhia das Índias Ocidentais, alegavam estes calculistas insondáveis,
  consistiam obrigá-la a despesas que com o tempo arrastariam seu
  descalabro econômico!
  Só em 1631 partiu de Lisboa o famoso d. Antônio de Oquendo com
  uma armada de vinte navios, a 5 de maio. Trazia socorros para Paraíba,
  Pernambuco e Bahia, e na volta deveria comboiar as embarcações
  carregadas de açúcar para o Reino. Procurou primeiramente a Bahia, como
  se quisesse dar tempo de prepararem-se aos holandeses. Estes, apenas
  souberam da sua vinda, despediram com o mesmo destino uma armada
  mandada por Adrian Pater.
  Deu-se o encontro nas alturas dos Ilhéus, quando Oquendo
  demandava já Pernambuco, a 12 de setembro; atos de heroísmo houve de
  parte a parte; o almirante batavo sepultou-se nas ondas com a capitânea; o
  resultado ficou indeciso, isto é, a Companhia das Índias continuou
  dominando o mar. Com Oquendo vieram e continuaram no Brasil Duarte de
  Albuquerque, donatário de Pernambuco, admirável historiador desta guerra,
  desde o desembarque do Pau-Amarelo até o assalto da Bahia por Nassau
  (1630-1638), e João Vicente de San Felice, conde de Bagnoli, que já aqui
  73
  
  estivera com d. Fadrique de Toledo. Depois do combate dos Ilhéus, o
  inimigo incendiou Olinda, desesperado de fortificá-la eficazmente, e
  concentrou-se no Recife.
  Até aqui sairam frustrados todos os esforços da Companhia para
  romper o círculo de ferro em que a envolvera Matias de Albuquerque;
  apenas fundara na ilha de Itamaracá o forte de Orange. Começa agora a
  sorrir-lhe a sorte. A 20 de abril de 32 passou para seu lado Domingos
  Fernandes Calabar, mulato natural de Porto Calvo, aonde tinha mãe e
  alguns parentes. Segundo se pode concluir das poucas e suspeitas notícias
  encontradas a seu respeito nos escritos contemporâneos, Calabar exercia a
  profissão de contrabandista, nem de outro modo se podem explicar os
  roubos feitos à fazenda real de que o acusam os nossos, pois não deviam ter
  andado dinheiros públicos por suas mãos; para professar o contrabando
  assinalavam-no a audácia, a presença de espírito, a fertilidade de invenções,
  o profundo conhecimento das localidades. Era o único homem capaz de se
  medir com Matias de Albuquerque, e como tinha sobre este a vantagem de
  dispor do mar, desfechou-lhe os golpes mais certeiros. Qual móvel o levou
  a abandonar os compatriotas, nunca se saberá; talvez a ambição, ou a
  esperança de fazer mais rápida carreira entre estranhos, tornando-se pela
  singularidade de seus talentos indispensável aos novos patrões ou, talvez, o
  desânimo, a convicção da vitória certa e fácil do invasor.
  Entre os feitos mais notáveis inspirados por Calabar contam-se o
  ataque ao Igaraçu, várias incursões ao rio Formoso, a ocupação de
  Afogados, séria ameaça ao arraial de Bom-Jesus, entradas por Alagoas, a
  tomada de Itamaracá e Rio Grande. Estes últimos sucessos deixavam bem
  iniciada a conquista da Paraíba, agora mera questão de tempo. Em fins de
  fevereiro de 1634, uma armada para lá se dirigiu, e durante dois dias não
  cessaram combates; tratava-se, porém, de simples diversão: a verdadeira
  mira era, como se verificou logo no começo de março, o cabo de Santo
  Agostinho. Neste porto desembarcavam os socorros vindos da Bahia; ali
  embarcavam os frutos da terra destinados ao comércio; apossar-se dele era
  senão impossibilitar de todo, pelo menos paralizar qualquer resistência
  ulterior.
  
  Graças a seu conhecimento da localidade, os holandeses entraram no
  porto e fortificaram-se no pontal. Um ataque violento dirigido contra eles, e
  começado sob os melhores auspícios, fracassou devido ao pânico. O arraial
  passava agora ao segundo plano: heroísmo sobraria sempre ali; o cabo de
  Santo
  Agostinho
  reclamava
  a
  efervescência
  do
  general.
  Com os auxílios recebidos de fresco, o inimigo dirigiu-se depois para a
  Paraíba, sob o comando de Sigismundo von Schkoppe. Governava a praça
  Antônio de Albuquerque, filho do conquistador do Maranhão, que bem
  mostrou não desmerecera o sangue paterno. Foi-lhe, porém, impossível
  impedir o desembarque do inimigo a 4 de dezembro. Os socorros, idos por
  terra, de Pernambuco, chegaram tarde. Os fortes foram capitulando; véspera
  de Natal a cidade estava em poder da Companhia. Antônio de Albuquerque
  ainda tentou fundar um arraial à semelhança do de Bom-Jesus; não
  encontrou companheiros; os que não se quiseram sujeitar ao domínio
  estrangeiro emigraram com ele para Pernambuco, e foram batalhar com
  Matias.
  No fim de cinco anos o invasor mandava desde o Rio Grande até o
  Recife; agora resistiam-lhe apenas o arraial e o forte de Nazaré, no cabo de
  S. Agostinho. Arciszewski desde Paraíba marchou por terra a apertar o
  cerco do arraial; Sigismundo von Schkoppe seguiu do Recife para
  Guararapes a apertar o cerco de Nazaré. Matias de Albuquerque, deixandoo entregue a soldados de confiança, transferiu-se a Serinhaém, para de lá
  organizar e mandar os socorros. Por terra, por mar, em caravelas, em
  jangadas, pelos caminhos mais defesos socorreu os companheiros enquanto
  pode; mas a resistência tem limites. “Afinal faltou o que tudo rende, que é o
  sustento, e não já de rocins, que isto seria regalo, mas de couros, cachorros
  e gatos e ratos”, escreve Duarte de Albuquerque.
  E quando disto houvesse o necessário, já não havia pólvora nem
  outra munição. Não é de admirar, pois, que se perdesse, não por
  certo; o admirável é que em tal estado o sustentasse o governador
  André Marin com seus capitais três meses e três dias.
  
  À rendição do arraial em 3 de junho seguiu-se a do forte de Nazaré
  a 2 de julho de 1635.
  
  O inimigo dividiu o ataque em três armadas, uma de treze, outra de
  onze navios, outra composta de lanchas com mil homens encabeçados por
  Calabar.
  
  Al salir nuestra gente cayeron algunos soldados muertos de que
  parece los sustentava vivos el no moverse.
  
  74
  
  75
  
  Bagnoli tinha-se retirado antes para Alagoas, e Matias de
  Albuquerque foi reunir-se a ele com duzentos soldados de linha, menos de
  cem de emboscada e alguns índios. A 3 abalou de Serinhaém este êxodo
  dos que não desesperavam.
  
  para o desembarque. Devia partir em março, depois em maio, só partiu em
  7 de setembro. Reunidos em Cabo Verde os navios espanhóis e
  portugueses, comandados aqueles por d. Lope de Hoces y Córdoba, estes
  por d. Rodrigo Lobo, decidiram aproar a Pernambuco.
  
  Iam sessenta índios com seus capitães Antônio Cardoso e João de
  Almeida, ambos bem valentes, descobrindo adiante os caminhos e
  bosques, por serem nisto tão práticos, como quem havia nascido
  neles. Seguiam-nos os capitães d. Fernando de la Riba Aguero,
  Afonso de Albuquerque, d. Pedro Taveira Souto Mayor, Francisco
  Rabelo, Luiz de Magalhães, Leonardo de Albuquerque.
  
  A 26 de novembro avistaram Olinda, e logo em frente ao Recife
  surtas nove naus do inimigo, carregadas de açúcar, pau-brasil, tabaco,
  algodão e gengibre, de partida para a Holanda, cada uma com cinco ou seis
  homens apenas a bordo. Resolveu-se atacá-las mas o almirante espanhol, a
  pretexto de suas naus serem maior calado, deu contra-ordem. Nem ao
  menos se deteve um pouco à espera de algum mensageiro de terra.
  
  Logo sucediam os moradores que se iam retirando, e levavam
  duzentos carros. Atrás destes os capitães Martim Ferreira, João de
  Magalhães, d. Pedro Marinho, Manuel de Sousa e Abreu, Rodrigo
  Fernandes, d. Gaspar de Valcáçar e Paulo Vernola. Era retaguarda o
  capitão-mor dos índios Antônio Filipe Camarão, com oitenta dos
  seus, armados de mosquetes e arcabuzes.
  
  Confiavam-se a índios os postos de maior perigo! Precisam de outra
  justificativa os esforços de Nóbrega?
  O caminho mais praticável passava em Porto Calvo, ocupado pelo
  inimigo. Matias de Albuquerque, para facilitar a passagem, teria de atacálo; sua resolução tornou-se inflexível quando soube da chegada de Calabar
  com um reforço de duzentos soldados. Mandou adiante a gente imbele. O
  combate começou a 12 de julho e continuou nos dias seguintes. A 19 o
  inimigo propôs capitular. Os sitiantes, sem os índios, eram apenas cento e
  quarenta; o inimigo, além de Picard, chefe holandês, e numerosos oficiais,
  contava trezentos e sessenta homens. Foram desarmados e logo mandados
  aos pequenos troços para Alagoas, a fim de não conhecerem a
  insignificância da força atacante e romperem o pacto à última hora. De
  todos Matias de Albuquerque reservou para a justiça real o Domingos
  Fernandes Calabar. No dia 22, “strangulatusque, jugulo defectionem
  expiavit, et dissectos artus infidelitatis ac miseriae suae testes ad
  spectaculum reliquit”.
  Desde muito anunciava-se a chegada de nova e mais forte frota
  espanhola com socorros. Matias de Albuquerque deixara em diversos
  pontos do litoral pessoas fiéis incumbidas de darem notícias da terra aos
  navegantes e fornecerem-lhes indicações sobre o ponto mais convenientes
  76
  
  Sigismundo ante o aparelho bélico julgou-se perdido, mas a viração
  soprava de Nordeste, as águas corriam para o Sul, e era agradável entregarse às seduções da corrente. No cabo de S. Agostinho um jangadeiro
  desfraldando a vela pode comunicar o recado: deitassem a gente no rio
  Serinhaém, mandassem um navio buscar Matias de Albuquerque! As duas
  armadas entregaram a solução ao vento e às águas; ao anoitecer de 28
  ancoravam em Alagoas.
  Vinham a bordo Pedro da Silva, nomeado sucessor de Diogo Luís de
  Oliveira no governo geral do Brasil, Luis de Rojas y Borja, sucessor de
  Matias de Albuquerque. Devia este recolher-se ao Reino; Duarte de
  Albuquerque continuaria no governo político da sua capitania; a Diogo Luís
  de Oliveira cometia-se a reconquista de Curaçau, antes de voltar para o
  Reino.
  Matias informou largamente a Rojas y Borja do estado de cousas. Em
  suma, a situação não era desesperada; urgia desandar o caminho percorrido,
  voltar para o Norte, inquietar, expulsar o inimigo. Calaram estes conselhos:
  d. Luis pôs-se a caminho de Pernambuco e apossou-se de Porto Calvo,
  ocupado pelo inimigo apenas os nosso prosseguiram para o Sul, depois da
  execução de Calabar. Teria forças para continuar as tradições e estaria à
  altura do seu heroico antecessor? Na batalha de Mata Redonda (18 de
  janeiro), um mosquetaço na perna derrubou-o do cavalo, outro no peito
  levou-lhe a vida, aos cinquenta anos de idade. Pelas vias de sucessão
  assumiu o comando supremo o conde de Bagnoli, velho militar muito difícil
  de se julgar com justiça. Nossos escritores tratam-no sempre com
  menosprezo, cobrem-no de apodos, negam-lhe até a virtude elementar da
  coragem individual. Constitui uma exceção apenas Duarte de Albuquerque,
  77
  
  sempre discreto e circunspecto, mas sente-se que não expõe todo o seu
  pensamento. De Bagnoli, se alguma linha já foi publicada relativa ao
  período holandês, anda perdida em alguma coleção escura: não sabemos
  como se defenderia dos acusadores. Em todo caso uma honra lhe cabe:
  nunca desesperou.
  Bagnoli assinalou seu comando pelo emprego de companhistas,
  aventureiros, destemidos, que iam até as barbas do inimigo, aprisionando,
  degolando gente, jarreteando gado, se não podiam conduzi-lo, queimando
  os canaviais, os açúcares, o pau-brasil, os engenhos. Alguns avançaram até
  as fronteiras da Paraíba. Era sempre o pensamento de Matias de
  Albuquerque: a conquista nunca seria fato consumado. Algum tempo
  Bagnoli pensou em mover-se para o Norte e fortificou ligeiramente o passo
  do rio Una, seis léguas ao Sul de Serinhaém. Talvez contribuísse a animá-lo
  nesta iniciativa tão estranha à sua maneira habitual a presença de Duarte de
  Albuquerque. Com este avanço os holandeses abandonaram Paripuera e
  Barra Grande.
  Tomado o arraial de Bom-Jesus, ocupada a fortaleza de Nazaré, a
  Companhia das Índias Ocidentais achou a ocasião própria para nomear um
  governador geral, como lhe permitia seu regimento.
  Escolheu João Maurício, conde de Nassau-Siegen, membro da
  família de Orange, e confiou-lhe interinamente o cargo por cinco anos. A
  27 de janeiro de 1637 aportou Nassau a Pernambuco, onde deveria
  permanecer um octênio. Em sua companhia ou logo depois vieram
  consideráveis reforços. Tratou sem demora de retomar Porto Calvo. Do
  Recife partiram ao mesmo tempo trinta navios com dois mil infantes
  mandados por Arciszewski, que a 12 de fevereiro fundearam em Barra
  Grande, e o próprio Nassau com Sigismundo, levando três mil soldados e
  quinhentos índios, que incólumes passaram o rio Una, já desguarnecido por
  Bagnoli.
  Reunidos apresentaram-se a 17 diante do povoado; a 18 travaram um
  combate de que a nossa gente não saiu com o melhor partido; a 20 subiram
  lanchas pelo rio das Pedras, conduzindo artilharia e material; com o
  canhoneio, respondido sempre galhardamente, baquearam os parapeitos do
  forte de Porto Calvo, misturando terra nos mantimentos; a 5 de março a
  falta de víveres obrigou Miguel Giberton, comandante da praça, a render-se.
  78
  
  Na noite de 18 de fevereiro, depois de mandar Alonso Ximénez com
  parte da força pelo caminho da praia, escoltando a gente que se queria
  retirar para Alagoas, Bagnoli tomou o mesmo destino pelo interior. A 25
  chegava à vila de Madalena, onde não julgou prudente demorar. A 10 de
  março continuou a marcha e a 17 chegava à vila de S. Francisco,
  recentemente erigida pelo donatário na margem esquerda do rio, a meia
  distância entre a barra e a região encachoeirada. Duarte de Albuquerque
  aconselhou-lhe fortificar-se no rio Piaguí, para resistir ao inimigo, caso
  avançasse por terra; tão pouca atenção prestou a este como antes ao
  conselho de fortificar eficazmente o passo da Una. Em ambos os casos o
  inimigo não deparou tropeços.
  A 18 Bagnoli fez os terços napolitano e castelhano atravessarem o rio
  para a capitania de Sergipe; a 19 passou parte do terço de Portugal, a 26
  passou o resto; a 27 chegaram os holandeses à vila e acharam-na vazia.
  Com a confusão, muitos dos retirantes ficaram prisioneiros, salvaram-se
  outros perdendo todos os haveres. No local abandonado por Bagnoli
  resolveu Nassau construir um forte chamado Maurício: lá existe hoje a
  cidade de Penedo. Sigismundo foi incumbido da construção e do comando.
  Nassau voltou para Pernambuco.
  A 31 de março Bagnoli chegou a S. Cristóvão. Por sua ordem
  diversos companhistas avançaram para Alagoas, ora acima, ora abaixo do
  forte, fazendo suas costumadas façanhas. Trouxeram também a notícia de
  uma invasão planejada no forte Maurício contra Sergipe, no intento de
  arrebanhar as numerosas manadas de gado, e vingar-se dos audazes que não
  deixaram os holandeses sossegados em suas novas conquistas. De fato, a 17
  de novembro Sigismundo chegou a S. Cristóvão, já deserta, a 25 de
  dezembro queimou a cidade e retirou-se para o outro lado do rio.
  A 14 de novembro, sabendo da entrada do inimigo pelo território
  sergipano, Bagnoli prosseguiu para a Bahia, com grande pesar e indignação
  dos emigrados de Paraíba e Pernambuco, que haviam começado suas roças;
  a 24 alcançou a Torre de Garcia d’Ávilla, onde recebeu ordem do
  governador geral para se deter. Com alguns companheiros encaminhou-se a
  15 de dezembro para a cidade do Salvador a avistar-se com Pedro da Silva,
  governador geral do Estado. Receoso de próximo ataque dos holandeses
  contra a capital do Brasil, vinha lembrar a conveniência de estabelecer-se
  79
  
  com sua gente na antiga povoação de Pereira, onde poderia com suas forças
  auxiliar a resistência.
  Nem Pedro da Silva, nem o povo acreditaram na iminência de tal
  perigo, ninguém queria a soldadesca na vizinhança. Concordou-se que
  permaneceriam na Torre e, contrariado embora, Bagnoli submeteu-se. Em
  breve, porém, seus companhistas trouxeram notícia que Nassau preparava
  uma expedição destinada a tomar a Bahia e, apesar de pactuado, marchou
  para Vila-Velha a 14 de março de 1638.
  Prisioneiros feitos por Sebastião do Souto, chegados ao
  acampamento em 8 de abril, dissiparam as últimas dúvidas. A 16 numa
  forte armada Nassau entrava de fato pela baía de Todos-os-Santos, com três
  mil e quatrocentos soldados europeus e mil índios, e desembarcou em
  Itapagipe.
  Nos dias seguintes apossou-se de alguns fortes, construiu trincheiras
  e baluartes, despejou artilharia contra partes da cidade. A continuação
  correspondeu mal a tão brilhante estreia: as tropas de Bagnoli e a guarnição,
  deixadas de parte rivalidades mesquinhas, bateram-se com entusiasmo; a
  população, a princípio tumultuária e desconfiada, acreditou por fim na
  bravura e capacidade dos defensores; embarcações veleiras traziam sem
  cessar farinha de Camamu; entrou abundante gado de Itapicuru e do Real;
  emboscadas repetidas faziam prisioneiros pelos quais se ficava a par de
  todos os passos do inimigo; realizaram-se sortidas felizes. Na noite de 25
  para 26 de maio Maurício de Nassau encerrou as seis semanas de
  carnificina, embarcando furtivamente para o Recife, não com tanta festa
  como se prometia, nem com tanto contentamento como desejava.
  A vitória foi conhecida na península quando se preparava uma forte
  armada restauradora, composta de trinta e três navios, comandada por d.
  Fernando Mascarenhas, conde da Torre. Partiu de Lisboa a 7 de setembro;
  depois de danosa demora no pestilencial clima do Cabo Verde, passou à
  vista de Recife em 23 de janeiro de 1639, sem, tão pouco como as duas que
  a precederam, ousar atacá-lo, e seguiu para a Bahia. Nassau aproveitou o
  aviso, e no prazo de quase um ano pelo almirante português proporcionado,
  melhorou as fortificações, organizou um serviço de informações rápidas e
  aparelhou uma esquadra.
  
  Só a 19 de novembro a armada restauradora partiu da Bahia em
  demanda do Norte, já então elevada a oitenta e seis embarcações com onze
  a doze mil homens. A situação de Nassau era aproximadamente a de Matias
  de Albuquerque dez anos antes, com a grande vantagem de possuir a força
  naval que faltava àquele.
  O conde da Torre poderia desembarcar nas proximidades de Santo
  Agostinho ou Serinhaém; preferiu abordar o Pau-Amarelo. Não lho
  permitiu a vigilância do inimigo. Apareceu depois a armada holandesa;
  entre a ponta de Pedras, o ponto mais oriental do continente americano, e
  Canhaú, na costa do Rio Grande, renhiram-se combates a 12, 13, 14 e 17 de
  janeiro de 1640. Apenas cerca de mil soldados nossos lograram tomar terra
  na ponta do Touro, donde Luiz Barbalho, por entre inimigos e pelo sertão,
  novo Xenofonte, levou-os heròicamente à Bahia. Já o precedera por via
  marítima com os destroços que pode salvar o conde da Torre, acompanhado
  do velho Bagnoli, que não tardou a falecer. O resto da esquadra dispersarase em várias direções.
  Os flamengos sofreram grandes perdas; alguns de seus oficiais
  portaram-se covardemente e foram executados; mas a vitória coube às suas
  armas e sua posição consolidou-a mais do que nunca.
  Podemos deixar em silêncio vários feitos navais dos holandeses e
  numerosas incursões dos companhistas ocorridos em seguida; outro sucesso
  reclama de preferência a atenção. A 1 de dezembro de 1640 Portugal
  declarou-se independente da Espanha, aclamou rei o duque de Bragança,
  tratou pactos de amizade com os adversários da monarquia espanhola. A 12
  de junho de 1641 concluiu com a Holanda um tratado de aliança ofensiva e
  defensiva na Europa, e nas colônias uma trégua de dez anos, que devia
  vigorar para os domínios da Companhia das Índias Orientais um ano depois
  da ratificação do tratado, e nos da companhia das Indias Ocidentais apenas
  a notícia de haver sido ratificado fosse transmitida oficialmente. Esta
  cláusula pouco lisa deve ter sido lembrada pelos portugueses, na esperança
  de melhorarem a situação durante o interstício; de outro modo não se
  explica terem demorado a ratificação até 18 de novembro. Em fevereiro de
  1642 os Estados Gerais ordenaram às duas companhias cumprissem
  fielmente o pactuado.
  Governava na Bahia, como primeiro vice-rei do Brasil, d. Jorge de
  Mascarenhas, marquês de Montalvão, quando chegou a notícia dos sucessos
  
  80
  
  81
  
  de Portugal. Suas medidas previdentes inutilizaram a pequena guarnição
  espanhola; todos os magnatas aderiram à independência de Portugal e à
  aclamação do Bragança, e o resto do país acompanhou-os, mesmo a
  capitania de S. Vicente, onde havia muitas famílias de estirpe castelhana.
  O vice-rei comunicou a novidade a Maurício de Nassau, que a
  recebeu contente e celebrou-a com festas. O inimigo tradicional era o
  espanhol; tudo de contrário a este resultava em proveito das Províncias
  Unidas. As relações melhoraram ainda com a notícia do tratado de 12 de
  junho; como, porém, a ratificação se demorasse, Maurício ampliou os
  domínios da Companhia no Maranhão e na África.
  Os últimos anos do seu governo cabem em poucas palavras. Da obra
  do administrador nada sobrevive; seus palácios e jardins consumiram-se na
  voragem de fogo e sangue dos anos seguintes; suas coleções artísticas
  enriqueceram vários estabelecimentos da Europa e estão estudando-as os
  americanistas; os livros de Barlaeus, Piso, Markgraf, devidos a seu
  mecenato, atingiram uma altura a que nenhuma obra portuguesa ou
  brasileira se pode comparar, nos tempos coloniais; parece mesmo terem
  sido pouco lidos no Brasil apesar de escritos em latim, na língua universal
  da época, tão insignificantes vestígios encontramos deles.
  A cidade Mauriceia não guardou seu nome, mas prosperou e
  conserva sua memória. Com o título de desforra, legado, vingança ou coisa
  semelhante, de Maurício de Nassau, poderia um amante de fantasias
  históricas interpretar a guerra dos Mascates adiante narrada, e não precisaria
  de esforço maior do que o empregado para transformar Domingos
  Fernandes Calabar em patriota e vidente. A origem principesca de Maurício
  lisonjeou os colonos e tornou-lhes mais repugnantes os outros
  governadores, simples burgueses, meros dependentes da Companhia. Ele
  próprio preveniu disto os sucessores, ao entregar-lhes o mando.
  Frei Manuel Calado, que o conheceu e frequentou, apresenta-o como
  fidalgo de raça, capaz de sentir uma injustiça e repará-la, amante de festas e
  esplendores, inclinado a farsas nem sempre do gosto mais delicado,
  admirador das belezas tropicais, isento da preocupação de voltar as terras
  mais civilizadas. Em limpeza de mãos ficou infinitamente abaixo de Matias
  de Albuquerque: está provado o seu conluio em contrabandos com Gaspar
  Dias Ferreira que, como era natural, logrou-o no ajuste das contas, feito em
  Holanda quando o príncipe já não governava.
  82
  
  À partida de Maurício de Nassau, em maio de 1644, seguem-se dez
  anos profundamente agitados.
  Dos emigrados com Matias de Albuquerque alguns tinham voltado
  para as antigas propriedades e procuravam reconstituir sua antiga abastança.
  O regime holandês era duro, as extorsões contínuas; mesmo se Nassau fosse
  o justiceiro, em que pretendem transfigurá-lo, não tinha braço bastante
  longo e bastante forte para amparar todas as vítimas.
  Os invasores desarmaram a população rural, preferindo deixá-la
  entregue às devastações inclementes de companhistas a ter de se preocupar
  algum dia com qualquer tentativa de insurreição.
  Como poderia reagir?
  O foco do irredentismo, entretanto, lavrava na Bahia.
  Norteiros emigrados e reduzidos à miséria, baianos, cujos engenhos
  devastaram tantas vezes as expedições marítimas dos flamengos,
  alimentavam profundo rancor contra os seus malfeitores; padres e frades
  espoliados e expulsos irritavam a consciência religiosa. O sucessor de
  Montalvão, Antônio Teles da Silva, tão abrasado católico que quis fundar e
  dotar à sua custa um Santo Ofício para o Brasil, a exemplo de Goa, onde
  estivera, não podia suportar herejes na vizinhança.
  Ainda no tempo de Nassau a religião católica gozava de tolerância
  embora limitada e instável. Com sua partida, protestantes e judeus
  ultrajavam a toda hora as crenças da população indígena. Por isso o
  primeiro título assumido pelos chefes dos insurgentes foi o de governadores
  da liberdade divina: em linguagem moderna tanto valeria dizer da liberdade
  de consciência.
  Da Bahia devia partir a iniciativa contra o flamengo, pois só de lá
  podiam sair o armamento, os oficiais, a gente de guerra, em torno da qual se
  adensassem os pernambucanos bisonhos; precisava-se, entretanto, de um
  chefe em Pernambuco, para o esforço não ficar perdido nos primórdios.
  Um só homem havia ali capaz de assumir esta responsabilidade, se
  quisesse: João Fernandes Vieira. Natural da ilha da Madeira, passara aos
  onze anos para aquela capitania, batera-se ao lado de Matias de
  Albuquerque, e foi um dos prisioneiros do arraial de Bom-Jesus, em junho
  de 1635. Preferiu ficar com os holandeses, depois da rendição, e a sorte
  83
  
  protegeu-o. Adquiriu a maior fortuna da terra. Os compatriotas
  respeitavam-no, e ele os ajudava e protegia liberal e generosamente.
  Conciliou igualmente as graças dos invasores. Por que artes explica-o no
  seu testamento:
  Também me são devedores [os flamengos]de mais de cem mil
  cruzados, que no decurso de oito ou nove anos lhes dei por remir
  minha vexação e por segurar a vida de suas tiranias, de peitas e
  dádivas a todos os governadores e seus ministros e com grandiosos
  banquetes que ordinàriamente lhes dava pelos trazer contentes.
  
  À primeira vista ninguém menos próprio para o papel de herói e
  libertador. Entretanto Vidal de Negreiros, paraibano que começou a se
  distinguir com Matias de Albuquerque, e oficial da guarnição da Bahia,
  sondou o espírito de Vieira e achou-o disposto à empresa. Notou, porém, a
  falta de munições, de armamento, de gente entendida em guerra para o
  levante não degenerar em manifestação estéril; para suprir todas estas faltas
  precisava-se de tempo e de socorros estranhos. De fato foi-se fazendo tudo
  com as maiores precauções possíveis. Apesar de todas as cautelas, os
  holandeses tiveram notícias vagas dos preparativos, admira até, que as
  tivessem tão tarde, quando o segredo andava por tantas bocas, e mandaram
  duas embaixadas a Antônio Teles, queixando-se dos baianos que
  fomentavam a revolução nas possessões dos recém-aliados.
  Um dos embaixadores, d. von Hoogstraten, comprometeu-se a trair
  os patrões, entregando o forte de Nazaré de seu comando quando lhe fosse
  exigido.
  
  Para se ajuizar da importância deste ponto basta lembrar que Matias
  de Albuquerque nunca mais assistiu no arraial de Bom Jesus depois de
  tomado o Pontal. Assim a restauração começava por onde findara a
  conquista. O êxito dos terços baianos seria maior se o flamengo não
  destruísse a esquadrilha de Serrão de Paiva em que tinham vindo até
  Serinhaém e se Salvador Correia colaborasse com sua armada, como lhe foi
  mandado, para fechar o ataque do Recife por terra e por mar.
  Desde junho, antes de chegado o reforço da Bahia, a insurreição
  rebentara em Pernambuco. Com pouca gente, sem armamentos, sem
  munição, Vieira devia empenhar-se sobretudo em não se encontrar com o
  inimigo. Isto conseguiu graças às medidas cautelosas anteriormente
  tomadas, ao requintado serviço de espionagem, apoiado no conhecimento
  das localidades. Só a 3 de agosto houve o primeiro combate no Monte das
  Tabocas, e a vitória ficou de nosso lado. Aos que censuram as hesitações de
  Vieira, suas delongas à espera de Camarão e Henrique Dias, sua insistência
  por socorros da Bahia, basta lembrar um fato: na batalha das Tabocas muita
  gente combateu ainda de pau tostado e foice por falta de espingarda.
  Uma das vantagens da vitória foi proporcionar armas de fogo e
  munições tiradas aos inimigos mortos. A tomada da Casa-Forte em 16 de
  agosto propagou o incêndio. Com a rendição de Serinhaém e do Pontal a
  Martim Soares e André Vidal, insurgiu-se o Sul até o rio de S. Francisco e a
  situação voltou ao que era em começos de 1635. As forças baianas,
  mandadas a pretexto de pacificá-los, reuniam-se sem rebuço aos
  insurgentes.
  
  Por ocasião da segunda embaixada, Camarão e seus índios, Henrique
  Dias e seus negros, de acordo com o governador da Bahia, a convite de
  Vieira tinham passado para o lado de Pernambuco. Peguem-nos e
  castiguem-nos como merecem, intimava Antônio Teles aos agentes da
  Companhia das Índias Ocidentais, desde que não pode mais negar a sua
  ausência. E quando a gente de Vieira começou a se agitar, mandou
  embarcados dois terços da força paga sob o mando do velho Martim Soares
  Moreno e do ardente Vidal de Negreiros, a pretexto de conterem os
  rebeldes. Os dois mestres de campo a 28 de julho de 1645 desembarcaram
  próximo de Serinhaém; logo a 4 de agosto rendeu-se-lhes o forte holandês
  ali situado; a 3 de setembro Hoogstraten entregou-lhes o forte de Pontal,
  como tratara.
  
  Formou-se logo um arraial à margem direita do Capibaribe, e deramlhe o nome de arraial Novo do Bom Jesus. Daqui partiram ataques
  incessantes contra a gente do Recife. Uma fortaleza no continente, a força
  do Asseca, sobretudo, causava-lhe grandes estragos. Lembrou-se
  Sigismundo de repetir a tática pela qual isolara o antigo arraial do forte de
  Nazaré e obrigara os dois a se renderem. Desta vez o plano mangrou: a
  batalha dos Guararapes (19 de abril de 1648) terminou em derrota completa
  dos invasores, que deixaram o campo juncado de mortos e despojos. Uma
  compensação tiveram valiosa: a devastadora força de Asseca passou para
  seu poder e em seu poder persistiu até o fim da guerra.
  
  84
  
  85
  
  Poucos dias antes da batalha dos Guararapes assumira o comando
  supremo dos pernambucanos o general Francisco Barreto de Menezes,
  
  mandado do Reino a este fim. O estado em que achou as cousas descreve
  assim um historiador destes feitos, arauto enfático de Vieira: “Sem armas e
  soldados venceu [Vieira] o inimigo que o buscava com soldados e armas na
  batalha das Tabocas. Depois unido com o mestre de campo André Vidal de
  Negreiros ganharam a vitória ao flamengo no engenho de d. Ana Pais, e
  nove fortalezas, com outros redutos e casas fortes; perto de oitenta peças de
  artilharia de diversos calibres, a maior parte de bronze; armas, munições e
  petrechos de guerra em tanta quantidade quanta bastou para sustentar a
  guerra viva em cinco anos contínuos”.
  À primeira seguiu-se a segunda batalha dos Guararapes, em 19 de
  fevereiro de 1649, com o mesmo resultado contrário aos flamengos. Depois
  dela não houve mais combates notáveis por terra nem por mar. A
  Companhia estava exausta, apesar dos largos subsídios dados pelos Estados
  Gerais. Dentro em pouco estes não puderam mais auxiliá-la, envolvidos em
  guerra contra a Inglaterra. Em compensação Portugal organizara uma
  companhia de comércio que apareceu na costa pernambucana por dezembro
  de 1653. Os patriotas puseram-se de acordo com ela, como outrora a gente
  da Bahia com a armada de d. Fadrique de Toledo; o almirante português
  desembarcou no rio Tapado, o primeiro ponto em que Weerdenburgh
  tentara o desembarque, e em Olinda combinou com os chefes
  pernambucanos a marcha a seguir.
  Um a um foram caindo os fortes holandeses; a 26 de janeiro de 1654
  assinava-se a capitulação da Taborda, e terminava esta guerra, levada quase
  sem interrupções durante trinta anos.
  O desfecho fora previsto e publicado anos antes por Pierre Moreau,
  natural de Charolais, na Borgonha, que passara algum tempo entre os
  holandeses, em Pernambuco. Suas palavras patenteiam algumas das mais
  profundas causas do insucesso final da Companhia das Índias Ocidentais.
  “Não há aparência”, publicava em 1651,
  de que os holandeses possam nunca se restabelecer e restaurar no
  Brasil como eram antes, mesmo se sua frota derrotasse a dos
  portugueses; mesmo se lhes enviassem outro socorro semelhante ao
  último, apenas perderiam homens e esgotariam seus tesouros, sem
  nada adiantar; porque o território que lhes resta desde o Ceará até a
  cidade de Olinda está inteiramente perdido e sem habitantes, as
  casas, povoados, aldeias ou vilas, as próprias fruteiras queimadas e
  86
  
  arruinadas, portanto seu estado inútil e sem proveito; e embora sejam
  senhores das fortalezas do Rio Grande e Paraíba, as únicas que
  resistem com o Recife, para pouco prestam e delas não podem tirar
  socorros; os que se animam a reconstruir tijupás para cultivar a terra
  ou se aventuram a alguma distância são surpreendidos e mortos
  quando menos pensam pelos corsos ordinários dos portugueses, dos
  Tapuias e dos brasis bravos (desunis) que não têm dó de ninguém.
  Os portugueses têm bloqueado o Recife, por terra, de todos os lados,
  por meio da cidade de Olinda, do cabo de S. Agostinho, das
  fortalezas construídas em redor; são absolutos por toda a campanha
  fértil e abundante, e de todas as praças fortes, portos, abras e
  passagens desde o Recife até a outra extremidade do Brasil além do
  Rio de Janeiro. Todo o país que possuem é muito bem povoado, com
  gente de guerra numerosa, sabem subsistir e vivem do que a terra
  produz com abundância, dispensam facilmente as produções da
  Europa, coisa impossível aos holandeses, que aliás têm apenas
  soldados arrebanhados de diversas nações, comprados antes que
  escolhidos, de cuja fidelidade não podem estar seguros, impróprios
  aos costumes e ao ar estranho do país, ignorantes dos desvios e das
  emboscadas dos lugares. Ao passo que os portugueses em sua
  maioria ali nasceram, dele são originários desde a quarta geração, são
  robustos, um mesmo povo, dos mesmos costumes e complexões, que
  se sustentam entre si, não deixam de valorizar e tirar proveito da
  terra, sabem-lhe até os mínimos recantos, e basta-lhes esperarem os
  inimigos nas passagens para derrotá-los.
  
  Em outros termos, Holanda e Olinda representavam o mercantilismo
  e o nacionalismo. Venceu o espírito nacional. Reinóis como Francisco
  Barreto, ilhéus como Vieira, masombos como André Vidal, índios como
  Camarão, negros como Henrique Dias, mamalucos, mulatos, caribocas,
  mestiços de todos os matizes combaterem unânimes pela liberdade divina.
  Sob a pressão externa operou-se uma solda, superficial, imperfeita,
  mas um princípio de solda, entre os diversos elementos étnicos.
  Vencedores dos flamengos, que tinham vencido os espanhóis, algum
  tempo senhores de Portugal, os combatentes de Pernambuco sentiam-se um
  povo, e um povo de heróis. Nesta convicção os confirmaram os
  testemunhos do reconhecimento oficial, os encarecimentos dos
  historiadores, como Manuel Calado e Rafael de Jesus, cujas obras foram
  logo publicadas, Diogo Lopes de Santiago, inédito até nossos dias, os
  87
  
  sobreviventes das lutas, os herdeiros das tradições ligeiramente alteradas
  com o tempo. Um documento de 1703 resume tais sentimentos nos
  seguintes termos:
  Entre todas as nações do orbe são os portugueses os que se têm
  empenhado nas empresas mais árduas e conseguido os maiores
  triunfos, tendo pelo mais heroico brasão a fidelidade e íntimo afeto
  com que não só veneram mas adoram aos seus príncipes naturais: e
  sendo isto assim parece que em Pernambuco se souberam sinalar
  com maior ventagem, pois quando mais oprimidos, mais sujeitos e
  mais desamparados, sem favor e sem humana ajuda, desprezando
  aquele trato que a continuação de tantos anos pudera por familiar ter
  facilitado, e mais sabendo grangear os ânimos com liberal mão os
  holandeses, desprezando tudo com soberano impulso, intentaram e
  conseguiram a mais ilustre ação e digna de imortal fama, não só
  porque com invicto sofrimento suportaram o duro peso de toda a
  guerra, até se extinguir de todo a hostilidade, mas ostentando-se
  ainda mais generosos, nem um privilégio procuraram impetrar por
  serviço tão relevante, havendo despendido por consegui-lo todos os
  seus bens e ficando pobres; e assim sem mais prêmio que o interesse
  do glorioso nome de leais vassalos, fidelíssimos ao seu rei e
  amantíssimos de sua pátria, recuperada e isenta de alheio domínio lha
  restituiram como usurpada, sendo uma tão nobre parte da sua real
  coroa, a custa do caro preço de tantas vidas e de tanto sangue vertido,
  recuperando, o que é o mais, o culto ao sagrado que tão
  profanamente viram da heresia infestado tantos anos.
  
