text: Economia e cultura do Candomblé na Bahia
  o comércio de objetos litúrgicos afro-brasileiros - 1850/1937
  
  Flávio Gonçalves dos Santos
  
  SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
  SANTOS, FG. Economia e Cultura do Candomblé na Bahia: o comércio de objetos litúrgicos afrobrasileiros - 1850/1937 [online]. Ilhéus, BA: Editus, 2013, 336 p. ISBN 978-85-7455-446-4.
  Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
  
  All the contents of this work, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons Attribution
  4.0 International license.
  Todo o conteúdo deste trabalho, exceto quando houver ressalva, é publicado sob a licença Creative Commons
  Atribição 4.0.
  Todo el contenido de esta obra, excepto donde se indique lo contrario, está bajo licencia de la licencia Creative
  Commons Reconocimento 4.0.
  
  Economia e Cultura
  do Candomblé na Bahia:
  o comércio de objetos litúrgicos afro-brasileiros - 1850/1937
  
  Universidade Estadual de Santa Cruz
  GOVERNO DO ESTADO DA BAHIA
  J AQUES W AGNER - G OVERNADOR
  SECRETARIA DE EDUCAÇÃO
  O SVALDO B ARRETO F ILHO - S ECRETÁRIO
  UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ
  A DÉLIA M ARIA C ARVALHO DE M ELO P INHEIRO - R EITORA
  E VANDRO S ENA F REIRE - V ICE -R EITOR
  DIRETOR DA EDITUS
  RITA VIRGINIA ALVES SANTOS ARGOLLO
  Conselho Editorial:
  Maria Luiza Nora – Presidente
  Evandro Sena Freire
  Antônio Roberto da Paixão Ribeiro
  Dorival de Freitas
  Fernando Rios do Nascimento
  Jaênes Miranda Alves
  Jorge Octavio Alves Moreno
  Lino Arnulfo Vieira Cintra
  Lourival Pereira Júnior
  Maria Laura Oliveira Gomes
  Marcelo Schramm Mielke
  Marileide Santos Oliveira
  Raimunda Alves Moreira de Assis
  Ricardo Matos Santana
  
  Flávio Gonçalves dos Santos
  
  Economia e Cultura
  do Candomblé na Bahia:
  o comércio de objetos litúrgicos afro-brasileiros - 1850/1937
  
  Ilhéus-Bahia
  
  2013
  
  Copyright ©2013 by FLÁVIO GONÇALVES DOS SANTOS
  Direitos desta edição reservados à
  EDITUS - EDITORA DA UESC
  
  A reprodução não autorizada desta publicação, por qualquer meio,
  seja total ou parcial, constitui violação da Lei nº 9.610/98.
  Depósito legal na Biblioteca Nacional,
  conforme Lei nº 10.994, de 14 de dezembro de 2004.
  
  PROJETO GRÁFICO E CAPA
  Alencar Júnior
  REVISÃO
  Genebaldo Pinto Ribeiro
  Maria Luiza Nora
  Roberto Santos de Carvalho
  
  Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
  
  S237
  
  Santos, Flávio Gonçalves dos.
  Economia e cultura do Candomblé na Bahia: o comércio de
  objetos litúrgicos afro-brasileiros - 1850/1937 / Flávio Gonçalves
  dos Santos. – Ilhéus, BA : Editus, 2013.
  342 p. : il. ; anexos.
  Bibliografia: p. 223-231.
  ISBN 978-85-7455-292-7
  1. Economia – Aspectos religiosos. 2. Candomblé – Bahia História. 3. Objetos litúrgicos – Aspectos econômicos – Cultos
  afro-brasileiros. 4. Religião – Aspectos econômicos. I. Título.
  CDD 306.6
  
  EDITUS - EDITORA DA UESC
  Universidade Estadual de Santa Cruz
  Rodovia Jorge Amado, km 16 - 45662-900 - Ilhéus, Bahia, Brasil
  Tel.: (73) 3680-5028
  www.uesc.br/editora
  editus@uesc.br
  
  EDITORA FILIADA À
  
  Em memória de
  minha mãe, Theophila Gonçalves dos Santos,
  e de minha avó, Domingas Tiradentes de Araújo.
  
  AGRADECIMENTOS
  Ao professor Cezar Teixeira Honorato, pela inestimável contribuição durante o processo de pesquisa e de redação deste texto; a
  Muniz Ferreira, Soraia Ariane, Ricardo Moreno, Alain Pascal Kali,
  pessoas a quem tenho o privilégio de chamar de amigos e que, em
  diferentes momentos e de diferentes formas, contribuíram para meu
  crescimento pessoal e profissional.
  Às contribuições dos professores Lana Lage, Ismênia Martins,
  Geraldo Boclair e Laila Brichta, que leram com atenção, teceram críticas e fizeram sugestões, sempre de modo cuidadoso e delicado. Impossível também não mencionar a colaboração do Babalorixá Miguel
  Gonçalves e da minha amiga Márcia Maria. Ele, em Niterói, e ela,
  em Salvador. Suas informações foram de uma preciosidade ímpar.
  À Lílian Cristina Santa Clara, que me ajudou, fundamentalmente, durante a pesquisa no Arquivo Público do Estado da Bahia
  e a quem muito devo pela persistência e dedicação; a Ronaldo Lima
  Cruz, Mariana Bisneta, e aos alunos que empenharam suas energias
  durante a etapa de digitação e tratamento das fontes.
  À Prof.ª Cecília Velasco e Cruz pela indicação das fontes referentes ao assassinato de João Conceição da Costa em uma de nossas
  breves conversas no Arquivo Público do Estado da Bahia.
  À paciência e ao empenho de Vera Guilhon, Jorge Morandi,
  Márcia Cristina da Silva e Carolina Alves Guilhon que me receberam de forma tão acolhedora nas dependências da Biblioteca do
  Ministério da Fazenda do Rio de Janeiro.
  À família Brichta agradeço a acolhida em seu seio, a generosidade, o desprendimento e a solidariedade que lhes são peculiares.
  Aos exemplos marcantes de meu irmão e padrinho, Adauto
  Bispo dos Santos, sempre com sorriso discreto e fala tranquila, de
  minha mãe e de minha avó, que me ensinaram a ser “gente”. Sem a
  força desses ensinamentos, minha trajetória de vida seria outra.
  Ao apoio concedido pela UESC, imprescindível para a execução deste trabalho, através do financiamento da pesquisa.
  Aos queridos Flávio Gonçalves dos Santos Filho e Caio Brichta
  Gonçalves; todos os dias agradeço a dádiva de tê-los como filhos.
  A todos, muito obrigado!
  