  Passado o primeiro momento de entusiasmo, os reinóis quiseram
  reassumir a sua atitude de superioridade e proteção. Data daí a irreparável e
  irreprimível separação entre pernambucanos e portugueses.
  
  O SERTÃO
  A invasão flamenga constitui mero episódio da ocupação da costa.
  Deixa-a na sombra a todos os respeitos o povoamento do sertão, iniciado
  em épocas diversas, de pontos apartados, até formar-se uma corrente
  interior, mais volumosa e mais fertilizante que o tênue fio litorâneo.
  ***
  Podemos começar pela capitania de São Vicente. O estabelecimento
  de Piratininga, desde a era de 1530, na borda do campo, significa uma
  vitória ganha sem combate sobre a mata, que reclamou alhures o esforço de
  várias gerações. Deste avanço procede o desenvolvimento peculiar de São
  Paulo.
  O Tietê corria perto; bastava seguir-lhe o curso para alcançar a bacia
  do Prata. Transpunha-se uma garganta fácil e encontrava-se o Paraíba,
  encaixado entre a serra do Mar e a da Mantiqueira, apontando o caminho do
  Norte. Para o Sul estendiam-se vastos descampados, interrompidos por
  capões e até manchas de florestas, consideráveis às vezes, mais incapazes
  de sustarem o movimento expansivo por sua descontinuidade. A Este
  apenas uma vereda quase intransitável levava à beira-mar, vereda fácil de
  obstruir, obstruída mais de uma vez, tornando a população sertaneja
  independente das autoridades da marinha, pois um punhado de homens
  bastava para arrostar um exército, e abrir novas picadas, domando as
  asperezas da serra, rompendo as massas de vegetação, arrostando a
  hostilidade dos habitantes, pediria esforços quase sobre-humanos.
  Sob aquela latitude, naquela altitude, fora possível uma lavoura semieuropeia, de alguns, senão todos os cereais e frutos da península. Ao
  contrário o meio agiu como evaporador: os paulistas lançaram-se a
  bandeirantes.
  Bandeiras eram partidas de homens empregados em prender e
  escravizar o gentio indígena. O nome provém talvez do costume
  tupiniquim, referido por Anchieta, de levantar-se uma bandeira em sinal de
  guerra. Dirigia a expedição um chefe supremo, com os mais amplos
  poderes, senhor da vida e morte de seus subordinados. Abaixo dele com
  
  88
  
  89
  
  certa graduação marchavam pessoas que concorriam para as despesas ou
  davam gente.
  Figura obrigada era o capelão.
  Meu capelão saiu para fora estando eu para sair para a campanha”,
  escrevia Domingos Jorge Velho em novembro de 1692, “mandei-o
  buscar; não quis vir; de necessidade busquei o inimigo; sem ele
  morreram-me três homens brancos sem confissão, cousa que mais
  tenho sentido nesta vida; peço-lhe pelo amor de Deus me mande um
  clérigo em falta de um frade, pois se não pode andar na campanha e
  sendo com tanto risco de vida sem capelão”. Montoya fala nestes
  “lobos vestidos de pieles de ovejas, unos hipocritones, los cuales
  tienen por oficio mientras los demás andan robando y despojando las
  iglesias y atando indios, matando y despedazando niños, ellos,
  mostrando largos rosarios que traen al cuello, lléganse á los padres
  [jesuítas espanhóis] pidenles confesion... y mientras están hablando
  de estas cosas van pasando las cuentas del Rosario muy aprisa.
  
  Escravos serviam de carregadores. Compunha-se a carga de pólvora,
  bala, machados e outras ferramentas, cordas para amarrar os cativos, às
  vezes sementes, às vezes sal e mantimentos. Poucos mantimentos.
  Costumavam partir de madrugada, pousavam antes de entardecer, o resto do
  dia passavam caçando, pescando, procurando mel silvestre, extraindo
  palmito, colhendo frutos; as pobres roças dos índios forneciam-lhes os
  suplementos necessários, e destruí-las era um dos meios mais próprios para
  sujeitar os donos.
  Se encontravam algum rio e prestava para a navegação,
  improvisavam canoas ligeiras, fáceis de varar nos saltos, aliviar nos baixios
  ou conduzir à sirga. Por terra aproveitavam as trilhas dos índios; em falta
  delas seguiam córregos e riachos, passando de uma para outra banda
  conforme lhes convinha, e ainda hoje lembram as denominações de PassaDois, Passa-Dez, Passa-Vinte, Passa-Trinta; balizavam-se pelas alturas, em
  busca de gargantas, evitavam naturalmente as matas, e de preferência
  caminhavam pelos espigões. Alguns ficaram tanto tempo no sertão que
  “volviendo a sus casas hallaron hijos nuevos, de los que teniendolos ya a
  ellos por muertos, se habian casado com sus mujeres, llevando tambien
  ellos los hijos que habian engedrado en los montes”, informa-nos Montoya.
  Os jesuítas chamam à gente de S. Paulo mamalucos, isto é, filhos de cunhãs
  90
  
  índias, denominação evidentemente exata, pois mulheres brancas não
  chegavam para aquelas brenhas.
  Faltaram documentos para escrever a história das bandeiras, aliás
  sempre a mesma: homens munidos de armas de fogo atacam selvagens que
  se defendem com arco e frecha; à primeira investida morrem muitos dos
  assaltados e logo desmaia-lhes a coragem; os restantes, amarrados, são
  conduzidos ao povoado e distribuídos segundo as condições em que se
  organizou a bandeira. Nesta monotonia trágica os Caiapós introduziram
  mais tarde uma novidade: “a de nos cercar de fogo quando nos acham nos
  campos, a fim de que impedida a fuga nos abrasemos: este risco evitam já
  alguns lançando-lhe contrafogo, ou arrancando o capim para que não se lhe
  comuniquem as suas chamas; outros se untam com mel de pau,
  embrulhados em folhas ou cobertos de carvão, por troncos verdes ou paus
  queimados”.
  À parte geográfica das expedições corresponde mais ou menos o
  seguinte esquema: Os bandeirantes deixando o Tietê alcançaram o Paraíba
  do Sul pela garganta de São Miguel, desceram-no até Guapacaré, atual
  Lorena, e dali passaram a Mantiqueira, aproximadamente por onde hoje
  transpõe a E. F. Rio e Minas. Viajando em rumo de Jundiaí e Mogi,
  deixaram à esquerda o salto do Urupungá, chegaram pelo Paranaíba a
  Goiás. De Sorocaba partia a linha de penetração que levava ao trecho
  superior dos afluentes orientais do Paraná e do Uruguai. Pelos rios que
  desembocam entre os saltos do Urubupungá e Guaiará, transferiram-se da
  bacia do Paraná para a do Paraguai, chegaram a Cuiabá e a Mato-Grosso.
  Com o tempo a linha do Paraíba ligou o planalto do Paraná ao do S.
  Francisco e do Parnaíba, as de Goiás e Mato-Grosso ligaram o planalto
  amazônico ao rio-mar pelo Madeira, pelo Tapajós e pelo Tocantins.
  As bandeiras no século XVI devastaram sobretudo o Tietê, cujos numerosos
  Tupiniquins depressa desapareceram, e o alto Paraíba, chamado rio dos
  Surubis em Piratininga, segundo informa Glimmer; com o tempo foram-se
  alongando os raios do despovoamento e depredação, característico essencial
  e inseparável das bandeiras.
  O movimento paulista para o sertão ocidental chocou-se com o
  movimento paraguaio à procura do mar: Ciudad Real, no Piqueri, próximo
  do salto das Sete Quedas, Vila Rica, no Ivaí, datam da segunda metade do
  século XVI, antes do Brasil cair sob o domínio da Espanha. Com estes
  91
  
  colonos a gente de São Paulo cultivou a princípio boas relações; nas
  caçadas humanas foram às vezes sócios aliados. Além disso a viagem por
  terra do Paraguai para a costa fazia-se mais facilmente procurando
  Piratininga, do que repetindo a incômoda travessia de Cabeza de Vaca. A
  harmonia entrava assim no interesse de ambas as partes. Só mais tarde
  houve conflitos e as duas povoações desapareceram.
  Por 1610, jesuítas castelhanos partidos de Asunción começaram a
  missionar na margem oriental do Paraná. Fundaram Loreto e San Ignacio,
  no Paranapanema, e em compasso acelerado mais onze reduções no Tibagi,
  no Ivaí, no Corumbataí, no Iguaçu. Transposto o Uruguai, assentaram
  outras dez entre o Ijuí e o Ibicuí, outras seis nas terras dos Tape, em
  diversos tributários da lagoa dos Patos. De San Cristóbal e Jesús María, no
  rio Pardo, poucas léguas os separavam agora do mar.
  Esta catequese grandiosa não consistia simplesmente em verter as
  orações da cartilha para a língua geral, fazê-las repetir pela multidão ignara,
  submetendo-a à observância maquinal do culto externo.
  Reduções, escreve um dos jesuítas contemporâneos que mais
  concorreram para avultarem, chamamos aos povoados dos índios,
  que vivendo à sua antiga usança, em matos, serras e vales, em
  escondidos arroios, em três, quatro ou seis casas apenas, separados,
  uma, duas, três e mais léguas uns de outros, os reduziu a diligência
  dos padres a povoações grandes e a vida política e humana, a
  beneficiar algodão com que se vistam, porque comumente viviam em
  nudez, ainda sem cobrir o que a natureza ocultava.
  
  Não se imagina presa mais tentadora para caçadores de escravos. Por
  que aventurar-se a terras desvairadas, entre gente boçal e rara, falando
  línguas travadas e incompreensíveis, se perto demoravam aldeamentos
  numerosos, iniciados na arte da paz, afeitos ao jugo da autoridade,
  doutrinados no abanheen?
  Houve alguns salteios contra as reduções desde o seu começo, mas a
  energia e o sangue frio dos jesuítas contiveram os arreganhos dos
  mamalucos, que se retiraram proferindo ameaças. Para pô-las em prática
  precisavam, porém, da convivência da gente de Asunción. Isto conseguiram
  em fins de 1628, e muito concorreu para assegurá-la Luís Cespedes Xeria,
  governador do Paraguai, casado em família fluminense, senhor de engenho
  no Rio. Fez por terra a viagem para seu governo; esteve em Loreto do
  92
  
  Pirapó e Santo Ignacio de Ipãumbuçu, admirou as igrejas, “hermosísimas
  iglesias, que no las he visto mejores en las Indias que he corrido del Perú y
  Chile”, e fez sinal aos bandeirantes para avançarem.
  A primeira das reduções invadidas, a de S. Antônio, demorava na
  margem direita do Ivaí; invadiram depois San Miguel, Jesús María, San
  Pablo, San Francisco Xavier, no Tibagi; as outras, ainda mais depressa do
  que as agremiara uma inspiração ideal, foram sucessivamente destruídas
  pela fúria devastadora. Restavam apenas as de Loreto e San Ignacio, na
  Paranapanema; os jesuítas resolveram transplantá-las para abaixo do salto
  das Sete Quedas, entre o Paraná e o Uruguai, doloroso êxodo cuja narrativa
  ainda hoje penaliza. Depois de devastadas as missões de Guairá, os
  mamalucos
  passaram
  às
  do
  Uruguai
  e
  dos
  Tape.
  A entrada em Jesús María, no rio Pardo, já em águas da lagoa dos Patos,
  qual a descreve Montoya, dará ideia resumida dos processos empregados
  nestas expedições.
  No dia de São Francisco Xavier (3 de dezembro de 1637), estando
  celebrando a festa com missa e sermão, cento e quarenta paulistas com
  cento e cinquenta tupis, todos muito bem armados de escopetas, vestido de
  escupis, que são ao modo de dalmáticas estofadas de algodão, com que
  vestido o soldado de pés à cabeça peleja seguro das setas, a som de caixa,
  bandeira tendida e ordem militar, entraram pelo povoado, e sem aguardar
  razões, acometendo a igreja, disparando seus mosquetes. Pelejaram seis
  horas, desde as oito da manhã até as duas da tarde.
  Visto pelo inimigo o valor dos cercados e que os mortos seus eram
  muitos, determinou queimar a igreja, aonde se acolhera a gente. Por três
  vezes tocaram-lhe fogo que foi apagado, mas à quarta começou a palha a
  arder, e os refugiados viram-se obrigados a sair. Abriram um postigo e
  saindo por ele a modo de rebanho de ovelhas que sai do curral para o pasto,
  com espadas, machetes e alfanjes lhes derribavam cabeças, truncavam
  braços, desjarretavam pernas, atravessaram corpos. Provavam os aços de
  seus alfanjes em rachar os meninos em duas partes, abrir-lhes as cabeças e
  despedaçar-lhes os membros.
  Compensará tais horrores a consideração de que por favor dos
  bandeirantes pertencem agora ao Brasil as terras devastadas?
  93
  
  Apenas vagamente se conhece o caminho seguido nas bandeiras
  contra Guairá, Uruguai e Tape. Certamente Sorocaba, último povoado,
  representava papel importante. Em canoas ou balsas feitas no planalto
  desciam os rios, e uma ou outra que garrava servia de aviso do perigo
  iminente às reduções; eram, pois, viagens mistas. À volta, as jornadas
  deviam ser inteiramente por terra; de outro modo não poderiam trazer as
  chusmas de prisioneiros de coleira, amarrados uns aos outros.
  Que destino davam a esta gente? Diz-nos Montoya que eram
  empregados em transportar nas costas para a marinha carne de vaca e
  porco; naturalmente carregariam sal na volta; outros passavam para o Rio,
  onde havia interessados nestas piratarias; outros finalmente juntavam-se nas
  fazendas dos administradores. Em campanha “las mujeres que en este, y
  otros pueblos (que destruyeron) de buen parecer, casadas, solteras o
  gentiles, el dueño las encerraba consigo en un aposento, com quien pasaba
  las noches al modo que un cabron en un curral de cabras”.
  O número considerável dos escravizados nas reduções jesuíticas
  manifesta-se na frequência de Carijós, chamavam em São Paulo aos
  Guaranis. Estes índios, devidamente amestrados, serviam também para as
  conquistas de outros; eram o grosso das forças dos bandeirantes, cujo papel
  se limitava ao de oficiais.
  Os sucessos dos Tape provaram mais uma vez não haver remédio em
  Asunción, Rio ou Bahia. Os missionários esperavam ser mais felizes no
  além-mar e embarcaram Antonio Ruiz de Montoya para Madrid, Francisco
  Dias Taño para Roma. Conseguiu este bulas e censuras fulminantes, trouxe
  aquele as ordens mais precisas e encarecidas para as autoridades coloniais.
  Tudo perdido. Conhecidas as letras pontifícias no Rio, alborotou-se a
  população, e a bula ficou suspensa. A irritação propagou-se pela marinha e
  intensificou-se em serra acima. Defendidos por seu caminho inexpugnável,
  os paulistas expulsaram os jesuítas que só voltaram anos depois, à força de
  negociações e concessões. Implantou-se, portanto, o sistema seguido nas
  terras espanholas de encomendas ou administração dos índios; algumas
  encomendas por testamento couberam finalmente à Companhia de Jesus.
  Imagina-se mal neste figurino oportunista a consciência heróica de Manuel
  da Nóbrega.
  Montoya conseguiu licença para aparelhar os índios com armas de
  fogo e adestrá-los na arte militar. Em breve os bandeirantes perderam a
  94
  
  superioridade: derrotados, procuraram conquistas mais fáceis, na serra de
  Maracaju, no alto Paraguai, entre os Chiquitos, e por fim entre o gentio de
  corso, de língua travada. Esta caçada não rendia tanto, as bandeiras foram
  perdendo parte dos primeiros atrativos e decairam. Das reduções destruídas
  nunca mais se restabeleceram novamente fundados sete povos, mais tarde
  incorporados ao Brasil, como veremos.
  Melhores serviços prestaram os paulistas na Bahia e ao Norte do rio
  S. Francisco. Em torno do Paraguaçu reuniram-se tribos ousadas e valentes,
  aparentadas aos Aimorés convertidos no princípio do século, que invadiram
  o distrito de Capanema, trucidaram os moradores e vaqueiros do Aporá, e
  avançaram até Itapororocas. Pouco fizeram expedições baianas mandadas
  contra eles, e houve a ideia de chamar gente de São Paulo. Acudindo ao
  convite Domingos Barbosa Calheiros embarcou em Santos; na Bahia se
  dirigiu para Jacobinas, mas deixou-se iludir por Paiaiás domesticados, e
  nada fez de útil. Acompanhando-o na jornada mais de duzentos homens
  brancos, raros tornaram do sertão.
  Com este malogro não admira se repetissem as incursões de Tapuias,
  a ponto de a 4 de março de 1669 ser-lhes declarada guerra e outra vez
  convidados paulistas para fazê-la. em agosto de 1671 chegou a gente
  embarcada, com cuja condução a câmara do Salvador despendeu mais de
  dez contos de réis. Eram dois os chefes principais, Brás Rodrigues de Arzão
  e Estêvão Ribeiro Baião Parente. Fizeram de Cachoeira base das operações
  que duraram anos. Brás Rodrigues retirou-se depois de tomar, na margem
  esquerda do Paraguaçu, a aldeia do Camisão. Estêvão Ribeiro guerreou
  sobretudo na margem direita, onde conquistou a aldeia de Massacará. Em
  paga dos serviços foi-lhe dado o senhorio de uma vila chamada de João
  Amaro, nome de seu filho. A vila, depois de vendida com as suas terras a
  um ricaço da Bahia, extinguiu-se; o epônimo ainda é lembrado nos
  catingais baianos.
  A estas expedições marítimas sucederam outras por via terrestre.
  Talvez a mais antiga fosse a de Domingos de Freitas de Azevedo, de quem
  apenas consta haver sido derrotado no rio S. Francisco. Facilitaram estas
  entradas a abundância de matas no trecho superior do rio, as suas condições
  de navegabilidade dentro do planalto, o emprego de canoas. Paulistas houve
  que fizeram canoas e desceram para vendê-las próximo do trecho
  encachoeirado, onde a escassez da vegetação tornava preciosa a mercadoria.
  95
  
  Das expedições feitas pelo interior conhecemos a de Domingos Jorge
  Velho, Matias Cardoso de Almeida, Morais Navarro, todos empregados em
  combater os Paiacus, Janduís, Icós, nas ribeiras do Açu e do Jaguaribe.
  Domingos Jorge auxiliou a debelação dos Palmares, mocambo de negros
  localizado nos sertões de Pernambuco e Alagoas, que já existia antes da
  invasão flamenga e zombara de numerosas e repetidas tropas contra ele
  mandadas. Ficou assim livre todo o território entre as matas do cabo de
  Santo Agostinho e Porto Calvo.
  Muitos dos paulistas empregados nas guerras do Norte não tornaram
  mais a S. Paulo, e preferiram a vida de grandes proprietários nas terras
  adquiridas por suas armas: de bandeirantes, isto é despovoadores, passaram
  a conquistadores, formando estabelecimentos fixos. Ainda antes do
  descobrimento das minas sabemos que nas ribeiras do rio das Velhas e do
  S. Francisco havia mais de cem famílias paulistas, entregues à criação de
  gado.
  Conhecemos mal, para ajuizar dela, a vida levada em São Paulo pelos
  bandeirantes recolhidos aos lares, pela gente rica e poderosa. O seguinte
  trecho de Pedro Taques só em parte supre a lacuna, pois refere-se a época
  posterior às minas, o que altera em muito a situação:
  Na casa de Guilherme Pompeu de Almeida, celebrava-se anualmente
  a festa de 8 de dezembro com um oitavário de festa de missas
  cantadas, sacramento exposto e sermão a vários santos de sua
  especial devoção e se concluía o oitavário com um aniversário pelas
  almas do purgatório, com ofício de nove lições, missa cantada e
  sermão para excitar a devoção dos fiéis ouvintes. De São Paulo
  concorria a maior parte da nobreza com os religiosos de maior
  autoridade das quatro comunidades, Companhia de Jesus, Carmo,
  São Bento e São Francisco, e os clérigos de maior graduação. Era a
  casa do Dr. Guilherme Pompeu naqueles dias uma populosa vila ou
  corte pela assistência e concurso dos hóspedes. Para a grandeza do
  tratamento da casa deste herói paulista, basta saber-se que fazia
  paramentar cem camas, cada uma com cortinado próprio, lençóis
  finos de bretanha, guarnecidos de rendas, e com uma bacia de prata
  debaixo de cada uma das ditas cem camas, sem pedir-se nada
  emprestado. Tinha, na entrada de sua fazenda da Araçariguama, um
  96
  
  pórtico, do qual até as casas mediava um plano de 500 passos, todo
  murado, cujo terreno servia de pátio à igreja ou capela da Conceição.
  
  Neste portão ficavam todos os criados dos hóspedes, que ali se
  apeavam, largando esporas e outros trastes com que vinham de cavalo, e
  tudo ficava entregue a criados, escravos, que para este político ministério os
  tinha bem disciplinados.
  Entrava o hóspede, ou fosse um, ou muitos em número, e nunca mais
  nos dias que se demoravam, ainda que fossem de uma semana ou de um
  mês, não tinham nenhum dos hóspedes notícia alguma dos seus escravos,
  cavalos e trastes. Quando porém qualquer dos hóspedes se despedia, ou
  fosse um, quinze ou muitos ao mesmo tempo, chegando ao portão cada um
  achava o seu cavalo com os mesmo jaezes, em que tinha vindo montado, as
  mesmas esporas, e os seus trastes todos, sem que a multidão da gente
  produzisse a menor confusão na advertência daqueles criados, que para isto
  estavam destinados. Os cavalos recolhiam-se às cavalariças, onde tinham
  todo o bom penso de herva e milho, que é o que se dá diariamente no Brasil
  aos cavalos, principalmente na capitania de São Paulo... Esta advertência
  era uma das ações de que os hóspedes se aturdiam, por observarem que
  nunca jamais, entre a multidão de várias pessoas que diàriamente
  concorriam a visitar e obsequiar dias e dias ao Dr. Guilherme Pompeu de
  Almeida, se experimentava a menor falta, nem ainda uma só troca de trastes
  a trastes. Foi tão profusa a mesa do Dr. Guilherme Pompeu, que nela as
  iguarias de várias viandas se praticava com tal advertência, que se acabada
  a mesa, passadas algumas horas, chegassem hóspedes não houvesse para
  banqueteá-los a menor falta.
  Por esta razão estava a ucharia sempre pronta. A abundância de trigo
  nesta casa foi tanta que todos os dias se fazia pão, de sorte que para o
  seguinte já não servia o que tinha sobrado do antecedente; o vinho era
  primoroso de uma grande vinha que com acerto se cultivava e suposto o
  consumo era sem miséria, sempre o vinho sobrava de ano a ano.
  A vida do povo comum dizia mal com estes esplendores: a canjica,
  alimento da maioria da população, dispensava sal, porque este ingrediente
  não chegava para todos.
  Os paulistas não se limitaram a passar de bandeirantes a
  conquistadores. Houve sempre alguma mineração em Iguape e Paranaguá:
  97
  
  em maior número ainda, entregaram-se a pesquisas minerais a partir da era
  de 1670, depois que o monarca português apelou para seu brios. Antes da
  grande dispersão provocada pelos descobertos auríferos, a população
  grupava-se nas margens do Tietê e nas do Paraíba. Na ribeira do Tietê,
  Mogi das Cruzes, Parnaíba, Itu, Sorocaba; na do Paraíba, Jacareí, Taubaté,
  Guaratinguetá precedem os descobertos. A maior densidade provàvelmente
  notava-se no Paraíba, cujo vale estreitado à direita pela serra do Mar, à
  esquerda pela da Mantiqueira, produzia o efeito de condensador. Entretanto,
  a abundância de vilas não importa forçosamente população considerável.
  Em terras de donatários deviam facilitar as fundações o orgulho de poder
  juntar ao próprio nome o título de senhor de tais e tais vilas e o interesse de
  nomear tabeliães, etc.
  Já neste tempo, Piratininga não se impunha como entrada única do
  planalto: formaram-se grupos conjugados do sertão e da marinha: Parati e
  Taubaté; S. Vicente, Santos, São Paulo, Mogi e quiçá Jacareí que, pelo
  menos mais tarde, possuiu ligação direta com o litoral; Iguape, Paranaguá,
  São Francisco e Curitiba: esta última, aparentemente destinada a situação
  preponderante, atraiu pouca população, e medrou precàriamente enquanto
  não lhe deu vida o comércio de trânsito, principalmente de muares,
  procedentes do Sul.
  Um escritor anônimo dizia a respeito dos paulistas pouco depois de
  1690:
  Sua Majestade podia se valer dos homens de São Paulo, fazendo-lhes
  honras e mercês, que as honras e os interesses facilitam os homens a
  todo o perigo, porque são homens capazes para penetrar todos os
  sertões, por onde andam continuamente sem mais sustento que caças
  do mato, bichos, cobras, lagartos, frutas bravas e raízes de vários
  paus, e não lhes é molesto andarem pelos sertões anos e anos, pelo
  hábito que têm feito daquela vida. E suposto que estes paulistas, por
  alguns casos sucedidos de uns para com outros, sejam tidos por
  insolentes, ninguém lhes pode negar que o sertão todo que temos
  povoado neste Brasil eles o conquistaram do gentio bravo que tinha
  destruído e assolado as vilas de Cairu, Boipeba, Camamu, Jaguaripe,
  Maragogipe e Peruaçu no tempo do governador Afonso Furtado de
  Mendonça, o que não puderam fazer os mais governadores
  antecedentes por mais diligências que fizeram para isso.
  98
  
  Também se lhes não pode negar que foram os conquistadores dos
  Palmares de Pernambuco, e também se podem desenganar que sem os
  paulistas com seu gentio nunca se há de conquistar o gentio bravo que se
  tem levantado no Ceará, no Rio Grande e no sertão da Paraíba e
  Pernambuco, porque o gentio bravo por serras, por penhas, por matos, por
  catinga só com o gentio manso se há de conquistar e não com algum outro
  poder, e dos paulistas se deve valer Sua Majestade para a conquista de suas
  terras.
  ***
  Alexandre de Moura deixou Jerônimo de Albuquerque por capitãomor do Maranhão; da capitania subordinada de Cumá encarregou Martim
  Soares Moreno; a do Pará, confiada a Francisco Caldeira de Castelo
  Branco, ficaria independente, para evitar novos atritos entre os recentes
  rivais. Capitão de entradas elegeu Bento Maciel Parente, reinol criado em
  Pernambuco, que estivera nas guerras da Paraíba e Rio Grande, andara na
  jornada de salitre na Bahia, acompanhara d. Francisco de Sousa a São
  Vicente, e lá assistira um triênio empenhado em minas e bandeiras, outro de
  sargento-mor em cinco vilas do Sul.
  Faltavam a Jerônimo de Albuquerque alguns requisitos para governar
  bem, na opinião insuspeita de Gaspar de Sousa; acusações lhe fizeram, bem
  graves se forem verdadeiras; algumas das recomendações de Alexandre de
  Moura parece ter descurado; mostrou-se mais próprio aos rompantes da
  guerra que às artes da paz. Faleceu em fevereiro de 1618 legando o cargo a
  seu filho Antônio de Albuquerque, assessorado por Bento Maciel e Diogo
  da Costa Machado. O jovem de vinte e dois anos desprezou os limites
  postos pelo pai à sua autoridade; quando, havendo preso aquele, o
  governador geral impôs-lhe a assistência do segundo, preferiu retirar-se
  para o reino. Substituiu-o no mando desde abril de 1619 Diogo Machado;
  de suas mãos recebeu-o Antônio Muniz Barreiros em maio de 1622, e
  ocupou-o até agosto de 1626.
  Durante esta primeira década, Bento Maciel fez diversas entradas aos
  rios Mearim e Pindaré, seguindo os exemplos e processos dos bandeirantes
  e construiu um forte no Itapicuru, bastante acima da barra. Outras entradas
  fez Francisco de Azevedo, o primeiro a penetrar nos sertões de Turi e
  Gurupi. O gentio de Cumá insurgiu-se apenas Martim Soares saiu para o
  Reino, urgido por antigas enfermidades. Sob seu sucessor Matias, irmão de
  99
  
  Antônio de Albuquerque, a guarnição portuguesa foi quase toda trucidada, e
  o levante estendeu-se quase à ponta de Saparará. A devastação nos índios
  foi enorme; os jesuítas Manuel Gomes e Diogo Nunes, convictos da
  inutilidade de seus esforços em favor dos indígenas, procuraram as Índias
  Ocidentais; Fr. Cristóvão de Lisboa, chefe dos capuchos, viu desrespeitadas
  as leis mais explícitas e até as censuras.
  No governo de Diogo da Costa Machado chegaram a São Luís
  algumas centenas de açorianos, engajados para povoadores. Nada
  encontraram feito para recebê-los, e padeceram as maiores privações e
  misérias. A imigração, iniciada sob fagueiras esperanças, não recobrou o
  alento originário com o livro de propaganda de Simão Estaço da Silveira.
  No empenho de criar engenhos, o governo geral contratou a
  construção de dois ou três com Antônio Barreiros; a nomeação do filho para
  capitão-mor do Maranhão visava facilitar a execução do trato. Um engenho
  construiu Bento Maciel. A terra prestava-se bem à cultura da cana; braços
  podiam fornecer os índios sujeitos às administrações usadas nas colônias
  espanholas e transplantadas por Bento Maciel; a dificuldade grande pendia
  dos transportes. Ficava próximo Pernambuco, o maior mercado do país,
  mas só se navegava para lá durante certa parte do ano, nas monções; a
  viagem terrestre pela costa, feita na estação das águas, para escapar aos
  tormentos sofridos por Pedro Coelho quando tentou colonizar o Ceará,
  apenas poderia servir à passagem de escravos. Parece ter servido
  efetivamente: fala um contemporâneo na “grande quantidade de patacões
  que os moradores do Maranhão houveram pelo comércio com os de
  Pernambuco, enviando-lhes de quando em quando escravos.”
  Além da cana plantava-se algodão e fumo; o fio e o pano de algodão
  correram como moeda. Os navios partiam para o reino em agosto ou
  setembro.
  As dificuldades de comunicações marítimas entre o Maranhão e o
  resto do Brasil sugeriram a ideia de criar ali um estado independente. Isto se
  ordenou em 1621. Começava no Ceará, próximo do cabo de São Roque, e
  ia à fronteira setentrional, ainda indefinida, do Pará. Francisco Coelho de
  Carvalho, primeiro governador, aportou a Pernambuco ao tempo da invasão
  holandesa na Bahia. Deteve-o ali Matias de Albuquerque; depois, sob
  vários pretextos, foi se deixando ficar; só em agosto de 1626 chegou a seu
  100
  
  destino, levando Manuel de Sousa de Sá, capitão-mor do Pará, declarado
  agora dependente do Estado do Maranhão.
  Na capitania do Pará, Francisco Caldeira de Castelo Branco, recebido
  amigavelmente pelo gentio, apanhara o primeiro pretexto para guerreá-lo. A
  imensidade das águas inspirou-lhe a adaptação de um suplício mediável,
  que devia parecer novo e terrível aos rudes filhos da natureza: amarrava o
  condenado a diversas canoas, mandava remar em sentidos opostos, até os
  membros despregarem do tronco. Seu gênio rixento, já revelado em
  presença dos franceses, malquistou-o com os compatriotas; cansados de
  aturá-lo, depuseram-no, meteram-no a ferros, e substituiram-no por Baltasar
  Rodrigues em novembro de 1618. Nem assim arrefeceu a sanha dos índios;
  o movimento de Cumá soldou-se ao do Pará. Teve-se de reclamar auxílio de
  Pernambuco; vieram socorros sob as ordens de Jerônimo Fragoso, nomeado
  capitão-mor por d. Luís de Sousa, governador geral, com ordem, logo
  cumprida, de mandar presos Castelo Branco, Rodrigues e outros cabecilhas.
  Castelo Branco morreu na prisão do Limoeiro, em Lisboa.
  Bento Maciel, que fora a Pernambuco depois das questões com
  Antônio de Albuquerque, voltou com gente nova recrutada nas duas
  capitanias vizinhas, e repetiu com maior fúria suas costumadas façanhas.
  De Tapuitapera até dentro do Amazonas tamanhas foram suas devastações
  que Jerônimo Fragoso intimou-lhe cessasse as hostilidades; ele, porém,
  desrespeitou a intimação porque, sendo o comandante da guerra por
  investidura do governador geral, não estava subordinado ao capitão-mor do
  Pará. Fragoso faleceu logo; houve diversos pretendentes à sucessão; por fim
  saiu nomeado Bento Maciel, que abriu um caminho terrestre para o
  Maranhão, ligando talvez o rio Capim ao Pindaré, como se tentou mais
  tarde, e governou quatro anos, até chegar Manuel de Sousa de Sá, em 1627.
  Francisco Caldeira fora logo à chegada informado de viagens e
  fortalezas de ingleses e flamengos nas plagas amazônicas. No próprio ano
  da fundação de Belém, Pedro Teixeira aprisionou uma nau holandesa, cuja
  artilharia serviu a reforçar a do Presepe. Os ingleses preferiam a foz do rio e
  seu estabelecimento mais ocidental assentava no Cajari; os flamengos
  avançaram até o Xingu. Diversas expedições, em que se distinguiram Pedro
  Teixeira, Pedro da Costa Favela, Feliciano Coelho, Jácome Raimundo de
  Noronha tomaram navios, fizeram muitos prisioneiros e arrasaram um a um
  todos os fortes. No assalto ao forte inglês de Filipe, gaba-se Noronha de
  101
  
  haver tomado quatro peças de artilharia grossas e roqueiras e muitas armas,
  com a morte de oitenta e três estrangeiros, o aprisionamento de treze, a
  destruição de todos os gentios confederados, “com que ficaram tão
  aterrorizados que nunca mais tiveram pazes com os estrangeiros”.
  A falta de índios amigos, fornecedores de fumo, algodão, urucu
  (anoto, em língua cariba) e outras drogas, bastaria a dissuadir os entrepolos
  de novos cometimentos. Veio ainda mais dificultá-los a fortaleza de
  Gurupá, estabelecida no local de um antigo forte holandês, no começo do
  delta amazônico, excelente posto de observação para todos os movimentos
  da margem esquerda, obra avançada e complemento precioso do forte de
  Presepe na margem direita. O último estabelecimento holandês de que
  temos notícia tomou-o Sebastião de Lucena em 1646, no Maiacaré, junto ao
  cabo do Norte; os ingleses já havia anos não apareciam. Ficou assim
  firmada a soberania de Portugal desde o cabo do Norte até a ponta de
  Saparará, e desassombrado de inimigos todo o baixo Amazonas.
  No tempo de Francisco Coelho, foi dividido o Estado do Maranhão
  em várias capitanias hereditárias: as de Tapuitapera e Cametá couberam a
  um irmão e ao filho do governador, a de Caeté ou Gurupi a Álvaro de
  Sousa, filho de Gaspar de Sousa, que tantos serviços prestara à conquista;
  para si a metrópole reservou no Maranhão o território entre o Parnaíba e o
  Pindaré, no Pará as terras de Maracanã ao Tocantins. Mais tarde Bento
  Maciel obteve a capitania do cabo do Norte limitada pelos rios Vicente
  Pinzon ou Oiapoque, Amazonas e Paru, e Antônio de Sousa de Macedo a da
  ilha Marajó.
  A penetração no Amazonas prosseguia lentamente: pela margem
  setentrional tratara-se apenas de eliminar os entrelopos; ao Sul a aldeia
  Maturu, na margem direita do Xingu, também chamado Parnaíba, durante
  algum tempo permaneceu o posto mais ocidental; ante as flechas
  envenenadas do gentio do Tapajós estacaram as entradas. A marcha
  precipitou-se a partir de 1637 com a chegada de dois leigos franciscanos
  vindos do pé dos Andes. Jácome de Noronha, que com certo atropelo de
  formas sucedera no governo por falecimento de Francisco Coelho de
  Carvalho, resolveu abrir relações com as dependências cisandinas de
  Castela. Pedro Teixeira, incumbido desta missão, partiu a 17 de outubro
  águas a riba do rio-mar, em 15 de agosto de 1638 alcançou o Paiamino,
  afluente do Napo, e seguiu para Quito. Depois de receber as ordens do vice102
  
  rei do Peru, regressou e chegou ao Pará em 12 de dezembro do ano
  seguinte. Já de volta, a 16 de março de 1639, na barra do Aguarico, tomou
  posse em nome da coroa de Portugal das terras que para o Oriente se
  estendiam até beira-mar. Bento Maciel, então governador do estado,
  recompensou estes e outros serviços durante mais de quatro lustros
  prestados por seu companheiro de armas, concedendo-lhe por três vidas a
  encomendação de trezentos casais de índios.
  Mal suspeitava então o velho capitão de entradas os perigos que se
  avizinhavam. Desde de 1637, Gedeon Morris, flamengo preso em combate
  no Amazonas e lá conservado prisioneiro durante oito anos, lograra
  repatriar-se e chamava a atenção da câmara de Zelândia para a conquista do
  Maranhão. Tal conquista, alegava, traria a aquisição de mais de
  quatrocentas léguas de costa, ocupadas apenas por mil e quatrocentos a mil
  e quinhentos portugueses, e quarenta mil índios; os índios estavam sujeitos
  mais por medo que por afeição, os portugueses com as forças disseminadas,
  os soldados descontentes e rebeldes pelo desgoverno e falta de pagamento,
  os fortes pouco defensáveis; os índios considerariam os flamengos como
  libertadores. A Companhia das Índias Ocidentais se apossaria de belos
  açúcares, fumos, algodão, laranjas, anil, tintas, óleos e bálsamos, gengibres,
  gomas e várias sortes de excelentes madeiras. Poderia vender escravos para
  Pernambuco “como os portugueses faziam outrora, antes de começar a
  guerra naquela capitania, e este era o seu maior negócio”.
  Quando Morris expunha estas ideias em Middelburg, ocorria na
  colônia um fato próprio a facilitar-lhes a execução. Atendendo a repetidos
  chamados do gentio cearense, a Companhia mandou uma expedição que
  desembarcou no Mocuripe, e após brava mas inútil resistência da guarnição
  apossou-se do forte fundado por Martim Soares Moreno. Havia agora um
  ponto de apoio para as operações apregoadas como tão proveitosas: Gedeon
  Morris foi nomeado comandante do Ceará, onde descobriu as salinas do
  Ipanema, como que a preparar a avançada.
  A notícia da viagem de Pedro Teixeira, apenas divulgada, ainda mais
  confirmou-o em suas traças e aspirações. A todas as vantagens
  apresentadas, a conquista do Maranhão juntava ainda a da contiguidade
  com as terras do Peru, e seria portanto o mais terrível golpe contra as
  possessões espanholas, insistia novamente Gedeon. Não foi compreendido.
  Nassau e as autoridades superiores preocupavam-se antes com a conquista
  103
  
  de Buenos Aires e do Chile, procurando longe o que lhes acenava de tão
  perto. Só mais tarde atenderam a suas incitações; em novembro de 1641
  apresentou-se uma esquadra holandesa na baía de São Marcos.
  Vigorava o estado esquisito criado pela política hesitante de d. João
  IV. Não havia guerra, pois fora decidida na Europa uma aliança ofensiva e
  defensiva entre Portugal e Holanda; não havia paz nas colônias, porque
  faltava a ratificação do tratado. Iludido ou decrépito ou aterrado, Bento
  Maciel entregou-se sem combater e a Companhia das Índias mais uma vez
  alargou seus domínios. Morris, que tomou parte na operação, ficou
  descontente com o modo de proceder de Nassau. Por que depois de tomada
  a ilha não passavam logo ao Pará? Por que não expulsavam os portugueses
  ricos deixando apenas os mais pobres como feitores? Onde se viu em todo o
  Brasil um português, quatro meses apenas depois de tomada a terra,
  embarcar por sua conta cem caixas de açúcar, como fez o provedor-mor
  Inácio do Rêgo, que se passou para as Índias? Que valia a posse do
  Maranhão sem a incorporação do Amazonas?
  Enquanto dominaram, os flamengos houveram-se com a cobiça e a
  venalidade já correntes em Pernambuco. Entretanto, a população calava-se
  e parecia mesmo disposta a não reagir, se não fossem Antônio Muniz
  Barreiros, o antigo capitão-mor, e os jesuítas Benedito Amadeu e Lopo do
  Couto, este chegado em companhia de um coadjutor desde 1624. Impeliram
  a estes chefes insurgentes sobretudo considerações religiosas: o holandês
  era o herege e a fé católica perigava. O movimento começou no Itapicuru,
  libertado em poucos dias, e passou à ilha. Aqui a resistência foi maior:
  vieram socorros de Pernambuco para o flamengo, também os nossos
  receberam-nos do Pará, mas a falta de armas e munições obrigou-os a
  passarem para a capitania de Tapuitapera, no continente. Mais tarde,
  chegados recursos da Bahia, acometeram novamente a obra libertadora. A
  Teixeira de Melo, sucessor de Barreiros, morto em consequência de
  ferimentos, coube a glória de restaurar S. Luís em 1643. O exemplo do
  Maranhão propagou-se a Ceará, onde os índios trucidaram os holandeses,
  que entretanto voltaram mais tarde e se mantiveram até 1654. Também
  produziu impressão em Pernambuco, e alentou os anhelos patrióticos ainda
  desconexos, apontando um exemplo a seguir.
  A
  
  Nos anos seguintes o fato mais notável foi a introdução dos jesuítas.
  Alexandre de Moura acompanharam dois, mas retiraram-se,
  104
  
  reconhecendo a inutilidade de seus esforços na defesa dos índios. Luís
  Figueira, vindo com Antônio Barreiros, logrou apagar as prevenções dos
  colonos, limitando e encobrindo a sua ação, e depois de algum tempo
  recolheu-se à Europa. Lopo do Couto, além de isolado e portanto
  impotente, soube conquistar as simpatias no ardor da reconquista, de que foi
  a alma. Figueira, que desde 1638 preparava uma missão no além mar, afinal
  com muitos sócios partiu do reino mais Pedro de Albuquerque, nomeado
  sucessor de Bento Maciel. Por estarem ainda os holandeses senhores de S.
  Luís, passaram ao Pará; junto à baía do Sol, Figueira e a maior parte dos
  companheiros afogaram-se ou foram mortos pelos índios, em junho de 643.
  Os sobreviventes pouco puderam fazer no Maranhão para onde se
  transportaram apenas as condições o permitiram; logo trucidaram-nos
  selvagens de Itapecuru. Em 1649 não havia mais um só padre da
  Companhia de Jesus em todo o Estado.
  Entretanto, na Europa movia-se o padre Antônio Vieira, grande
  valido de dom João IV e um dos maiores escritores da língua. Pupilo de
  Fernão Cardim, colhera dos lábios deste amigo de Anchieta a história das
  primeiras missões, e a carreira de missionário formara uma das primeiras
  aspirações de sua alma ambiciosa. Mandado para o Reino quando se
  divulgou na Bahia a notícia da independência de Portugal, passara dez anos
  em terras europeias por vontade da Companhia ou insistência do rei,
  triunfando na tribuna sagrada, ajudando as mais espinhosas negociações
  diplomáticas, engenhando combinações financeiras como a da Companhia
  do Comércio, tão útil na guerra pela libertação de Pernambuco, influindo
  nos conselhos da coroa, dando ideias e defendendo as próprias ou alheias,
  estas principalmente, com uma abundância de expressões, uma sutileza de
  raciocínios, um bisantinismo de argumentos, uma fertilidade de distinções
  verdadeiramente admiráveis. Um dia apareceu-lhe o vácuo de todas estas
  pompas, invadiu-o a saudade da primeira infância e da segunda pátria e
  aspirou missionar no Maranhão.
  Em setembro de 1652 partiram adiante nove missionários, trazendo
  por superior o padre Francisco Veloso: dois destes continuaram a viagem
  para o Pará, onde fundaram casa. Em seguida à primeira leva embarcou no
  Tejo o padre Vieira acompanhado de outros três jesuítas, que a 16 de
  janeiro de 1653, véspera de S. Antão, fundearam diante da capital do
  estado. Afinal chegavam defensores aos índios. Para que narrar esta
  história? Com os índios só havia duas políticas racionais: ou deixá-los
  105
  
  aprisionar à vontade como então se fazia, ou proibir expressamente toda e
  qualquer escravidão. Nem uma das duas observaram quer o governo, quer
  os próprios jesuítas. Daí lutas contra os colonos cubiçosos, contra os
  governadores venais, contra padres e frades simoníacos, contra os
  legisladores incoerentes e a legislação instável, viagens pelo sertão e rios,
  travessias do oceano, sermões cáusticos, papéis sediciosos, expulsões e
  exprobrações, em suma uma série de tumultos trágicos ou burlescos. Mais
  interessa que tais historietas apresentar o organismo do estado cerca de
  1662, tal qual o desseca o valente escritor em uma página memorável, ainda
  palpitante no pálido resumo aqui feito.
  Os alicerces assentaram sobre sangue, com sangue se foi amassando
  e ligando o edifício e as pedras se desfazem, separam e arruínam. As terras
  se esterilizam; as plantações de mandioca não bastam para garantir o
  sustento; tem-se de buscar longe as madeiras e as terras de tabaco;
  minguaram a caça e a pesca; as povoações são muito distantes uma das
  outras e o trabalho de remar consome as forças da indiada. Não há açougue,
  nem ribeira, nem horta, nem tenda para vender as cousas usuais para o
  comer ordinário, nem ainda um arratel de açúcar, com se fazer na terra. No
  Pará, onde todos os caminhos são por água, não há uma canoa de aluguel.
  Para um homem ter o pão da terra há de ter roça, e para comer carne há de
  ter caçador, e para comer peixe pescador e para vestir roupa lavada
  lavadeira, e para ir à missa ou qualquer parte canoas e remeiros: os
  moradores de tal cabedal têm a mais de tudo isto costureiras, fiandeiras,
  rendeiras, teares e outros instrumentos e ofícios de mais fábrica, com que
  cada família vem a ser uma república.
  Os povoadores primeiros foram gente pobre: soldados idos de
  Pernambuco, mal pagos a ponto de raros poderem calçar sapatos e meias;
  ilhéus nobres, mas gente necessitada, impelida à emigração pela procura de
  meios não existentes no arquipélago; soldados rotos e despedidos tomados
  na guerra e abandonados nas costas pelos holandeses; finalmente
  degradados.
  Não guarda proporção com a população o número de frades: o Pará,
  com oitenta moradores, tem quatro conventos e sai dos moradores a paga de
  missas, ofícios e enterros, servem grande número de confrarias com grandes
  e involuntários gastos nas suas festas, porque em serem perguntados, se
  ouvem apregoar dos púlpitos e não basta o que grangeiam num ano para
  106
  
  satisfazer os empenhos desta forçada devoção. Apenas a Companhia de
  Jesus não pesa sobre a gente, porque a renda concedida pela fazenda real a
  põe a coberto das necessidades.
  As drogas do estado baixaram de preço, e mal bastam para pagar os
  fretes, em compensação os gêneros vindos da Europa vendem-se por preços
  excessivos. Dominam a ociosidade, a preguiça e o luxo: grassa o
  alcoolismo; só na cidade do Pará gastam anualmente quinze mil cruzados
  em aguardente da terra, sem falar na que vai do reino. Os governadores e
  oficiais de fazenda pagam-se em primeiro lugar, pouco deixando para os
  vigários e soldados; confiam os melhores ofícios aos criados; prendem,
  processam, recrutam, atravessam os gêneros.
  Finalmente os índios, por sua natural fraqueza e pelo ócio, descanso e
  liberdade em que se criam, não são capazes de aturar por muito tempo o
  trabalho em que os portugueses os fazem servir, principalmente das canas,
  engenhos e tabacos, sendo muitos os que por esta causa continuamente
  estão morrendo; e como nas suas vidas consiste toda a riqueza e remédios
  dos moradores, é mui ordinário virem a cair em pouco tempo em grande
  pobreza os que se tinham por mais ricos e afazendados, porque a fazenda
  não consiste nas terras que são comuns senão nos frutos da indústria com
  que cada um as fabrica e de que são os únicos instrumentos os braços dos
  índios. — Até aqui Antônio Vieira, com esta vívida descrição da economia
  naturista.
  Excetuando a de Bartolomeu Barreiros de Ataíde ao rio de Ouro, isto
  é, às terras de que Pedro Teixeira tomara posse em nome da coroa de
  Portugal, e a de João Betencourt Muniz contra os Anibás do Jari, as
  expedições tinham de preferência procurado a margem direita do
  Amazonas. Em 1663 Antônio Arnau Vilela dirigiu-se à outra margem e foi
  pouco feliz numa entrada do rio Urubu; a vingá-lo saiu Pedro da Costa
  Favela, que matou setecentos, aprisionou quatrocentos índios dos
  Guaneenas e Caboquenas, queimou trezentas aldeias. Atrás destes vieram
  outros, atraídos pela densidade da indiada. Logo em seguida começou a ser
  frequentado o rio Negro e finalmente o Branco. A fortaleza da barra do rio
  Negro, nas proximidades da atual cidade de Manaus, ponto de partida para
  este movimento de penetração, foi fundada logo depois.
  No ano de 1693 foram determinados os territórios em que cada uma
  das ordens poderia estabelecer missões: aos jesuítas concedeu-se a margem
  107
  
  meridional do Amazonas; aos franciscanos as terras do cabo do Norte até o
  rio Urubu; aos carmelitas coube o rio Negro.
  Entrementes os jesuítas espanhóis no seu ardor de catequizar foram
  descendo o Solimões, como os do Paraguai procuraram o Paranapanema,
  Ivaí, Igyaçu e Uruguai. Samuel Fritz, natural da Boêmia, atraiu ao grêmio
  da igreja diversas tribos de línguas travadas, e os Cambebas ou Omagoas da
  língua geral, missionando até o Juruá ou talvez mais a Este. Motivos de
  saúde levaram-no ao Pará em setembro de 1689, onde sob vários pretextos
  o detiveram cerca de dois anos. Na volta, apesar de suas excusas, deram-lhe
  uma escolta para acompanhá-lo às reduções e, lá chegado, o oficial
  comandante protestou pertencerem a Portugal as terras que se estendiam até
  o rio Napo. Enquanto o apóstolo dos Mainas se dirigia a Lima, no intuito de
  avisar da próxima usurpação ao vice-rei do Peru, que não quis tomar
  providências, desde 1695 se discutia no Pará e em Lisboa a ideia de
  aumentar o domínio português por aqueles lados. Forneceu ensejo próprio o
  caso da sucessão da Espanha. Inácio Corrêa de Oliveira expulsou os jesuítas
  castelhanos do Solimões. Assim a guerra entre as duas coroas produziu ao
  Norte os mesmos efeitos que de sua união resultaram em Guairá, Uruguai e
  Tape. A estas invasões e às seguintes uniram-se os frades do Carmo, dignos
  confrades dos capuchos das bandeiras meridionais. Nestas missões
  aprenderam os invasores o emprego do caucho.
  
  Lentamente a população ia crescendo, embora epidemias frequentes
  inutilizassem em poucos meses o progresso de anos. Como sinais evidentes
  de melhores condições, basta citar a fundação de um pesqueiro real em
  1692 na ilha de Marajó, por Antônio de Albuquerque Coelho, e o
  desenvolvimento assumido pela criação de gado na mesma ilha, a partir dos
  primeiros anos do século seguinte. Na Páscoa de 1726 começou a funcionar
  um açougue em Belém. Quando La Condamine passou por Belém em 1743
  a única moeda corrente eram grãos de cacau; desde maio de 1749
  principiou a correr dinheiro amoedado de ouro, prata e cobre.
  Em 1751, o Pará, a que agora estava subordinado o Maranhão,
  contava 9 freguesias e seis ermidas paroquiais, sete fortalezas, vinte e
  quatro engenhos de açúcar, quarenta e duas engenhocas de aguardente,
  sessenta e três aldeias de índios missionados. Muitas medidas concertou o
  governo para desenvolver a agricultura, mas só o conseguiu nas cercanias
  de Belém. O café, levado de Caiena por Francisco de Melo Palheta, pareceu
  despertar o torpor da população. Pouco tempo durou a experiência;
  preferiu-se a apanha de produtos florestais, cravo, canela, cacau, salsa, mais
  rendosos e criados à lei da natureza.
  Os anos seguintes à partida de Antônio Vieira para a Europa em 1661
  assinalam-se pela legislação caótica a respeito de aldeias, jurisdição
  espiritual e temporal, descimentos, salários e escravidão dos índios. Em
  1680 uma lei proibiu que os índios fossem escravizados, única solução
  lógica e justa, se houvesse gente bastante honesta e bastante enérgica para
  fazê-la respeitada.
  
  As entradas pelos afluentes da margem direita iam também
  continuando: em 1669 Gonçalo Pires e Manuel Brandão descobrem cravo,
  canela e castanha no Tocantins; em 1716 João de Barros Guerra derrota os
  Torás no Madeira; em 1720 marcha uma expedição contra os Juínas do
  Juruá; em 1724 Francisco de Melo Palheta sobe o Madeira até as aldeias
  espanholas. Com o descobrimento das minas, procura-se chegar a elas pelos
  afluentes meridionais. Mais de uma das tentativas foi bem sucedida e o
  Maranhão reclamou como pertencentes a seu distrito as minas de S. Félix e
  da Natividade, ribeirinhas do Tocantins. Desde a terceira década do século
  XVIII descem ao Amazonas mineiros de Goiás e Mato Grosso. Destas
  descidas a mais fértil em consequências foi a de Manuel Félix de Lima, que
  em 1742 navegou o Sararé, Guaporé, Mamoré, Madeira e alcançou o
  Maranhão. Quando o governador de Mato Grosso assentou a capital na
  margem do Guaporé apenas tirou a consequência do achamento deste
  caminho, que com o tempo se tornou o mais frequentado.
  
  Pouca repugnância provocou no Pará, cujos interesses, em partes
  divergentes, a distância resguardava; no Maranhão produziu grande
  alborôto. Foram expulsos os jesuítas, deposto e preso o capitão-mor,
  mandados procuradores à Corte para apresentar as queixas do povo e
  impetrar o perdão régio. Manuel Bequimão, reinol de origem teutônica,
  primeira figura da assuada, pôs-se à frente da governança. O movimento
  iniciado com tamanha valentia ficou estacionário; nem a fronteira capitania
  
  108
  
  109
  
  Para mitigar as queixas dos colonos criou-se uma companhia de
  comércio com o privilégio de vender certos gêneros de primeira
  necessidade, que compraria toda a produção do estado e forneceria escravos
  africanos, mais fortes e mais próprios para a pesada labuta agrícola.
  
  de Tapuitapera aderiu; dos aderentes da primeira hora, muitos foram-se
  esgueirando.
  Nota-se agora o caso repetido tantas vezes em nossa história: depois
  do triunfo, obtido antes por desídia ou pusilanimidade do atacado que por
  habilidade ou fortaleza do atacante, e só depois do triunfo comprado tão
  barato, compreende-se que o fato importa consequências, e começa-se a
  indagação de quais poderão ser. Desta mandrice intelectual ou miopia
  política não se eximiu Bequimão. Quando apareceu na barra Gomes Freire
  de Andrada, nomeado governador do Estado e acompanhado de força
  armada para se fazer obedecido, veio-lhe a veleidade de opor-se ao
  desembarque. Nada previra, nada preparara, agora era tarde. O governador
  empossou-se do poder sem oposição.
  
  Depois de dar em larga relação notícia exata dos sertões que
  penetrou, rios, e nações várias que os habitam, sinalando pelos graus
  as alturas do polo, mais gasto do trabalho, que dos anos, veio a
  acabar [João Velho do Vale] em benefício da pátria, com serviços
  maiores que a gratidão. Descansam suas cinzas em jazigo humilde na
  cidade de São Salvador, onde veio consumar com último termo seus
  trabalhos com mais honra que interesse.
  
  Vale fez duas viagens. Na primeira chegou à serra de Ibiapaba, onde
  deixou três estradas; da segunda alcançou a Bahia, naturalmente partindo da
  mesma serra, o que indica traçado bastante oriental, talvez pelas ribeiras do
  Poti e contravertentes do rio São Francisco, Cabrobó, Ibó e Jeremoabo.
  
  Durante seu governo preocupou-o a questão máxima do Estado:
  achar comunicações com o Brasil, independente do capricho das monções,
  sobranceira à linha dos vaus à beira-mar.
  
  É impossível decidir se a esta ou a outra estrada se refere uma carta
  de Antônio Albuquerque, sucessor de Gomes Freire, escrita em julho de
  1694 e entregue na Bahia a d. João de Lencastro, governador geral, em 19
  de abril do ano seguinte. Dois dias depois chegava à mesma cidade o
  sargento-mor Francisco dos Santos com quatro soldados e vinte índios, que
  tinham acabado de descobrir o caminho, trazendo uma carta de Antônio de
  Albuquerque datada de 15 de dezembro. Para retribuir a fineza e ver se
  podia encurtar o caminho, o governador geral mandou o capitão André
  Lopes ao Maranhão, com carta para Antônio de Albuquerque datada de 21
  de maio. André Lopes alcançou a capital do Estado em novembro mas teve
  de esperar pela volta de Antônio de Albuquerque, ido ao Pará. Com
  resposta de 15 de março de 1696 estava na Bahia em 22 de setembro.
  
  Poucos anos antes Vital Maciel Parente, filho do velho prisioneiro
  dos flamengos, depois de derrotar ao Tremembés, desafrontando o caminho
  da praia para o Ceará, navegara muitas léguas pelo Parnaíba e reconhecera a
  direção meridional de seu curso. Deve manar daí a ideia da proximidade
  senão identidade entre o Parnaíba ou Paraguaçu e o São Francisco. Assim a
  questão apresentava-se com certa nitidez: a Bahia representava o objetivo e
  o Parnaíba o rumo a seguir.
  
  O trecho mais difícil a vencer ficava no Maranhão pròpriamente
  dito: nos rios Piauí e Canindé, nas ribeiras do Ceará, a uma e outra margem
  do São Francisco já abundavam fazendas de gado e deviam existir
  numerosas vias de comunicação. Com o gado desta procedência povoaramse os sertões de Pastos Bons, cujas transações durante algum tempo se
  fizeram só com a Bahia, exatamente como as de Pernambuco a montante de
  Paulo Afonso.
  
  João Velho do Vale incumbido de resolver o problema levou-o a bom
  termo; escreveu a mesma narrativa do descobrimento, entregue mais tarde a
  Gomes Freire, no Reino, livro hoje extraviado ou perdido, e muito
  importante para a etnografia e história pátria, a julgar pelas indicações
  ligeiras, fornecidas por Fr. Domingos Teixeira, biógrafo do governador:
  
  Mais tarde o padre Malagrida levou a catequese até o rio Codó; seu
  sucessor João Ferreira fundou as Aldeias Altas, hoje Caxias. Conhecida a
  pequena distância neste trecho entre o Itapecuru e o Parnaíba começou a ser
  preferida esta passagem. Já em 1747 dela se servia d. Manuel da Cruz,
  trasladado do sólio do Maranhão para o de Mariana.
  
  110
  
  111
  
  Restava a esperança de ter trazido o perdão régio; mesmo este não
  veio. Prestes instaurou-se o processo, e sairam condenados à morte Manuel
  Bequimão, Jorge de Sampaio e Deiró. Este padeceu o suplício em efígie; os
  outros subiram ao patíbulo. Com os figurantes o governador mostrou
  benevolência: de bondoso e benévolo deixou tradição entre os governados.
  Por seu conselho aboliram-se a companhia e o estanco; a questão índia
  prosseguiu com os avanços, recuos e sobressaltos do costume.
  
  Maranhão começou a decair desde ou antes do governo de Gomes
  Freire, e explica-se o fato pelo abandono da agricultura, devido a produtos
  florestais semelhantes aos do Pará. Ao cravo, à canela, à castanha
  sucumbiram os engenhos.
  “Erigiram cerca de cinquenta engenhos”, escrevia um contemporâneo
  em 1703,
  que fabricaram enquanto se não descobriu o cravo e cacau , total
  ruína daqueles homens, como causa de ócio com que todos deixaram
  perder a fábrica de tabaco e açúcar em que se iam aumentando...
  Terrível é a dificuldade que têm os senhores de engenho em
  acomodar a conveniência de seus lavradores, em quem também é
  impraticável o querer lavrar canas; uns e outros confessam esta pela
  melhor conveniência, clamando que por falta dela estão miseráveis e
  que quando dela usavam viviam prósperos; porém, não há remédio
  em ajustarem-se; os lavradores com justa causa queixosos e teimosos
  com notável sem-razão; os senhores de engenho tiranos de suas
  próprias consciências: esta desunião é capaz de impedir as fábrica
  dos engenhos e não é o menos outro erro a que aqueles homens estão
  amarrados, querendo fabricar tudo o que gastam, como são lenhas,
  cinzas, azeites, farinhas, tabuados e canoas, em cuja fábrica
  divertindo a gente dos engenhos lhes não fica lugar de fabricar
  açúcar.
  
  Informando este papel, acrescentava Antônio de Albuquerque: como
  estejam só com o sentido no sertão, feitos hidrópicos do gentio que só
  apetecem e procuram por único remédio, não tratam de se disporem a outro
  algum meneio.
  Em 1751 a capitania contava oito freguesias, cinco engenhos de
  açúcar, duzentas e três fazendas a criar gado, das quais quarenta e quatro
  em Pastos Bons e trinta e cinco em Aldeias Altas.
  As questões de limites com a Espanha, não menos que a importância
  crescente do Pará, foram causa da metrópole declarar-lhe subordinado o
  Maranhão e transferir para a bacia do Amazonas a capital do Estado. Breve,
  porém, graças à cultura do algodão e do arroz, à introdução de escravos
  africanos e à intervenção de nova companhia de comércio, abriu-se uma era
  de prosperidade relativa, muito inferior entretanto a seus imensos recursos
  naturais.
  112
  
  ***
  Os engenhos de açúcar, as roças de fumo e mantimentos cabiam
  dentro de uma área traçada pelo custo de transporte dos produtos. Além de
  certo raio vegetava-se indefinitivamente, a prosperidade real nunca
  bafejaria o proprietário. Com a economia naturista, o equívoco podia
  prolongar-se por muito tempo, mas por fim patenteava-se que só próximo
  do mar ou no pequeno trecho dos rios navegáveis graças à ausência de
  corredeiras e saltos, a labuta agrícola encontrava remuneração satisfatória.
  Queixam-se os primeiros cronistas de andarem os contemporâneos
  arranhando a areia das costas como caranguejos, em vez de atirarem-se ao
  interior. Fazê-lo seria fácil em São Paulo, onde a caçada humana e
  desumana atraía e ocupava a atividade geral, na Amazônia toda cortada de
  rios caudalosos e desimpedidos, com preciosos produtos vegetais, extraídos
  sem cultura. Na outras zonas interiores o problema pedia solução diversa.
  A solução foi o gado vacum.
  O gado vacum dispensava a proximidade da praia, pois como as
  vítimas dos bandeirantes a si próprio transportava das maiores distâncias, e
  ainda com mais comodidade; dava-se bem nas regiões impróprias ao cultivo
  da cana, quer pela ingratidão do solo, quer pela pobreza das matas sem as
  quais as fornalhas não podiam laborar; pedia pessoal diminuto, sem
  traquejamento especial, consideração de alta valia num país de população
  rala; quase abolia capitais, capital fixo e circulante a um tempo,
  multiplicando-se sem interstício, fornecia alimentação constante, superior
  aos mariscos, aos peixes e outros bichos de terra e água, usados na marinha.
  De tudo pagava-se apenas em sal; forneciam suficiente sal os numerosos
  barreiros dos sertões.
  A criação de gado primeiro se desenvolveu nas cercanias das cidade
  do Salvador; a conquista de Sergipe estendeu-se à margem direita do São
  Francisco. Na outra margem veio dar menos forte e menos acelerado o
  movimento idêntico partido de Pernambuco. Ao romper a guerra holandesa
  estavam inçadas de gado as duas bandas do rio em seu curso inferior. Nem
  por outro motivo as incorporou Maurício de Nassau ao território da
  Companhia das Índias Ocidentais, e os patriotas da liberdade divina com
  tanto afinco as defenderam.
  113
  
  Foi o gado acompanhando o curso do São Francisco. O povoado
  maior, a Bahia, atraiu todo o da margem meridional, que para lá ia por um
  caminho paralelo à praia, limitado pela linha dos vaus.
  Mais tarde, à medida que a criação se afastou do litoral, outros
  caminhos se tornaram necessários. Um dos mais antigos passava por
  Pombal no Itapecuru, Jeremoabo no Vasabarris, e atingindo o São
  Francisco acima da região encachoeirada, chamou o gado da outra margem.
  Esta, pertencente a Pernambuco por todos os títulos, ficou de fato baiana,
  foi povoado por baianos, e como o chapadão do São Francisco se estreita
  depois da grande volta, onde ao contrário atinge sua maior expansão o do
  Parnaíba, consumou-se aqui a passagem de um para o outro, e encontraramse os baianos com a gente vinda do Maranhão. O riacho do Terra Nova e o
  do Brígida facilitaram a marcha para o Ceará. Pelo do Pontal e pela serra
  dos Dois Irmãos passaram os caminhos do Piauí. Nem o Parnaíba teve
  poder para conter a onda invasora: Pastos Bons foi povoado por baianos, e
  até meados do século XVIII teve comunicações exclusivamente com a
  Bahia.
  Na margem pernambucana do rio S. Francisco possuía duzentas e
  sessenta léguas de testada a casa da Torre, fundada por Garcia d’Ávilla,
  protegido de Tomé de Sousa, a qual entre o S. Francisco e o Parnaíba
  senhoreava mais oitenta léguas. Para adquirir estas propriedades imensas,
  gastou apenas papel e tinta em requerimentos de sesmarias. Como seus
  gados não davam para encher tamanhas extensões, arrendava sítios,
  geralmente de uma légua, à razão de 10$ por ano, no princípio do século
  XVIII. Um de tais rendeiros, Domingos Afonso, por alcunha o Sertão,
  partindo de um dos muitos sobrados existentes no São Francisco, aos quais
  se dá este nome por causa de vagamente semelharem um edifício, fundou
  numerosas e importantes fazendas nos rios Piauí e Canindé, legadas por sua
  morte à Companhia de Jesus, a quem a coroa as confiscou em proveito
  próprio, por ocasião de suprimir a Ordem.
  Por esta margem do São Francisco existiam numerosas tribos
  indígenas, a maioria pertencente ao tronco cariri, algumas caribas como os
  Pimenteiras, e até tupis como os Amoipiras. Com elas houve guerras, ou
  por não quererem ceder pacificamente as suas terras, ou por pretenderem
  desfrutar os gados contra a vontade dos donos. Estes conflitos foram menos
  sanguinolentos que os antigos: a criação de gado não precisava de tantos
  114
  
  braços como a lavoura, nem reclamava o mesmo esforço, nem provocava a
  mesma repugnância; além disso abundavam terras devolutas para onde os
  índios podiam emigrar. Entretanto, muitos foram escravizados, refugiaramse outros em aldeias dirigidas por missionários, acostaram-se outros à
  sombra de homens poderosos, cujas lutas esposaram e cujos ódios serviram.
  Resistiram bastante os índios do Pajeú, mas em tempo de d. João de
  Lencastro e por sua ordem Manuel de Araujo de Carvalho atacou-os.
  Simultaneamente penetrava da Paraíba Teodósio de Oliveira Ledo. Graças
  aos esforços dos dois, ficaram pacificados os sertões de Pajeú, Piancó e
  Piranhas. Parte deles abriu comunicações com Pernambuco, para onde
  mandava seus gados. Pajeú, apesar da proximidade, só fez isto em começos
  do século XIX; até então gravitava para a Bahia.
  Ao compasso do afastamento do gado, novas passagens e novos
  caminhos iam sendo trilhados. Basta citar o de Jacobinas e a passagem do
  Juazeiro, pelo qual pautou-se uma estrada de ferro. Com o crescimento de
  Cachoeira e o impulso do plantio de fumo, abriu-se um ramal importante
  em busca do baixo Paraguaçu.
  A margem baiana do São Francisco criou gado em não menor
  quantidade, embora no terreno cortado de serras e nas matas litorâneas ou
  ribeirinhas se conservasse numerosa população indígena, sempre disposta a
  salteios. As bandeiras de Arzão e Estêvão Parente e outras enfraqueceram,
  mas não extinguiram a resistência do gentio, e anos depois guerreavam-se
  ainda nas cabeceiras do rio de Contas, Pardo, etc. O grande proprietário
  desta banda chamava-se Antônio Guedes de Brito, com cento e sessenta
  léguas, contadas do morro do Chapéu até águas do rio das Velhas. Merecem
  também ser mencionados João Peixoto Viegas, que incorporou as terras do
  alto do Paraguaçu; Matias Cardoso e Fiqueira, conquistadores paulistas,
  estabelecidos em situações muito próprias a favorecerem o tráfego com S.
  Paulo. Os caminhos destes lados entroncaram primeiramente nos que pela
  margem esquerda do S. Francisco demandavam o chapadão do Parnaíba; só
  mais tarde o Paraguaçu foi procurado desde o curso superior e seguido até
  Cacheira, perto da barra.
  Os primeiros ocupadores do sertão passaram vida bem apertada; não
  eram os donos das sesmarias, mas escravos ou prepostos. Carne e leite
  havia em abundância, mas isto apenas. A farinha, único alimento em que o
  povo tem confiança, faltou-lhes a princípio por julgarem imprópria a terra à
  115
  
  plantação da mandioca, não por defeito do solo, pela falta de chuva durante
  a maior parte do ano. O milho, a não ser verde, afugentava pelo penoso do
  preparo naqueles distritos estranhos ao uso do monjolo. As frutas mais
  silvestres, as qualidades de mel menos saborosas eram devoradas com
  avidez. Pode-se apanhar muitos fatos da vida daqueles sertanejos dizendo
  que atravessaram a época do couro. De couro era a porta das cabanas, o
  rude leito aplicado ao chão duro, e mais tarde a cama para os partos; de
  couro todas as cordas, a borracha para carregar água, o mocó ou alforge
  para levar comida, a maca para guardar roupa, a mochila para milhar
  cavalo, a peia para prendê-lo em viagem, as bainhas de faca, as broacas e
  surrões, a roupa de entrar no mato, os banguês para cortume ou para apurar
  sal; para os açudes, o material de aterro era levado em couros puxados por
  juntas de bois que calcavam a terra com seu peso; em couro pisava-se
  tabaco para o nariz.
  Adquirida a terra para uma fazenda, o trabalho primeiro era
  acostumar o gado ao novo pasto, o que exigia algum tempo e bastante
  gente; depois ficava tudo entregue ao vaqueiro. A este cabia amansar e
  ferrar os bezerros, curá-los das bicheiras, queimar os campos
  alternadamente na estação apropriada, extinguir onças, cobras e morcegos,
  conhecer as malhadas escolhidas pelo gado para ruminar gregàriamente,
  abrir cacimbas e bebedouros. Para cumprir bem com seu ofício vaqueiral,
  escreve um observador, deixa poucas noites de dormir nos campos, ou a
  menos as madrugadas não o acham em casa, especialmente de inverno, sem
  atender às maiores trovoadas, porque nesta ocasião costuma nascer a maior
  parte de bezerros e pode nas malhadas observar o gado antes de espalhar-se
  ao romper do dia, como costumam, marcar as vacas que estão próximas a
  ser mães e trazê-las quase como à vista, para que parindo não escondam os
  filhos de forma que fiquem bravos ou morram de varejeiras.
  Depois de quatro ou cinco anos de serviço, começava o vaqueiro a
  ser pago; de quatro crias cabia-lhe uma; podia assim fundar fazenda por sua
  conta. Desde começos do século XVIII, as sesmarias tinham sido limitadas
  ao máximo de três léguas separadas por uma devoluta. A gente dos sertões
  da Bahia, Pernambuco, Ceará, informa o autor anônimo do admirável
  Roteiro do Maranhão a Goiás, tem pelo exercício nas fazendas de gado tal
  inclinação que procura com empenhos ser nela ocupada, consistindo toda a
  sua maior felicidade em merecer algum dia o nome de vaqueiro. Vaqueiro,
  criador ou homem de fazenda, são títulos honoríficos entre eles.
  116
  
  As boiadas procuravam os maiores centros de população, isto é, as
  capitais da Bahia e Pernambuco.
  Sobre as que iam para a Bahia escreve o seguinte André João
  Antonil, anagrama do benemérito jesuíta João Antônio Andreoni:
  Constam as boiadas que ordinariamente vêm para a Bahia, de cem,
  cento e cinquenta, duzentas e trezentas cabeças de gado; e desta
  quase cada semana chegam algumas a Capoame, lugar distante da
  cidade oito léguas, aonde tem pasto e aonde os marchantes as
  compram: e em alguns tempos do ano há semanas em que cada dia
  chegam boiadas. Os que as trazem são brancos, mulatos e pretos, e
  também índios que com este trabalho procuram ter algum lucro.
  Guiam-se indo uns adiante cantando, para serem desta sorte seguidos
  do gado; e outros vêm atrás das reses tangendo-as e tendo cuidado
  que não saiam do caminho e se amontem. As jornadas são de quatro,
  cinco e seis léguas, conforme a comodidade dos pastos aonde hão de
  parar. Porém, aonde há falta de água, seguem o caminho de quinze, e
  vinte léguas, marchando de dia e de noite, com pouco descanso, até
  que achem paragem aonde possam parar. Nas passagens de alguns
  rios, um dos que guiam a boiada, pondo uma armação de boi na
  cabeça e nadando, mostra às reses o vau por onde hão de passar.
  
  Por maior cuidado na condução das boiadas, transviavam-se algumas
  reses, outras por fracas ficavam incapazes de continuar a marcha. Contando
  com isso, alguns moradores se estabeleceram nos caminhos e por pouco
  preço compravam este gado depreciado que mais tarde cediam em boas
  condições. Além disso, faziam uma pequena lavoura, cujas sobras vendiam
  aos transeuntes; alguns, graças aos conhecimentos locais, melhoraram e
  encurtaram as estradas; fizeram açudes, plantaram canas, proporcionaram
  ao sertanejo uma de suas alegrias, a rapadura. No rio S. Francisco, desde a
  barra do Salitre até São Romão, descobriram-se jazidas de sal na detenção
  de três graus geográficos, que preparado com algum trabalho provou
  excelente. Graças a estas circunstâncias, formou-se no trajeto do gado uma
  população relativamente densa, tão densa como só houve igual depois de
  descobertas as minas, nas cercanias do Rio.
  Perdeu assim os terrores a viagem do sertão, e cerca de 1690 havia
  antes motivos a aconselhá-la. Um contemporâneo muito bem informado
  fala no preço altíssimo dos gêneros estrangeiros, na depreciação dos frutos
  da terra, na menor feracidade do solo em consequência do cansaço, nas
  117
  
  limitações impostas à cultura do tabaco, “gênero fabricado por pretos, por
  brancos, por forros, por cativos, por ricos, por pobres, de que todos em sua
  qualidade se alimentavam e vestiam”, nos excessos do contrato do sal, na
  prepotência da magistratura, na dificuldade de cobrar dívidas, no
  desenvolvimento anormal da mão-morta.
  Das fazendas, terras, lavouras e propriedades possuídas das religiões
  nem Sua Majestade tem tributos, nem subsídios, nem ainda dízimos,
  nem as misericórdias, nem os hospitais, nem as sés, matrizes e mais
  igrejas, nem as confrarias e irmandades, nem as pobres órfãs e viúvas
  têm esmola alguma; só são úteis às religiões que as possuem e não a
  outra pessoa alguma... Anualmente vão indo às religiões muitas
  propriedades, terras e fazendas, ou por compra, ou por deixa, ou por
  herança, ou por demanda de pretensões de sessenta, setenta, oitenta,
  noventa e cem anos, as quais em poder dos vassalos seculares eram
  sujeitas a dízimos, tributos e mais pensões e incorporadas em
  religiões logo ficam isentas, e o pior é que aquele tanto ou quanto
  que pagavam de fintas, tributos subsídios e outros impostos, tornam a
  cair sobre os miseráveis seculares.
  