  SUMÁRIO
  
  PREFÁCIO .................................................................................... 11
  INTRODUÇÃO ............................................................................ 21
  CAPÍTULO I – A CIDADE, O PORTO E O COMÉRCIO....35
  A cidade: cenários, dramas e personagens .............................35
  O cenário em mudança ........................................................ 37
  Os dramas e as tramas da cidade ...........................................42
  Estatísticas dos óbitos por moléstia em Salvador .................. 44
  O comércio e seus agentes ....................................................53
  O movimento portuário de Salvador: valores, cargas e
  produtos ..................................................................................61
  Navegação de cabotagem: valores, produtos e volumes ....... 64
  A pequena cabotagem ........................................................... 65
  A grande cabotagem ..............................................................71
  Navegação de longo curso .................................................... 78
  Conclusão ............................................................................. 90
  CAPÍTULO II – UM COMÉRCIO MUITO ESPECIAL ...... 95
  Um comércio de motivação pré-capitalista? .......................109
  Os agentes comerciais ...........................................................118
  Nomes, produtos e números do comércio entre a
  Costa d’África e a Bahia ....................................................... 124
  As condições e a remuneração do trabalho ......................... 140
  Remuneração do trabalho em Salvador na segunda
  metade do século XIX e início do século XX .......................141
  Conclusão ............................................................................ 148
  CAPÍTULO III – SEM MERCADO NÃO HÁ ORIXÁ .......... 153
  Potlach, don e contra-don e a solidariedade das
  comunidades de santo ..........................................................170
  O mercado dos orixás ........................................................... 175
  Os custos de uma devoção ...................................................190
  Conclusão .............................................................................212
  
  CONSIDERAÇÕES FINAIS .................................................... 217
  Fontes jornalísticas ...................................................................... 222
  Fontes alfandegárias .................................................................... 222
  Documentos e relatórios produzidos pelo poder público ........ 223
  Referências ................................................................................... 223
  Sítios da Internet ......................................................................... 231
  ANEXOS
  Anexo I – Mapa de notificação de casos de varíola na Cidade do
  Salvador no ano de 1903 ............................................................... 235
  Anexo II – Mapas de notificação de casos de varíola na Cidade do
  Salvador no peróodo de 1897 a 1903 .............................................236
  Anexo III – Mapa da mortalidade geral segundo a cor e o sexo no
  ano de 1903 ...................................................................................238
  Anexo IV – Manifestos de Importação.........................................239
  Anexo V – Despachos de Importação ..........................................256
  Anexo VI – Notícias do falecimento de Mãe Aninha ..................304
  Anexo VII – Glossário .................................................................. 313
  Anexo VIII – Imagens .................................................................. 321
  
  PREFÁCIO
  
  Lana Lage
  
  Este livro resulta de uma tese de doutorado na área de História Econômica. Essa informação, abrindo o prefácio, já poderia
  afastar muitos dos seus possíveis leitores, sob a alegação de constituir um texto de interesse apenas dos especialistas. No entanto,
  logo de início, a leitura de Economia e Cultura do Candomblé
  na Bahia: o comércio de objetos litúrgicos afro-brasileiros - 18501937 contraria essa primeira impressão, pois seu autor conjuga os
  conhecimentos metodológicos necessários a esse campo da historiografia com a arte da narrativa, o que torna o livro atraente mesmo para aqueles que não têm nenhum interesse específico pelos aspectos econômicos da História. A partir de uma abordagem
  que vê a economia de forma integrada à totalidade social, Flávio
  Gonçalves dos Santos destaca os aspectos culturais presentes nas
  trocas comerciais envolvendo produtos utilizados no culto aos orixás, realizadas entre o Brasil e a África. Por isso, além de constituir
  importante contribuição para sua área específica, este livro pode
  ser lido com prazer por todos os que se interessam pela história de
  nosso país, particularmente por nossa herança africana.
  Lucien Febvre, um dos fundadores da École des Annales,
  movimento que, como afirmou Peter Burke1, provocou uma
  verdadeira revolução nos estudos históricos contemporâneos,
  aconselhou os historiadores, em uma palestra dirigida aos recém
  ingressos no ofício, a viver a vida antes de mergulhar no passado. A vida intelectual, certamente, e em toda a sua variedade,
  pois, para Febvre, a História deveria incorporar os ensinamentos
  da Geografia, da Sociologia, da Antropologia, da Psicologia. E a
  interdisciplinaridade foi uma das mais importantes marcas dos
  Annales. Mas, também, que tivessem uma vida prática, comprometida com as questões de seu tempo. Para ele, não deveria haver
  
  1
  
  BURKE, 1991.
  
  11
  
  barreiras entre ação e pensamento, entre a vida do homem e a do
  historiador2.
  No livro de Flávio Gonçalves dos Santos podemos ouvir o
  eco dessas lições. Em primeiro lugar, porque o autor remete seu
  interesse pelo tema às vivências da infância. Filho da Bahia, nascido em uma família adepta do candomblé, foi participando do
  culto aos orixás que percebeu, ainda menino, a importância do
  comércio de objetos litúrgicos nessa religião, cujas oferendas rituais exigem grande quantidade e diversidade de produtos que
  dependem de conhecimentos específicos para serem comprados
  e utilizados corretamente. E a referência a essa origem e à sua fé
  em um trabalho acadêmico tem a dimensão de um posicionamento político a favor da liberdade religiosa, nesses tempos marcados pelo recrudescimento da intolerância contra as religiões
  afro-brasileiras, que vem acompanhando o crescimento do neopentecostalismo no Brasil.
  A outra lição de Febvre, a da interdisciplinaridade, também
  está presente neste livro. Como o próprio título indica, a economia é analisada aqui sob um prisma amplo, imbricada com a
  cultura, incluindo a religiosidade, e as relações sociais e de poder. Nesse sentido, a História Econômica que o autor pratica é
  também tributária dos Annales. Os historiadores ligados a esse
  movimento historiográfico desenvolveram o que Pierre Chaunu
  chamou de História Serial, aplicando métodos estatísticos para
  reconstruir séries de dados, mas sem deixar de integrar os fenômenos propriamente econômicos aos outros fenômenos sociais,
  na procura da apreensão da totalidade da vida humana, como
  apontou Pierre Vilar3.
  No campo da Antropologia, a dimensão religiosa do comércio
  e do mercado no candomblé já havia sido remarcada no belíssimo
  livro Galinha de Angola: iniciação e identidade na cultura afro-brasileira. Como apontaram seus autores, nos cultos afro-brasileiros, o
  
  2
  3
  
  MOTA, 1978.
  MARCZEWSKI; VILAR, 1973.
  
  12
  
  comércio desses objetos não se esgota na troca de produtos em si
  mesmos. O mercado constitui um locus privilegiado, onde, além
  de realizar transações econômicas, se permuta conhecimentos sobre as propriedades religiosas dos produtos e a forma como devem
  ser utilizados nos rituais, isto é, conhecimentos sobre o próprio culto, que são partilhados entre vendedores e compradores4.
  Foi a partir da leitura desse e de outros textos, como o de
  Herkovits5, que Flávio Gonçalves dos Santos se perguntou se a
  observação não se confirmaria com relação ao comércio internacional. Isto é, se esse comércio não funcionaria também como difusor de valores étnicos, crenças e ritos religiosos, a ponto de construir certa unidade identitária entre a população afro-brasileira e
  os negros que retornaram do Brasil à Costa d’África.
  O acesso a uma bibliografia que focalizava a comunidade
  de afro-brasileiros retornados e as suas atividades econômicas ao
  longo do século XIX ajudou a definir os rumos da pesquisa. Pierre
  Verger, cujo trabalho teve influência decisiva na forma de abordagem do tema, havia reconstituído as redes comerciais dos séculos XVII a XIX entre essas duas regiões6. Manuela Carneiro da
  Cunha também havia se referido ao comércio entre brasileiros
  residentes em Lagos e a Bahia no século XIX, ao estudar a construção identitária daquela população de retornados7.
  Definida a hipótese, era preciso procurar as fontes que lhe
  permitissem sustentá-la. Em entrevista publicada na imprensa em
  1936, Martiniano Eliseu do Bomfim, reconhecida autoridade entre
  o povo de candomblé da Bahia, referia-se à sua participação no comércio de objetos de culto entre Salvador e a Costa d’África. Esse
  documento, descoberto durante a pesquisa para o mestrado, constituía uma pista interessante dessas relações comerciais. Por outro
  lado, a documentação do Arquivo Público do Estado da Bahia,
  
  4
  5
  6
  7
  
  VOGEL; MELLO; BARROS, 2001.
  HERKOVITS, 1958.
  VERGER, 1987.
  CUNHA, 1985.
  
  13
  
  com seus registros de entrada e saída de embarcações, documentos
  alfandegários e comerciais, inventários e testamentos, mostrou a
  viabilidade da pesquisa. Restava apenas colocar mãos à obra.
  Durante o desenvolvimento do trabalho, a imbricação entre
  vivência e reflexão histórica mostrou-se profícua. Os conhecimentos
  que Flávio Gonçalves dos Santos adquiriu em anos de convivência com o candomblé complementaram sua visão de historiador,
  iluminando aspectos que, não fosse essa dupla inserção, poderiam
  passar despercebidos. As pontes que estabelece entre as narrativas
  da mitologia afro-brasileira e certos aspectos da vida da população
  negra, com consequências para as trocas econômicas entre Brasil e
  África, são absolutamente originais e esclarecedoras. Como exemplo, a relação entre o culto a Obaluayê e as epidemias que assolavam Salvador, atingindo, sobretudo, a população negra e pobre, que
  procurava nas casas de santo a cura das doenças, estimulando assim
  a compra de produtos rituais. Ou entre o mito de Ossaim e o comércio de folhas e outros produtos vegetais trazidos da África. Ou, ainda, sobre a disputa entre Xangô e Ogun, envolvendo a acumulação
  de caurís ou búzios, e sua utilização como moeda. Por outro lado,
  sua relação afetiva com Salvador permitiu que, em meio à análise de
  tabelas e gráficos, tivesse sensibilidade para reconstruir, através de
  uma narrativa envolvente, o cotidiano da população, revelando uma
  cidade em plena vida, cujo coração pulsante é o porto.
  No primeiro capítulo, somos transportados para o centro comercial da Bahia em pleno século XIX. Podemos apreciar seu
  intenso movimento de homens e embarcações e até mesmo sentir
  o clima de tensão, diante das investidas inglesas contra o tráfico
  negreiro. Podemos ainda perceber que os antigos brigues, galeotas, galeões e saveiros já convivem com os vapores, cujo calado
  maior obrigou a execução de reformas que mudaram a topografia
  da Cidade Baixa. Obras de infraestrutura fundamentais para o
  aumento do fluxo de embarcações de longo curso, predominantemente oriundas dos portos ingleses e alemães.
  Mas, apesar do progresso, vemos que Salvador ainda guarda
  o aspecto de uma cidade colonial, com suas ruelas estreitas, cobertas de dejetos e mal iluminadas à noite. A cidade é acordada
  
  14
  
  com o barulho intenso do comércio. Saveiros trazem para o Mercado Modelo e para a feira de Água de Meninos os produtos do
  Recôncavo: farinha de mandioca e carne seca, bases da alimentação popular no século XIX. E também gêneros manufaturados
  vindos da Europa. Carregadores transportam mercadorias e bagagens dos muitos passageiros que chegam nas embarcações. Com
  seus tabuleiros, principalmente mulheres vendem guloseimas
  variadas, de frutas a acarajés. O autor chama a atenção para essa
  presença feminina no comércio, remetendo-se ao que foi também observado por Roger Bastide e Pierre Verger nos mercados
  do Baixo Benin. Essa atividade dava às mulheres certa autonomia
  e permitia que circulassem por outras comunidades, fortalecendo
  laços identitários e formando redes de solidariedade.
  Nessa viagem pelo porto de Salvador, cujas cenas lembram
  as descritas por Jorge Amado em obras como Mar Morto, tomamos também contato com as precárias condições de vida e saúde
  da população soteropolitana, sobretudo, como era de se esperar,
  de sua parcela mais pobre, composta, em sua maioria, por afro-brasileiros. Esse quadro nos faz compreender a intensa procura
  pelas práticas curativas do candomblé, cujos terreiros funcionam
  como verdadeiros centros de medicina popular. Os surtos epidêmicos são comuns. Em meados do século XIX, as epidemias afetam
  severamente o movimento portuário, trazendo a fome e a carestia,
  além de crescentes pressões, sobretudo por parte dos médicos sanitaristas, para a implantação de medidas de higienização.
  Ainda nesse primeiro capítulo é analisado o movimento portuário, e discriminados os produtos e valores das cargas do comércio de pequena e grande cabotagem, e da navegação de longo curso. O autor destaca que os grandes comerciantes baianos
  dependiam dos negociantes ligados aos mercados internacionais,
  predominantemente ingleses. Assim, comumente assumiam o papel de intermediários entre os produtores e o mercado exportador
  ou importador. Isso lhes permitia controlar com exclusividade o
  fluxo de determinados produtos essenciais para o abastecimento
  da cidade, manipulando sua oferta e preço, com consequências
  nefastas para a economia da Bahia. Com relação ao comércio
  