  Desvanecidos os terrores da viagem ao sertão, alguns homens mais
  resolutos levaram família para as fazendas, temporária ou definitivamente e
  as condições de vida melhoraram; casas sólidas, espaçosas, de alpendre
  hospitaleiro, currais de mourões por cima dos quais se podia passear,
  bolandeiras para o preparo da farinha, teares modestos para o fabrico de
  redes ou pano grosseiro, açudes, engenhocas para preparar a rapadura,
  capelas e até capelães, cavalos de estimação, negros africanos, não como
  fator econômico, mas como elemento de magnificência e fausto,
  apresentaram-se gradualmente como sinais de abastança.
  Se a Bahia ocupava os sertões de dentro, escoavam-se para
  Pernambuco os sertões de fora, começando de Borborema e alcançando o
  Ceará, onde confluíam a corrente baiana e pernambucana. A estrada que
  partia da ribeira do Acaracu atravessava a do Jaguaribe, procurava o alto
  Piranhas e por Pombal, Patos, Campina Grande, bifurcava-se para o Paraíba
  e Capibaribe, avantajava-se a todas nesta região. Também no alto Piranhas
  confluiram o movimento baiano e o movimento pernambucano, como já
  fica indicado.
  
  Estende-se o sertão da Bahia até a barra do rio de S. Francisco,
  oitenta léguas por costa; e indo para o rio acima até a barra que
  chamam de Água-Grande, fica distante a Bahia da dita barra cento e
  quinze léguas; de Santunse cento e trinta léguas; de Rodelas, por
  dentro, oitenta léguas; das Jacobinas, noventa, e do Tucano
  cinquenta... Os currais da parte da Bahia estão postos na borda do rio
  de São Francisco, na do rio das Velhas, na do rio das Rãs, na do rio
  Verde, na do rio Paramirim, na do rio Jacuípe, na do rio Ipojuca, na
  do rio Inhambupe, na do rio Itapicuru, na do rio Real, na do rio
  Vasabarris, na do rio Sergipe e de outros rios, em os quais, por
  informação tomada de vários, que correram este sertão, estão
  atualmente mais de quinhentos currais...
  E posto que sejam muitos os currais da parte da Bahia chegam a
  muito maior número os de Pernambuco, cujo sertão se estende pela
  costa, desde a cidade de Olinda até o rio São Francisco, oitenta
  léguas; e continuando da barra do rio de São Francisco até a barra do
  rio Iguaçu, contam-se duzentas léguas. De Olinda para Oeste até o
  Piagui, freguesia de Nossa Senhora da Vitória, cento e sessenta
  léguas, e pela parte do Norte estende-se de Olinda até o Ceará-mirim,
  oitenta léguas, e daí até o Açu trinta e cinco, e até o Ceará Grande,
  oitenta; e por todas vem estender-se desde Olinda até esta parte,
  quase duzentas léguas...
  Os currais desta parte hão de passar de oitocentos; e de todos estes
  vão boiadas para o Recife e Olinda e suas vilas e para o fornecimento
  das fábricas dos engenhos desde o rio de São Francisco até o rio
  Grande: tirando os que acima estão nomeados desde o Piagui, até a
  barra de Iguaçu e de Paranaguá e rio Preto; porque as boiadas destes
  rios vão quase todas para a Bahia, por lhes ficar melhor caminho
  pelas Jacobinas, por onde passam e descansam...
  As [cabeças de gado] da parte da Bahia se tem por certo que passam
  de meio milhão, e mais de oitocentas mil hão de ser as da parte de
  Pernambuco, ainda que destas se aproveitam mais os da Bahia, para
  onde vão muitas boiadas, que os pernambucanos.
  
  Sobre a extensão de terras ocupada pelo gado vacum oferece-nos
  dados positivos o maravilhoso Antonil-Andreoni:
  
  Muito tempo viveu esta gente entregue a si mesmo, sem figura de
  ordem nem de organização. Como eram católicos e a igreja à frequência dos
  sacramentos, naturalmente qualquer vigário ou algum mais animoso, mais
  zeloso ou mais cúpido saía de tempos em tempos a desobrigar as ovelhas
  remotas. Depois da instalação do arcebispado da Bahia, criaram-se
  freguesias no sertão, enormes, de oitenta, cem léguas e mais. Ali era
  
  118
  
  119
  
  cobrado o imposto meio civil meio eclesiástico do dízimo. Os dizimeiros
  que o arrematavam, depois de ter feito a experiência, preferiram deixar a
  outros o trabalho da arrecadação: um dos fazendeiros ou qualquer pessoa
  capaz do interior em seu nome ia pelos vizinhos recolher os bezerros
  dizimados, pois a paga realizava-se em gênero; depois de alguns anos, três
  ou quatro conforme a convenção, prestava contas: cabia-lhe pelo trabalho
  um quarto do gado, exatamente como aos vaqueiros.
  A carta régia de 20 de janeiro de 1699, primeiro esforço para
  introduzir alguma ordem naquela massa amorfa, mandou criar nas
  freguesias do sertão juízes à semelhança dos de vintena, que saíam dos mais
  poderosos da terra, e em cada freguesia um capitão-mor e cabos de milícia
  obrigados a socorrer e ajudar os juízes. A resistência contra estes se
  equiparava à resistência contra os juízes de fora, e ficariam sequestrados os
  bens do réu até sentença final; as penas pecuniárias deveriam ser preferidas
  por não se poder facilmente executar as corporais. Ouvidores, corregedores
  eram obrigados a uma visita trienal. Se tais ordens foram cumpridas e nos
  arquivos de além-mar existirem relatórios das correções, nem um
  documento poderá nos ajudar tanto no estudo e conhecimento da vida
  sertaneja.
  Os capitães-mores deixaram fama de violentos, arbitrários e cruéis;
  não eram, porém, incontratáveis e maior ou menor sempre encontraram
  oposição. Reinava respeito natural pela propriedade; ladrão era e ainda é
  hoje o mais afrontoso dos epítetos; a vida humana não inspirava o mesmo
  acatamento. Questões de terra, melindres de família, uma descortesia
  mesmo involuntária, coisas às vezes de insignificância inapreciável
  desfechavam em sangue. Por desgraça não se dava o encontro em campo
  aberto: por trás de um pau, por uma porta ou janela aberta descuidosamente,
  na passagem de algum lugar ermo ou sombrio lascava o tiro assassino, às
  vezes marcando o começo de longa série de assassinatos e vendetas. Com a
  economia naturista dominante, custava pouco ajuntar valentões e
  facinorosos, desafiando as autoridades e as leis. Para apossar-se destes
  régulos só havia dois recursos: a astúcia ou o auxílio de vizinhos.
  Além do sentimento de orgulho inspirado pela riqueza, pelo afastamento de
  autoridades eficazes, pela impunidade, a criação de gado teve um efeito,
  que repercutiu longamente. Graças a ela foi possível descobrir mina. Desde
  1618 o autor dos Diálogos das Grandezas do Brasil dizia que o problema da
  mineração não consistia em encontrar metais, — estes existiam não restava
  120
  
  dúvida, pois o Oriente é mais nobre que o Ocidente e portanto o Brasil mais
  opulento que o Peru; o problema verdadeiro consistia na dificuldade de
  alimentar os mineiros. E expunha um plano:
  O primeiro que se devia fazer antes de bulir nelas, depois de estarem
  certos que eram de proveito, houvera de plantarem-se muitos
  mantimentos ao redor do sítio onde elas estão e como os houvesse
  em abundância tratar-se-ia da lavoura das minas; mas isto se faz pelo
  contrário, porque sem terem mantimento entenderam em tirar o ouro
  e como as minas estão muito pelo sertão os que vão levam de carreto
  o mantimento necessário e como se lhe acaba tornam-se e deixam a
  lavoura que tinham começado. E esta cuido que é a verdadeira causa
  de darem as ditas minas pouco de si.
  
  O plano decorria da natureza das coisas e Fernão Dias Pais, sem
  nunca ter lido os Diálogos das Grandezas do Brasil, conservados inéditos
  até muito poucos anos, obedeceu-lhe na famosa jornadas das esmeraldas;
  seria suficiente enquanto os mineiros se limitassem a bandos mais ou menos
  numerosos, e a alimentação vegetal pudesse ser suprida com a caça e a
  pesca; depois do alborôto provocado pelos descobertos era indispensável
  recurso menos aleatório, e impunha-se a necessidade de gado vacum e de
  muito gado.
  Não podia ir de S. Paulo: em março de 1700 o capitão-mor Pedro
  Taques de Almeida confessava a d. João de Lencastro, governador geral:
  destas vilas não é possível fazer-se [a remessa das boiadas], porque
  sendo vinte já perecem os povos, nem se vende peso de carne, e
  valendo uma rês dois mil réis prometem os mineiros oito, pelo que
  interessam nas minas, porque o preço geral até o presente foi
  cinquenta oitavas e em alguma necessidade cem.
  
  O recurso só podia partir da bacia do rio S. Francisco.
  Pelo dito rio ou pelo seu caminho, expõe um documento pouco
  posterior a 1705, lhe entram os gados de que se sustenta o grande
  povo que está nas minas, de tal sorte que de nem uma outra parte lhe
  vão nem lhe podem ir os ditos gados, porque não os há nos sertões de
  São Paulo nem nos do Rio de Janeiro. Da mesma sorte se provêm
  pelo dito caminho de cavalos para suas viagens, de sal feito de terra
  no rio S. Francisco, de farinhas e outras cousas, todas precisas para o
  trato e sustento da vida.
  121
  
  O rio S. Francisco, acrescenta, desde a sua barra que faz no mar junto
  à vila de Penedo, em igual distância de oitenta léguas da Bahia e
  Pernambuco, de uma e outra parte, assim do que pertence à jurisdição
  de Pernambuco como à da Bahia (para os quais serve de divisão o
  dito rio) tem às suas beiras várias povoações, umas mais chegadas,
  outras mais distantes do dito rio; e na mesma forma se vão
  continuando por ele acima, por espaço de mais de seiscentas léguas,
  até se ajuntarem na barra que nele faz o rio das Velhas, em cuja
  altura se acham hoje as últimas fazendas de gados de uma e outra
  banda do dito rio de S. Francisco, sem ter da dita barra até esta altura
  parte despovoada nem deserta em a qual seja necessário dormir ou
  alvergarem no campo os viandantes, querendo recolher-se na casa
  dos vaqueiros, como ordinàriamente fazem, pelo bom acolhimento
  que nelas acham.
  
  Assim, como o alto Paraíba do Sul, mas em proporções muito mais
  grandiosas, também o rio de S. Francisco serviu de condensador da
  população.
  À vista disto poder-se-ia esperar muitas vilas nestas regiões tão
  povoadas. Puro engano: só foram criadas no século XVIII, mais uma prova
  da diferença entre as capitanias del-rei e as de donatários na apreciação das
  municipalidades.
  As câmaras do sertão não divergiam das do litoral, isto é, possuíam
  direito de petição, podiam taxar os gêneros de produção local, davam os
  juízes ordinários, mas eram antes de tudo corporações meramente
  administrativas.
  Dos assentos da câmara do Icó no Ceará, instalada em 1738,
  constam posturas relativas ao plantio de mandioca para farinha e de
  carrapateira para o fabrico de azeite, à proibição de exportar farinha por
  causa da carestia, aos salários que deviam cobrar alfaiates, sapateiros e
  outros oficiais, à morte de periquitos, etc.
  Nada confirma a onipotência das câmaras municipais descoberta por
  João Francisco Lisboa, e repetida à porfia por quem não se deu ao trabalho
  de recorrer às fontes.
  ***
  
  122
  
  À preocupação de minas cederam já Cristóvão Jaques e Martim
  Afonso. Nas suas capitanias esperavam encontrá-las João de Barros e
  sócios. Duarte Coelho contava descobri-las no rio de S. Francisco, e só
  deixou de ir pesquisá-las pessoalmente por circunstâncias alheias à sua
  vontade. Em Porto Seguro correram notícias de ouro uns quarenta anos
  depois da viagem de Pedr’Álvares. Luís de Melo da Silva embarcou-se à
  sua procura para as terras do Amazonas.
  Tomé de Sousa dispôs uma expedição que transpôs a serra do
  Espinhaço. Sob seus sucessores volveram outros com pedras preciosas,
  especialmente esmeraldas. Pareceram por fim tais e tantos os vestígios de
  haveres a uma inteligência perspícua como a de Gabriel Soares, que
  abandonou o próspero engenho de Jeriquiriçá e perdeu anos com
  requerimentos junto às cortes de Lisboa e de Madrid para prestar à pátria o
  serviço de revelar-lhe as riquezas ocultas.
  Dos metais de que o mundo faz mais conta, que é ouro e prata, —
  escreve no último capítulo de seu monumental Tratado, — fazemos
  aqui tão pouca que os guardamos para o remate e fim desta história,
  havendo-se de dizer deles primeiro, pois esta terra da Bahia tem dele
  tanto quanto se pode imaginar; do que pode vir a Espanha cada ano
  maiores carregações do que nunca vieram das Índias Ocidentais, se
  Sua Majestade for disso servido.
  
  A tentativa em que se meteu não provou a verdade destes assertos,
  mas perpetuou-lhe o nome. A ele prende-se a tradição de grandes viagens
  ao interior e de inexauríveis minas de prata. Melchior Dias, seu parente,
  ofereceu mostrar o metal branco em quantidade igual à do ferro em Biscaia.
  Após muitas negaças, intimado a cumprir a promessa, levou o governador
  geral do Brasil com alguns mineiros às serras de Itabaiana. As experiências
  feitas com azougue deram nada, com fogo deram fumo, informa testemunha
  de vista. Apesar de tudo continuou inabalável a crença nos tesouros ocultos
  de Melchior e na riqueza argentífera. Ainda no último quartel do século
  XVII procurava-se, esperava-se prata.
  Partilhando das crenças de Gabriel Soares, d. Francisco de Sousa
  mandou do Espírito Santo às esmeraldas e de S. Vicente a Sabarabuçu.
  Quando veio-lhe substituto dirigiu-se para Madrid, onde conseguiu a
  separação do Estado em dois governos, em 1608; coube-lhe o do Sul com a
  superintendência exclusiva das minas em toda a colônia. Nestes trabalhos
  123
  
  perdeu a vida em São Paulo; a esperança conservou sempre e soube
  comunicá-la a outros.
  A incumbência dada a d. Francisco passou por sua morte a Salvador
  Correia e a alguns de seus descendentes, que durante quatro gerações
  pesquisaram ouro, prata, esmeraldas nos pontos mais diversos. Salvador
  neto adquiriu por fim certo cepticismo a propósito de metais; antes de
  qualquer outro convenceu-se da não existência de prata: “em sua
  consciência o declara que de Itabaiana para o Sul, quarenta léguas do mar,
  não há minas de prata, porquanto nestas partes andou ele conselheiro e fez
  todas as experiências para a descobrir, e é diferente terreno do de Potosi”,
  concluía no Conselho Ultramarino em 3 de maio de 1677. De Potosi podia
  falar com pertinência, pois fora até os Andes.
  Por que se generalizou e persistiu esta crença com tanta pertinácia?
  Porque se acreditava na identidade estrutural do Ocidente e do Oriente da
  América; porque tomaram a malacacheta por prata, como Salvador afirma
  de Melchior Dias; porque nas ideias do tempo o Oriente era mais nobre que
  o Ocidente, e não podia faltar aqui o que abundava lá: “por boa razão de
  filosofia esta região deve ter mais e melhores minas que a do Peru”, lê-se
  em documento escrito cerca de 1610, “por ficar mais oriental que ela e mais
  disposta para a criação de metais”. Talvez influíssem também o nome do rio
  da Prata legado pelos primeiros navegadores e os informes confusos dos
  indígenas.
  O ouro, não procurado ou procurado com menor afinco, aparecia
  entretanto às pequenas quantidades na capitania de S. Vicente. Desde o
  tempo de Mem de Sá encontraram alguns grãos Brás Cubas, provedor da
  fazenda, e Luís Martins, mineiro ido de Portugal.
  Foram igualmente felizes outros. A crer na tradição houve
  descobertos riquíssimos; Afonso Sardinha, dizia-se, deixara oitenta mil
  cruzados de ouro em pó. Há de entrar exagero nesta conta, ou pelo menos
  muito ogó haveria no monte. Se tanto abundasse o metal, a população teria
  afluído aos bandos e os paulistas não levariam tanto tempo vida de
  bandeirantes.
  Antonil-Andreoni parece mais próximo da verdade, quando diz a
  respeito destas primitivas lavras “que de um outeiro alto distante três léguas
  da vila de S. Paulo, a que chamam Jaraguá, se tirou quantidade de ouro que
  124
  
  passava de oitavas a libras. Em Parnaíba, também junto da mesma vila no
  serro Ibituruna, se achou ouro e tirou-se por oitavas. Muito mais e por
  muitos anos se continuou a tirar em Parnaguá e Curitiba, primeiro por
  oitavas, depois por libras, que chegaram a alguma arroba posto que com
  muito trabalho para o ajuntar, sendo o rendimento no catar limitado”.
  Mais que as libras e oitavas, importam porém o gosto pelas pesquisas
  auríferas assim mantido e a prática do ouro de lavagem. Esta familiaridade
  influiu de maneira benéfica sobre o desenvolvimento ulterior da mineração.
  D. Pedro II, depois de ver frustradas ou mal correspondidas todas as
  esperanças concentradas nas minas, resolveu dar um grande passo: dirigiu
  as mais lisonjeiras cartas à gente principal de São Paulo, confiando-lhe por
  assim dizer a questão.
  Este apelo aos brios paulistas provocou o maior entusiasmo: um rei
  ainda se reputava então semideus, e uma carta régia honra quase sobrehumana. De chofre aparelharam-se e partiram nos rumos mais opostos
  numerosas bandeiras, e desde logo se evidenciou que, se o Brasil contivesse
  haveres minerais, não poderia conservá-los encobertos por mais tempo.
  O mais famoso destes bandeirantes, transformado agora em mineiro
  pelo pedido do rei, chamava-se Fernão Dias Pais. Administrava algumas
  aldeias de índios Guanãan, desfrutava a casa grande característica da
  economia naturista e transmontara já o pino da vida. Alistou-se na cruzada
  do metal, apesar de tudo isto. Dez anos consumiu na porfia, e ao falecer nas
  matas do rio Doce levou a certeza de haver descoberto as célebres
  esmeraldas, secularmente esquivas.
  Sua morte precedeu de pouco o despontar dos descobertos
  fenomenais. Garcia Rodrigues Pais era seu filho, uma filha sua esposara
  Manuel da Borba Gato, ambos astros de primeira grandeza nestes
  cometimentos.
  De Minas Gerais o nome indica a fartura, a onipresença dos haveres.
  Quem os descobriu primitivamente é impossível apurar, tanto se
  contradizem as versões; o fato ocorreu pouco depois de 1690. Segundo
  Antonil-Andreoni, um mulato de Curitiba encontrou no riacho chamado
  Tripuí uns granitos cor de aço, que vendeu em Taubaté a Miguel de Sousa
  por meia pataca a oitava; levados ao Rio reconheceu-se neles ouro
  finíssimo. Foi este o primeiro descoberto.
  125
  
  Seguiram-se o de Antônio Dias, a meia légua de Ouro Preto, o de
  João de Faria, o de Bueno e de Bento Rodrigues pouco mais distantes, os do
  ribeirão do Carmo e do Ibupiranga, todos nas cercanias de Ouro Preto e
  Mariana; parte da bacia do alto rio Doce foi escavada, justificando o nome
  de minas gerais primeiramente aplicado a este distrito.
  Outros centros foram o rio das Mortes nas proximidades de São João
  e São José de El-Rei, caminho de São Paulo; o rio das Velhas, revelado por
  Manuel da Borba Gato, caminho da Bahia; Caeté e, ainda e sempre no alto
  rio Doce e na cordilheira do Espinhaço, o serro do Frio. Novas minas foram
  descobertas em Pitangui, Paracatu e alhures; já pertencem à segunda
  corrente e dispensam enumeração especial.
  Dos caminhos primitivos um partia de S. Paulo, acompanhava o
  Paraíba, transpunha a Mantiqueira, cortava as águas do rio Grande e além
  bifurcava para o rio das Velhas ou o Doce, conforme o destino; outro ou
  saía de Cachoeira na Bahia e subia o rio Paraguaçu, ou tomando outras
  direções, passava a divisória do São Francisco, margeava-o a maior ou
  menor distância até o rio das Velhas que perlongava; o caminho do Rio
  seguia por terra ou por mar até Parati, pela antiga picada dos Guaianá
  galgava a serra do Facão nas cercanias da atual cidade do Cunha e em
  Taubaté entroncava na estrada geral de São Paulo. Mais tarde o
  entroncamento fez-se em Pindamonhangaba.
  Artur de Sá, primeira autoridade que visitou os descobertos, tratou
  com Garcia Rodrigues Pais a abertura de uma linha mais direta de
  comunicações com a cidade de São Sebastião, a verdadeira capital do Sul.
  O filho de Fernão Dias deu conta cabal da incumbência. Nas proximidades
  da hodierna Barbacena reuniam-se os caminhos do rio das Mortes, o do rio
  das Velhas, e o do rio Doce; começou daí, venceu a Mantiqueira, procurou
  o Paraibuna, seguiu-o até sua barra no Paraíba e pela serra dos Órgãos
  chegou à baía do Rio, passando em Cabaru, Marcos da Costa, Couto e Pilar.
  O trecho entre o Paraíba e a baía já estava ligado em 1725 por outro
  caminho, devido a Bernardo Soares de Proença, correspondendo em parte
  ao traçado de E. de F. de Petrópolis a Entre-Rios, em parte acompanhando o
  rio Inhomirim.
  
  oitavas, um barrilote de aguardente, carga de um escravo, cem oitavas, um
  barrilote de vinho, carga de um escravo, duzentas oitavas, um barrilote de
  azeite duas libras (libra = 128 oitavas).
  Não se pode crer o que padeceram ao princípio os mineiros por falta
  de mantimentos, achando-se não poucos mortos com uma espiga de
  milho na mão sem terem outro sustento, informa Antonil-Andreoni.
  “Porém tanto que se viu a abundância do ouro que se tirava e a
  largueza com que se pagava tudo o que lá ia, logo se fizeram
  estalagens e logo começaram os mercadores a mandar às minas o
  melhor que chega nos navios do Reino e de outras partes, assim de
  mantimentos como de regalo e de pomposo para se vestirem, além de
  mil bugiarias de França, que lá também foram dar... E não havendo
  nas minas outra moeda mais que ouro em pó, o menos que se pedia e
  dava por qualquer coisa eram oitavas.
  
  Com vender coisas comestíveis, aguardente e garapas muitos em
  breve tempo acumularam quantidade considerável de ouro, — continua o
  mesmo autor. Porque como os negros e os índios escondem bastantes
  oitavas quando catam nos ribeiros e nos dias santos e nas últimas horas do
  dia tiram ouro para si, a maior parte deste ouro se gasta em comer e beber, e
  insensìvelmente dá aos vendedores grande lucro, como costuma dar a chuva
  miúda aos campos, a qual continuando a regá-los sem estrondo, os faz
  muito férteis. E por isso até os homens de maior cabedal não deixaram de se
  aproveitar por este caminho dessa mina à flor da terra, tendo negras
  cozinheiras, mulatas doceiras e crioulos taverneiros ocupados nesta
  redosíssima lavra, e mandando vir dos portos de mar tudo o que a gula
  costuma apetecer e buscar.
  Sem serem procuradas apareceram as minas de Cuiabá. Pascoal
  Moreira Cabral e seus companheiros andavam à cata de índios quando
  encontraram os primeiros grãos de ouro em 1719, em tamanha abundância
  que extraía-se com as mãos e paus pontudos; tirava-se ouro da terra como
  nata de leite, na expressão pitoresca de Eschwege. Os bandeirantes viraram
  mineiros sem pensar e sem querer. A experiência das desordens das minas
  gerais foi aproveitada, e não houve aqui as terríveis desordens que fizeram
  tristemente célebre o rio das Mortes.
  
  Ainda uma década depois dos primeiros descobertos, custava um boi
  cem oitavas, a mão de sessenta espigas de milho trinta oitavas, um alqueire
  de farinha de mandioca quarenta oitavas, uma galinha três ou quatro
  
  As notícias desta facilidade única de minerar, levadas ao povoado,
  agitaram a população, e levianamente se lançou à terrível jornada que
  começava no Tietê próximo do Itu, prosseguia pelo Paraná até junto das
  
  126
  
  127
  
  Sete Quedas, varava para as águas do Mbotetéu até sua barra no Paraguai e
  subindo por este procurava o São Lourenço e o Cuiabá. Muitos
  naufragaram; morreram outros de inanição ou devorados pelas feras; dos
  escapos à morte muitos perderam nos saltos e corredeiras as fazendas com
  que pretendiam negociar; as fazendas salvas chegavam podres a seu
  destino, porque não toldavam as canoas. E depois de tantos perigos
  encontravam a mais negra miséria em Cuiabá.
  Alguns fatos narrados por Barbosa de Sá, testemunha e cronista desse
  período, mostram o horror da situação.
  Só em 1721 chegou a primeira ferramenta para a mineração. Não
  havia pescadores e um dourado colhido acaso vendia-se por sete e oito
  oitavas. Muitos andavam opilados e hidrópicos, todos em geral com pernas
  e barrigas inchadas, com cores de defuntos; apetecia-se comer terra e
  muitos o faziam. Em 1723 apareceram os primeiros porcos e galinhas. Em
  1725 chegou-se a dar por um frasco de sal meia libra de ouro (256$, a
  câmbio de 27). O milho, antes de brotado, era comido pelos ratos; depois de
  nascido caíam-lhe em cima os gafanhotos; se espigava, o sabugo saía sem
  grãos; o que granava tinha de ser colhido verde para os pássaros o não
  comerem. As ratazanas eram tantas que um casal de gatos foi vendido por
  uma libra de ouro, e os filhotes a vinte e trinta oitavas. Em 1729, por falta
  de fazendas, venderam-se camisas de alguns lençóis que se desfaziam a
  doze oitavas de ouro; a vara de algodão da terra a três e a quatro oitavas; sal
  não havia nem para batizado.
  A situação melhorou muito lentamente. Em 1725 começou-se a
  navegação pelo Pardo, Coxim e Taquari, o que facilitava bastante a viagem,
  principalmente depois de se fazerem roças, criação de gado e até carros para
  transportar canoas no varadouro de Camapuã, entre o Paraguai e o Paraná.
  Em 1728 plantou-se cana:
  logo começaram a moer nas moendinhas que chamamos escaroçador
  e a estilar em lambiques que formavam de tachos, apareceram logo
  águas ardentes de cana que vendiam a cinco e seis oitavas de ouro e
  as frasqueiras a quarenta oitavas. Com isto foi que se começou a
  lograr saúde, a cessarem enfermidades e terem os homens boas cores
  que até então tinham-nas de defuntos, foram a menos as hidropisias e
  inflamações de barrigas e pernas e a mortandade de escravos que té
  aí se experimentava enterrando-se cada dia aos montões.
  128
  
  Até então a gente se concentrava nas cercanias de Cuiabá. Em 1734
  transpuseram a serra e na região dos Parecis afloraram novas minas.
  Grandes florestas encontradas ali são a origem do nome de Mato Grosso.
  Em 1736 descobriu-se caminho por terra de Cuiabá ao Paraguai, e pelas
  águas do Guaporé a mineração foi se estendendo. Aquele ponto mais
  remoto ainda do que Cuiabá sofreu iguais misérias; despertou, porém,
  risonhas esperanças conhecer-se a existência de aldeias de jesuítas
  espanhóis a distâncias relativamente pequenas. Os primeiros que foram às
  reduções encontraram bom acolhimento e obtiveram algum gado. Brotou a
  ideia entabular comércio e logo outros aventureiros realizaram mais de uma
  expedição sem o fruto apetecido, porque ordens restritas vedaram quaisquer
  transações com os portugueses. Nas reduções encontraram notícia de
  estarem na bacia do Madeira.
  Poucos anos antes Francisco de Melo Palheta chegara às aldeias do
  Mamoré, partindo do Pará. Animado por este exemplo, Manuel Félix de
  Lima em 1742 atirou-se ao rio Guaporé e foi sair em Belém. Mais tarde
  João de Sousa de Azevedo embarcou no Arinos, foi dar no Tapajós e voltou
  pelo Madeira. Apesar das dificuldades de navegação ainda hoje não
  vencidas, a viagem de um e outro rio foi repetida e aqueles sertões de
  Noroeste ficaram ligados à baixada do Amazonas.
  Outra ligação se estabelecera antes com S. Paulo por via terrestre
  para evitar os índios brabos. Desde a barra do São Lourenço começaram os
  Paiaguás e Guaicurus a perseguir as pessoas que iam para Cuiabá ou de lá
  tornavam. Apareciam de súbito em inúmeras canoas, e conhecendo os
  mínimos acidentes dos pantanais escolhiam os pontos de ataque e sabiam
  furtar-se aos que perseguiam. Diz-se que obravam incitados pelos
  castelhanos de Asunción e é muito possível, porque mineiros e bandeirantes
  não eram vizinhos para se desejar. Em todo o caso o ouro que tomavam
  encontrava a saída no Paraguai e tanto bastava para estimulá-los em seus
  salteios.
  O primeiro destes sucessos ocorreu em 1725. Diogo de Sousa com
  muita gente entrava no Xané, no delta do S. Lourenço, quando apareceu o
  gentio. Foram mortas seiscentas pessoas: salvaram-se apenas um branco e
  um preto: como troféu e despojo, os Paiaguás levaram vinte canoas.
  Repetiram-se os ataques nos anos seguintes, ora mais perto, ora mais longe
  do Taquari, ponto obrigado depois das plantações do Camapuã e da
  129
  
  navegação do Pardo. No meio de expedições para tomar vingança dos
  Bárbaros, surgiu a ideia de abrir caminho para Goiás e o povo concorreu
  com três mil oitavas para a obra. Realizou-se Antônio Pinto de Azevedo,
  que já estava de volta a Cuiabá em setembro de 1737, com cavalarias e
  gados, os primeiros ali introduzidos.
  Os descobertos de Cuiabá lembraram a Bartolomeu Bueno da Silva
  que, uns quarenta anos antes, percorrendo os sertões em companhia de seu
  pai, o primeiro Anhanguera, vira entre os índios Guaiá pepitas de ouro
  servindo-lhes de ornatos. Deviam ser muito auríferas aquelas regiões, pois o
  metal chegara a atrair a atenção do aborígene. Sentiu-se capaz de achá-las
  outra vez, ofereceu-se a tentá-lo e seu oferecimento aceito, partiu de São
  Paulo em janeiro de 1722.
  Fiara demais de sua retentiva: durante mais de três anos andou a
  esmo em todos os sentidos, até as cabeceiras do Araguaia; parte de sua
  gente desceu o Tocantins e chegou ao Pará; parte caiu em encontro com os
  índios, parte morreu de fome; depois de comidos os cachorros e alguns
  cavalos,
  fiz trinta e cinco sermões sem mudar de tema”, conta um
  companheiro do segundo Anhanguera, “animando a todos que não
  esmorecessem, certificando-lhes para diante rios de muitos peixes,
  campos de muitos veados, matos de muita caça, mel e guarirobas.
  Perguntavam os miseráveis: quando? Respondia-lhes: nestes dias, e
  nestes permitia Deus que chegássemos e tudo se achava certo. Com
  isto cessaram as mortes e não morreu mais ninguém, e mal de muitos
  se não fora o pregador.
  
  Afinal, em 21 de outubro de 1725, Bartolomeu Bueno chegou
  triunfante a S. Paulo, assegurando iguais grandezas às de Cuiabá, com a
  vantagem dos ares não serem tão contagiosos. Os rios, cujas passagens lhe
  foram concedidas e a seu sócio Bartolomeu Pais de Abreu, pai do
  benemérito historiador paulista Pedro Taques, dão ideia aproximada do seu
  itinerário, a trechos seguido no traçado da E. F. Mogiana: Atibaia, Jaguari,
  Mogi, Sapucaí, Pardo Grande, Velhas, Paranaíba, Corumbá, Meia-Ponte e
  Pasmados.
  A primeira mineração condensou-se no rio Vermelho, afluente do
  Araguaia; mas também aqui apareceram minas generalizadas e os mineiros
  se dispersaram.
  130
  
  Em 1733 Domingos Rodrigues do Prado descobriu as de Crixás,
  Manuel Dias da Silva as de Santa Cruz e Calhamare as de Antas; no mesmo
  ano Manuel Rodrigues Tomar descobriu as de Água-Quente e nos seguintes
  as de S. José e Traíras; em 1734 Carlos Marinho descobriu as de S. Félix,
  em 1736 descobriu as de Cachoeira, Santa Rita e Moquém; em 1737
  Francisco de Albuquerque Cavalcante descobriu as que guardam seu nome;
  datam de 1739 o descoberto de Amaro Leite, de 1740 o de Arraias, devido a
  Francisco Lopes, de 1740 o de Pilar, devido a João de Godói Pinto da
  Silveira, de 1746 o de Santa Luzia, devido a Antônio Bueno de Azeredo.
  Estas datas são aproximadas, e variam com os cronistas.
  A situação geográfica de Goiás permitia-lhe fàcilmente comunicar-se
  com a baixada amazônica e com os chapadões de Parnaíba, de S. Francisco
  e do Paraná; sua aparição tardia na história e relativa proximidade caminho
  de São Paulo pouco tempo conservou-se único; apesar das proibições
  repetidas e arbitrárias abriram-se mais outras picadas, e gados e
  aventureiros afluiram de Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Piauí e
  Maranhão. Já se viu que poucos anos depois daqui partiram recursos para os
  cuiabanos.
  Várias expedições se organizaram à procura de jazidas
  particularmente abundantes, sibilinamente anunciadas em roteiros
  misteriosos: Martírios, assim chamados da semelhança entre as formas das
  rochas vizinhas e os instrumentos da Paixão, Araez, rio Rico, etc. Nos
  roteiros, observa Eschwege, que ainda alcançou alguns, guardados
  ciosamente nas famílias, três irmãos ou três irmãs podem ser três serras ou
  três rios; juntamente com a trindade, anda em geral a alavanca encostada à
  gameleira, ou a corrente pregada ao cedro, ou o prato de estanho largado
  numa loca, designados como conhecenças inequívocas do tesouro e nunca
  vistos. Os Martírios, se de fato existem, aguardam ainda descobridor.
  A estas três capitanias auríferas cumpre agregar a da Bahia, não
  menos rica. Jacobinas e rio de Contas, este sobretudo, justificaram todas as
  esperanças do velho Gabriel Soares; mas a metrópole julgou estes
  descobertos demasiado próximos do litoral, expostos portanto a assaltos de
  piratas, e proibiu fossem minerados. O veto respeitou-se o menos possível,
  embora se guardassem as aparências; daí certo ar de clandestinidade de
  especificá-la. Mais tarde a proibição foi levantada; contudo Bahia
  131
  
  continuou antes agrícola e pastoril que mineira, e Goiás afogou-a com o seu
  esplendor.
  As Ordenações do Reino enumeravam as minas entre os direitos
  reais. Como a experiência de quase um século patenteasse a dificuldade de
  desfrutá-las, triunfou a ideia, sugerida talvez por d. Francisco de Sousa e
  incorporada no regimento de 1603, de permitir a lavrança, com a ressalva
  do quinto para a Coroa. Enquanto o ouro andou por oitavas e libras, a
  porcentagem foi por assim dizer deixada aos escrúpulos de cada mineiro,
  mera afirmação de um princípio teórico; com os descobertos gerais de
  Cataguases transformou-se em propulsor de todo o mecanismo colonial.
  No caos inicial a única autoridade, o guarda-mor, demarcava os lotes
  e apartava para o rei uma data, adjudicada em licitação a quem mais desse.
  O quinto cobravam provedores ad hoc ou arrecadavam registos colocados
  em pontos de passagem forçada: Taubaté, para quem procurava São Paulo,
  ou Parati, no caminho do Rio. Nas ribeiras do São Francisco a coleta ficava
  mais difícil, porque a partir do arraial de Matias Cardoso, perto da atual
  Januária, abriram-se muitos caminhos para o Norte e nascente; pelo rio
  desciam canoas e muitos preferiam este veículo, mais seguro e mais
  econômico. A dificuldade de arrecadação ainda avultou quando Garcia Pais
  estabeleceu comunicação direta com a baía do Rio de Janeiro. Mesmo
  assim o rendimento foi considerável.
  Nova era começa em 1711, com a chegada de Antônio de
  Albuquerque, a criação de vilas e a instalação das municipalidades.
  Albuquerque reuniu as câmaras e pessoas mais notáveis, para assentarem o
  melhor meio de garantir os interesses da Coroa. Parecia racional uma
  capitação paga por cada bateia empregada na lavra; as câmaras preferiram
  impostos de entrada sobre fazendas secas, molhados e escravos. A invasão
  de Duguay-Trouin chamou o governador ao Rio; o ponto ficou suspenso;
  continuaram os registros e o sistema antigo.
  
  De 1718 a 1722, as câmaras abriram mão da quota de importação e
  obrigaram-se a pagar anualmente vinte e cinco arrobas. A corte encheu-se,
  porém, de escrúpulos com a injustiça da capitação até ali vigente; preferiu
  casas de fundição, a que seria recolhido todo o ouro em pó, reduzido a
  barras e desde logo quintado. Avessas a este sistema, as municipalidades
  propuseram pagar trinta e sete arrobas e assim se fez até 1725.
  De então até 1750 vigorou, ora o sistema de capitação, ora o de casas
  de fundição. Estas foram definitivamente estabelecidas desde o começo do
  reinado de José I; afiançaram as câmaras o rendimento anual de cem
  arrobas; havendo sobra, poderia servir para cobrir de déficit do ano
  seguinte; se este apresentasse também sobra, a do ano anterior ficava
  pertencendo definitivamente à Coroa; se houvesse déficit e não pudesse ser
  suprido pelo modo indicado, proceder-se-ia à derrama, isto é, cada
  municipalidade concorreria proporcionalmente, de modo a completar-se a
  centena de arrobas. A câmara mais opulenta, a de Vila-Rica, tinha, como
  recursos exclusivos, os aferimentos de pesos e medidas, os foros das casas,
  a renda dos açougues e a da cadeia; somado tudo não chegava a cinco
  contos ânuos. Quer isto dizer que a escrupulosa metrópole passava adiante a
  responsabilidade na odiada capitação.
  Levariam longe os pormenores do regime fiscal, imposto a Minas
  Gerais e, até onde o permitiam as distâncias e a população esparsa, à Bahia,
  Goiás e Mato Grosso; a proibição de abrir novas picadas, a proibição de
  fundar novos engenhos, a proibição de andar com ouro em pó, a proibição
  de andar com ouro amoedado, a proibição de exercer o ofício de ourives, os
  impostos múltiplos, os donativos implorados por prazo certo e curto e
  depois exigidos imperiosamente por prazo muito maior, estranhando-se a
  ousadia de suspendê-los nos termos do acordo inicial, mostrariam até onde
  pode chegar uma administração sem melindres e sem inteligência e uma
  gente sem energia, se não fosse o distrito adiamantino.
  