  15
  
  internacional, aponta que, entre 1815 e 1850, o produto que movimentava de fato os portos baianos, sobretudo o de Salvador, foi o
  escravo e não a cana-de-açúcar, como se costuma afirmar. A partir
  de 1890, passaram a ser, por ordem de importância, o cacau, o
  fumo e seus derivados, o café, o algodão e o açúcar.
  No segundo capítulo o autor focaliza as relações comerciais
  atlânticas, mostrando que os artigos destinados ao culto dos orixás sustentaram atividades comerciais que se mantiveram mesmo
  após a extinção do tráfico negreiro. Revela também o envolvimento dos líderes do candomblé baiano com esse comércio, fruto
  da resistência e da busca de alternativas econômicas de negros
  marginalizados dos dois lados do Atlântico. As constantes viagens
  motivadas pelo comércio mantiveram laços e contatos entre os
  negros baianos e as comunidades da Costa Ocidental da África,
  proporcionando, além da troca de produtos, a troca de conhecimentos sobre o culto, e fortalecendo vínculos identitários. Um
  dos exemplos destacados são as ligações entre o Ilê Axé Opô Afonjá e Joaquim Branco, uma das maiores fortunas de Lagos. O autor
  nos dá também a interessante informação de que Mãe Aninha
  (Eugênia Ana dos Santos), além de cultuar os orixás com autênticos produtos africanos, também os vendia em sua quitanda na
  Ladeira do Pelourinho, localizada próximo à Igreja do Rosário
  dos Quinze Mistérios dos Homens Pretos, da qual era priora.
  Do ponto de vista econômico, como o sistema bancário era
  inexpressivo e a monetarização baixa dos dois lados do Atlântico,
  a troca caracterizou esse comércio. O uso dos búzios, moeda tradicional em algumas regiões da Costa do Golfo de Benin, como
  Lagos, Porto Novo, Ajuda, só era possível em pequenas transações, devido ao seu baixo valor no mercado internacional. Assim,
  o acúmulo de mercadorias era resultado da própria circulação e
  tinha o intuito de manter a rede comercial em movimento. Por
  outro lado, o controle de toda a rota comercial e o pertencimento
  de todos os agentes ao mesmo grupo identitário conferiam maior
  segurança às transações comerciais.
  Mas se em certos aspectos, explica o autor, a estruturação
  desse comércio apresenta características pré-capitalistas, há,
  
  16
  
  quanto a sua motivação, uma sobreposição de interesses. O comércio de produtos, como o azeite de palma, o pano da Costa,
  a noz-de-cola, sabão da Costa e até a palha da Costa, que certamente respondia aos interesses capitalistas, tornava possível as trocas interatlânticas de bens que apresentavam apenas valor de uso
  para os cultos. Dessa forma, ao lado de produtos que tinham um
  mercado consumidor mais amplo na sociedade baiana, vinham
  outros, destinados a abastecer um mercado consumidor restrito,
  que de outra forma não encontraria meios de satisfazer a sua demanda. Isto é, a especificidade desse comércio estava na forma
  de criar meios para que itens aparentemente sem valor comercial
  pudessem atravessar o Atlântico e chegar aos adeptos do culto aos
  orixás. Os produtos que mais se destacam são o azeite de dendê,
  utilizado nas comidas de santo; o pano da Costa, muito usado nos
  trajes; a noz-de-cola ou obi, que tem importante papel nos ritos
  de iniciação, além de propriedades medicinais; a palha da Costa,
  utilizada na confecção de adereços e também em produtos de uso
  geral, como chapéus, esteiras, cestos; e ainda o sabão da Costa. A
  proveniência africana dos produtos funcionava, e ainda funciona
  hoje, no Brasil, como garantia de sua eficácia ritual, crença que
  esteve vinculada à polêmica que marcou as primeiras décadas
  do século XX sobre a pureza dos cultos, considerada tanto maior
  quanto mais fiel fosse às práticas realizadas na África. Assim, a
  menção à origem africana no rótulo valorizava o produto, fato que
  o autor já havia observado diretamente ao acompanhar sua mãe
  à feira de São Joaquim, mercado tradicional onde, ainda hoje,
  se encontram lojas especialmente dedicadas ao fornecimento de
  mercadorias destinadas aos cultos afro-brasileiros. Também por
  isso, nas últimas décadas do século XIX e nas primeiras do XX, os
  líderes do candomblé da Bahia propagavam e orgulhavam-se de
  sua condição de filhos de africanos, o que lhes garantia a transmissão direta, por seus ancestrais, dos segredos e mistérios da África.
  Curiosamente, essa legitimação das práticas e dos produtos usados no culto aos orixás por sua origem africana encontra interessante paralelo com o que ocorria, durante os séculos XVI e XVII,
  no Reino de Aragão, onde livros mágicos, objetos e rituais eram
  
  17
  
  referendados por sua origem francesa. Como aconteceu com o
  Atlântico, esses conhecimentos cruzaram os Pireneus e, no lado
  espanhol, sua origem transpirenaica constituía garantia de autenticidade e eficácia8. Mas, na Bahia, enfatiza o autor, a África referida
  é particularmente a da cultura nagô, cuja alegada “superioridade”
  foi construída como resistência ao racismo colonialista britânico.
  Os laços estreitos e contínuos entre a população afro-brasileira ligada aos terreiros nagôs e as populações de “brasileiros” retornados
  à Costa d’África resultaram numa certa unidade identitária que se
  refletia nas trocas comerciais. Dos pontos de vista cultural e social,
  essa rede comercial constituiria, no Brasil, uma forma de valorizar
  a cultura afro-brasileira e, na África, um espaço de afirmação dos
  “brasileiros retornados” diante da sociedade local e dos europeus.
  No aspecto econômico, deu aos comerciantes, principalmente os
  da Costa d’África, uma boa margem de lucro. E do ponto de vista religioso permitiu trocas materiais e simbólicas que ainda hoje
  marcam os dois grupos populacionais.
  O terceiro capítulo, intitulado sugestivamente Sem mercado não há orixá, focaliza a interseção das relações comerciais de
  objetos de culto aos orixás e as formas de prestação de serviços
  mágico-religiosos nos terreiros de candomblé. Aqui, os conhecimentos do autor sobre a mitologia afro-brasileira são utilizados
  para melhor compreender e explicar esse processo. Mas, ao mesmo tempo, ele recorre a teorias antropológicas, como a de Marcel Mauss9, sobre o potlatch ou o sistema de prestações totais,
  entendido como um sistema de compensação dos gastos despendidos por um grupo ou por um indivíduo, em uma determinada circunstância. Nesse sentido, quanto mais dedicado ao culto,
  mais o adepto recebe a proteção dos orixás, ao mesmo tempo em
  que é mais reconhecido pelo grupo, usufruindo de sua rede de
  solidariedade. Assim, embora as mercadorias exigidas pelo culto
  sejam dispendiosas, haverá sempre motivação para adquiri-las. A
  
  8
  9
  
  VEIGA, 2012.
  MAUSS, 1981.
  