  Brás Baltásar da Silveira, novo governador, aceitou o oferecimento
  feito pelas câmaras de Vila-Rica, Sabará e Carmo, de darem anualmente,
  em paga do quinto, trinta arrobas de ouro (1 arroba = 16:834$000, ao
  câmbio de 27); para auxílio da cobrança, concedeu-lhes d. Brás uma quota
  no direito das entradas. Durou esta avença um quinquênio, sem que o
  governo da metrópole jamais parecesse satisfeito.
  
  Apenas uma amostra. Divulgada em 1730 a existência de diamantes
  no Tijuco, logo d. Lourenço de Almeida, governador de Minas Gerais,
  estabeleceu a capitação de 5$ por cada escravo empregado nas lavras; no
  ano seguinte mandou despejar as minas, expulsar da comarca do Serro
  negros, mulatas e mulatos forros, limitar a mineração a certa zona,
  pagando-se pelo menos 60$ anualmente, afinal por muito favor reduzidos a
  20$, proibiu vendas fora do povoado e só as permitiu na povoação com o
  
  132
  
  133
  
  sol de fora; em 1734 a capitação foi elevada a 40$, e logo em seguida
  vedada a mineração e mandado que nem um dos habitantes do distrito
  pudesse ter bateia, almocrafe, alavanca ou qualquer outro instrumento de
  minerar. Com o tempo foi-se tornando mais tirânico o regime, de modo a
  permitir que a Coroa portuguesa ficasse senhora do mercado de diamantes
  do mundo inteiro.
  O ouro produzido no Brasil escapa a qualquer avaliação exata.
  Levando em conta uma porção de dados, Calógeras calcula que Goiás e
  Mato Grosso, desde o começo da mineração até 1770, deram uma produção
  total de nove mil arrobas; daquela data a 1822 mais umas duas mil e
  quinhentas: ao todo cento e noventa mil quilogramas. Entre São Paulo,
  Bahia e Ceará haveria mais setenta e cinco a oitenta mil. Chega-se assim ao
  total de duzentos e setenta mil quilos para a produção destas partes do
  Brasil, durante o período colonial até 1822.
  Para Minas Gerais avalia-se em sete mil e quinhentas arrobas do
  princípio até 1725; em seis mil e quinhentas arrobas a produção dos onze
  anos seguintes; em doze mil arrobas de 1736 a 1751; em dezoito mil
  arrobas de 1752 a 1787; em três mil e quinhentas a quatro mil arrobas de
  1788 a 1801; em três mil e quinhentas arrobas de 1801 a 1820. Até 1820 a
  extração total em Minas devia andar por 51.500 arrobas, digamos 772.500
  quilogramas.
  Os quintos representam apenas uma parte do regime fiscal: havia
  mais os dízimos, os direitos das entradas, as passagens dos rios.
  Os dízimos, estabelecidos em 1704, rendiam no tempo de Teixeira
  Coelho mais de sessenta contos anuais: para os seis anos e cinco meses
  decorrentes do primeiro de agosto de 1777 ao último de dezembro de 1783
  o contrato foi arrematado por 388 contos.
  Os direitos de entrada cobravam-se nos registros do caminho novo,
  da Mantiqueira, do Itajubá, do Jaguara, do Ouro-fino, do Jacuí, de Sete
  Lagoas, do Jequitibá, do Zabelê, do ribeirão da Areia, de Nazaré, de Olhos
  d’Água, de S. Luís, de Santo Antônio, de Santa Isabel, do Pé do morro, do
  Rebelo, do Inhacica, do Caeté-mirim, do Galheiro, do Bom-Jardim, de
  Simão Vieira, de Jequitinhonha, de Itacambira, do rio Pardo. Pagavam
  entrada os escravos introduzidos pela primeira vez, cabeças de gado vacum,
  muar ou cavalar, e as cargas de fazenda seca ou molhada. Por molhados
  134
  
  entendiam-se os comestíveis, ferro, aço, pólvora e tudo o mais impróprio
  para se vestir. O rendimento das entradas em 1776 foi de mais de cento e
  quarenta e sete contos.
  Pagava-se passagem nos rios Sapucaí, Verde, Mortes, Grande,
  Paraupeba, Velhas, Urucuia, Baependi, Pará, São Francisco, Jequitinhonha.
  Ofícios de justiça e fazenda pagavam também donativos, terças e novos
  direitos.
  Na constância da derrama surgiram os primeiros fenômenos da
  decadência da mineração. Explicaram-na pelos extravios cada vez mais
  numerosos, graças à multiplicidade de vias de comunicação. Teixeira
  Coelho, que passou onze anos em Minas, ocupando altos empregos, e
  deixou escrito precioso sobre a capitania, indica outras causas: a pobreza
  dos mineiros; falta de negros, monopólios deles e direitos excessivos que
  pagavam; abusos nas concessões dos guardas-mores; demandas sobre terras
  e águas minerais; mau método de minerar; demandas sobre os privilégios
  dos mineiros a que chamam da trintada, divisão das fábricas por heranças,
  etc.
  Todos estes males influem sensivelmente na decadência das minas,
  observa Eschwege, mas todos eles procedem de duas únicas causas, e são
  terem se franqueado ao povo as minas sem limitação e sem inspeção sobre
  seus trabalhos e a falta de leis montanísticas adequadas a este país... Os
  mineiros do país aproveitam só o que podem separar mecânicamente e de
  uma maneira muito imperfeita. Assim, contando todas as perdas que
  sofrem, causadas pela sua ignorância, desde que tiram o ouro do seu leito
  natural até que sai fundido da casa de fundição e da moeda, não será por
  certo exagerado quem avaliar estas perdas em a metade do mesmo ouro...
  Desenganada de ouro, a população procurou outros meios de
  subsistência: a criação do gado, a agricultura de cereais, a plantação de
  cana, de fumo, de algodão; com o tempo avultou a produção ao ponto de
  criar-se uma indústria especial de transportes, confiada aos históricos e
  honrados tropeiros.
  Diversas tentativas se fizeram para atravessar a mata e comunicar
  diretamente com o mar. A mais feliz consistiu na passagem do alto rio Doce
  para o Pomba, iniciada por 1766. A presença de poaia facilitou o comércio
  com os índios daquelas regiões. Coroados, Coropotos, extratores da erva
  135
  
  medicinal, cujo emprego, segundo uma tradição encontrada por Martius,
  lhes ensinou a irara: “asseguraram-nos”, escreve ele, “que estes filhos da
  natureza aprenderam o uso da raiz hemética com a irara, espécie de marta,
  que costuma, quando bebeu demais água impura ou salgada de muitos
  riachos e tanques, mastigar a raiz e a erva para provocar vômito. Contudo
  isto pode muito bem ser uma das muitas histórias infundadas que sem
  exame os portugueses receberam dos índios”.
  Assim, a penetração ou melhor a exteriorização fez-se rápida através
  da zona de ipecacuanha. Já na era de 780 Miguel Henrique, o Mão de Luva,
  chegava por este caminho às minas de Cantagalo. Mais tarde plantou-se
  café naquela comarca, que desceu o Paraíba ou procurou o porto de Magé
  (por Aparecida, Serra do Capim, Paquequer, estrada construída pelo barão
  de Aiuruoca), enquanto não pode servir-se da Estrada de Ferro de Pedro II e
  da Estrada de Ferro da Leopoldina.
  ***
  Os triunfos colhidos em guerras contra os estrangeiros, as proezas
  dos bandeirantes dentro e fora do país, a abundância de gados animando a
  imensidade dos sertões, as copiosas somas remetidas para o governo da
  metrópole, as numerosas fortunas, o acréscimo da população, influiram
  consideravelmente sobre a psicologia dos colonos. Os descobertos auríferos
  vieram completar a obra. Não queriam, não podiam mais se reputar
  inferiores aos nascidos no além-mar, os humildes e envergonhados
  mazombos do começo do século XVII. Por seus serviços, por suas riquezas,
  pelas magnificências da terra nata, contavam-se entre os maiores
  beneméritos da coroa portuguesa.
  
  Destes atritos e malquerenças a primeira manifestação pública
  explodiu nas terras do ouro com a chamada guerra dos Emboabas, uma das
  designações dos reinóis na língua geral. Para o caso de que vamos agora
  tratar a designação era pouco rigorosa. Naquelas brenhas tão alongadas do
  litoral devia haver poucos portugueses; é provável, quase certo, estivessem
  em minoria nos combates: mas a alcunha, além de afrontosa, resolvia uma
  questão difícil: como chamar os adversários, em sua maioria gente da
  ribeira do São Francisco, se muitos vieram de São Paulo ou procediam de
  paulistas, e eram baianos os de uma, pernambucanos os de outra margem?
  Chamavam emboabas a todos os que não sairam de sua região, explica
  Rocha Pita.
  Os paulistas afetavam profundo desprezo pelo emboaba, tratavam-no
  por vós, como se fora escravo, informa o cronista destes sucessos. Durante
  o prazo de sua prepotência entre a serra da Mantiqueira e a do Espinhaço,
  nas primeiras décadas da anarquia incompreensível, entregaram-se aos
  maiores excessos e só a força deu leis. Um dia, ante a violência praticada à
  sua vista contra um pobre diabo, protestou Manuel Nunes Viana, emboaba
  poderoso, afazendado nas margens do Carinhanha, prático em guerras
  contra o gentio do S. Francisco, nas quais conquistara o posto de mestre de
  campo. Tanto bastou para promoverem-no a chefe dos oprimidos. Os
  paulistas por sua vez sentiam-se espoliados com a presença de tantos
  forasteiros. Conservam ódio aos reinóis, lembrava Antônio Rodrigues da
  Costa, no Conselho Ultramarino de que era membro, porque os reputam por
  usurpadores daquelas riquíssimas minas, que eles entendiam firmemente
  serem patrimônio seu, que lhes havia dado ou a sua fortuna ou a sua
  indústria. Entre espoliados e oprimidos o conflito era fatal.
  
  Tal transfiguração não se deram pressa em reconhecer os filhos do
  além-mar. Daí atritos frequentes. Gregório de Matos, baiano que se formara
  em Coimbra e aliás não revela simpatia particular pelos patrícios, já na
  segunda metade do século XVII manejava o látego da sátira contra o reinol:
  vem degradado por crimes ou fugido ao pai, ou por não ter o que comer,
  salta no cais descalço, despido, roto, trazendo por cabedal único piolhos e
  assobios, curte a vida de misérias, amiúda roubos, ajunta dinheiro, casa rico
  e ocupa os cargos da república! De outra parte não faltariam respostas
  mordazes e remoques equivalentes.
  
  A morte da gente miúda não se levava em conta, mas um dia os
  forasteiros mataram José Pardo, paulista poderoso, e seus patrícios
  começaram a se armar, para em janeiro do seguinte ano de 1709 dar cabo
  dos emboabas. Estes, fogosos agora com o prestígio do chefe eleito,
  anteciparam a ameaça e sairam à procura do inimigo para dar-lhe combate.
  A força de São Paulo, que descuidosa acampava junto ao rio das Mortes,
  recolheu-se a um capão quando chegou a multidão arrebanhada no rio das
  Velhas e alto rio Doce. De cima das árvores os paulistas disparam tiros
  certeiros, mas sua resistência não podia aturar muito, por estar cercado o
  mato de modo a não permitir saída e além disso falecerem víveres.
  Espalhou-se que os emboabas se contentariam com desarmar os contrários,
  
  136
  
  137
  
  e estes, fiados na promessa vaga, pediram bom quartel, prometendo
  entregar as armas. Concedeu-lho Bento do Amaral Gurgel, cabo da força
  atacante, fluminense de instintos sanguinários; apenas, porém, os viu
  indefesos “fez um tal estrago naqueles miseráveis que, deixando o campo
  coberto de mortos e feridos, foi causa de que ainda hoje se conserve a
  memória de tanta tirania, impondo àquele lugar o infame título de capão da
  Traição”.
  Ensoberbecidos com esta vitória, os emboabas proclamaram Manuel
  Nunes Viana governador daquelas minas. O aclamado, alheio às
  malfeitorias e crueldades de Bento do Amaral, praticadas longe de suas
  vistas e sem seu assentimento, mostrou-se capaz do cargo; elevou-se de
  chefe de partido a cabeça de governo, criou juízes, distribuiu postos, ofícios
  e patentes, regularizou a concessão das minas, cobrou os quintos devidos ao
  régio erário, arrecadou direitos sobre os gados e fazendas importadas,
  sopeou a anarquia reinante. Excessos praticou necessariamente, nem com a
  facilidade poderia evitá-los, mas sua obra foi benéfica e depois dela
  percebe-se o arrefecimento da barbárie universal. Era aliás um espírito de
  certa cultura; gostava de ler a Cidade de Deus e obras congêneres; a suas
  expensas se imprimiu o Peregrino da América de Nuno Marques Pereira,
  um dos mais apreciados livros para nossos avós do século XVIII, como
  provam suas numerosas edições.
  A notícia dos sucessos do rio das Mortes atraiu às minas Fernando de
  Lencastro, governador do Rio. Os espíritos estavam ainda muito excitados
  para reconhecer-lhe a autoridade, mesmo se admitissem sua imparcialidade
  e desta com razão ou sem ela duvidavam. Em Congonhas, próximo de Ouro
  Preto, Nunes Viana saiu-lhe ao encontro, rodeado de cavalaria e infantaria,
  e o governador intimidado fez-se de volta para sua capital. Diz-se que
  secretamente procurou-o o chefe dos emboabas, assegurando-lhe sua
  lealdade, prometendo sujeitar-se à ordem legal apenas serenasse a
  efervescência de sua gente. Parece exata a história, pois quando mais tarde
  acudiu Antônio de Albuquerque, sucessor de d. Fernando, acompanhado
  apenas de dois capitães, dois ajudantes e dez soldados, Nunes Viana
  entregou-lhe voluntàriamente o mando e recolheu-se a suas fazendas na
  margem pernambucana do São Francisco.
  Donde menos se esperava anunciou-se nova procela. Os paulistas,
  sobreviventes ao morticínio do capão da Traição, foram recebidos em sua
  138
  
  terra com desprezo até das próprias mulheres, que “blasonando de
  Pantasiléas, Semiramis e Zenobias, os injuriavam por se haverem ausentado
  das minas fugitivos, e sem tomarem vingança dos seus agravos,
  estimulando-os a voltar na satisfação deles com o estrago dos forasteiros”.
  Estas palavras ardentes encontraram eco; Piratininga tornou-se praça de
  guerra; numerosos voluntários, sedentos de vingança, gruparam-se à roda
  de Amador Bueno da Veiga e se encaminharam para além da Mantiqueira.
  Sua marcha foi bastante vagarosa. Saiu-lhes ao encontro Antônio de
  Albuquerque, esperançado em ser tão bem sucedido com eles como fora
  com os emboabas. Enganou-se, porém; a marcha vagarosa dos paulistas não
  provinha de hesitações ou receios e por tal modo receberam o governador
  que dali mesmo seguiu para o Rio pelo velho caminho de Parati, receioso
  de ser preso por aqueles súditos turbulentos. Da cidade, pelo caminho novo
  de Garcia Pais, mandou avisar os emboabas do perigo que os ameaçava.
  Assim tiveram tempo de se aparelhar e fortalecer até chegar Amador
  Bueno com seus mil e trezentos soldados. Feriu-se logo o combate e durou
  vários dias; alguns paulistas, desanimados com a resistência, falaram em
  levantar o cerco; alguns emboabas, à vista da mortandade nas próprias
  fileiras, pensaram em se render. O ódio era demasiado forte de parte a parte
  para prevalecer qualquer solução mais humana. Afinal, quando os
  emboabas já não podiam se manter e dispunham uma sortida desesperada,
  misteriosamente retiraram-se os paulistas, talvez com o boato de
  marcharem do rio das Velhas e de Ouro Preto forças consideráveis. Não
  deram com isso a partida por perdida e trataram de preparar ou fingiram
  preparar outra expedição mais forte para recomeçar a luta; interveio, porém,
  d. João V, com o prestígio semi-divino da realeza naquelas inteligências
  rudimentares: “entendendo o soberano que ânimos generosos se deixam
  vencer com qualquer afago, lhes enviou pelo novo governador um retrato
  seu... para que entendessem que visitando-os daquele modo, já que
  pessoalmente o não podia fazer, tomava aos paulistas debaixo de sua real
  proteção”. Com este singular presente se satisfizeram, e esquecidos dos
  agravos passados depuseram as armas.
  Depois da guerra dos emboabas, houve ainda desordens em Minas
  Gerais, uma delas, em 1720, sufocada enèrgicamente; não mais inspirou-as
  o espírito de nativismo, isto é, a queixa de espoliação e sua importância é
  meramente provinciana.
  139
  
  Mal estavam pacificadas as terras do ouro e já rebentava a
  manifestação análoga na capitania de Pernambuco.
  Depois da expulsão dos flamengos, o governador fixou residência em
  Olinda, e nela o primeira bispo estabeleceu a sede da diocese em 1688. A
  nobreza antiga reedificou a casaria destruída, que ocupava só por ocasião
  das festas, pois a maior parte do ano passava nos engenhos. O Recife,
  graças à superioridade do porto, continuou a prosperar e adquiriu população
  numerosa e permanente; preferiam-no para morada os negociantes, gente
  que em geral procurava enriquecer depressa, para ir desfrutar a fortuna no
  além-mar. Os olindenses olhavam para eles com toda a soberania, de sua
  prosápia e de seus postos, desdenhosamente chamavam-nos mascates, e
  andavam sempre em rusgas por causa de contas queixando-se uns de usura
  e extorsão, outros de mau pagamento e má fé.
  Depois de enriquecer, alguns recifenses procuravam ter também parte
  no governo, obter hábitos e ganhar postos de milícia. Conseguiram-no com
  grande indignação da nobreza, acostumada ao privilégio destas honrarias.
  Em 1703 fizeram não só eleitores como um vereador. Com isto tanto mais
  se exacerbaram as paixões. Olinda aproveitou sua dupla superioridade de
  capital civil e eclesiástica para a todo propósito amesquinhar a rival. Desde
  então empenharam-se os mascates em obter para o Recife o título de vila,
  condição de autonomia dos negócios municipais. Enquanto reinou d. Pedro
  II, lembrado ainda da guerra dos vinte e quatro anos, valeu a oposição da
  nobreza; d. João V cedeu à influência contrária poucos anos depois de haver
  subido ao trono.
  A solução ofendeu os brios olindenses, mas talvez não provocasse
  violências se a outro coubesse executar a ordem régia. Governava a
  capitania Sebastião de Castro Caldas, ex-governador do Rio e da Paraíba,
  português leviano, sarcástico, desdenhoso dos subordinados, adito dos
  reinóis. A 15 de fevereiro de 1710 levantou o pelourinho da vila nova, em
  honra sua chamada de S. Sebastião; a 3 de março levantou outro com maior
  solenidade, por não ser bastante o primeiro. A delimitação do termo de
  Recife, a jurisdição dos juízes ordinários, a serventia dos diversos ofícios
  malquistaram o ouvidor, o juiz de fora e o juiz ordinário com o governador.
  Correu que se pretendia depô-lo, como em 1666 se fizera a Jerônimo de
  Mendonça Furtado. Sob este pretexto, verdadeiro ou falso, começou ele a
  prender pessoas importantes, e ameaçava ainda outras quando a 17 de
  140
  
  outubro desfecharam-lhe um tiro às 4 horas da tarde, no meio da rua. Já
  tardava este desfecho: “em Pernambuco se acha que mais gente se tem
  morto a espingarda depois de sua restauração do que matara a mesma
  guerra”, escrevera-se alguns anos antes.
  Não foram pegados os três mandatários nem se descobriu mandante.
  Caldas, ligeiramente ferido, proibiu que a dez léguas do Recife andasse
  alguém armado e mandou prender mais gente. O fato de superintender a
  tudo sem se recolher ao leito deu azo aos agitadores para espalharem ser
  fingido o ferimento e o tiro mandado dar por ele próprio; a proibição de
  andar-se armado apontaram como prova de estar disposto a entregar a terra
  aos franceses, que acabavam de atacar o Rio. Com isto cresceu a
  fermentação; perdendo a calma, o governador expediu vários destacamentos
  às freguesias da mata, a efetuar novas prisões. Levantou-se o povo; parte da
  tropa foi cercada, parte capitulou, parte fraternizou, e levas numerosas de
  populares puseram-se em marcha para o Recife.
  A 5 de novembro chegou à praça a notícia do levante; a 6, Caldas
  tentou negociar com os levantados, que a nada quiseram atender; a 7 de
  madrugada embarcou numa sumaca para a Bahia, levando consigo alguns
  dos mais odiados de seus partidários.
  Dos populares, recrutados pela maior parte em Santo Antão, S.
  Lourenço, Jaboatão, Varge, Muribeca, alguns eram movidos sobretudo pela
  pretensa traição do governador; a outros instigava ódio aos mascates, e
  formava artigos de seu programa o saque do Recife. Tê-los dissuadido deste
  projeto deveu-se principalmente aos religiosos regulares e seculares. Na
  entrada da nova vila houve algumas violências, mas de pequeno vulto e a
  tempestade desfez-se sem os estragos temidos. O pelourinho foi derribado,
  anulada a eleição, inutilizados os pelouros, privados de insígnias os oficiais
  mascates; um ou outro devedor menos consciencioso liquidou as contas
  sumàriamente; contudo houve mais farsas e desfeitas que violências e
  desforços.
  Com retirada de Sebastião de Castro vagara o lugar de governador;
  abertas as vias de sucessão para saber o nome do substituto, saiu o do bispo
  da diocese. Alguns insurgentes opuseram-se à posse. Bernardo Vieira de
  Melo, sargento-mor, um dos cabos na guerra dos Palmares, propôs se
  proclamasse umas república à moda de Veneza ou se procurasse a proteção
  de alguma potência cristã. Hoje é festa estadual em Pernambuco o dia 10 de
  141
  
  novembro, em honra deste gesto peregrino. Que ideia formava da república
  e da adaptabilidade a terras tão atrasadas, a povo tão alheio às práticas
  políticas e administrativas, de organismo complexo e delicado qual a
  constituição veneziana, provàvelmente se ignorará até a consumação dos
  séculos. Ouvira, talvez, falar no seu caráter aristocrático e ingenuamente
  equiparava a nobreza de Olinda aos cultos patrícios das lagunas. Do
  protetorado de qualquer nação cristã que se poderia seguir? Esperava-o fim
  idêntico ao da invasão flamenga, — bem o provava o atual movimento,
  triunfante graças principalmente à crença que se divulgou da convivência
  do governador expulso com os franceses. De resto podem ser falsas estas
  alegações, transmitidas só por adversários rancorosos, empenhados em
  agravar as culpas dos vencidos. Acabou-se reconhecendo legítimo o
  sucessor indicado pelas vias de sucessão, Sua Ilustríssima o Senhor d.
  Manuel.
  D. Manuel Álvares da Costa, chegado de Portugal no começo do ano,
  mantivera com o representante do poder civil as relações antes frias que
  cordiais de praxe entre os cabeças das duas sociedades perfeitas. Ao ser
  informado do tiro, foi visitar o ferido de quem na mesma ocasião se
  despediu por ter de partir para a Paraíba. Em caminho agregou-se à
  comitiva, como dias antes convencionara, José Inácio Arouche, o exouvidor malquistado com o governador a propósito da divisão do termo do
  Recife, e objeto de ódio muito particular seu e dos mascates, apesar de
  português. Sebastião de Castro implicou-o entre os mandantes do crime a
  fautores da conspiração, deu ordem de capturá-lo e, não sendo achado em
  casa, mandou segui-lo até onde fosse encontrado: era fácil a diligência, pois
  Arouche não andara com mistérios.
  A 20 de outubro amanheceu cercada a igreja de Tapirema, onde
  pernoitara o bispo, por uma tropa de soldado encarregada de realizar a
  prisão. D. Manuel escreveu a Sebastião de Castro protestando contra a
  desatenção à sua pessoa e descomposição imerecida e obrigando-se a dar
  conta do perseguido. A resposta foi remessa de força mais numerosa,
  acusações odiosas contra o ex-ouvidor, ordem de trazê-lo vivo ou morto:
  
  em ódio com as sua ovelhas, como é público e notório, pois todos
  reconhecem as letras e virtudes de V. S.ª e atribuem aos seus
  conselhos e vinganças tudo quanto se tem visto e experimentado.
  
  Arouche escapou à prisão porque sacerdotes do lugar deram-lhe escapula e
  por caminhos desviados levaram-no à Paraíba.
  D. Manuel voltou para Olinda no dia 10 de novembro, a 15 tomou
  posse do governo e logo, para aquietar os povos sublevados desde São
  Francisco até Paraíba, perdoou-lhes a revolução e o tiro, “confiado na
  grandeza de el-rei nosso senhor que Deus guarde, o haja de confirmar”.
  Seguem-se alguns meses de calma aparente. A nobreza desfrutava
  ruidosamente a vitória, dando tudo terminado; apenas em junho do ano
  seguinte falou-se de tirar proveito das fortalezas para impedir o
  desembarque do novo governador, se não trouxesse o perdão esperado, ou
  permiti-lo sòmente sob certas condições.
  Entretanto a inércia dos mascates encobria um trabalho de mina
  muito ativo. Com habilidade foram separadas da causa de Olinda as
  freguesias situadas entre o cabo de Santo Agostinho e o rio S. Francisco,
  obtida a cooperação do capitão-mor da Paraíba, do mestre de campo dos
  Henriques, do governador dos índios, do comandante da fortaleza de
  Tamandaré; aos poucos, para não despertar atenção, reunidos víveres em
  quantidade suficiente para resistir a um cerco; aliciado o terço do Recife
  com seus oficiais, fiéis a Sebastião de Castro até a última hora. Esta pelo
  menos é a versão olindense. Como nada transpirou até o momento decisivo
  dificilmente se compreende; não se sabe o que mais admirar, se a manha da
  gente mascatal, se a cegueira da nobreza, e ganha foros de verossímil a
  história depois contada pelos mascates de que nada se previra, nada se
  preparara, tudo surgira de momento. Até hoje só têm triunfado no Brasil
  movimentos improvisados, que dispensam longas combinações e
  prodigalidades cerebrais.
  
  se o dito doutor está inocente, tenho bens com que satisfazer-lhe a
  injúria e cabeça com que pague quando por este respeito mereça
  castigo... Este doutor ficou em Pernambuco ou por pecado da terra ou
  pelo meus, pois não só embaraçou o meu governo, mas pôs a V. S.ª
  
  Soldados do terço do Recife e os de Bernardo Vieira de Melo
  entraram em rusga por causa de mulheres à toa; o sargento-mor tomou o
  partido dos seus e exigiu o castigo dos outros; estes imploraram-lhe perdão,
  mas encontrando-o mal disposto e implacável, sairam para a rua disparando
  tiros, dando vivas ao rei e morras aos traidores, prenderam o cabo dos
  Palmares e levaram-no para a cadeia. O bispo e Valenzuela Ortiz, antigo
  
  142
  
  143
  
  juiz de fora que interinamente substituía a Arouche na ouvidoria, assistiram
  à prisão e aprovaram-na. Como por encanto ocupou as fortalezas a gente
  recifense; tudo isto a 18 de junho de 1711. No outro dia o bispo assinou
  comunicações às freguesias rurais aquietando-as. Se houvera de fato plano,
  a execução correu magistral: de um só golpe ficavam guarnecidas as
  fortalezas com pessoal amigo, imobilizado o mais resoluto cabecilha do
  grupo adverso e a legalidade de tudo atestada pela presença e aprovação
  explícita do chefe religioso e civil da capitania e de seu primeiro
  magistrado. Depois de três dias o bispo e o ouvidor sairam de Recife para
  Olinda, onde o inesperado dos sucessos provocara a maior agitação.
  D. Manuel era varão virtuoso e letrado, mas facilmente
  sugestionável, timorato e violento a um tempo, impelido numa direção
  pelos ditames da consciência e logo atirado em sentido oposto pelas intrigas
  dos conselheiros. Sem grande custo convenceu-se na cidade de que os
  mascates quiseram prendê-lo, que a guarnição das fortalezas embuçava os
  mais negregados horrores e não podia, nem devia permitir desrespeito à
  majestade real depositada em suas mãos. Mandou diversas intimações aos
  do Recife para abandonarem as fortalezas, desvanecerem as fortificações
  feitas para terra, reconhecerem a fidelidade dos olindenses. Depois da
  quarta, tão inútil como as outras, a 27 de junho demitiu de si parte do poder
  temporal em favor de Valenzuela Ortiz, do mestre de campo Cristóvão de
  Mendonça Arrais, e oficiais do senado, “contanto que não haja efusão de
  sangue e assim o protesto uma e mil vezes, como já protestado tenho, e que
  para esta restauração e negócio e tudo o mais que dele se pode seguir, não
  concorro direta nem indiretamente, porque só quero a paz e sossego nos
  vassalos de Sua Majestade que Deus guarde”.
  
  carmelitas, letrados e canonistas, para contrabalançar as censuras e
  excomunhões episcopais. Nunca os mensageiros do prelado puderam fazer
  as intimações necessárias, e portanto ninguém se considerou nunca
  excomungado. A terrível arma mentiu fogo.
  Na campanha houve dois combates: no primeiro venceram os
  mascates, no segundo os cidadãos. Apesar de seu furor partidário, o cronista
  olindense reconhece um quê de providencial no resultado dos dois
  encontros:
  Mistérios foram ambas estas ocasiões da Divina Providência, que não
  permitiu o conseguir-se de outra sorte, livrando-nos sempre do maior
  mal, que por cegos o não víamos; pois é certo que se os nossos na
  primeira vez vencessem, como desejavam, escandalizados do seu
  atrevimento e sem o seu amparo os do Recife, entrariam de fora os
  moradores a abrasar quantos dentro nele achassem. E se nesta
  segunda batalha nos vencessem, vinham do mesmo modo sobre nós a
  acabar-nos.
  
  A notícia dos primeiros sucessos chegou a Lisboa em fevereiro de
  1711. Com eles ocupou-se o Conselho Ultramarino na consulta de 26. A
  impressão produzida foi veemente: “este caso não só é gravíssimo, mas o
  maior que até agora aconteceu na nação portuguesa”, e a variedade nos
  alvitres, a virulência nas propostas, chegando um membro a fixar o mínimo
  dos que deveriam ser condenados à pena última, patentearam o soçobro dos
  conselheiros. Quase tanta indignação como o tiro e o levante suscitou a fuga
  de Sebastião de Castro, largando um governo de que prestara menagem nas
  mãos do soberano; o perigo da vida, mesmo se houvesse, não era o motivo
  para desculpá-lo.
  
  Se quisesse tornar inevitável a efusão de sangue, o pobre prelado não
  teria achado melhor caminho. Escudada em sua cumplicidade, a nobreza
  cercou o Recife e as hostilidades abriram-se com violência de parte a parte.
  Bombardeios, sortidas, recriminações, folhas avulsas mostrando a semrazão dos adversários compõem este pouco interessante episódio.
  Comandava os mascates João da Mota, natural de Alagoas, elevado a
  capitão mandante por ser o oficial mais antigo. Era-lhe fácil manter a
  resistência, pois os sitiados sabiam que desta vez, se se rendessem, seria
  fatal o saque da vila. Dispunha a mais de sangue frio, bravura, entusiasmo,
  bom humor e presença de espírito. A exemplo do bispo, constituiu uma
  espécie de governo eclesiástico de frades, principalmente recoletos e
  
  Chegaram depois notícias mais tranquilizadoras: a posse do bispo, o
  perdão concedido aos revoltosos, a paz e a obediência sucedendo ao motim.
  A consulta de 8 de abril já revela mais calma. Só a 1 de junho, porém, o
  governo metropolitano resolveu confirmar o perdão, prender Sebastião de
  Castro por abandono do cargo, enviar novo governador, acompanhado de
  ouvidor, juiz de fora e alguma tropa.
  
  144
  
  145
  
  Félix José Machado, nomeado governador, apareceu ao longe sobre
  Pau Amarelo em 6 de outubro, e logo os dois partidos mandaram a bordo
  expondo a seu modo o estado das cousas. Só então devia ter sabido do cerco
  do Recife e mais sucessos dele decorrentes. Exigiu que João da Mota
  
  entregasse as fortalezas, fez levantar o cerco e restituir toda a autoridade
  política a d. Manuel, de cujas mãos ùnicamente as receberia.
  Estes atos revelaram espírito bem orientado, disposto a colocar-se
  sobranceiro às facções que se degladiavam. É bem possível mantivesse esta
  atitude até o fim se houvesse maneira de chegar a qualquer conciliação
  entre os combatentes, ou de arredar a questão fundamental: quem eram os
  verdadeiros criminosos? Os de Olinda que atentaram contra a vida de
  Sebastião de Castro, derribaram o pelourinho, queimaram as pautas
  eleitorais? Os do Recife que negaram obediência ao bispo-governador,
  guarneceram as fortalezas por autoridade própria, abocaram a artilharia
  contra a terra? Os cidadãos haviam sido anistiados pelo rei; o governador
  geral desde a Bahia anistiara os mascates, mas estes, desvanecidos e
  orgulhosos, diziam não precisar de perdão, antes reclamavam recompensas
  e agradecimentos.
  A resposta seria fácil havendo terceiro levante, e logo um partido
  denunciou o outro de o estar tramando. A acusação era absurda, como o ato
  inexequível. Os de Olinda não tinham encontrado apoio ao Norte de
  Itamaracá ou ao Sul de Santo Agostinho; menos o encontrariam agora, com
  tropas vindas de Portugal e navios de guerra fundeados no porto. A gente
  mascatal obtivera a restauração da vila, o reerguimento do pelourinho,
  novas eleições: que mais poderia aspirar?
  Entretanto, convenceu-se o governador de que os olindenses
  conspiravam, e logo começaram prisões, perseguições e processos.
  Ouvidores e desembargadores chamados a devassar o caso mostraram não
  só a parcialidade odienta a favor dos reinóis, como às vezes ordenaram
  prisões pelo simples desenfado de desfeitear o adversário e de se divertir
  com a gente de sua roda. O bispo teve ordem de sair de Olinda para o S.
  Francisco e como, por ser tempo das águas, viajasse devagar, intimou-lhe
  um desembargador que andasse mais depressa. Se a primeira dignidade
  eclesiástica não escapava destas afrontas, pode-se imaginar o que passariam
  pessoas sem imunidades. Foram anos bem calamitosos os de 1712 e 1713.
  No fim deste, Antônio de Albuquerque, depois de ter governado
  Maranhão, Rio, S. Paulo e Minas, aportando a Pernambuco de passagem
  para a Europa, pode observar o estado de miséria e atribulação daquela
  pobre gente, e na corte expôs a verdadeira situação.
  146
  
  Os serviços prestados durante anos em cargos tão importante davam
  peso a suas palavras e a ele se atribuiu a disposição mais benévola desde
  logo mostrada. Cartas régias datadas de 7 de abril de 1714 lembraram que
  estavam perdoados tanto o levante de 1710 como o de 1711; não havia mais
  devassar e prender por causa deles; só constituía crime o de 1713.
  Por implicados neste foram conservados presos Bernardo Vieira de
  Melo e um filho, Leonardo Bezerra e dois filhos, e Leão Falcão, o
  estouvado e leviano que, ainda depois da chegada de Félix José Machado,
  teve a veleidade de tentar resistir e insurgir-se, nos limites de Goiana,
  poderoso centro mascatal.
  Leonardo Bezerra, depois de desterrado para a Índia, conseguiu fugir
  para a Bahia, onde terminou a vida. Segunda a tradição escrevia aos
  amigos: “não corteis um só quiri das matas; tratai de poupá-los para em
  tempo oportuno quebrarem-se nas costas dos marinheiros”. Marinheiro era
  uma das designações dos portugueses na capitania de Pernambuco, quiri o
  nome de madeira tão rija como ferro. Se as palavras são autênticas, devia
  possuir otimismo incurável o velho insurgente que fiava a república ou a
  independência de sua pátria de costas e cacetes quebrados.
  Entre estas agitações publicou-se na metrópole um livro intitulado
  Cultura e opulência do Brasil por suas drogas e minas, obra de André João
  Antonil, lê-se na primeira página da edição impressa com as licenças
  necessárias pela oficina real Deslanderina em 1711. Hoje sabemos que se
  tratava de anagrama e deve-se ler João Ant. Andreoni L. (luquense). Filho
  de Luca em Toscana, Andreoni veio ao Brasil em 1689 como visitador da
  Companhia de Jesus e terminada a comissão ficara na província. Ocupava o
  cargo de reitor da Bahia quando expirou Antônio Vieira, em 1697. Era
  provincial ao rebentar a guerra dos Mascates; há queixas, provàvelmente
  fideindignas, de haver manifestado simpatias a favor da nobreza de Olinda.
  A obra de Andreoni, dividida em cinco partes, trata de engenhos e
  açúcar, de fumo, minas e gado. Sem amplificações, em forma tersa e severa,
  adunava algarismos e mostrava o Brasil tal qual se apresentava à visão de
  um espírito investigador e penetrante. Ficava-se agora sabendo da
  existência de cento e quarenta e seis engenhos, moentes e correntes na
  Bahia com a produção ânua de quatorze mil e quinhentas caixas de açúcar;
  de duzentos e quarenta e seis engenhos em Pernambuco;produzindo doze
  mil e trezentas caixas; de cento e trinta e seis engenhos no Rio, produzindo
  147
  
  dez mil duzentas e vinte. Somava tudo trinta e sete mil e vinte caixas, de
  trinta e cinco arrobas cada uma, apurando 2.535:142$800.
  A Bahia produzia vinte e cinco mil rolos de fumo, Pernambuco e
  Alagoas dois mil e quinhentos, rendendo anualmente 334:650$000.
  No decênio anterior, a extração de ouro importaria mil arrobas;
  oficialmente andava agora por cem cada ano, mas a realidade importaria
  trezentas, uma por dia, descontados domingos e dias santos.
  Para avaliar o gado bastava lembrar que os milhares de rolos de fumo
  iam encourados para bordo; além disso, Bahia exportava anualmente
  cinquenta mil meios de sola, Pernambuco quarenta mil e Rio, com os que
  iam da colônia do Sacramento, vinte mil, — ao todo cento e dez mil meios
  de sola, na importância de 201:800$000.
  E não são tudo estes 3.743:992$800 da opulência do Brasil em favor
  de Portugal.
  Cumpre acrescentar
  o que rende o contrato das baleias que por seis anos se arrematou
  ultimamente na Bahia por 110 mil cruzados, o contrato anual dos
  dízimos reais, que na Bahia, nestes últimos anos, fora as propinas,
  chegou a perto de 200.00 cruzados; no Rio de Janeiro, por três anos,
  por 190.000 cruzados; em São Paulo por 60.000 cruzados, fora os das
  outras capitanias menores, que em todas notàvelmente cresceram; o
  contrato dos vinhos, que na Bahia se arrematou por seis anos 195.000
  cruzados, em Pernambuco por três anos em 46.000 cruzados, e no
  Rio de Janeiro por quatro anos por mais de 50.000 cruzados; o
  contrato de sal na Bahia arrematado por doze anos a 28.000 cruzados
  cada ano; o contrato das águas ardentes da terra e de fora, avaliado
  por junto em trinta mil cruzados; o rendimento da Casa da Moeda do
  Rio de Janeiro, que, fazendo em dois anos três milhões de moeda de
  ouro, deu de lucro a el-rei, que o compra a doze tostões a oitava, mais
  de seiscentos mil cruzados; além das arrobas dos quinto que cada ano
  lhe vão; os direitos que se pagam nas alfândegas dos negros que vêm
  cada ano de Angola, S. Tomé e Mina em tão grande número aos
  portos da Bahia, Recife e Rio de Janeiro, a 3.500 réis por cabeça; e os
  dez por cento das fazendas no Rio de Janeiro, que importam um ano
  por outro oitenta mil cruzados.
  
  148
  
  A conclusão tirada destes algarismos escrupulosamente dispostos não
  podia ser mais modesta. Devem ser multiplicadas as igrejas, pois tanto
  cresce a população, amoestava o sagaz jesuíta; devem ser propostas pessoas
  idôneas nos concursos e provimentos das igrejas vacantes, pois tanto
  avultam os dízimos; deve-se pagar com pontualidade a soldadesca das
  praças e fortalezas marítimas e adiantá-la nos postos em igualdade de
  serviços; deve-se deferir as petições dos moradores, e aceitar os meios que
  para seu alívio e conveniência as câmaras tão humildemente propõem.
  Se os senhores de engenhos e os lavradores do açúcar e do tabaco são
  os que mais promovem um lucro tão estimável, parece que merecem
  mais que os outros preferir no favor e achar em todos os tribunais
  aquela pronta expedição que atalha as dilações dos requerimentos, e
  o enfado e os gastos de prolongadas demandas.
  
  O governo metropolitano deu ao livro uma resposta fulminante:
  confiscou-o, e com tamanho rigor que ainda hoje raríssimos exemplares se
  encontram da edição princeps. Pretextou para esta violência, estar
  divulgado nele o segredo do Brasil aos estrangeiros. Não se vê bem como
  podia fazê-lo: cultiva-se cana e fabricava-se açúcar em colônias de outras
  nações; plantava-se também fumo, criava-se gado, trafegavam-se minas.
  Que lhes poderia ensinar de novo a Cultura e opulência do Brasil por suas
  drogas e minas? A verdade é outra: o livro ensinava o segredo do Brasil aos
  brasileiros, mostrando toda a sua possança, justificando todas as suas
  pretensões, esclarecendo toda a sua grandeza.
  Sob a arquitetônica severa dos algarismos colhidos pelo benemérito
  jesuíta conservou-se inviolado o segredo do Brasil aos brasileiros;
  transpirou, porém, sob outras formas, em adumbrações significativas.
  Surdiu em ditirambos, exaltando a riqueza sem par do país. Apareceu
  em vastas compilações dedicadas à nobiliarquia, como a de Borges da
  Fonseca para Pernambuco, a de Jaboatão para a Bahia, e sobretudo a de
  Pedro Taques para S. Paulo, entroncando as famílias do Brasil na primeira
  nobreza de Espanha, Itália e Flandres. Como falecia-lhe senso histórico,
  Loreto Couto apanhou centenas de nomes para mostrar Pernambuco
  ilustrado com virtudes, com as letras, pelas armas, pelo sexo feminino.
  No mesmo Loreto Couto, beneditino pernambucano que escrevia por
  1757, encontramos manifestação ainda mais característica: o exalçamento, a
  149
  
  glorificação do indígena, em confronto com a antiga gente de Portugal e até
  com povos mais adiantados do velho mundo.
  Para provar suas virtudes morais, cita o nome de índios notáveis pelo
  valor e pela fidelidade, um Tabira, os Camarões e tanto outros auxiliares
  nas guerras flamengas e na conquista do país. Entre as manifestações de
  suas virtudes intelectuais aponta os conselhos em que os velhos da tribo
  discutiam as questões pendentes, o conhecimento das enfermidades e
  mezinhas, os ardis de caça e pesca.
  Ignoravam a verdadeira religião? Não adoravam como os gentios
  antigos moradores da Beira e marinha de Setúbal uma baleia arrojada à
  praia, nem lhe ofereciam em sacrifício anualmente uma donzela e um moço.
  Se os erros mui repugnantes aos princípios naturais provam
  barbaridade, é preciso declarar por bárbaros aos ingleses,
  dinamarqueses, suevos e muitos alemães, pois em todas estas nações
  está muito dominante o erro de que não pecamos por eleição, senão
  por necessidade, que Deus nos obriga a pecar e nos é impossível
  evitar o pecado.
  
  Se tivessem cultura, desenvolveriam a inteligência.
  No nosso reino de Portugal entre Celorico e Trancoso habitavam
  povos tão brutos e silvestres como animais indômitos, tão rudos que
  uma família não entendia a língua de outra com menos de duas
  léguas de distância, pelo que eram julgados pelos povos confinantes
  como bestas mais feras que as mesmas feras.
  
  Entregavam-se à antropofagia?
  Nem nos deve admirar a barbaridade destes povos, quando sabemos
  que dos descendentes de Tubal e de outras nações políticas com que
  se povoou Portugal se reduziram muitos dos seus descendentes a
  tanta brutalidade que matavam e comiam aos que dos povos vizinhos
  apanhavam ou em guerra ou em ciladas.
  
  Servindo-se dos mesmos raciocínios, trata da língua geral cujas
  excelências celebra, da cor dos primitivos habitantes, etc. Suas ideias,
  discursivamente expostas e fundamentadas, aparecem sob forma sintética
  nos poetas contemporâneos; de modo ainda mais intuitivo revelam-nas os
  apelidos tomados na época da independência: Araripe, Braúna, Canguçu,
  150
  
  Guaicuru, Jucá, Montezuma, Mororó, Sucupira, Tupinambá e muitos
  outros. Por toda parte transparece o segredo do brasileiro: a diferenciação
  paulatina do reinol, inconsciente e tímida ao princípio, consciente, resoluta
  e irresistível mais tarde, pela integração com a natureza, com suas árvores,
  seus bichos e o próprio indígena.
  Com ar triunfante, o escritor beneditino agita o decreto real de 4 de
  abril de 1755, declarando
  que os meus vassalos deste reino e da América que casarem com as
  índias dela não ficam com infâmia alguma, antes se farão dignos de
  minha real atenção e que nas terras em que se estabelecerem serão
  preferidos para aqueles lugares e ocupações, que couberem na
  graduação de suas pessoas, e que seus filhos e descendentes serão
  hábeis e capazes de qualquer emprego, honra ou dignidade, sem que
  necessitem de dispensa alguma, etc.
  
  Este decreto constitui episódio de longa história que se pode resumir
  em poucas palavras.
  Apenas aportou à Bahia em 1549, Manuel da Nóbrega interessou-se
  pelos indígenas, por seu bem-estar físico, por sua formação espiritual e
  incorporação ao catolicismo. A experiência convenceu-o da necessidade,
  para colher resultado útil e duradouro, de isolar o indígena do colono, para
  afeiçoá-lo ao trabalho moderado, resguardar-lhe a segurança pessoal e
  garantir-lhe economia independente. Que fosse permitido escravizar índios,
  nunca contestou ele nem qualquer de seus sucessores: exigiram apenas o
  preenchimento de certas condições para a escravidão ser lícita. Cometeram
  um erro capital, mas inevitável: como poderiam negar o direito de cativar
  brasis, se os contemporâneos e as gerações seguintes durante mais de dois
  séculos reconheceram a escravatura africana?
  Apesar de todos os embaraços criados pelas hesitações da metrópole
  e pelas paixões da colônia, a obra de Nóbrega prosseguiu e, na região
  amazônica sobretudo, prosperou. Aos missionários foi entregue a
  administração temporal das aldeias, cuja abastança e fartura excediam às
  das vilas dos brancos. Não se falava senão das riquezas dos jesuítas, e de
  fato sua parcimônia, gerência metódica e desapego pessoal figuravam uma
  magnificência de que levaram o segredo, como depois se verificou.
  
  151
  
  Com o tempo as aldeias tornaram-se não só um estado no estado
  como uma igreja na igreja. O primeiro bispo do Pará quis chamar à sua
  jurisdição os missionários, mas estes, escudados em numerosos privilégios
  pontifícios e mercês régias, recusaram submeter-se. Suas razões deviam
  pesar alguma cousa, pois a decisão final exigiu largos anos.
  Aos 24 de setembro de 1751 tomou posse do cargo em Belém
  Francisco Xavier de Mendonça Furtado, nomeado Governador Geral do
  Estado. Recomendavam-lhe suas instruções velasse pela liberdade dos
  índios e coibisse os excessos dos missionários. Uma excursão começada em
  Fevereiro do ano seguinte permitiu-lhe visitar as aldeias distribuídas entre a
  ilha de Marajó e o estreito de Pauxis. Em Caiá, ouvindo o discurso de um
  cacique, satisfeito com os melhores tempos que se anunciavam, exclamou:
  “E estes são os homens de quem se diz não têm juízo nem são capazes de
  nada! Deles se pode fazer uma nação como qualquer outra de que se pode
  tirar grande interesse”.
  Sua correspondência oficial neste e nos anos imediatos insiste na
  liberdade dos indígenas, nos abusos dos missionários, nos bens de raiz
  possuídos contra lei expressa, etc. Em fevereiro de 1754, escrevendo a
  Diogo de Mendonça Corte-Real, mostra-se convencido da impossibilidade
  de civilizar os índios com o auxílio dos regulares. Suas palavras eram
  genéricas, sem referência alguma especial à Companhia de Jesus. De suas
  reclamações resultaram duas leis, datadas de 6 e 7 de junho do ano seguinte,
  uma abolindo a administração temporal dos missionários nas aldeias,
  proclamando a outra mais uma vez a liberdade absoluta dos indígenas.
  Deixou-se ao arbítrio do governador geral o modo e a ocasião de publicálas.
  
  Mendonça parece não ter tido ideia clara desta situação, e todos os
  embaraços fatais, decorrentes da natureza das coisas, atribuiu às intrigas, à
  malevolência e perfídia dos jesuítas, criminosos obstinados e relapsos de
  uma monstruosidade sem nome: não terem domesticado as leis
  demográficas e econômicas às impaciências do irmão de Pombal. Para
  castigar tão nefando crime, reuniram-se as duas sociedades perfeitas; só
  uma expiação bastaria: extinguir a igreja na igreja, o estado no estado, que
  realmente era e não podia deixar de ser o regime dos aldeamentos.
  Em 5 de fevereiro de 1757, Mendonça publicou a lei retirando aos
  missionários a administração temporal das aldeias, que deviam ter daí por
  diante uma organização puramente civil. Os missionários continuariam
  como párocos sujeitos à jurisdição do prelado. Todos sujeitaram-se a isto
  exceto os jesuítas por não lho permitirem suas constituições. Ofereceram-se
  para coadjutores, mas isto não aceitaram o governador nem o bispo.
  Mendonça formulou um diretório em cerca de noventa e cinco
  artigos, datado de 3 de maio, para reger provisòriamente. Neste código da
  nova ordem de cousas, o missionário era substituído pelo diretor. A 14 do
  mesmo mês explicava esta criação do seguinte modo:
  E não sendo possível que passassem [os índios] de um extremo a
  outro sem se buscar algum meio por que se pudesse chegar àquele
  importante fim, me não ocorreu outro mais proporcionado do que pôr
  em cada povoação um homem com o título de diretor, ao qual, sem
  ter jurisdição alguma coativa, lhe pertencesse só a diretiva para lhe ir
  ensinando não a forma de se governarem civilmente, mas a
  comerciarem de a cultivarem as suas terras, e tirarem destes frutuosos
  e interessantissímos trabalhos os lucros que eles sem dúvida alguma
  hão de dar de si e fazerem-se estes até agora desgraçados homens por
  esta forma cristãos, civis e ricos, que é o que sem dúvida alguma lhe
  há de suceder, se os diretores fizerem a sua obrigação.
  
  Incumbido de dirigir a demarcação das fronteiras do Norte,
  Mendonça Furtado reclamou das aldeias as centenas de remeiros
  necessários ao progresso da comissão, os milhares de alqueires de farinha e
  outros gêneros necessários à manutenção de toda esta gente durante anos. O
  Pará moderno, servido por navios a vapor, comerciando com os dois
  mundos, estaria à altura de tamanhas exigências; não estava a Amazônia
  antiga, ocupada na extração do cravo, da salsa-parrilha, do cacau,
  sustentada quase exclusivamente pela pesca, muito feliz quando a pequena
  produção agrícola bastava para o consumo ordinário.
  
  Em seguida passou a elevar as aldeias maiores a vilas e as menores a
  lugares. Um contemporâneo, suspeito por ser jesuíta e não ter presenciado
  os sucessos, dá interessante descrição destas novidades; também sua
  cronologia não parece rigorosamente exata.
  
  152
  
  153
  
  Veio-lhe pois ao pensamento dar o nome e os privilégios de vilas à
  semelhança das que há em Portugal a muitas aldeias que os índios
  habitavam, não obstante constarem todas de pobres, e rústicas
  
  choupanas, a exceção da igreja e casas dos párrocos. Para isto
  mandando levantar um grande pau no meio de um terreiro, dava a
  este sítio o nome de pelourinho; depois escolhendo entre todos
  aqueles selvagens alguns, que lhe pareceram ou pela fisionomia do
  rosto ou pela mole do corpo, mais hábeis para os empregos, a que os
  queria elevar, os constituiu como vereadores ou juízes dos mais,
  dizendo-lhes que eles eram tão bons, como os portugueses: que se
  governassem a si, sem dependência, ou sojeição alguma dos
  missionários. Além disto mandou vestir e calçar estas suas novas
  criaturas, assentá-las á sua mesa, fazendo-lhes nela muitos brindes, e
  ensinado-lhes inter pocula, por meio de um língua ou intérprete, o
  modo como se haviam de portar dali em diante, administrando a
  todos Justiça, etc. etc. Os Índios porém, acabada a comida, e a
  companhia desfeita, esquecendo-se de quanto lhes tinha dito o senhor
  Mendonça, apenas sairam da sua presença tiraram os sapatos e
  vestidos e se emborracharam com os seus vinhos a que chamam
  mocòroròs, e em sinal de alegria e contentamento pelos cargos, a que
  tinham sido elevados, gritavam todos dizendo: Vinha del-rei, vinha
  del-rei, querendo dizer viva el-rei, viva el-rei. Mas passada a
  bebedice e tornando em si, se fizeram insolentes não só com os
  Missionários, perdendo-lhes o respeito e desobedecendo-lhes ainda
  nas cousas espirituais, senão também com os outros Índios; e isto
  com tal excesso, que saindo os Jesuítas e o mais Religiosos, que até
  ali foram párrocos nas Aldeias, além dos clérigos, que os
  substituíram, se viu o senhor Mendonça obrigado a mandar alguns
  portugueses com o título de diretores para os governar, e meter em
  sojeição: e ainda muitos destes portugueses repugnaram a ir para as
  novas vilas sem terem sempre consigo alguns soldados, que os
  defendessem dos insultos daqueles bárbaros.
  
  Mendonça tratou em seguida da lei relativa à liberdade dos índios.
  Havia uma bula de Benedito XIV, passada em 20 de dezembro de 1741 a
  instâncias de d. João V, cominando excomunhão latae sententiae a quem
  por qualquer motivo cativasse indígenas do Brasil. No panfleto pombalino
  intitulado Relação abreviada da república, etc., lê-se que o bispo do Pará d.
  Miguel de Bulhões ao tratar de executar a mesma bula se concitou contra
  ele uma sublevação que impediu por então aquela providência apostólica. A
  alegação é absolutamente caluniosa. Em data de 11 de junho de 1757
  escrevia Mendonça Furtado: “cuja bula foi dada a este prelado por ordem
  de S. Majestade para publicar e fazer observar na sua diocese, o que
  pretendendo executar quando veio para esta cidade foi embaraçada pelos
  154
  
  mesmos fundamentos com que eu suspendi a publicação da liberdade”, etc.
  Os fundamentos para a suspensão da lei da liberdade foram meras
  considerações de oportunidade, como se verifica em toda a correspondência
  do governador geral; nunca houve sublevação. E tanta consciência tinha o
  escriba de estar caluniando, que acrescenta: “ao mesmo prelado não pareceu
  participar à corte uma tão estranha desordem, em tempo no qual a notícia de
  um tão escandaloso fato, temeu que alterasse a tranquilidade do ânimo do
  dito monarca, que já se achava com a grave enfermidade de que veio a
  falecer em 31 de julho de 1750”. Assim se escreve a leitura.
  A 25 de maio foi publicada a bula de Benedito XIV pelo bispo. A 28
  Mendonça publicou a lei da liberdade dos índios. Não despertaram
  protestos, e diga-se a verdade, não foram respeitadas, apesar das aparências.
  O diretório, aprovado pelo rei, vigorou de 1757 a 1798. As misérias
  provocadas por ele, direta ou indiretamente, são nefandas. Por fim d.
  Francisco de Sousa Coutinho teve compaixão dos índios e conseguiu a
  revogação. Chegava tarde a medida salvadora: o mal estava feito. Em 1850
  o Pará e o Amazonas eram menos povoados e menos prósperos que um
  século antes; as devastações da cabanagem, os sofrimentos passados por
  aquelas comarcas remotas de 1820 a 1836 contam entre as raízes a
  malfadada criação de Francisco Xavier de Mendonça Furtado.
  As leis retirando aos missionários a administração das aldeias e
  libertando os índios, ditadas só para o Estado do Maranhão, foram feitas
  extensivas ao resto do Brasil por alvará de 8 de maio de 1758. Também
  aqui miraculosamente pulularam as vilas, todas com legítimos nomes
  portugueses. Nestas partes a questão do indígena já perdera a importância, e
  as violências não foram tamanhas. Um escritor pernambucano das primeiras
  décadas do século passado mostra a situação antes ridícula que tétrica:
  Os Índios têm vilas, e câmeras; e são nelas juízes, sem saberem nem
  ler, nem escrever, nem discorrer! tudo supre o escrivão; o qual, não
  passando muitas vezes de um mulato sapateiro, ou alfaiate, dirige a
  seu arbítrio aquelas câmeras de irracionais quase, pelo formulário
  seguinte:
  Na véspera do dia, em que há de haver na aldeia vereação, parte o
  escrivão da sua moradia, se é longe; e neste caso sempre a cavalo; e
  vem dormir, nessa noite, em casa do senhor juiz, o qual
  155
  
  imediatamente se encarrega do cavalo do senhor escrivão, leva-o a
  beber água; e por fim vai peá-lo aonde possa cômodamente pastar.
  
  documentos fornecidos a Eduardo Prado e a Studart os arquivos europeus
  devem ser ricos.
  
  Fica entretanto o escrivão descansando, senhor aliás da casa, mulher,
  e filhas do oficioso juiz, que na volta lhe cede o melhor lugar da
  choupana, para dormir e passar a noite. Logo em amanhecendo
  começa o juiz a ornar-se com os velhos e emprestados arreios da sua
  dignidade, e a horas competentes marcha para um pardieiro, com
  alcunha de casa da câmera, aonde lidas as petições, que o escrivão
  fez na véspera, são despachadas pelo mesmo escrivão em nome do
  senhor juiz ordinário; e pouco depois se desfaz o venerando senado, e
  aparecem os senadores de camisa, e ceroulas, e de caminho para as
  suas tarefas.
  
  Enquanto não se fizer a luz sobre tão obscuros assuntos, um juízo
  definitivo a respeito da famosa ordem pecará pela base. Em todo caso
  pouca, muito pouca inteligência revelam os ataques dirigidos contra ela.
  Instintivamente a simpatia volta-se para os discípulos e companheiros de
  Nóbrega, Anchieta, Cardim, Vieira, Andreoni, os educadores da mocidade,
  os fundadores da linguística americana.
  
  A declaração da liberdade e o diretório dos índios foram seguidos de
  outras medidas em que igualmente colaboraram a igreja e o Estado. A Santa
  Sé nomeou visitador e reformador geral apostólico da Companhia de Jesus
  o cardeal F. de Saldanha, que contra os jesuítas vibrou um tremendo
  mandamento, subscrito a 15 de maio de 1758. A 7 de junho o patriarca de
  Lisboa suspendeu-os do exercício de confessarem e pregarem na sua
  diocese. Aproveitando uns tiros dados no rei, Pombal fez assinar pelo régio
  manequim uma lei declarando-os rebeldes, traidores, e havendo-os por
  desnaturalizados e proscritos.
  No correr do ano seguinte foram embarcados para o Reino as
  centenas de sucessores de Nóbrega encontrados no Brasil. Durou duzentos e
  dez anos a sua atividade em nossa terra, e sua influência deve ter sido
  considerável. Deve ter sido, porque no atual estado de nossos
  conhecimentos é impossível determiná-la com precisão. No tempo de sua
  prosperidade publicaram apenas a redundante, deficiente e nem sempre
  fidedigna crônica de Simão de Vasconcelos, que vai só de 1549 a 1570. O
  que se encontra nas crônicas gerais, ânuas e outras publicações reduz-se às
  poucas páginas reunidas por A. H. Leal na Rev. Trim. do Inst. Hist.
  Biografias como as de Anchieta, Almeida, Vieira, Correia, pouco adiantam.
  Uma história dos jesuítas é obra urgente; enquanto não a possuirmos será
  presunçoso quem quiser escrever a do Brasil.
  Nas suas diferentes casas devem ter ficado numerosos e importantes
  documentos, que o desleixo ou propósito aniquilou; salvaram-se apenas os
  títulos de suas propriedades. A julgar por algumas publicações e
  156
  
  157
  
  FORMAÇÃO DOS LIMITES
  Os papas Nicolau V, Calixto III, Xisto IV concederam à coroa
  portuguesa as terras e ilhas novamente descobertas sob o influxo do infante
  d. Henrique e dos seus sucessores imediatos. Com surpresa de Portugal
  obtiveram os reis católicos uma concessão do mesmo gênero depois de
  Cristóvão Colombo tornar de sua primeira viagem: em maio de 1493
  atribuiu-lhes Alexandre VI todas as terras e ilhas descobertas e por
  descobrir, situadas cem léguas a Oeste de qualquer das ilhas do Açores e do
  Cabo Verde.
  Protestou contra o ato pontifício d. João II, julgando-o lesivo de seus
  direitos; depois do protesto entabulou negociações com os monarcas
  vizinhos; afinal concluiram um acordo em Tordesilhas. O convênio, aí
  assinado em 7 de junho de 1494, manteve o princípio enunciado pelo Papa:
  a divisão do mundo em dois hemisférios, pertencentes um a Portugal, outro
  à Espanha; modificou, porém, o número de léguas, elevando-as de cem a
  trezentas e setenta, e o ponto de partida para a contagem, que seria uma
  ilha, não especificada então nem depois, do arquipélago do Cabo Verde. O
  arreglo foi meramente formal e teórico: ninguém sabia o que dava ou
  recebia, e se ganhava ou perderia com ele no ajuste das contas.
  O descobrimento do Brasil, realizado alguns anos depois por Pedro
  Álvares Cabral, foi precedido pela expedição de Vicente Yañez Pinzon;
  mas os espanhóis não alegaram prioridade nem duvidaram coubesse a terra
  dos Papagaios dentro na raia portuguesa. Seus interesses estavam ao Norte,
  não ao Sul da equinocial, que só começou a ter valor com a expedição de d.
  Nuno Manuel.
  As primeiras dúvidas sobre a linha divisória surgiram no
  mediterrâneo austral-asiático. Segundo o parecer de Fernão de Magalhães
  compreendiam-se nos domínios da Espanha as Molucas, tão cobiçadas por
  suas especiarias. Para prová-lo empreendeu a viagem em que descobriu o
  estreito ainda hoje conhecido por seu nome, atravessou o oceano Pacífico,
  chegou pelo Poente ao Levante como nebulosamente concebera e nunca
  realizou Colombo. Depois de sua morte Sebastian d’Elcano concluiu o
  périplo incomparável e na volta à pátria, em setembro de 1522, manifestou
  a mesma crença nos direitos de sua nação e a urgência de reivindicá-los. A
  158
  
  corte espanhola deixou-se convencer. Entre ela e a de Portugal estabeleceuse uma discussão enfadonha, alegando-se ora a prioridade do
  descobrimento, ora a legitimidade do domínio no arquipélago prestigioso.
  Do debate resultou a capitulação de Saragoça, em abril de 1529. Admitindo
  que as Molucas pertenciam legitimamente à coroa espanhola, João III
  comprou os direitos de Carlos V, por trezentos e cinquenta mil ducados; se
  mais tarde verificassem a não existência de tais direitos, o imperador
  restituiria a soma recebida; a linha divisória passaria naquele hemisfério
  duzentas e noventa e sete e meia léguas ao oriente das Molucas; e a légua
  seria das de dezessete e meia o grau no equador.
  O machado de metal levado em 1514, as expedições de Solis,
  Cristóvão Jaques, Cabot e Garcia deram importância às terras platinas e
  levantaram a questão de limites no continente americano. Surgiram e
  arrastaram-se os debates a propósito da expedição de Martim Afonso de
  Sousa (1530-1533), sempre sob a dupla face de prioridade proclamada por
  Portugal e legitimidade de domínio, alegada por Castela. Em setembro de
  32, exprimia d. João III a ideia de distribuir em capitanias hereditárias o
  território situado entre Pernambuco e rio da Prata; nas doações feitas mais
  tarde, avançou apenas até 28º 1/3, à vista das reclamações espanholas, ou,
  segundo parece, de observações astronômicas de Martim Afonso, assim
  reconhecendo que seus domínios não iam mais longe. Os espanhóis
  estendiam, porém, suas pretensões mais para o Norte. Em 1534, Rui
  Mosquera estabeleceu-se no Iguape, repeliu com vantagem um ataque de
  Pero de Góis e saqueou S. Vicente; diversos documentos oficiais
  contemporâneos traçam a linha divisória desde Cananeia e até de S. Vicente
  para o Sul.
  Com a união das duas coroas decresceu a importância dos limites
  meridionais e a atenção concentrou-se na Amazônia. Ante as incursões de
  flamengos e ingleses, conhecidas apenas no Pará se estabeleceu Castelo
  Branco, pareceu acertado confiar as novas conquistas à guarda dos
  portugueses mais próximos e melhor preparados para defendê-las; a criação
  do governo separado do Maranhão representou um primeiro passo neste
  sentido. Ainda mais decisiva foi a criação de duas capitanias hereditárias,
  sujeitas ambas à coroa portuguesa, em terreno indiscutivelmente espanhol
  pelo espírito e pela letra de Tordesilhas: a de Cametá, concedida a Feliciano
  Coelho de Carvalho, limitada a Oeste pelo Xingu na margem direita, a do
  cabo do Norte na margem esquerda do Amazonas, concedida a Bento
  159
  
  Maciel Parente, limitada a Oeste pelo Paru. Em 1639, Pedro Teixeira,
  voltando de Quito, tomou posse em nome del rei de Portugal das terras
  situadas entre o rio Aguarico, afluente do Napo, e o mar; faltava-lhe
  autoridade para tanto; mas este ato foi mais tarde e muitas vezes invocado e
  aceito como título de posse.
  No Sul, o movimento de ocupação se operou com muita lentidão por
  parte de Portugal, acompanhando o litoral do Paraná e Santa Catarina, e
  continuou do mesmo modo ainda depois de 1640. Por sua parte os
  espanhóis não curaram de ocupar a margem esquerda do Prata, descuido
  verdadeiramente inexplicável, se não duvidavam de seus direitos, a menos
  que se não explique pela certeza de sua intangibilidade.
  Se persistissem as reduções dos Tapes e de Guairá, avançariam
  naturalmente para o Oriente, chegariam à marinha. Se outros elementos os
  reforçassem, o conflito poderia ser evitado ou talvez a vitória lhes coubesse.
  Mas os jesuítas só reergueram as missões do Uruguai, e as relações destas
  gravitavam para Buenos Aires e Asunción, como estas capitais para os
  Andes e o Pacífico.
  Autores portugueses discutiam entretanto o meridiano de
  Tordesilhas, traçando-o uns pela foz do Prata, outros pelo golfo de São
  Matias, na Patagônia. Tais ideias tornaram-se correntes. Depois de assinada
  a paz que reconheceu sua independência, o monarca de Portugal outorgou
  uma capitania a um dos netos de Salvador Correia, balisando-a pelo
  estatuário platino. Em 1680 mandou fundar na margem setentrional do
  Prata, a dez léguas de Buenos Aires, a colônia do Sacramento.
  Apenas certificou-se de sua existência, o governador espanhol
  atacou-a e tomou-a. A notícia transmitida à Europa quase desencadeou nova
  guerra. Procurou-se ainda uma vez, e agora com mais veras, apurar o
  verdadeiro alcance da linha de Tordesilhas. Não se conseguiu. A Espanha
  condescendeu em reconstruir a fortaleza e restituir provisionalmente o
  território, para afastar qualquer motivo de irritação do debate, que deveria
  continuar no terreno científico.
  Ao rebentar a guerra da sucessão da Espanha, el-rei de Portugal
  esposou a causa do duque de Anjou, que por isso lhe cedeu o território
  disputado no Prata. Mais tarde mudou de partido e aliou-se à Inglaterra a
  favor do pretendente austríaco. Daí resultou novo ataque e nova tomada da
  160
  
  colônia do Sacramento, que permaneceu em mãos do inimigo de 1706 a
  1715. Levara até então vida bem singular. “A nova colônia do Sacramento
  por mercê de Deus se conserva”, escrevia alguém pouco depois de 1690,
  “por meterem nela um presídio fechado sem mulherio que é o que conserva
  os homens, porque se não tem visto em parte alguma do mundo fazerem-se
  novas povoações sem casais”. Este ninho, antes de contrabandistas que de
  soldados, foi talvez o berço de uma prole sinistra, os gaúchos os gaudérios,
  originários da margem esquerda do Prata, famosos durante largas décadas e
  ainda não assimilados de todo à civilização. A quantidade de meios de sola
  exportados do Rio no começo do século XVIII não se explica pela simples
  produção indígena nem por contrabando de Buenos Aires: implica o
  processo sumário dos gaúchos na matança das reses, resultante da
  abundância e depreciação do gado vacum, do pululamento da cavalhada e
  do espaço indefinido e livre para as correrias.
  O tratado de Utrecht mandou restituir a colônia a Portugal e foi
  restituída com seu território. Qual era o seu território? Toda a margem
  esquerda do Prata, pretenderam os portugueses; o espaço alcançado por um
  canhão da fortaleza, entendiam os espanhóis. Triunfaram estes. Aqueles
  tentaram estabelecer-se em Montevidéu, mas seus esforços foram perdidos.
  Também os espanhóis em 1735 tentaram apossar-se da colônia e
  sujeitaram-na a um assédio aspérrimo de vinte e dois meses. Antônio Pedro
  de Vasconcelos, comandante da praça, resistiu heròicamente e obrigou o
  inimigo a retirar-se.
  A fundação da colônia do Sacramento devia servir de ponto de
  partida para um povoamento que, partindo do Prata, iria ter à beira-mar.
  Este plano falhara; restava o plano contrário: estabelecer-se na marinha,
  estender-se pelo interior até chegar às águas platinas, em outros termos,
  povoar o rio de S. Pedro, mais tarde chamado Rio Grande do Sul.
  Em fevereiro de 1737 entrou José da Silva Pais pelo canal que sangra
  a lagoa dos Patos e a Mirim. No local que lhe pareceu mais apropriado
  desembarcou, fortificou-se. À sombra da fortaleza foi-se adensando a
  população. Dos Açores vieram várias famílias e agregaram-se a este núcleo
  primitivo; as capitanias do Norte por força ou por vontade forneceram não
  poucos colonos.
  A rápida expansão do Brasil pelo Amazonas até o Javari, no Mato
  Grosso até o Guaporé e agora no Sul, urgiu a necessidade de atacar de
  161
  
  frente a questão de limites entre possessões portuguesas e espanholas, no
  velho e no novo mundo, sempre adiada, sempre renascente, interpretando
  autenticamente o convênio de 1494. Com este fim, os dois monarcas da
  península assinaram um tratado em Madrid a 13 de janeiro de 1750.
  Ambas as partes contratantes reconheceram neste documento ter
  violado a linha de Tordesilhas, uma na Ásia, outra na América.
  Começaram, portanto, abolindo,
  a demarcação acordada em Tordesilhas, assim porque se não
  declarou de qual das ilhas do Cabo Verde se havia de começar a
  conta das trezentas e setenta léguas, como pela dificuldade de
  assinalar nas costas da América Meridional os dois pontos ao Sul e
  ao Norte donde havia de principiar a linha, como também pela
  impossibilidade moral de estabelecer com certeza pelo meio da
  mesma América uma linha meridiana.
  
  Na mesma ocasião aboliram quaisquer outras convenções referentes a
  limites, que exclusivamente seriam regidos pelo tratado agora assinado: a
  linha meridiana, até então vigente pelo menos nos instrumentos públicos,
  seria substituída por limites naturais, tomando por balisas as passagens mais
  conhecidas para que em tempo nem um se confundam, nem deem ocasiões
  a disputas, como são a origem e curso dos rios e os montes mais notáveis.
  Salvo mútuas concessões inspiradas por conveniências comuns para os
  confins ficarem menos sujeitos a controvérsia, ficaria cada parte com o que
  atualmente possuísse.
  Maior importância que às terras prestou-se ao aproveitamento dos
  rios. Estabeleceu-se que a navegação seria comum quando cada um dos
  reinos tivesse estabelecimentos ribeirinhos; se pertencessem à mesma nação
  ambas as margens, só ela poderia navegar pelo canal. Para ficar com a
  navegação exclusiva do Prata, a Espanha trocou a colônia do Sacramento
  pelas missões do Uruguai. Encarregadas de assentar os limites iriam duas
  tropas de comissários, uma pelo Amazonas, outra pelo Prata.
  Da comissão do Amazonas foi plenipotenciário e principal
  comissário português Francisco Xavier de Mendonça Furtado, irmão do
  marquês de Pombal. Como vimos, já exercia o cargo de governador do
  Pará, quando foi nomeado para o trabalho das demarcações. A 2 de outubro
  de 1754 saiu para o rio Negro, levando em sua companhia setecentas e
  noventa e seis pessoas, distribuídas em vinte e cinco barcos. Escolheu para
  162
  
  residência a aldeia de Mariuá, chamada mais tarde Barcelos, e nela mandou
  construir aposentos para acomodar a partida espanhola. À frente desta, de
  estado-maior ainda mais numeroso, partiu de Cádiz d. José de Iturriaga, a
  13 de janeiro do mesmo ano, e chegou ao Orinoco aos fins de julho. Em
  1756 fundou São Fernando de Atabapo, para escala da grande peregrinação
  e caixa de víveres. Daí por diante, arcando com o áspero sertão despovoado,
  tais embaraços encontrou, apesar das ordens mais expressas e das
  facilidades extraordinárias proporcionadas por seu governo, que gastou
  anos no caminho.
  A partida de Mendonça tinha de se ocupar de três questões
  principais: a do rio Negro, a do Japurá e a do Madeira e Javari; a cada uma
  caberia uma tropa. Tomou as providências necessárias para organizá-las e
  como Iturriaga continuasse ausente, voltou em 1756 para Belém com os
  engenheiros da demarcação, onde absorveram-no outras preocupações mais
  instantes.
  Em janeiro de 1758, recebendo aviso da próxima chegada dos
  comissários espanhóis, dirigiu-se novamente para Barcelos. Com efeito, no
  ano seguinte ali se apresentaram d. José de Iturriaga e seu grandioso séquito
  de comissários, matemáticos, engenheiros, desenhistas. Quase ao mesmo
  tempo chegou a notícia da substituição de Mendonça na capitania do Pará e
  no trabalho dos limites, que daí em diante seria dirigido da parte de
  Portugal por Antônio Rolim de Moura, governador de Mato Grosso, mais
  tarde vice-rei do Brasil e conde de Azambuja. No mesmo dia e hora da
  partida de Mendonça Furtado para a capital os comissários espanhóis
  volveram ao Orinoco. Tal é pelo menos a versão referida por Baena. Os
  escritores venezuelanos e colombianos contestam o encontro dos dois
  comissários e, parece, com melhores fundamentos.
  Depois de tantos anos e de tantas canseiras nem um passo se dera
  para realizar o ideal afagado pelo tratado de Madrid. Para os interesses de
  Portugal a solução não foi desvantajosa: estribado no uti possidetis, dandolhe uma extensão inconciliável com o tratado de Madrid, pode agora
  satisfazer a sua avidez de terras.
  No tempo de Mendonça instalou-se a capitania de S. José de Javari.
  Mandara-lhe a coroa assentar a capital no Solimões próximos dos limites
  ocidentais; ele achou mais conveniente situá-la no rio Negro, donde os
  espanhóis estavam muito afastados, como o provara a lenta marcha de
  163
  
  Iturriaga. Aí, portanto, a expansão se faria sem tropeços. Além disso, a
  proximidade relativa de Belém e de Portugal garantia uma superioridade
  esmagadora. Em seu tempo foram fundados o forte de Marabitanas no rio
  Negro, o de S. Joaquim na confluência de Uraricoera e Tacutu, cabeceiras
  do Branco.
  
  mas ao chegar a Santa Tecla, dependência do povo de São Miguel, situado
  um pouco ao Norte da atual cidade de Bagé, defrontou índios armados que
  se opuseram a seu avanço. Fora prevista a hipótese e havia ordem dos dois
  governos para domar a resistência pelas armas, pois os jesuítas já se haviam
  felizmente convencido de sua impotência.
  