  18
  
  solidariedade entre o povo de santo se reflete na cerimônia da
  “quitanda das iaôs”. A compra da iaô (panã) constitui uma forma de contribuir para as grandes despesas que a feitura de santo
  requer e demonstra a inserção do iniciado, renascido através do
  ritual, numa rede de relações que marcará sua vida daí por diante.
  Vale ressaltar ser comum, nas casas de santo, a circulação, entre
  os adeptos, de listas, com os objetos necessários ao culto, para que
  contribuam com os gastos, responsabilizando-se pela doação de
  algum item, de acordo com suas posses.
  A iniciação implica na assunção de uma série de compromissos com o grupo e o culto, traduzidos por meio de seu comportamento e da obediência a uma multiplicidade de preceitos,
  mas também por contribuições financeiras, transmissão de prestígio e trabalho. E, embora a oferta desses dons não seja indispensável para a vinculação ritual, os que fazem doações ou conferem
  prestígio social ao terrreiro são sempre convidados a estabelecer
  algum vínculo, como é comum no caso dos ogãs.
  A outra forma de potlatch no candomblé é constituída pelas
  oferendas aos orixás, chamadas obrigações. O culto exige a oferta de produtos e de trabalho no cotidiano das casas de santo. O
  dinheiro não é incompatível com os rituais do candomblé, mas
  pelo contrário constitui um de seus elementos. Dinheiro traz axé
  e vice-versa. O enriquecimento de algum membro da comunidade é sempre visto também como fruto da intervenção divina,
  através das barganhas estabelecidas com os orixás, intermediadas
  pelas mães e pais de santo, que se valem comumente da consulta
  ao Ifá para estabelecer esse diálogo. Anteriormente privilégio de
  poucos, os chamados babalaôs, hoje o jogo de búzios é praticado
  por quase todos os líderes dessa religião, constituindo uma das
  formas mais comuns de consulta aos orixás. No candomblé, a presença do dinheiro está relacionada, invariavelmente, a uma prestação de “serviço mágico-religioso”. A partir da consulta ao Ifá
  são determinadas as cerimônias que o adepto deve realizar, todas
  implicando no dispêndio de determinadas quantias, destinadas a
  pagar o serviço dos líderes religiosos e também para a compra dos
  produtos e objetos necessários.
  
  19
  
  O autor faz referência ao fato de que a organização hierárquica do candomblé se fundamenta na noção de senhoridade,
  constituindo, em muitos aspectos, uma sociedade de corte, com
  inúmeras regras de hierarquia, e distinções rituais e sociais que
  identificam o lugar de cada indivíduo no grupo. Como em qualquer corte, o luxo e a ostentação conferem prestígio social e isso
  se reflete nos cuidados com o culto, desde as roupas, até a qualidade dos objetos e produtos utilizados. Nesse quadro, o uso de
  produtos africanos atribui um prestígio especial ao indivíduo dentro do grupo. Esse prestígio possibilita maior facilidade na aquisição de conhecimentos e, paralelamente, maiores oportunidades
  de ascender na rígida hierarquia do candomblé.
  O autor conclui que, para o povo de santo, a riqueza é um
  fim e, ao mesmo tempo, uma forma de melhor cultuar os orixás.
  Por outro lado, como o não cumprimento das obrigações implica
  em graves consequências para a vida do adepto, este estará sempre
  motivado a adquirir os produtos rituais, em que pese o alto valor
  de seus preços. O culto implica sempre em uma operação comercial para a aquisição desses produtos, cuja aquisição e utilização
  exigem conhecimentos adquiridos através da prática religiosa.
  Como se pode perceber, Economia e Cultura do Candomblé
  na Bahia: o comércio de objetos litúrgicos afro-brasileiros - 1850/1937
  apresenta uma abordagem absolutamente original e multifacetada do tema focalizado, proporcionando uma instigante viagem
  intelectual a leitores com interesses os mais variados, desde historiadores, que encontrarão informações e análises consistentes, até
  os adeptos das religiões afro-brasileiras, que terão a oportunidade
  de conhecer outros aspectos da história de nossas relações com
  a África e do culto aos orixás. E tomara que esse conhecimento
  sirva de alicerce para a afirmação do direito à liberdade religiosa
  no Brasil. Afinal, como afirmou há muito tempo meu amigo Joel
  Rufino dos Santos: “Sem saber de si, nenhuma comunidade pode
  nada, reivindica nada, avança nada”.
  
  20
  
  INTRODUÇÃO
  
  Agô, agô, ibá re ô, egbon mi!1
  Dizem que é sempre bom informar aos interlocutores o nosso ponto de partida. Isso equivale dizer também que devemos informar de que posição nós discursamos e qual o nosso vínculo/
  compromisso com o objeto de nosso discurso.
  Venho de uma família de adeptos do culto aos orixás e desde
  muito cedo percebi que a dimensão religiosa marcava o ritmo
  de nossas vidas. Nunca estivemos organicamente vinculados a
  um terreiro de candomblé, já que tínhamos o privilégio de ter os
  nossos santos assentados em nossa própria casa. Por esse motivo,
  nos envolvíamos com uma casa de culto aos orixás às vezes com
  maior, às vezes com menor intensidade.
  Frequentemente acompanhava minha mãe aos terreiros e às
  consultas aos orixás e, depois, à feira para aquisição dos produtos
  com os quais seriam satisfeitas as exigências, ou se agradeceria a
  boa vontade dos orixás. Com o passar dos anos fui levado para outras experiências de vida – notadamente a militância política, por
  vezes tão dogmática quanto quaisquer práticas religiosas – que
  me chamaram a atenção para quão dispendiosa era a prática da
  religião afro-brasileira. Por vezes, notava certos paradoxos como,
  por exemplo, o de que para resolver um problema de falta de dinheiro em casa, minha mãe recorria a uma consulta aos orixás e
  a prescrição do remédio envolvia somas que nem de longe podíamos dispor naquele momento. Mas, por força da fé, minha mãe se
  desdobrava, tomando dinheiro emprestado ou mesmo contando
  com a solidariedade das pessoas ligadas ao culto para poder satisfazer as obrigações rituais.
  1
  
  Com licença, com licença, meu respeito aos irmãos mais velhos!
  