  Pelas instruções, a tropa de comissários destinados à demarcação do
  Sul devia subdividir-se em três troços: um reconheceria o terreno desde
  Castilhos Grandes até a barra do Ibicuí, no Uruguai; outra o Uruguai desde
  o Ibicuí até o Pepiri-guaçu e, passada sua contravertente, desceria o Iguaçu
  até marcar a barra do Igureí, aquele afluente oriental, este ocidental do
  Paraná; a terceira deveria demarcar o Igureí em todo o curso, por seu
  concabeçante descer para o Paraguai e subir por este até a barra do Jauru.
  
  Reunidos Gomes Freire e Valdelirios na ilha de Martim Garcia,
  resolveram mandar emissários às missões a ver se ainda era possível
  conciliar os índios. Se eles continuassem teimosos, marchariam
  Andonaegui, governador de Buenos Aires, pelo Uruguai até São Borja, e
  Gomes Freire pelo rio Pardo até Santo Ângelo. Depois de tomadas estas
  duas reduções, prosseguiriam até se encontrar. Em março de 1754
  Andonaegui pôs-se em movimento, mas o mau estado da cavalhada e outras
  causas não menos fortes obrigaram-no a recuar até Daiman, junto à presente
  cidade do Salto. Aí os índios atacaram os espanhóis e perderam trezentos
  homens, dos quais duzentos e trinta mortos, canhões, armas brancas e
  cavalhada. Menos feliz foi Gomes Freire, obrigado a assinar um armistício
  com os levantados a 18 de novembro.
  
  As duas últimas tropas deram conta de sua comissão pacìficamente; a
  primeira andou com menos fortuna. Em troca da colônia do Sacramento e
  navegação exclusiva do Prata, a Espanha cedera a Portugal a navegação do
  Uruguai com os sete povos das missões jesuíticas: São Nicolau, São
  Miguel, São Luís Gonzaga, São Borja, São Lourenço, São João e Santo
  Ângelo, fundados entre 1687 e 1707, alguns com os restos de reduções que
  escaparam à sanha dos mamalucos. Ceder terras com habitantes é
  amputação dolorosa, ainda hoje praticada; entregar as terras, deixando os
  bens de raiz, levando os moradores apenas os móveis e semoventes reporta
  à crueza dos Assírios. Entretanto as duas cortes julgaram consumar
  facilmente este ultraje à humanidade se os jesuítas as ajudassem, pesando
  sobre o espírito dos índios. Os jesuítas acreditaram-se poderosos para tanto
  e bem caro pagaram este acesso de fraqueza ou de vaidade: quando os
  índios se levantaram, desmentindo ou antes engrandecendo seus padres,
  mostrando que a catequese não fora mera domesticação e a vida anterior
  vibrava-lhes na consciência, aos jesuítas foi atribuída a responsabilidade
  exclusiva em um movimento natural, humano e por isso mesmo irresistível.
  
  Viu-se que melhor andariam unidos os dois exércitos. Partiu Gomes
  Freire do rio Pardo e em Sarandi, no rio Negro, juntou-se às forças de
  Andonaegui. A 21 de janeiro de 1756 marcharam para as missões. Quase só
  encontraram os obstáculos criados pela natureza. Os índios, embora
  numerosos, mal armados, mal ou antes não dirigidos, pouca resistência
  podiam oferecer; de todos os reencontros saíram derrotados. A 17 de maio
  entregou-se São Miguel sem resistência, e os outros povos foram seguindolhe o exemplo. Podia-se agora operar a permuta, Gomes Freire empossar-se
  das sete missões e entregar a colônia do Sacramento. Não se fez isto; dir-seia que, como os primitivos, estes mamalucos póstumos tinham por móvel
  único a destruição. Em janeiro de 1759 Gomes Freire embarcou para o Rio,
  donde não mais voltou.
  
  Os chefes da missão demarcadora do Sul, Gomes Freire de Andrada
  por parte de Portugal, o marquês de Valdelirios pela de Espanha,
  encontraram-se na fronteira marítima do Rio Grande do Sul em começo de
  setembro de 1752, e no mês seguinte iniciaram os trabalhos. Em janeiro,
  assentado o terceiro marco, Gomes Freire ausentou-se para a colônia do
  Sacramento e o marquês para Montevidéu. A primeira partida lusoespanhola continuou na tarefa, que deveria se estender até a barra do Ibicuí;
  
  Entretanto, falecia Fernando VI, subia ao trono Carlos III, inimigo do
  tratado de 1750 desde o tempo de seu reinado em Nápoles. Um dos
  primeiros cuidados do novo rei foi anulá-lo pelo pacto firmado no Pardo, a
  12 de fevereiro de 1761. Ficaram outra vez de pé todos os atos reguladores
  de limites, a principiar pelo de Tordesilhas, tantas vezes desrespeitado por
  ambas as partes, como de público haviam reconhecido poucos anos antes. O
  tratado de Madrid, exatamente porque resolvia uma questão secular, fora
  
  164
  
  165
  
  atacado com violência em ambas as cortes e a cordialidade dos dois
  monarcas que o assinaram não teve eco nos respectivos povos. Agora com
  razão condenavam-no os representantes dos dois governos à vista de seus
  resultados, fáceis de evitar, a não ser a cláusula bárbara relativa aos sete
  povos do Uruguai:
  estipulado substancial e positivamente para estabelecer uma perfeita
  harmonia entre as duas Coroas e uma inalterável união entre os
  vassalos delas, se viu pelo contrário que desde o ano de 1752 tem
  dado e daria no futuro muitos e muito frequentes motivos de
  controvérsias e contestações opostas a tão louváveis fins.
  
  A insistência de Portugal em não aderir ao famoso pacto de família,
  dirigidos pelos Bourbons contra a Inglaterra, desencadeou as hostilidades
  na península e nos domínios da América do Sul. Pedro Cevallos, sucessor
  de Andonaegui no governo de Buenos Aires, pôs cerco à colônia do
  Sacramento em outubro de 1762 e tomou-a sem grande esforço. Dirigiu-se
  depois às plagas rio-grandenses, num passeio militar apossou-se do forte de
  Santa Teresa próximo ao Chuí, da vila capital, da margem setentrional da
  lagoa dos Patos. Um convênio assinado no povo de São Pedro em 6 de
  agosto de 1763 declarou o porto privativo do domínio da Espanha, fechado,
  portanto, ao comércio de qualquer outra nação.
  O tratado concluído em Paris a 10 de fevereiro 1763 mandou
  voltarem as cousas ao estado anterior à guerra. Cevallos restituiu a colônia
  do Sacramento, guardou o Rio Grande, deixando os portugueses reduzidos
  à fortaleza do rio Pardo e às cercanias de Viamão. Mesmo estas nesgas
  procurou retirar-lhes Vertiz y Salcedo, novo governador de Buenos Aires,
  atacando o rio Pardo em 1773, não com tanta felicidade como esperava.
  Portugal fingiu aceitar a situação criada por Cevallos, mas foi se
  preparando manhosamente para modificá-la em seu proveito. Readquiriu,
  sem combate, S. José do Norte à entrada da barra; a pouco e pouco mandou
  forças por terra; uma esquadra entrou pelo canal apesar das fortalezas
  inimigas; em março de 1776, combinadas as forças de terra e mar atacaram
  e tomaram as fortificações dos castelhanos; em abril a vila de São Pedro foi
  evacuada. O domínio espanhol durava treze anos: data dele a fortuna do
  porto dos Casais, hoje Porto Alegre.
  
  Apenas chegou ao velho mundo a notícia da reconquista do rio de S.
  Pedro, preparou-se em Espanha uma forte armada para tirar a desforra.
  Comandava-a Cevallos, nomeado para assumir o vice-reinado do Prata,
  então criado. Deveria tomar Santa Catarina, Rio Grande e Sacramento.
  Santa Catarina entregou-se logo sem resistência; na colônia propuseram a
  entrega apenas se apresentou o inimigo. O Rio Grande ficou livre de ser
  acometido por via marítima graças aos ventos contrários; quando ia ser
  atacado por via terrestre, chegou ordem de suspender as hostilidades.
  Cevallos, como se votasse ódio pessoal à Colônia do Sacramento, secular
  pomo de discórdia entre os dois povos, não quis deixar pedra sobre pedra. A
  8 de junho de 1777 começou a demolição pela fortaleza; foram depois
  destruídas as casas, o porto obstruído; as famílias que não quiseram
  recolher-se ao Brasil, transportadas para Buenos Aires, distribuíram-se pelo
  caminho do Peru.
  Expirava a este tempo José I, extinguia-se o poderio do truculento
  Pombal, pela primeira vez uma rainha ascendia ao trono português; todos
  estes motivos devem ter influído certa brandura no tratado de limites
  firmado em Santo Ildefonso a 1 de outubro de 1777, em quase tudo
  semelhante ao de Madrid, e mais humano e generoso que este, pois não
  impunha êxodos cruentos.
  O uti possidetis, reconhecido em 1750, anulado em 1761, veio outra
  vez a prevalecer. Se não se explicasse pela superioridade relativa das
  posições portuguesas nas zonas litigiosas, seria uma das ironias da história
  averiguar que do mero apego à posse das Filipinas procederam todas as
  concessões por parte da Espanha.
  As modificações mais notáveis apanharam a fronteira meridional.
  Espanha não concordou mais que Portugal tivesse direito a navegar no
  Uruguai e por isso impôs uma fronteira tal que as possessões portuguesas só
  abeirassem o rio ao Oriente do Pepiri-guaçu. Desenvolvendo um princípio
  já formulado no tratado de Madrid, cujo artigo 22 não permitia fortificações
  nem povoações nos cumes das raias, a partir das lagoas Mirim e da
  Mangueira, o tratado de Santo Ildefonso estabeleceu no artigo 6:
  
  Muitos dos colonos portugueses transplantados para além do Chuí
  não tornaram mais para as antigas estâncias.
  
  um espaço suficiente entre os limites de ambas as nações, ainda que
  não seja de igual largura à das referidas lagoas, no qual não possam
  edificar-se povoações, por nenhuma das duas partes, nem construirse fortalezas, guardas ou postos e tropas, de modo que os tais espaços
  
  166
  
  167
  
  sejam neutros, pondo-se marcos e sinais seguros, quer façam constar
  aos vassalos de cada nação o sítio, de que não deverão passar; a cujo
  fim se buscarão os lagos e rios, que possam servir de limite fixo e
  inalterável, e em sua falta o cume dos montes mais sinalados, ficando
  estes e as suas faldas por termo natural e divisório, em que se não
  possa entrar, povoar, edificar nem fortificar por alguma das duas
  nações.
  
  Para o trabalho de demarcar a fronteira foram criadas quatro divisões:
  operaria a primeira do Chuí ao Iguaçu; a segunda de Igureí ao Jauru; a
  terceira do Jauru ao Japurá; a quarta daí ao rio Negro. Pela parte de Portugal
  ficaram dependentes do vice-rei no Rio, dos governadores de S. Paulo,
  Mato Grosso e Pará. O trabalho efetuado limitou-se à fronteira do Chuí ao
  Iguaçu, e do Javari ao Japurá, isto durante anos de argúcias, dilações,
  inação, de que cada nação lançava à outra a culpa exclusiva. As divisões
  confiadas aos governadores de S. Paulo e Mato Grosso nunca se
  encontraram com as divisões espanholas. Poder-se-ia dizer que com isso
  ganhou a geografia das respectivas regiões, pois os cientistas exploraram
  rios, descreveram plantas e animais, enviaram curiosos espécimes dos três
  reinos para os estabelecimentos de além-mar... poder-se-ia dizê-lo, se tais
  trabalhos, ciosamente guardados, fossem dados então à publicidade.
  Dois episódios mostrarão como as cousas passaram.
  O tratado de Madrid nos artigos 5.º e 6.º, repetidos pelo Santo
  Ildefonso nos artigos 8.º e 9.º, dispunha que a fronteira desde a barra do
  Iguaçu prosseguiria pelo álveo do Paraná acima, até onde pela parte
  ocidental se lhe ajuntasse o Igureí, acompanharia este até descer o
  concabeçante mais próximo, afluente do Paraguai, chamado talvez
  Corrientes.
  Próximo do Iguaçu não desemboca pela margem ocidental do Paraná
  rio chamado Igureí, próprio a servir de fronteiras, alegou Sá e Faria,
  português passado agora para o serviço de Castela; rio Corrientes tão pouco
  se conhece no Paraguai. Convencionou-se, pois, que a fronteira partiria do
  Iguatemi, primeiro afluente oriental do Paraná, acima das Sete Quedas.
  Mais tarde, o vice-rei do Brasil escreveu ao do Prata que a convenção fora
  condicional, para a hipótese de não existir o Igureí; ora, Igureí existia
  abaixo das Sete Quedas. Cândido Xavier o descobriu e o seu
  168
  
  correspondente no Paraguai é o Jejuí. Pelo Igureí e pelo Jejuí devia passar
  portanto a linha divisória.
  Tem a razão o vice-rei do Brasil, respondia Félix de Azara,
  comissário espanhol; a convenção foi condicional e desaparece apurada a
  existência do Igureí; mas o Igureí existe: é o Iaguareí, Monici ou Ivinheima,
  e corresponde-lhe pelo Paraguai outro rio caudaloso, que desemboca aos
  22º. Isto, acrescentava, nos dará as únicas terras não inundadas daquelas
  regiões; teremos ervais, barreiros, salinas, pastos, aguadas, madeiras; as
  frotas de Cuiabá e Mato Grosso cairão em nossas mãos na boca do Taquari,
  ou mais acima; podemos na paz chupar suas riquezas por um comércio que
  há de ser-nos vantajoso sem prejuízo; os famosos estabelecimentos de Mato
  Grosso, Cuiabá e serra do Paraguai serão precários a seus ilegítimos donos
  e alfim cairão em nossas mãos com o tempo.
  No es posible que no tengamos las minas de Cuyabá y Mato groso,
  cuando las podemos atacar com fuerzas competentes, llevadas por el
  mejor rio del mundo, sin que los portugueses puedan sostenerlas ni
  llegar á ellas, sino por el embudo obstruido del rio Tacuari, en canoas
  y con los trabajos que nadie ignora.
  
  Seriam melhores os portugueses? O caso Chermont-Requena,
  narrado brevemente, responderá de modo satisfatório.
  Tinham os comissários de demarcar a fronteira do Javari à boca mais
  ocidental do Japurá e seguir por este acima até um rio que resguardasse os
  estabelecimentos portugueses do rio Negro. A boca mais ocidental do
  Japurá originou graves discussões, por um chamar boca o que o outro
  considerava furo, isto é, um canal que levava as águas do Solimões ao
  Japurá em vez de trazê-las. O rio que devia resguardar as possessões
  portuguesas do rio Negro seria o Apaporis, o Comiari ou dos Enganos, ou
  qualquer outro? Nunca se decidiu, à vista dos múltiplos varadouros,
  imaginários ou verdadeiros, alegados por parte de Portugal. Em todo caso,
  Tabatinga demorava a Oeste da mais ocidental das bocas do Japurá,
  demorava mesmo a Oeste do Içá, não compreendido nas pretensões
  portuguesas mais exageradas; quando, porém, Requena reclamou a posse de
  Tabatinga, Chermont negou-se a assumir responsabilidade tão grave e
  declinou da sua para a competência de João Pereira Caldas, chefe daquela
  divisão. Este declarou-se prestes a fazer a entrega de Tabatinga se os
  espanhóis lhe entregassem São Carlos, forte do alto rio Negro, fundado na
  169
  
  expedição de D. José de Iturriaga, malogrado comissário da primeira
  demarcação.
  Nestes dares e tomares consumiu Requena um decênio. Afinal
  conseguiu de seu rei licença de voltar para a Europa, e o de Portugal
  permitiu-lhe que descesse até o Pará.
  De ordem do governador do Rio Negro o acompanhou o tenentecoronel engenheiro José Simões de Carvalho com a recomendação
  secreta de dirigir a viagem de maneira que ele não visse povoação
  alguma, nem pudesse tomar nota topográfica de qualquer ponto do
  Amazonas. Destina-lhe o governador [do Pará] para sua morada a
  fazenda de Val de Cães. Ali o teve como em custódia até prosseguir a
  viagem, permitindo-lhe vir à cidade [de Belém] só de noite, e
  acompanhado de um oficial de tropa regular quando intentava fazerlhe visitação, na qual também era recebido pelos cidadãos mais
  qualificados que segundo a disposição do governador o esperavam
  em grande cerimônia.
  
  Em suma, valiam-se bem os comissários das duas altas partes
  contratantes. Teria razão ou talvez não tenha quem afirmasse sua má fé;
  entretanto, uma o outra opinião seria superficial. Os termos dos tratados
  prestavam-se às vezes a mais de uma interpretação; os mapas trazidos do
  reino aplicavam-se mal aos terrenos; nem destes nem daqueles resultava
  uma hermenêutica forçada; cada funcionário procurava ostentar zelo, isto é,
  adiantar sua carreira. E em nome destes seres heterônomos ainda hoje
  nossos vizinhos propagam e herdam o ódio ao Brasil desde os bancos
  escolares! Felizmente no Brasil já não somos prisioneiros destas paixões
  inferiores de colonos fossilizados.
  
  Negro e do rio Branco; escolhendo Barcelos para capital, assinalou
  nitidamente o rumo a seguir pelos sucessores. Tanto em Mato Grosso como
  no rio Negro houve pequenos conflitos sem importância, de que os
  espanhóis não tiraram o melhor partido e os portugueses puderam continuar
  na sua maneira original de entender e aplicar o uti possidetis.
  Os debates inanes das demarcações ainda continuavam em 1801 ao
  rebentar a guerra entre Portugal e Espanha. Ipso facto, caducaram os
  tratados. José Borges do Canto, desertor do regimento dos dragões, e
  Manuel dos Santos Pedroso, sem ordem de ninguém, congregaram um troço
  de aventureiros, e atiraram-se contra os sete povos do Uruguai. Foram,
  viram, venceram; voltou novamente a ser lindeiro o rio Ibicuí.
  Depois disto não houve mais questões sobre limites americanos entre
  as duas metrópoles peninsulares.
  O histórico dos limites com a França e Holanda, desde o rio Branco a
  Oeste até o cabo de Orange a Este, conta-se em poucas palavras.
  A capitania do cabo do Norte, doada a Bento Maciel Parente, foi
  limitada a beira-mar pelo rio Vicente Pinzon, cuja denominação indígena é
  Oiapoque. Apenas se fixaram em Caiena, os franceses lançaram olhos
  cobiçosos sobre o Amazonas, e reclamaram-no como limite.
  Para afirmar seus direitos, em 1697 tomaram os fortes portugueses de
  Araguari, Toeré e Macapá, logo retomados. Um tratado provisional
  assinado em 1701 neutralizou o território, mas o de Utrecht restituiu-o aos
  portugueses. Pelo inequívoco artigo 8, Sua Majestade Cristianíssima
  desistiu
  pelos termos mais fortes e mais autênticos e com todas as cláusulas
  que se requerem, assim em seu nome como de seus descendentes,
  sucessores e herdeiros de todo e qualquer direito e pretensão que
  pode ou poderá ter sobre a propriedade das terras chamadas do cabo
  Norte, e situadas sobre o rio dos Amazonas e o de Japoc ou de
  Vicente Pinsão, sem reservar ou reter porção alguma das ditas terras,
  para que elas sejam possuídas daqui em diante por Sua Majestade
  Portuguesa, etc.
  
  Portugal saiu mais favorecido da sorte por ter criado a capitania
  independente de Mato Grosso logo depois do tratado de 1750 e a capitania
  subordinada do Rio Negro em seguida. De Vila Bela via-se bem claro que o
  problema decompunha-se em duas partes: absorver a navegação do
  Madeira, paralizando as hostilidades das vizinhas aldeias dos Moxos e dos
  Chiquitos, — e isto fez principalmente o conde de Azambuja; passar além
  dos Xarais, até onde o Paraguai não transborda do leito, limitando assim as
  possibilidades dos ataques e surpresas, garantindo ao mesmo tempo a
  navegação de S. Paulo, — isto fizeram Luís de Albuquerque, com a
  fundação de Corumbá e Coimbra, e Caetano Pinto com a de Miranda. Na
  capitania subalterna Mendonça Furtado sentiu a importância capital do rio
  
  A disposição por sua clareza não permitia dúvidas; os franceses
  acharam meio de perpetuá-las, descobrindo mais de um Vicente Pinzon e
  mais de um Oiapoque, de modo a aproximarem-se o mais possível do
  
  170
  
  171
  
  Amazonas, seu verdadeiro e constante objetivo. Isto lograram durante a
  revolução francesa e o império. O tratado de Paris, de 23 Thermidor V,
  traçou o limite pelo Calçoene até as cabeceiras e destas por uma reta até o
  rio Branco. O de Badajoz de 6 de junho de 1801 transportou-o para o
  Araguari, desde a foz mais apartada do cabo do Norte até a cabeceira e daí
  até o rio Branco. O de Madrid de 29 de setembro do mesmo ano fixou-o no
  Carapanatuba desde a foz até as cabeceiras, donde acompanharia as
  inflexões da serrania divisora das águas até o ponto mais próximo do rio
  Branco, cerca de 2º 1/3 N. O de Amiens de 27 de março de 1802 trouxe-o
  novamente para o Araguari. Todos estes tratados caducaram com o de
  Fontainebleau, que desmembrou Portugal e produziu a trasladação da corte
  portuguesa para o Brasil.
  Depois de na era de 1750 terem passado do rio Branco para o
  Rupununi, os portugueses aproximaram-se das possessões holandesas.
  Nunca entretiveram, porém, contacto, ou travaram conflitos com elas, nem
  convenção alguma interveio entre as duas metrópoles.
  
  TRÊS SÉCULOS DEPOIS
  Três séculos depois do descobrimento os habitantes do Brasil
  exprimiam-se por sete algarismos. Repartidos na superfície reclamada como
  sua pela metrópole, tocavam dois ou três quilômetros quadrados a cada
  indivíduo.
  A população ocupava a marinha desde Marajó até o Chuí, e uma e
  outra margem do Amazonas desde a foz de Tabatinga ao Javari. Nos
  tributários desta bacia os povoados, de preferência estabelecidos nos
  caudais de água preta, paravam a pouca distância da barra, exceto no rio
  Negro, onde preocupações de limites tinham requintado a expansão natural,
  no Madeira, Tapajós e Tocantins, ligados a Mato Grosso e Goiás. Desde o
  Piauí à linha singela do litoral correspondiam uma ou mais linhas interiores
  de povoamento nas beiras dos rios e nos chapadões do Parnaíba, do S.
  Francisco, do Paraná e regiões intermédias. Estas linhas, interrompidas a
  cada instante, melhor se diriam pontos indicando um traçado a realizar.
  Observando a distribuição geográfica dos povoadores notavam-se
  duas correntes fáceis de distinguir. A corrente espontânea do povoamento
  tendia à continuidade e procurava a periferia a Oeste, ao Norte e ao Sul. A
  corrente voluntária, determinada por ação governativa, ambição de
  territórios ou vantagens estratégicas, aparecia salteada e desconexa, e
  começando da periferia procurava rumos opostos. Nas terras auríferas a
  ocorrência irregular dos minérios trouxe primitivamente a desconexão dos
  núcleos, mais tarde corrigida onde foi possível.
  A maioria constava de mestiços; a mestiçagem variava de
  composição conforme as localidades. Na Amazônia prevalecia o elemento
  indígena, abundavam mamalucos, rareavam os mulatos. Na zona pastoril
  existiam poucos negros e foram assimilados muitos índios. À beira-mar e
  nas comarcas dos metais sobressaía o negro, com todos os derivados deste
  radical. Ao Sul dos trópicos elevava-se a porcentagem dos brancos. Das três
  raças irredutíveis, oriunda cada qual de um continente e compelidas à
  convivência forçada, eram os africanos a que maior número de
  representantes puros possuía, em consequência das levas anualmente
  fornecidas pelo tráfico dos negreiros.
  
  172
  
  173
  
  Na baixada amazônica o predomínio da água e da mata restringiam
  as ocupações agrícola e pastoril. Lavoura existia apenas nas proximidades
  dos povoados maiores, limitada à cana, ao café, a poucos cereais e à
  mandioca: esta desfazia-se em farinha d’água, mais resistente à umidade; o
  tucupi ou manipuera dava um molho apreciado; cru servia também para
  apanhar aves. O gado vacum criado na ilha do Marajó, perto do Paru, em
  Óbidos, no Tapajós, nos campos do rio Branco, não chegava para o
  consumo interno. De gado cavalar ainda menos se curava: as embarcações,
  desde a montaria, verdadeira sucedânea do cavalo, como o nome está
  indicando, até as grandes canoas, arqueando centenas de arrobas, e durante
  parte do ano impelidas rio arriba pelos ventos gerais, eram o quase
  exclusivo meio de transporte.
  O povo alimentava-se de peixe fresco, pegado diàriamente pelos
  múltiplos e engenhosos processos recebidos dos indígenas, ou salgado,
  como o pirarucu, a tainha e o peixe-boi; de tartaruga, mais abundante à
  medida que se caminhava para Oeste, ou porque assim estivesse distribuída
  originariamente, ou por se não ter adiantado tanto por aquelas bandas a obra
  de devastação. Verdadeira vaca amazônica, gado do rio como a chamavam,
  podia-se guardar às centenas em currais, e fornecia manteiga; a gema do
  ovo de uma espécie tomava-se com café, como leite. Sua manteiga, além,
  de condimento usual, fornecia iluminação; o casco, sem brilho e por isso
  imprestável para obras delicadas, empregava-se como vasilha.
  A extração de produtos florestais, cacau, salsa, piaçaba, cravo,
  ocupava a maioria da população masculina em certas quadras do ano,
  marcadas pelas enchentes e vasantes do rio-mar, durante as quais as aldeias
  ficavam reduzidas a velhos, meninos e mulheres. Estas fabricavam louça,
  pintavam coités, não raro reveladoras de talento artístico, fiavam e teciam.
  A seringueira, já conhecida e utilizada, entrava apenas no fabrico de objetos
  caseiros, como o que lhe deu o nome, ou no tornar impermeáveis botas e
  tecidos. Nem de longe se poderia ainda prever a importância que lhe adveio
  depois de descobertos os modernos processos de manipulação.
  
  Vida do Pará,
  Vida de descanso;
  Comer de arremesso,
  Dormir de balanço.
  Da bacia amazônica passando à zona pastoril, notava-se logo a falta
  de mata e a escassez de água. A mata aparece apenas às margens das
  correntes mais caudalosas, em algumas baixadas úmidas, em serras
  elevadas de mil metros mais ou menos de altitude. A água, excetuando
  alguns rios permanentes, limitava-se a ipueiras, olhos d’água, poços
  naturais, mais ou menos grandes e constantes; fora destes casos tem-se de
  procurá-lo no seio da terra, operação fácil nos álveos secos, em outros casos
  empresa árdua e até frustânea. Em geral não prima quanto ao gosto, em
  consequência da salinidade dos terrenos que a filtram. O caráter salino do
  solo, a abundância de pastos suculentos, os campos mimosos e agrestes,
  determinaram a multiplicação do gado vacum. Vivia solto o maior tempo.
  Na época da parição, as vacas eram recolhidas ao curral, por causa dos
  cuidados exigidos pelo bezerro, e também do leite, e mais tarde do queijo e
  do requeijão; pouco valia a manteiga, se merece este nome o esquisito
  produto guardado em botijas, que se aquecia para extrair o conteúdo.
  O gado não se prendia ao descampado; internava-se pelas catingas e
  amontava. O vaqueiro corria-lhe ao encalço, e com uma vara de ferrão em
  alguns pontos, em outros pela simples apreensão do rabo, deitava a rês em
  terra e subjugava-a. “Quando o vaqueiro se aproxima o boi foge para o
  mato mais próximo”, informa Koster;
  
  “Nenhuns [cuidados] parecem ter comumente no estado”, escrevia
  Fr. João de São José em tempo de Pombal, e continuava a ser verdade:
  havendo rede, farinha e cachimbo, está em termos. A frugalidade da mesa
  pode passar se fosse coerente a de beber; e quanto ao mais é expressão
  vulgar a da seguinte endecha ou trova:
  
  segue-o o homem tão de perto quanto possível, a fim de aproveitar a
  aberta que o animal faz apartando os galhos, os quais se aproximam
  logo depois e retomam a sua posição antiga. Algumas vezes o boi
  passa sob o grosso e baixo galho de uma árvore grande; o cavaleiro
  passa igualmente por baixo do galho; para consegui-lo inclina-se
  tanto à direita que pode agarrar a silha com a mão esquerda; ao
  mesmo tempo prende-se com o calcanhar esquerdo à aba da sela;
  nesta posição, roçando quase em terra, de aguilhada em punho segue
  sem diminuir a andadura, endireitando-se novamente no assento
  desde que transpôs o obstáculo. Se pode alcançar o boi, mete-lhe o
  aguilhão na anca, e fazendo-o com jeito, derriba-o. Apeia então, liga
  as pernas do animal, ou passa-lhe uma das mãos por cima dos
  
  174
  
  175
  
  chifres, o que o segura do modo mais eficaz. Estes homens recebem
  muitas vezes ferimentos, mas raro é que ocasionem mortes.
  
  A tradição popular celebrou alguns dos barbatões mais famosos,
  como o boi Espaço (espaço, isto é, de chifres espaçados, não espácio, como
  José de Alencar escreveu e outros têm repetido), o Surubim, o Rabicho da
  Geralda.
  Na boca deste uma poesia publicada por Sílvio Romero põe as
  seguintes quadras:
  Foi uma carreira feia
  Para a serra da Chapada,
  Quando eu cuidei era tarde,
  Tinha o cabra na rabada.
  
  Na alimentação entrava naturalmente a carne, mas em quantidade
  menor do que se poderia supor. Uma rês tinha grande valor relativo, porque
  ficavam próximos consideráveis centros de consumo, como Bahia e
  Pernambuco. Além disso, dos sertões do Parnaíba e São Francisco e das
  ribeiras concabeçantes partiu o gado que abasteceu e inçou Minas Gerais,
  Goiás e indiretamente Mato Grosso; tal abastecimento encareceu ainda mais
  a mercadoria, desfalcando-a. Cumpre não esquecer a calamidade das secas.
  Assim consumia-se principalmente carne secada ao sol, ou a do gado
  miúdo, de preferência à de ovelha.
  No começo nada se plantava, julgando o terreno estéril; mais tarde
  introduziu-se o feijão, o milho, a mandioca e até a cana. São ainda hoje três
  épocas alegres do ano sertanejo: a do milho verde, a da farinha e a da
  moagem. Do milho seco, quase exclusivamente reservado para os cavalos,
  só se utilizavam torrado ou feito pipoca, transformado no raro cuscus ou no
  insípido aluá. O milho verde, cozido ou assado, feito pamonha ou canjica
  (no sentido do Norte, muito diverso do Sul), o milho verde durante semanas
  tirava o gosto das outras comidas. A farinhada com a farinha mole, os
  beijus de coco ou de folha, as tapiocas, os grudes, etc., as cenas joviais da
  rapagem de mandioca, representavam dias de convivência e cordialidade. A
  moagem era a cana assada, a garapa, o alfenim, a rapadura, o mel de
  engenho.
  
  Tinha adiante um pau caído,
  Na descida de um riacho,
  O cabra passou por riba.
  O russo passou por baixo.
  Apertei mais a carreira
  Fui passar no boqueirão,
  O russo rolou no fundo,
  O cabra pulou no chão.
  
  O gado cavalar dava bem no sertão, mas nunca se multiplicou tanto
  como o outro, por falta de forragem apropriada. Talvez isto, mais que a
  falta de cruzamento, explique a diminuição da estatura; em todo caso sua
  resistência ao trabalho é incomparável, a exiguidade do porte apropriava-o
  às corridas pelo cantigal. As viagens eram sempre interrompidas nas horas
  de maior calor; não se ferravam os cavalos, cujo casco rijo resistia às
  pederneiras sem estropeio. O gado muar quase, senão de todo, se
  desconhecia no começo. Havia poucas ovelhas e cabras: o desenvolvimento
  destas data dos últimos trinta anos, depois de reconhecida a superioridade
  de sua pele.
  
  176
  
  Estas festas, exceto a do milho, provavelmente herdada dos
  indígenas, pressupunham a casa grande, isto é, proprietários abastados que
  residiam em suas terras e escravos que as cultivavam. Nas proximidades
  moravam agregados, livres e dedicados. Muitas vezes por motivos fúteis
  entre os donos de duas casas grandes irrompiam questões que podiam pôr
  em armas populações inteiras. São características as lutas de Montes e
  Feitosas no Ceará. Os inventos mecânicos, que no século dezoito
  revolucionaram a indústria dos tecidos, aumentando o consumo do algodão,
  levaram o plantio aos terrenos mais afastados, por onde difundiram o bemestar.
  O dono da casa grande, como toda a população masculina, exceto
  quando viajava, andava de ceroula e camisa, geralmente com rosários,
  relíquias, orações cuidadosamente cosidas e escapulários ao pescoço. Nas
  ocasiões solenes, recebendo visitas, revestia-se de quimão, timão ou
  chambre. “Quando um brasileiro põe-se a usar um desses hábitos talares
  177
  
  começa a se considerar personagem importante (gentleman) e com título
  portanto a muita consideração”, informa Koster. A roupa caseira das
  mulheres constava de camisa e saia; o casebeque só apareceu mais tarde. As
  moças solteiras dormiam juntas num gineceu chamado camarinha. Não
  apareciam aos estranhos. Era comum verem-se os noivos pela primeira vez
  no dia do casamento. Entre as joias prezava-se sobretudo o colar: o número
  de varas de cordão possuído pela mulher indicava até certo ponto sua
  hierarquia. Até as alongadas brenhas penetravam os bufarinheiros levando
  ouros, fazendas, utensílios domésticos. Quando os objetos se permutavam
  em gado, alugavam gente para arrebanhá-lo, e podiam voltar com grande
  número de cabeças. O mesmo sucedia aos dizimeiros, e até a eclesiásticos
  ambulantes. Um fenômeno daquelas regiões, ainda hoje existentes, eram as
  feiras de gado ou de outros gêneros. Algumas feiras deram origem a
  povoados.
  A zona criadeira começava um pouco acima da foz do São Francisco,
  acompanhava-lhe as margens a entestar com a fronteira de Minas Gerais,
  transpunha as vertentes do Tocantins e do Parnaíba, alcançava já
  enfraquecida o alto Itapicuru, compreendia as ribeiras de todos os rios de
  meia-água metidos entre a baía de Todos-os-Santos e a de Tutoia. A trechos
  se aproximava muito da beira-mar, de que em Ilhéus e Porto Seguro
  separavam-na a serra do Espinhaço e suas matas litorâneas. Em
  Pernambuco ocorria fato semelhante, porque como as ligações beiravam o
  rio de São Francisco, a maior ou menor distância, grande número de
  sertanejos achavam mais fácil e mais vantajoso comunicar-se com a Bahia,
  deixando deserta uma região intermédia, variável em comprimento e
  largura; o caminho entre Pajeú e Capibaribe, que regulou esta anomalia,
  data dos primeiros anos do século XIX.
  Como vimos, pode-se chamar pernambucanos os sertões de fora,
  desde Paraíba até o Acaracu no Ceará; baianos os sertões de dentro, desde o
  rio S. Francisco até o sudoeste do Maranhão. Entre os sertanejos de um e
  outro grupo deve ter havido diferenças mais ou menos sensíveis. Talvez se
  venha a determiná-las um dia, quando forem divulgadas as relações dos
  missionários, corregedores, etc.; em todo caso as semelhanças entre os
  moradores de ambos os sertões avultam mais que entre quaisquer outros
  habitantes do Brasil.
  178
  
  Nas margens do rio S. Francisco encontraram-se baianos e
  pernambucanos com os paulistas. Ao Sul e ao ocidente pode-se determinar
  até certo ponto os limites das duas correntes opostas, marcando os lugares
  em que os altos deixam de ser preferidos para a habitação, mesmo quando
  não há perigo de ser inundado o terreno, e entram a funcionar os monjolos.
  Predileção pelas baixas para as casas de vivenda, frequência de
  monjolo para pilar o milho seco, milho como alimentação habitual, sob as
  formas de canjica (no sentido do Sul), fubá e farinha fermentada antes da
  torrefação definitiva, carne de porco preferida à de boi indicam a presença
  de paulistas ou de seus descendentes. Como raiz de todas estas vergônteas
  aparece a falta de sal, que impedia o desenvolvimento rápido do gado
  vacum e ainda hoje não tempera o angu nem a canjica. O porco, apesar de
  enorme consumo interno, tornou-se mais tarde gênero de exportação, em
  toucinho e em pé.
  Para o terreno acidentado provavam melhor os muares, mais sóbrios,
  mais resistentes, de passo mais seguro, importados de além Uruguai. A
  viagem, não partida como ao Norte, arrastava-se vagarosamente quase de
  sol a sol. As cavalgaduras eram ferradas; nos caminhos mais frequentados,
  junto às vendas que forneciam milho, havia ferradores, e seus serviços
  reclamavam a cada instante os terríveis caldeirões.
  O ouro, passado o alborôto primitivo, quase só ocupava faiscadores.
  A mineração de ferro, aprendida de africanos, segundo informa Eschwege
  pouco deu de si pelo atraso dos processos e sobretudo pela ausência de
  lenha, devastada cruelmente. A agricultura, além de cereais comuns,
  encontrou a aplicação rendosa no algodão: o de Minas-Novas procurava-se
  muito pela excelente qualidade. A cultura do café começou relativamente
  tarde, depois de verificada a superioridade das regiões serranas sobre as de
  beira-mar, nas proximidades do Rio, e desde o começo revestiu os
  caracteres que conservou até o fim.
  Perguntou Augusto de Saint-Hilaire a um seu compatriota,
  conhecedor da localidade, em que os fazendeiros gastavam o dinheiro:
  Como vê, respondeu-lhe, não é em construir belas casas nem em
  mobiliá-las. Comem arroz e feijão; muito pouco lhes custa também o
  vestuário, tão pouco dispendem na educação de seus filhos, que se
  rebolcam na ignorância; são de todo estranhos aos prazeres da
  sociedade; mas é o café que lhes dá dinheiro, não se pode apanhar
  179
  
  café senão com negros; é pois em comprar negros que gastam todos
  os seus rendimentos, e o aumento de sua fortuna serve muito mais
  para satisfazer-lhes a vaidade que para aumentar-lhes os gozos. Não
  têm luxos de habitação, nada apregoa sua riqueza. Mas é impossível
  que se ignore nas cercanias que têm tantos escravos, tantos pés de
  café; empertigam-se, comprazem-se consigo mesmo e vivem
  satisfeitos, não se distinguindo realmente dos pobres senão por uma
  vã nomeada que se estende a alguns tiros de espingarda de sua casa.
  
  Esta instalação sumária e pobre apareceria nos lugares recentemente
  desbravados; nos de ocupação mais antiga notava-se espetáculo bem
  diferente.
  Às fazendas apartadas falece todo o auxílio da grande sociedade,
  escreve Martius, entre Vila-Rica e a demarcação diamantina; cada
  fazendeiro rico é por isso obrigado a preparar os escravos para todas
  as necessidades da sua casa. Assim comumente acham-se numa casa
  todos os oficiais e a aviação para eles, como sapateiros, alfaiates,
  tecelões, serralheiros, ferreiros, pedreiros, oleiros, caçadores,
  mineiros, agricultores... À frente dos negócios está um feitor, mulato
  ou negro de confiança, e determina-se a ordem do dia como num
  convento. O dono faz ao mesmo tempo de regedor, juiz e médico em
  sua propriedade. Muitas vezes é um eclesiástico ou vem um clérigo
  da vizinhança celebrar em sua capela particular.
  
  Como alguns frades figuraram nas primeiras desordens, a metrópole
  proibiu severamente a fundação de conventos nas três capitanias auríferas e,
  caso raro, nunca variou a tal respeito. Em tanto maior número apareceram
  os clérigos dos hábito de S. Pedro, a princípio importados, ordenados mais
  tarde no ribeirão do Carmo, depois de criada a diocese de Mariana sob d.
  João V, por Benedito XIV.
  
  Correia de Sá, que sucedeu a este José Justino no governo do
  bispado, ordenou oitenta e quatro pretendentes em menos de sete
  meses e entre eles um que era devedor à fazenda real.
  
  Estas facilidades só começaram a desaparecer no correr do século
  XIX.
  Junte-se a tal fartura de sacerdotes a abundância de irmandades, o
  gosto geral pela música, a proximidade dos povoados nos distritos em que
  primeiro se extraiu o metal amarelo, os numerosos vadios sustentados pela
  hospitalidade e indiferença indígenas, a falta de divertimentos públicos e se
  compreenderá a frequência das festas religiosas. Sobressaíam
  principalmente as procissões pelo grande luxo, pelo número de figuras
  simbólicas, por um certo aparato teatral e jogralesco. No extremo Goiás, em
  Traíras, Pohl assistiu a uma festa de Santa Efigênia, padroeira dos negros,
  feita com todas estas visualidades: imperador, imperatriz, tiros de roqueira,
  dutos aos imperantes, cavalhadas, lanças, leilão, etc.
  O mineiro e o paulista diferiam bastante de aspecto.
  O mineiro em geral é esbelto e magro, de peito estreito, pescoço
  comprido, rosto um tanto alongado, olhos negros e vivos, cabelo
  preto na cabeça e no peito; tem por natureza um nobre orgulho e no
  exterior um modo brando, afável e inteligente, é sóbrio e parece
  gostar de uma vida cavalheiresca, assegura Martius. Em todas estas
  feições assemelha-se mais ao árdego pernambucano que ao paulista
  pesadão... Seu vestuário nacional difere do paulista. Em geral usa
  jaqueta curta, de algodão ou de manchéster preto, colete branco de
  botões de ouro, calça de veludo ou de manchéster, longas botas de
  couro branco, presas acima do joelho por fivelas; um chapéu de feltro
  de abas largas abriga-o do sol; a espada e não raro a espingarda são
  com o guarda-chuva seus companheiros inseparáveis, desde que sai
  de casa. As viagens, mesmo as mais breves, são feitas em mulas. Os
  estribos e as rédeas são de prata e do mesmo metal o cabo do facão
  que enfia na bota abaixo do joelho. Nestas jornadas as mulheres são
  carregadas em liteiras por negros ou bestas, ou sentam-se, vestidas de
  longa montaria azul com chapéu redondo, em uma cadeirinha presa à
  mula.
  
  Desde a nomeação do bispo de Mariana, d. Joaquim Borges de
  Figueiroa (1782), se tem conferido ordem a um sem número de
  sujeitos, sem necessidade e sem escolha. Tem-se visto alguns que,
  tendo aprendido ofícios mecânicos e servido de soldados pedestres,
  se acham hoje feitos sacerdotes. Tendo o doutor Francisco Xavier da
  Rua, governador que foi do bispado com procuração do dito bispo,
  ordenado os sacerdotes que eram precisos, não foi bastante para que
  o Dr. José Justino de Oliveira Gondim, que lhe sucedeu, deixasse de
  ordenar em menos de três anos cento e um pretendentes, dispensando
  sem necessidade em mulatismos e ilegitimidades. O Dr. Inácio
  
  A pequena estatura do paulista, o cabelo corrido, a face pálida, os
  olhinhos penetrantes revelavam a procedência americana, no entender de
  Eschwege, que acrescenta em desacordo com Martius:
  
  180
  
  181
  
  Sua coragem, sua impavidez no perigo, sua agilidade e espírito de
  iniciativa, sua repugnância a canseiras, sua sede de vingança,
  patenteiam a procedência selvagem pelo lado materno, assim como
  sua finura e a vivacidade de seu espírito denunciam a ascendência
  portuguesa pelo lado paterno.
  
  De resto, chamando pesadão ao paulista, Martius parece referir-se
  apenas ao aspecto físico, pois antes escrevera:
  O paulista goza em todo o Brasil da fama de grande franqueza,
  impavidez e amor romanesco às aventuras e perigos. Associa a isto
  um temperamento apaixonado, que o leva à cólera e à vingança, e seu
  orgulho e inflexibilidade são temidos pelos vizinhos... Muitos
  paulistas se conservaram sem mescla com os índios; os mamelucos,
  conforme os graus da mescla, têm a pele quase cor de café, amarela
  ou quase branca. Traem a mistura indiana antes de tudo a cara larga,
  com maçãs salientes, olhos pretos e não grandes e certa incerteza de
  olhar. A estatura elevada e ao mesmo tempo larga, feições fortes,
  sentimento de liberdade e desassombro, olhos brunos, ou raramente
  azuis, cheios de fogo e afoiteza, cabelo cheio, preto e liso,
  musculatura reforçada, decisão e rapidez no movimentos são, aliás,
  os principais característicos na fisionomia dos paulistas. Em geral
  pode-se atribuir-lhes um caráter melancólico, misturado com alguma
  coisa de colérico... Em parte alguma do Brasil há tantos coléricos e
  histéricos como aqui.
  
  Escreve ainda o mesmo viajante:
  Em S. Paulo, homens e mulheres viajam sempre a cavalo ou em
  mulas; muitas vezes o homem leva uma mulher na garupa. Os
  cavaleiros usam de um chapéu de feltro pardo de abas largas, um
  poncho azul, comprido e muito largo, em cujo meio há uma abertura
  para a cabeça; jaqueta e calças de algodão escuro, botas compridas
  por tingir, apertadas no joelho por uma correia e um fivelão; uma
  longa faca de cabo de prata, metida na bota ou presa à cinta, serve
  para a comida e outros misteres. As mulheres usam longos
  sobretudos e chapéus redondos. Segundo um provérbio corrente eram
  dignos de apreço na Bahia eles não elas, em Pernambuco elas não
  eles, em S. Paulo elas e elas. Não raro ouve-se dizer nesta província:
  se não fôssemos os primeiros que descobriram as minas de ouro,
  seríamos ainda beneméritos da pátria graças à canjica e à rede, que
  primeiros imitamos dos índios.
  182
  
  A canjica paulista, preparada pelo monjolo, preguiça ou negro velho,
  dominava nos lugares de águas correntes, que dispensavam os pilões: nos
  sertões do Norte, onde tal abundância de água não era comum, o mungusá
  que lhe corresponde só se usava nas casas grandes, com escravos para a
  pilação.
  Aos paulistas atribui Martius a descoberta das propriedades
  medicinais das plantas indígenas, que não podiam ter aprendido com os
  índios. Desde Pindamonhangaba notavam-se papudos, e em geral os
  paulistas levaram o papo aos lugares onde foram.
  Muitas vezes o pescoço é todo ocupado pela grande intumescência;
  entretanto, parecem considerar esta disformidade como beleza
  particular, pois não raro veem-se mulheres com enorme papeira à
  mostra, ornada de ouros e pratas, sentadas em frente as suas casas, de
  cachimbo no queixo ou fiando algodão.
  
  No princípio do século, começavam a despertar da hibernação devida
  às minas e aos grandes êxodos por elas provocados em S. Paulo. A
  agricultura aos poucos se reanimava; existiam engenhos de açúcar e de
  aguardente; duvidava-se ainda que o clima permitisse a grande cultura do
  algodão e do café. A mais importante fonte de receita consistia no comércio
  de trânsito, de Mato Grosso, de Goiás, de parte de Minas e dos sertões do
  Sul. Já funcionava a famosa feira anual de Sorocaba.
  Um paulista sem vivacidade poderia se chamar o goiano, ainda
  notável pela aversão à vida de casado.
  Segundo uma estatística de 1804, extratada na obra de Pohl, existiam
  7.273 brancos, 15.585 mulatos, 7.992 pretos, 19.285 escravos, ao todo
  50.135 habitantes. Descontando das 24.371 pessoas do sexo feminino 7.868
  escravas, sobre as quais não apresenta informações, havia casadas 809
  brancas, 1.668 mulatas, 575 pretas, ao todo 3.052, e solteiras 2.663 brancas,
  6.639 mulatas, 4.179 pretas, ao todo 13.481. Por esta sinopse vê-se também
  como o elemento africano era numeroso.
  A gente de Cuiabá tinha certa semelhança com os mineiros no
  aspecto; dormitava, porém, nela um gênio sanguinário, talvez aprendido
  com os Guaicurus, que se revelou estrepitosamente na era regencial, e com
  mais frequência se tem manifestado depois de proclamada a república. A
  gente do Paraguai e Guaporé era fraca e doentia.
  183
  
  Nos campos gerais do Paraná viviam bastantes criadores, mas a
  verdadeira zona pastoril do Sul ostentava-se nas terras rio-grandenses.
  Exceto as faldas da serra geral ainda desertas, capões salteados e
  alguns trechos ribeirinhos, o território era ocupado por pastagens
  suculentas, tão propícias à propagação de bois como de cavalos, que
  dispensavam rações de sal. Abundava a água perene; nunca passavam anos
  sem chuva; não havia as enredadas catingas de outras regiões menos
  favorecidas. A proporção entre o gado cavalar e vacum era muito maior do
  que ao Norte: basta dizer que havia lotes de baguais, cavalos bravios e sem
  dono; os donos só conheciam os cavalos pela marca, e matavam éguas para
  extrair o couro. Para viagens mais longas não chegava uma cavalgadura; era
  preciso levar uma cavalhada.
  Como difere isto dos sertões nortistas, com poucos cavalos, todos
  bem conhecidos e estudados, e o cavalo da sela, ensinado no passo, na
  estrada, na baralha, no esquipado, e várias outras marchas de que há mestres
  habilidosos, promovido quase a parente da família!
  Quando começou o povoamento já pululava esta criação, procedente
  das destruídas missões jesuíticas; apossava-se cada um do que lhe convinha,
  e o uso da bola e do laço, conhecido dos Charruas, dispensava as corridas
  violentas pelo mato do sertão baiano-pernambucano. O valor do gado era
  até certo ponto negativo; sobejava para a população e não havia para onde
  exportá-lo; consumi-lo sem parcimônia parecia ato de prudência, pois mais
  facilmente se amansava e os pastos não se esgotariam; os trabalhos de
  rodeio, únicos reclamados quando a situação se regularizou, eram antes um
  divertimento que uma canseira.
  Toda a guerra era contra as vitelas, informa Aires de Casal, e de
  ordinário uma não chegava para o jantar de dois camaradas, porque
  acontecendo quererem ambos a língua, tinham por mais acertado
  matar segunda do que repartir a da primeira. Havia homem que
  matava uma rês pela manhã para lhe comer o rim assado; e para não
  ter o incômodo de carregar uma posta de carne para jantar, onde quer
  que pousava fazia o mesmo àquela que melhor lhe enchia o olho.
  Não havia banquete em que não aparecesse um prato de vitelinha
  recém-nascida.
  
  Aos poucos, a gente se desacostumou do sal, da farinha (comer do
  arremesso no Pará) e de qualquer conduto. A escassez de lenha obrigava a
  184
  
  comer a carne quase crua, apenas sapecada no lume produzido por dejeções
  animais ou gravetos, e comida quase sempre sem mastigar. Ao mate,
  beberagem primeiro descoberta nos sertões de Guairá e depois propagada
  pelos jesuítas, atribui-se a atenuação dos males que deviam resultar desta
  dieta.
  A superfície ligeiramente ondulada, o descampado quase onipresente,
  a facilidade de alimentação, a abundância de cavalgaduras convidavam à
  locomoção. Viajava-se principalmente no verão, quando raras vezes chovia,
  os rios levavam pouca água e aumentava o número de vaus; a importância
  destes em capitania onde não havia pontes manifesta-se nos passos sem
  conta que a cada instante se encontram designando localidades. Serviam-se
  às vezes de pelotas, canoas frágeis feitas de pele. De passagem fique notado
  que também aqui houve uma época do couro.
  Dormia-se ao relento: os aperos do animal serviam de leito.
  Estendiam por terra grande peça chamada carona, o lombilho substituía o
  travesseiro, sobre a carona punham o pelego e por cima de tudo deitavam-se
  embrulhados no poncho e de cabeça descoberta.
  Avigorou-se a tendência ao nomadismo com a circunstância de
  passar por ali a fronteira, uma fronteira disputadíssima, que qualquer dos
  confinantes ambicionava estender, e de entre ambos meterem-se os campos
  neutrais, em que nenhum tinha direito de penetrar, por isso mesmo violados
  a cada instante, máxime da parte do Rio Grande. Os combates regulares não
  subiram a muitos, mas as surpresas, as arreatas, os encontros singulares, as
  incursões de contrabandistas constituíam fato quotidiano. Forçosamente os
  rio-grandenses tornaram-se aventureiros e soldados; só por militares tinham
  atenção; a Saint-Hilaire deram o título de coronel. A quem não montava
  bem ou não sabia laçar de cavalo xingavam de baiano ou maturango.
  Este desbarato semibárbaro modificou-se graças ao aumento da
  população em parte, em parte graças às secas do Norte. O Ceará não pode
  mais fornecer a carne a que acostumara parte da gente do litoral e
  experimentou-se o charque do Rio Grande; diz-se que cearenses
  concorreram para a fundação de S. Francisco de Paula, mais tarde Pelotas.
  Abriu-se assim uma fonte de riqueza, o gado cresceu de valor e as estâncias,
  também aqui estabelecidas geralmente nas eminências, começaram a ter
  alguma organização. Com as charqueadas foram introduzidos os negros,
  185
  
  que chegaram a muitas dezenas de mil. Algumas estâncias rendiam
  milhares de cruzados, esbanjados no jogo e nas apostas.
  Na Bahia, por 1803, cerca de quarenta navios, de duzentas e
  cinquenta toneladas cada um, empregavam-se no comércio do charque do
  Rio Grande, que mal completavam a viagem dentro de dois anos. Levavam
  da Bahia aguardente, açúcar, louça, mercadorias europeias, principalmente
  inglesas e alemãs, que passavam por prata de contrabando em Maldonado e
  Montevidéu. Durante este tempo as tripulações empregavam-se em carregar
  couro e carne seca. Os navios chegando à Bahia vendiam o charque e
  retalho, a dois vinténs a libra. Dispondo da carga por este modo em vez de
  desembarcá-la, detinham-se no porto cinco meses e até mais, de modo que,
  observa Lindley, no tempo consumido por uma só viagem podiam ser feitas
  três.
  A agricultura nunca ficou de todo descurada. A produção do trigo
  atingiu a milhares de alqueires; cultivaram outros cereais, a própria
  mandioca. Aos inconvenientes da proximidade do gado solto obviava-se
  abrindo valados, fazendo sebes vivas de sabugueiro e cactos, levantando
  cercas de cabeças com chifres. Entretanto, a faixa agrícola ocupava uma
  área insignificante, que só se dilatou depois da chegada de imigrantes
  alemães. A decadência na lavoura do trigo, atribuída a certas medidas antieconômicas tomados pelo governo central e à deterioração das sementes em
  consequência da ferrugem, deve ter causas mais profundas, pois não foi
  ainda possível reerguê-la.
  Saint-Hilaire, que percorreu a região, pinta-nos o rio-grandense da
  campanha como vivo, corado, em geral de cor branca, de estatura
  avantajada, sem curiosidade intelectual, de maneiras agrestes, incrivelmente
  voraz e pouco sensível, senão cruel... Falando de alvoroço todas as vezes
  que se carneava alguma rês, repara:
  A ideia de em pouco poder se fartar de carne é um dos motivos do
  prazer, mas não é o único; o maior é matar e vaca e espedaçá-la,
  independente de toda a esperança de poder satisfazer logo a sua gula.
  Entretanto, cumpre confessá-lo, esta paixão é uma das que dominam
  os habitantes da capitania do Rio Grande.
  
  Ao mesmo autor deve-se uma observação que explica uma porção de
  fatos decorridos desde a regência. Os mineiros, afirma, não se apegam ao
  seu país. Com efeito, nem um hábito particular ali os retém, e não lhes custa
  186
  
  acharem outro melhor. Acresce que a inteligência, que lhes é natural,
  garante-lhes por toda a parte meios fáceis de subsistirem. Os habitantes
  desta capitania, ao contrário, nunca saem de sua terra, porque sabem que
  alhures seriam obrigados a renunciar a andarem sempre a cavalo e em parte
  alguma achariam carne em tamanha abundância.
  Na formação do rio-grandense entraram sobretudo açorianos,
  nortistas, principalmente de S. Paulo, e não poucos espanhóis imigrados ou
  incorporados. Sobretudo na fronteira meridional deu-se a penetração das
  duas línguas. Havia poucos mulatos. Notava-se a certos respeitos um quê de
  mocidade fogosa ausente das outras capitanias. O combate contra seres
  animados difere muito nos efeitos da luta travada contra as massas da
  vegetação ou contra as inclementes forças cósmicas, como ao Norte.
  À beira-mar pobres pescadores arrastavam existência miserável; as
  armações de baleias davam trabalho durante uma estação apenas e apenas
  em poucos pontos; a pescaria feita em maior escala, como em Porto Seguro
  e alhures, não dispensava a importação entre as espécies de maior consumo.
  O contrabando universalizado zombava de todas as medidas de repressão.
  Os proprietários rurais, possuindo melhores aviamentos, casas mais
  espaçosas e mobílias menos sumárias, prosseguiam na lavoura aleatória de
  drogas de luxo para o estrangeiro, esbanjando as riquezas naturais,
  indiferentes às culturas dos gêneros de primeira necessidade e à formação
  de mercados internos. Vítima desta latronicultura, a escravidão africana
  condenava-a por sua vez à imobilidade e ao recuo. As crises agrícolas
  repetiam-se; as valorizações disfarçavam sem extinguir o vício congênito.
  Os antigos povoados, assentes, como Igaraçu e Porto Calvo, nos
  limites da cabotagem fluvial, definharam à medida que as embarcações
  cresceram de calado. A prosperidade mercantil pedia o contacto do oceano.
  Os centros de maior movimento eram São Luís do Maranhão, Recife, Bahia
  e Rio.
  Nas cidades costeiras o pobre índio sumia-se ante o europeu e o
  negro com seus descendentes puros ou mesclados. o preconceito de cor
  agonizava no exclusivismo dos corpos armados, como o dos Henriques,
  composto só de pretos, nas confrarias, de que algumas só admitiam pretos,
  pardos ou brancos, na especialização de certos padroeiros, como a Senhora
  do Rosário, São Benedito, São Gonçalo Garcia. A impedir ou sequer
  187
  
  minorar a mestiçagem não chegava seu alento; era antes uma tradição meio
  delida do que uma força viva.
  O serviço doméstico tocava aos escravos, sempre em número
  excessivo, pois vivia-se com pouco, e graças à criação miúda, aos mariscos
  abundantes, ao peixe barato, aos engenhosos e múltiplos quitutes,
  grassavam a prodigalidade e a imprevidência da economia naturista. Alguns
  deles empregavam-se na faina dos transportes por terra e por água; alguns
  aprendiam ofícios; outros, pagando jornais convencionados com os donos,
  procuravam ocupações a seu gosto. Conversavam às vezes em língua
  africana, constituíam grêmios secretos e praticavam feitiçarias. Sua alegria
  nativa, seu otimismo persistente, sua sensualidade animal sofriam bem o
  cativeiro.
  Nunca ameaçaram a ordem de modo sério, e os carregadores davam
  certa animação às ruas.
  São mandados com cestos vazios e longas varas a procurar emprego
  em benefícios de seus senhores, escreve John Luccok. Mercadorias
  pesadas transportam-se ao ombro entre dois parceiros por meio
  destas varas, às quais se passam umas alças, que levantam o fardo um
  pouco acima do solo. Se a carga for muito grande para um parelha,
  forma-se um bando de quatro, de seis e até mais, de que um, em geral
  o mais inteligente, é escolhido para dirigir o trabalho. Este para
  promover a regularidade dos esforços, e especialmente uniformizar o
  passo, entoa sempre um canto africano, de música breve e simples;
  no fim respondem todos em coro estridente. O coro continua
  enquanto dura o trabalho, e parece aliviar o peso e alegrar o coração.
  
  Os mulatos, gente indócil, e rixenta, podiam ser contidos a intervalos
  por atos de prepotência, mas reassumiam logo a rebeldia originária. Suas
  festas, menos cordiais que as dos negros, não raro terminavam em
  desaguisados; dentre eles saíam os assassinos e os capangas profissionais.
  Crescendo em número, desconheceram, e afinal extinguiram as distinções
  de raça e foram bastantes fortes para romper com as formas do
  convencionalismo vigente e viver como lhes pedia a índole irrequieta. Para
  o nivelamento concorreu sobretudo a parte feminina, com seus dengues e
  requebros lascivos. Spix e Martius ouviram cantar na Bahia:
  Uma mulata bonita
  188
  
  Não carece de rezar,
  Abasta o mimo que tem
  Para sua alma se salvar.
  
  O convencionalismo oprimia a gente branca: funcionários
  pretensiosos vindos da metrópole e abrangendo no mesmo desdém soberano
  a terra e os moradores, negociantes grosseiros e pouco lisos nas transações,
  meros consignatários de seus patrícios, que por sua vez não passavam de
  consignatários de ingleses, capitalistas desconfiados, descendentes
  empobrecidos de pais ricos e perdulários, irmãos das almas, os próprios
  mulatos, quando a multiplicidade dos cruzamentos disfarçava-lhes a casta,
  em público moviam-se sorumbaticamente, como autômatos.
  Toda a população parecia de língua atada, informa ainda Luccock;
  não havia brinquedo de meninada, vivacidade de rapazes, gritaria ruidosa
  de gente mais entrada em anos. “O primeiro grito geral que ouvi no Rio foi
  no aniversário da rainha em 1810. Seguiu-se a um fogo queimado nesta
  ocasião e foi um viva abafado, não frio, porém tímido; parecia perguntar se
  podia ser repetido”.
  De sua residência, no cruzamento da rua do Ouvidor com a da
  Quitanda, assistia a uma cena, que descreve do seguinte modo:
  Precisamente neste lugar, todos os dias não santificados pela manhã,
  reuniam-se os solicitadores com os meirinhos para tratar de negócios.
  A generalidade deles usava de velhos casacos pretos surrados, alguns
  com bastantes remendos, e tão mal adaptados à altura e à forma dos
  donos, que excitavam a suspeita de não terem sido estes os primeiros
  que os possuiram; os coletes eram de cores mais alegres, com longos
  peitos bordados, grandes golas e profundas algibeiras; os calções
  eram pretos e tão curtos que mal chegavam aos lombos ou aos
  joelhos, onde se prendiam com fivelas quadradas de diamantes
  falsos, as meias de algodão fiado em casa e enormes as fivelas dos
  sapatos. As cabeças eram cobertas de cabeleiras empoadas e punham
  por cima chapéus de bico, grandes e sebosos, em que usualmente
  colocavam um tope preto. À esquerda traziam um espadagão muito
  velho e estragado. Era divertido observar com que cerimônias
  minuciosas estes cavalheiros e seus subalternos dirigiam-se uns a
  outros; com que ordem exata se curvavam e tiravam os sujos
  189
  
  chapéus; com que formas perversas e fria deliberação combinavamse para esvaziar o bolso de seus clientes.
  
  A educação reduzia-se a expungir a vivacidade e a espontaneidade
  dos pupilos. Meninos e meninas andavam nus em casa até a idade de cinco
  anos; nos cinco anos seguintes usavam apenas de camisas. Se porém iam à
  igreja ou a alguma visita, vestiam com todo o rigor da gente grande, com a
  diferença apenas das dimensões. Poucos aprendiam as ler. Com a raridade
  dos livros exercitava-se a leitura em manuscritos, o que explica a perda de
  tantos documentos preciosos.
  Só os frades, a exemplo da gente de cor, obedeciam aos ditames do
  temperamento, sem medo de escândalo e até procurando-o.
  Um dos motivos da relaxação é haverem muitos conventos e poucos
  religiosos, escrevia Fr. Caetano, bispo do Pará; a causa para não
  poderem satisfazer a todas as observâncias brevemente degenera em
  pretexto frívolo para se eximirem até das mais fáceis e ei-los aí
  ociosos, inúteis absolutamente à igreja e ao estado.
  
  A tanto subiu sua desenvoltura que dificilmente encontravam noviços
  nos últimos tempos. Das freiras e recolhidas não se contavam iguais
  excessos.
  Gozavam de prestígio os padres, os genuínos representantes da
  mentalidade até o começo do segundo império, quando os substituiram no
  cenário bacharéis formados pelas academias de S. Paulo e Olinda. As
  virtudes da sua vocação raros possuíam, mas o caso de tão comum não
  causava estranheza. Alguns, rompendo com o exclusivismo do latim,
  aprenderam francês e até inglês, cultivavam as ciências naturais, esposavam
  as ideias dos enciclopedistas, entusiasmaram-se pelas tragédias da
  revolução francesa, conheciam as teorias de Adam Smith.
  Entre eles contavam-se pedreiros livres, que já existiam em pequeno
  número, oficiais portugueses e brasileiros viajados no estrangeiro, e
  não se reuniam ainda em lojas. A população, que aliás não podia
  conhecê-los, pois ninguém se animava a apregoar-se como tal,
  votava-lhes um terror louco; circulavam notícias pavorosas de suas
  abominações sacrílegas, entre elas e a de se aprazerem em apunhalar
  crucifixos. Apesar de sua exiguidade ou por causa desta, dispunham
  de certa influência e conseguiram dar escapula ao inglês Thomas
  Lindley, preso na Bahia por contrabandista.
  190
  
  Os principais divertimentos dos pracianos (citizens) são as festas dos
  diferentes santos, profissões de freiras, funerais suntuosos, a semana santa,
  etc., celebrados rotativamente, com grandes cerimônias, músicas e
  procissões frequentes, informa este viajante. Mal passa um dia em que não
  ocorra uma ou outra destas festas, e assim se apresenta um círculo de
  oportunidade para unir a devoção e o prazer, que é vivamente abraçado, em
  particular pela mulher.
  Em grandes ocasiões destas, depois de virem da igreja, visitam-se
  uns a outros e saboreiam um jantar mais farto que de costume,
  durante e passado o qual bebem quantidades desmedidas de vinho.
  Quando alcançam uma temperatura extraordinária introduz-se o
  violino ou a guitarra, começa o canto, logo seguido da excitante
  dança negra, mistura de danças da África e dos fandangos de
  Espanha e Portugal, que consiste em um indivíduo de cada sexo
  dançar ao toque monótono do instrumento, sempre no mesmo
  compasso, quase sem mover as pernas, mas com todos os
  movimentos licenciosos do corpo, juntado-se durante a dança em
  contacto estranhamente imodesto. Os espectadores, acompanhando a
  música de um coro improvisado e dando palmas, saboreiam a cena
  com um gozo indescritível.
  
  As mulheres poucas vezes saíam a público e iam às missas de
  madrugada; algumas serviam-se de cadeirinhas, carregadas por negros de
  bela estampa e rica libré; carruagens pode-se dizer não havia. A maior parte
  do tempo levavam em seus aposentos, quase em mangas de camisas, sem
  meias e até sem tamancos, ouvindo das mucamas histórias de carochinha ou
  bisbilhotices frescas, penteando o cabelo, embevecidas nos cafunés.
  Bordavam, faziam rendas ou doces, cantarolavam modinhas sentimentais,
  comunicavam com as vizinhas pelos quintais; entretinham-se com
  quitandeiras e beatas, ou abrigadas por uma rótula discreta procuravam
  saber o que havia na rua. As moças solteiras engordavam, quando se fazia
  esperar muito o dia do casamento, felizes as que encontravam “casa de
  Gonçalo, em que a galinha canta mais que o galo”.
  Das fluminenses, diz Luccock que seus ornatos produziam um efeito
  agradável, e molduravam os encantos de uma face redonda, de feições
  regulares, olhos negros, vivos e curiosos, fronte lisa e aberta, boca
  expressiva de simplicidade e bom gênio, ocupada por uma fieira de dentes
  191
  
  brancos e iguais, unidos a um rosto sofrivelmente bonito, um ar risonho e
  um modo alegre, franco e sem malícias.
  Tal, acrescenta, é a aparência comum de uma moça de cerca de treze
  ou quatorze anos. Aos dezoitos a natureza atingiu a maturidade completa na
  brasileira. Alguns anos mais tarde torna-se corpulenta e até pesadona;
  adquire uma grande giba nas espáduas, e anda com um passo desgracioso e
  cambaleante. Começa a decair, perde o bom humor da fisionomia, e
  substitui-o por uma carranca; olhar e boca exprimem ambos que se
  acostumou a exprimir paixões vingativas e violentas, as faces ficam
  privadas de frescura e de cor, e aos vinte e cinco anos ou trinta transformase numa velha perfeitamente enrugada.
  Os homens jogavam, frequentavam cafés, iam às casas de pasto,
  palestravam sobre assuntos muito limitados, quase sempre vida alheia. Os
  acontecimentos mais comezinhos deformavam-se em intermináveis
  comentários maliciosos. Abundavam as alcunhas. Mesmo a morte se
  desrespeitava. Se morria alguém com fama de santo, se aparecia algum
  cadáver incorrupto, estabelecia-se um reboliço na população e a procura de
  relíquias assumia as mais indiscretas formas. Se ao contrário corria que a
  alma se perdera, corriam logo boatos prodigiosos, assombravam-se as casas
  e sentia-se a proximidade das trevas exteriores onde há choro e ranger de
  dentes. Ainda hoje se nota isto no interior.
  No Rio, e o mesmo se deveria com pouca diferença notar nas outras
  cidades marítimas, a maioria das casas era térrea. Na frente havia uma sala
  assoalhada de bom tamanho; atrás ficavam as alcovas, a cozinha, o quintal.
  Embaixo dos poucos sobrados existiam geralmente vendas. A família se
  reunia na varanda no fundo, as mulheres sentadas em esteiras, os homens
  encostados a qualquer coisa, ou andando de uma parte para outra. Aí
  jantavam numa mesa velha estendida sobre dois cavaletes, cercada de
  bancos de pau e às vezes uma ou duas cadeiras. A principal refeição era ao
  meio-dia, e então o dono, a dona da casa, os filhos sentavam-se todos a
  roda; mais comumente, porém, acocoravam-se no chão. Os alimentos
  molhados vinham em terrinas ou cuias; os alimentos secos em cestas;
  comia-se em pratinhos de Lisboa. Só os homens serviam-se de faca;
  mulheres e meninos comiam com a mão.
  Quando um cavalheiro fazia qualquer visita, se não era íntimo da
  casa, ia de ponto em branco, chapéu armado, fivela nos sapatos e nos
  192
  
  joelhos, espada à cinta, segundo Luccock. Ao chegar batia palmas para
  chamar a atenção, e soltava um espécie de som sibilante, emitido entre os
  dentes e a ponta da língua. Acudia uma criada que de modo áspero e tom
  fanhoso perguntava quem era e ia levar o recado ao patrão. Se o visitante
  era algum amigo ou não reclamava cerimônias, aparecia logo o dono da
  casa, levava-o para a sala, protestando alto o prazer com que o recebia,
  fazendo-lhe discursos cheios de cumprimentos, acompanhado de
  reverências, e antes de entrar em negócio, se disto se tratava, pedia-lhe
  muitas desculpas pela sem-cerimônia da recepção. Se o visitante era de
  cerimônia, uma criada levava-o para a sala, donde ao entrar via muitas
  pessoas que aí estavam sairem por outra porta. Aqui esperava só, talvez
  meia hora, até o cavalheiro aparecer numa espécie de trajo de meio rigor.
  Ambos se inclinam profundamente a distância; depois de haver mostrado
  suficiente perícia nesta ciência, ganhando tempo para apurar a posição e as
  pretensões do outro, aproximavam-se, com dignidade e respeito
  correspondente se desiguais; com familiaridade se supostos proximamente
  iguais. Tratava-se e despachava-se o negócio sem demora. Pede-se ao
  estranho que considere a casa como sua, nota Pohl; se mostra agradar-se de
  qualquer coisa, exige o costume que lhe seja oferecida, pedindo-se que leve
  aquela insignificância.
  As ruas eram estreitas, sem calçamento, sem iluminação ou
  iluminadas a azeite de peixe. A água e os esgotos ficavam entregues à
  iniciativa particular. Enterravam-se os cadáveres nas igrejas. Só a pouca
  população explica a ausência de epidemias. Da higiene pública incumbiamse as águas da chuva, os raios do sol e os diligentes urubus. Constituíam
  exceção notória o passeio público e o aqueduto do Rio.
  Depois de brutalmente extintas as primeiras tentativas industriais,
  ficaram nas cidades apenas mecânicos que trabalhavam por encomenda e a
  quem se pagava só o feitio.
  Quando um oficial ganhava algumas patacas folgava até acabar de
  comê-las, observa Saint-Hilaire. Apenas possuía a ferramenta mais
  necessária, e quase nunca andava provido das matérias que devia
  feitiar. Assim tinha-se de fornecer couro ao sapateiro, linha ao
  alfaiate, madeira ao marceneiro; adiantava-se dinheiro para
  comprarem tais objetos, mas quase sempre gastavam o dinheiro e a
  obra não se fazia ou se fazia só passado um tempo considerável.
  Quem tinha alguma coisa a encomendar precisava de fazê-lo com
  193
  
  larga antecedência. Suponhamos por exemplo que fosse uma obra de
  marcenaria, era necessário primeiro empregar amigos para
  arranjarem no campo a madeira precisa; tinha-se depois de mandar
  cem vezes à casa do oficial, ameaçá-lo, e às vezes em definitivo nada
  conseguir. Perguntava a um homem honrado de S. Paulo como fazia
  quando precisava de um par de sapatos. Encomendo-o, disse-me, a
  vários sapateiros ao mesmo tempo e entre eles acha-se
  ordinariamente um que, premido pela falta de dinheiro, se resigna a
  fazê-lo.
  
  Os oficiais do Rio tinham a pretensão de possuir grandes segredos,
  mas ignoravam as coisas mais simples, narra Luccock. Tendo perdido uma
  chave, foi à procura e afinal encontrou um operário que o tirasse do aperto.
  Deteve-me longo tempo, mas em compensação apareceu-me de
  ponto em branco, chapéu armado, de fivelas nos sapatos e nos
  joelhos e correspondentes parafernais. À saída remanchou ainda à
  espera de algum negro que lhe carregasse o martelo, o escopro e
  outro instrumento pequeno. Sugeri-lhe que eram leves, e propus eu
  próprio carregar parte ou todos; mas isto teria sido solecismo prático
  tamanho como usar ele das próprias mãos. O cavalheiro esperou
  pacientemente até aparecer um negro, fez então seu trato e marchou
  com a devida solenidade acompanhado de seu servo temporário.
  Despachou-se depressa, arrombando a fechadura em vez de arrancála; então o figurão, fazendo-me uma profunda mesura, partiu com seu
  acólito.
  
  Os mecânicos nunca formaram grêmios profissionais à maneira da
  Europa: eram para isso muito poucos, e se nas cidades podiam viver de um
  só ofício, em lugares de população menos densa precisavam de sete
  instrumentos para ganhar a subsistência. Mesmo nas cidades faziam-lhes
  concorrência os oficiais escravos.
  
  tradição, e não havia progressos definitivos. Um indivíduo podia tentar uma
  empresa e levá-la a bom êxito; com a sua ausência ou com a sua morte
  perdia-se todo o trabalho, até vir outro continuá-lo passados anos, para
  afinal colher o mesmo resultado efêmero.
  Vida social não existia, porque não havia sociedade; questões
  públicas tão pouco interessavam e mesmo não se conheciam: quando muito
  sabem se há paz ou guerra, assegura Lindley. É mesmo duvidoso se
  sentiam, não uma consciência nacional, mas ao menos capitanial, embora
  usassem tratar-se de patrício e paisano. Um ou outro leitor de livro
  estrangeiro podia falar na possibilidade da independência futura,
  principalmente depois de fundada a república dos Estados Unidos da
  América do Norte e divulgada a fraqueza lastimável de Portugal.
  Não se inquiria, porém, o meio de conseguir tal independência
  vagamente conhecida, tão avessa a índole do povo a questões práticas e
  concretas. Preferiam divagar sobre o que se faria depois de conquistá-la por
  um modo qualquer, por uma série de sucessos imprevistos, como afinal
  sucedeu. Sempre a mesma mandriice intelectual de Bequimão e dos
  Mascates!
  Cinco grupos etnográficos, ligados pela comunidade ativa da língua e
  passiva da religião, moldados pelas condições ambientes de cinco regiões
  diversas, tendo pelas riquezas naturais da terra um entusiasmo estrepitoso,
  sentindo pelo português aversão ou desprezo, não se prezando, porém, uns
  aos outros de modo particular — eis em suma ao que se reduziu a obra de
  três séculos.
  
  A falta de grêmios notava-se nas outras classes. Continuavam as
  históricas pessoas morais, mas sua ação, já enfraquecida pela vastidão do
  território, acabara de definhar desde que o absolutismo nivelador
  desatendeu a seus privilégios. Se excetuarmos algumas irmandades e
  associações de beneficência como as casas de misericórdia, sempre
  beneméritas e sempre vivazes, as manifestações coletivas eram sempre
  passageiras: mutirão, pescarias, vaquejadas, feiras, novenas. Entre o estado
  e a família não se interpunham coordenadores de energia, formadores de
  194
  
  195
  
  