  21
  
  Essa percepção era dispersa, enfim, era só uma impressão.
  Em 2000 deparei-me com uma entrevista de Martiniano Eliseu
  do Bonfim, enquanto desenvolvia a pesquisa do mestrado, trabalhando com jornais da década de 1930. Embora a fonte não fosse
  inédita, era de uma riqueza singular. Tratava de assuntos ligados
  às relações internacionais, como a invasão da Abissínia e o colonialismo inglês no continente africano, e de questões relacionadas com a equivalência entre as manifestações religiosas dos
  afro-brasileiros e dos brancos. Porém, um assunto me chamou a
  atenção e se constituiu no ponto de partida da investigação, cujos
  resultados serão apresentados nas próximas páginas.
  A certa altura da entrevista, Martiniano Eliseu do Bonfim
  afirmou ter praticado o comércio com a Costa d’África, trocando
  produtos brasileiros por outros de lá. Até aí, nada demais, não fosse
  o fato de que no rol das mercadorias trazidas da África, constassem
  produtos intimamente ligados ao culto dos orixás e não fosse Martiniano uma reconhecida autoridade religiosa desse mesmo culto.
  Foi então que, conversando com o Professor Muniz Ferreira, ele
  sugeriu a originalidade de uma pesquisa sobre a “economia do candomblé”, que estabelecesse uma interseção entre a cultura material e a cultura simbólica na tradição religiosa do culto aos orixás.
  A ideia de uma pesquisa sobre a economia do candomblé ficou em estado de latência. No final de 2003, lentamente, retomei
  as leituras sobre o tema com o objetivo de me preparar para uma
  seleção de doutorado no ano seguinte.
  Foi assim que descobri a existência de uma bibliografia considerável, em maior ou menor grau dedicada ao estudo da comunidade de afro-brasileiros retornados à Costa d’África e suas
  atividades econômicas ao longo do século XIX. Um clássico de
  referência obrigatória é Fluxo e refluxo do tráfico de escravos entre
  o Golfo do Benin e a Bahia de Todos os Santos, dos séculos XVII
  a XIX, de Pierre Verger2. Neste trabalho, reconstituem-se as redes
  comerciais entre a Bahia e o Golfo do Benin, desde o nascedouro
  
  2
  
  VERGER, 1987.
  
  22
  
  do tráfico de escravos até a sua conversão no chamado “comércio inocente” de azeite de dendê. Verger informa que os comerciantes do Golfo do Benin davam preferência ao comércio com a
  Bahia, e essa predileção estaria relacionada ao fumo-de-rolo baiano, bastante apreciado naquela Região, a ponto de converter-se
  em moeda-padrão dessas transações. O tráfico era tão próspero
  e lucrativo que motivou a instalação de agentes comerciais nas
  duas margens do Atlântico.
  O intenso comércio, a possibilidade de fazer fortuna e a
  conjuntura desfavorável na Bahia para escravos e libertos, principalmente após a Revolta dos Malês, em 1835, são elementos que
  explicam o movimento de retorno e de constituição de uma comunidade de “brasileiros” no Golfo do Benin. Integrantes dessa
  comunidade teriam se tornado os principais agentes do tráfico de
  escravos na Região. Com a crescente pressão inglesa ao longo
  do século XIX, os agentes do tráfico de escravos foram obrigados
  a se dedicar a um comércio de menor lucratividade, como, por
  exemplo, o do azeite de dendê. O trabalho de Verger sobre o tema
  extremamente relevante para a historiografia, não acompanha entretanto, os passos seguintes desse comércio, e elege, como marco
  cronológico final, o século XIX.
  Outra autora que apresenta como marco final para seu estudo o século XIX é Manuela Carneiro da Cunha3, que se dedicou
  ao estudo da constituição de uma comunidade de “brasileiros”
  retornados a Lagos. As questões que propôs discutir estavam relacionadas à identidade entre os brasileiros de Lagos e os escravos e
  libertos da Bahia. Segundo ela,
  Os contatos comerciais dos brasileiros de Lagos com a
  Bahia foram cuidadosamente mantidos, e os negociantes
  faziam frequentes travessias do Atlântico para reativá-los.
  Muitas vezes usavam-se parentes que haviam ficado na
  Bahia como agentes comerciais4.
  
  3
  4
  
  CUNHA, 1985.
  Ibidem, p. 123.
  
  23
  
  Portanto, os brasileiros de Lagos conseguiram o controle da
  maior parte do comércio com a Bahia.
  Cunha não avança muito mais sobre essa questão, de modo
  que seu trabalho se enquadra nos limites da análise das relações da
  sociedade escravista brasileira. Outro que se dedicou, em um artigo
  publicado na revista Afro-Ásia, ao estudo da comunidade brasileira
  de Ajudá, foi Robin Law5. Seu estudo tem como marcos cronológicos os anos de 1850 e 1866, e o foco de atenção é o tráfico de escravos.
  Nesse artigo, ele faz uma afirmação que merece a maior atenção:
  Durante a maior parte do século dezenove, muitas famílias
  de Uidá, que atualmente se identificam como ‘brasileiros’,
  eram mais comumente descritas, nos relatos da época, como
  ‘portuguesas’, e este costume provavelmente reflete a autoidentificação dos envolvidos6.
  
  Essa sustentação é bastante instigante, ainda mais quando o
  autor assevera que após “[...] a independência do Brasil, em 1822,
  a comunidade ficou dividida em sua fidelidade política [...]”7.
  Aqui, há de se considerar que o retorno maciço de libertos para a
  África deu-se a partir de 1835. Assim, provavelmente, a generalização da identidade de “brasileiro” ocorreu após esse período, com
  a chegada dos egressos do Brasil, após a Revolta dos Malês.
  O problema da definição identitária não é levantado, por
  exemplo, por Alcione M. Amos, em artigo da Afro-Ásia8. Em seu
  estudo sobre a família Olympio e sua trajetória no Togo, ela aponta a origem do patriarca da família, Francisco Olympio, como
  sendo a cidade de Salvador da Bahia e a data de seu nascimento,
  24 de julho de 1833. Segundo Alcione Amos,
  À medida que desenvolviam sua nova sociedade na região
  costeira da África, os afro-brasileiros não perdiam de vista
  
  5
  6
  7
  8
  
  LAW, 2002.
  LAW, 2002, p. 43.
  Ibidem, p. 43.
  AMOS, 2000.
  
  24
  
  o Brasil. Apesar de comerciarem ativamente com a Europa, também mantinham um comércio intenso e lucrativo
  com o Brasil. Alguns voltavam para ver as famílias e os
  amigos e outros, com o tempo, regressaram definitivamente. De fato, as lembranças do Brasil, o uso do seu idioma,
  a celebração das suas festas religiosas constituíam um fator
  constante na comunidade afro-brasileira na região da costa
  ocidental africana até meados do século XX9.
  
  A razão do sucesso econômico da família Olympio é apontada, por Alcione Amos, como sendo a diversidade de investimentos
  por ela praticada10.
  Esses estudos comprovam a ideia de que a permanência de
  vínculos da Costa Africana com o Brasil ultrapassou o século XIX
  e revelam as estratégias utilizadas pelos afro-brasileiros retornados
  para resistir ao controle colonial europeu. Apesar de definir, como
  marcos cronológicos, os anos que atingem a primeira metade do
  século XX, eles não chegam a contrariar a proposição de que o
  Brasil iniciou o seu processo de retirada da África a partir da década de 1850, como sugere José Honório Rodrigues. De acordo com
  esse autor, o que motivou o afastamento do Brasil da Região foi o
  crescente interesse das potências europeias11. José Flávio Sombra
  Saraiva concorda com essa ideia:
  Após a extinção do tráfico atlântico de escravos, e a aceleração do processo de penetração europeia na África, o
  Brasil intensificou a distância em relação ao continente
  africano12.
  
  Tanto o trabalho de J. H. Rodrigues quanto o de J. F. Sombra
  Saraiva têm seu escopo voltado para a análise das relações diplomáticas entre o Brasil e a África. No momento em que as grandes
  
  9
  10
  11
  12
  
  Ibidem, p. 180.
  Ibidem, p. 187.
  RODRIGUES, J. H., 1964, p. 209.
  SARAIVA, 1996, p. 16.
  
  25
  
  redes de comércio em torno do tráfico atlântico de escravos desaparecem, os autores percebem o desinteresse das autoridades
  brasileiras em manter relações diplomáticas com a África. Esse
  desinteresse é ainda mais acentuado com a partilha da África entre as potências europeias. A presença da administração colonial
  europeia no continente estimulava a concorrência aos produtos
  brasileiros e impedia o estabelecimento de qualquer relação, diplomática ou comercial, na Região, que não tivesse como intermediária uma dessas potências.
  A partir da leitura desses autores, o objeto de estudo começou
  a tomar forma. Decidi analisar as relações econômicas em torno
  dos objetos de culto afro-brasileiro, no período de 1850 a 1937, e
  suas ligações com o comércio atlântico. No entanto, pairava a
  dúvida sobre se conseguiria encontrar as fontes que permitissem
  cercar e analisar o objeto de estudo. Foi então que, acompanhando minha mãe, fomos, mais uma vez, à feira de São Joaquim, e lá,
  com um olhar mais atento, descobri as estratégias de marketing,
  os rótulos das mercadorias com a inscrição “vindos da África ou
  da Costa”, e dei-me conta de que, apesar de suas especificidades,
  o comércio de objetos litúrgicos do candomblé funciona como
  qualquer outro ramo comercial.
  Tendo isso em mente, visitei o Arquivo Público do Estado
  da Bahia e listei, além dos registros de entrada e saída de embarcações, uma série de documentos alfandegários e comerciais que
  pudessem oferecer-me as informações necessárias à pesquisa. Arrolei inventários e testamentos, na esperança de que oferessessem
  uma visão mais apurada dos agentes envolvidos com as operações
  comerciais vinculadas aos objetos de culto aos orixás. Percebi o
  quanto eram promissoras.
  Tomei conhecimento dos trabalhos de Aydano do Couto
  Ferraz, Melville J. Herskovist, Beatriz Góis Dantas e James Lorand Matory. Particularmente o estudo de Matory chamou-me
  a atenção, pois discutia a questão da identidade dos grupos de
  retornados à África após o cativeiro, no artigo Yorubá: as rotas e
  as raízes da nação transatlântica, 1830-1950. Em seu argumento,
  ele se mostra contrário à tese dos etnólogos desconstrucionistas
  
  26
  
  de que a noção de pureza nagô foi uma invenção das elites euro-brasileiras. O artigo situa a origem da ideologia da pureza nagô,
  na virada do século XIX para o XX, no momento de construção
  do nacionalismo cultural Yorubá para fazer face ao imperialismo
  britânico e sua política racista. Esse artigo abre a possibilidade de
  se estabelecer as devidas conexões entre o processo de construção
  da identidade Nagô e seus prováveis vínculos com as relações comerciais transatlânticas, reconhecendo a importância dos mercadores nesse processo13.
  Ferraz foi outro que me deixou atento, visto afirmar, em seu
  trabalho, que uma afamada mãe de santo da Bahia não só utilizava como também negociava produtos africanos, trazendo, assim,
  à tona os meandros pelos quais se processava o estímulo ao consumo dos produtos de origem africana14. Além disso, ele revela a
  estreita ligação dos fornecedores desses produtos com o culto aos
  orixás e oferece o elo entre o que Herskovits chamou de relações
  econômicas internas e externas do candomblé15.
  Seguindo a linha de raciocínio de Herskovist, Beatriz Góis
  Dantas analisa em A organização econômica de um terreiro de Xangô as formas de redistribuição de riqueza em um terreiro nas imediações de Aracaju, Sergipe16. No caso estudado por Góis Dantas,
  a distinção entre o externo e o interno, entre os “de dentro” e os
  “de fora”, pode ser tomada como uma constante na lógica própria
  dos terreiros dos cultos afro-brasileiros. Essa lógica se dá em termos de contribuição e acesso aos diferentes níveis dos recursos e
  da atividade do terreiro17.
  Assim, os trabalhos de Herskovits e Góis Dantas, além de
  contribuírem para chamar a atenção sobre a existência de laços estreitos entre os interesses econômicos e religiosos, sustentam que
  a prestação de serviços mágico-religiosos garante a sobrevivência
  13
  14
  15
  16
  17
  
  MATORY, 1998, p. 283-284.
  FERRAZ, 1939.
  HERSKOVITS, 1958.
  DANTAS, 1979.
  Ibidem, p. 188.
  
  27
  
  física e material dos terreiros e de seus adeptos, bem como destrincham a notícia dada por A. Couto Ferraz. Essa notícia, diga-se
  de passagem, ratifica a análise de Arno Vogel, Marcos A. da Silva
  Mello e José Flávio P. de Barros, em Galinha d’Angola: iniciação
  e identidade na cultura afro-brasileira, sobre a importante participação dos adeptos do culto aos orixás na rede de comercialização
  de objetos de uso litúrgico18.
  Para os autores de Galinha d’Angola, na esfera dos mercados
  e das feiras livres, comercializar produtos para os rituais litúrgicos
  do candomblé, além de participar da vida religiosa em alguma
  instância, é operar como um reelaborador e difusor de fundamentos religiosos, particularmente no que se refere aos tipos de produtos que serão utilizados nos rituais.
  Nesse ponto, surgiram as seguintes questões: Será que essa
  afirmação também pode ser válida para as redes de exportação e
  importação? E do ponto de vista simbólico, o que representou,
  inclusive para os cultos de outras matrizes africanas não-nagôs,
  a postura adotada pelos principais líderes do culto de matriz yorubá, pela preferência e evocação da superioridade dos produtos
  originários da África?
  Diante dessas questões, foi formulada a hipótese de que o
  comércio em torno dos objetos do culto aos orixás foi um dos
  elementos de manutenção, sustentação e propagação de valores
  éticos, étnicos e religiosos afro-brasileiros, particularmente aqueles pautados na tradição nagô.
  As duas variantes das manifestações da religiosidade afro-brasileira, no entanto, uma pautada na exportação e importação de
  valores da cultura yorubá, mas lidos no Brasil como “africano”, a
  partir da circulação atlântica de pessoas e mercadorias, e a outra
  cujas formas são variantes de culto aos orixás, tais como o candomblé de caboclo e a umbanda, ambas nascidas da diáspora e da circulação de ideias e valores culturais diversos, podem ser apreendidas
  a partir das formas de organização de suas relações econômicas.
  
  18
  
  VOGEL; MELLO; BARROS, 2001.
  
  28
  
  A primeira dificuldade do projeto, que se revelou durante a
  execução da pesquisa que resultou neste livro, foi em relação às
  fontes. Nenhuma das consultadas ao longo de quatro anos permitiu a criação de séries documentais, de acordo com o modelo
  francês. Os testamentos e os inventários de onde poderia ser extraída uma quantidade significativa de informações a respeito do poder aquisitivo de africanos, libertos e ex-escravos, não revelaram
  muita coisa. Buscamos, ainda, os inventários e testamentos de
  figuras de destaque, tanto no comércio quanto na vida religiosa
  afro-brasileira, tais como Eugênia Anna dos Santos e Martiniano
  Eliseu do Bonfim, mas foi em vão. Sequer conseguimos localizar
  a certidão de óbito deles, apesar da informação segura do local
  onde foram sepultados.
  A dimensão do comércio de objetos litúrgicos do culto aos
  orixás será apresentada, nas próximas páginas, a partir do estudo
  das séries Despachos de Importação e Manifestos de Importação,
  da Seção Alfandegária do Arquivo Público do Estado da Bahia.
  Entretanto, as fontes dessas duas séries passam por um processo
  similar de redução de informações. Os Despachos de Importação,
  por exemplo, tornam-se muito resumidos, a partir da década de
  1870. A série Manifestos, no período posterior a 1870, embora seja
  mais completa, não oferece informações a respeito dos valores e
  das taxas cobradas pelas mercadorias que chegavam ao porto de
  Salvador. Com a aproximação do século XX, os manifestos tornaram-se mais sintéticos. Para o período republicano, a dificuldade
  foi ainda maior, pois parte da documentação está indisponível,
  haja vista estar em processo de restauração.
  Para contornar essas dificuldades, outro grupo de fontes foi
  utilizado, composto principalmente por jornais e fontes bibliográficas, sobretudo os trabalhos etnográficos produzidos dentro dos
  marcos cronológicos da pesquisa. Nesse particular, as obras de
  Édison Carneiro, Ruth Landes, M. Herskovits, Arthur Ramos e
  Nina Rodrigues contribuíram significativamente para a complementação das informações prestadas pelas fontes alfandegárias.
  É necessário esclarecer algumas opções terminológicas feitas ao longo do texto. A primeira delas é quanto à utilização do
  
  29
  
  termo Costa d’África. No seu sentido geográfico ele é bastante
  vago, aliás, como boa parte dos termos empregados em relação
  ao continente africano. Quanto à localização geográfica, todas
  as vezes que me referir à Costa d’ África, reporto-me à região
  do Golfo de Benin e, mais precisamente, aos portos de Lagos e
  Ajudá. A opção pelo termo Costa d’África deu-se por dois motivos: manter a designação encontrada nas fontes alfandegárias e
  a proximidade com a denominação dada pelos agentes sociais
  envolvidos no comércio de objetos de culto aos orixás. Afinal, a
  maioria dos produtos importados de Lagos e de Ajudá recebeu,
  e ainda recebe, a designação de “da Costa”, como por exemplo
  o pano e o sabão.
  Outro sintagma que merece uma explicação é “culto aos orixás”. Em muitos trechos do texto, prefiro-o em vez de “candomblé”. Faço isso porque o considero mais abrangente, envolvendo
  tanto aqueles indivíduos ou terreiros vinculados às tradições jêje,
  ketu e nagô, quanto os candomblés de caboclo.
  Do ponto de vista metodológico, os terreiros de candomblé
  foram vistos como unidades produtivas de bens de consumo imediato e prestadores de serviços. Quanto às formas de organização
  de suas relações econômicas adotei a designação de relações internas e externas. Por relações internas de um terreiro entendo as
  que se estabelecem para sua perpetuação, física e material, bem
  como para a de seus adeptos. Por relações econômicas externas,
  tomei aquelas estabelecidas pelo intercâmbio comercial entre os
  pequenos negociantes de artigos sagrados, voltados para o culto
  aos orixás.
  Quanto ao princípio norteador da pesquisa e que resultou
  neste trabalho, adotei
  [...] o significado social de um objeto, o que o faz útil a
  uma certa categoria de pessoas, é menos visível por suas
  propriedades físicas que pelo valor que pode ter na troca.
  O valor de uso não é menos simbólico ou menos utilitário
  que o valor-mercadoria. Porque a ‘utilidade’ não é uma
  qualidade do objeto, mas uma significação das qualidades
  objetivas [...]. Nenhum objeto, nenhuma coisa é ou tem
  
  30
  
  movimento na sociedade humana, exceto pela significação que os homens lhe atribuem19.
  
  Em “A cidade, o porto e o comércio”, primeiro capítulo, é
  apresentado um panorama da economia brasileira e da baiana,
  entre 1850 e 1937, onde é analisada a dinâmica comercial e social de Salvador, a partir de seu movimento portuário. Para esse
  capítulo foram utilizadas as fontes coletadas na Biblioteca do Ministério da Fazenda, no Rio de Janeiro, especialmente as Estatísticas do Comércio Marítimo do Brasil. Também foi significativo
  o Annuario de Estatística Demographo-Sanitaria da cidade de S.
  Salvador – Anno de 1903, publicado pela então Inspectoria Geral
  de Hygiene do Estado da Bahia. Com os dados neles contidos, foi
  possível a realização de uma espécie de balanço das condições de
  vida e saúde da população soteropolitana.
  Considerei importante esse balanço, pois suas condições estavam diretamente ligadas à vida econômica e material da cidade
  e, consequentemente, da Bahia, e era um fator importante para
  compreender a recorrência às casas de culto aos orixás como centros de uma medicina popular e alternativa, em relação à prática
  médica convencional do período analisado. Para a escrita do primeiro capítulo foram uitilizados trabalhos de História Econômica da Bahia publicados no final da década de 1970 e início dos
  anos 1980, pelo Centro de Pesquisas Econômicas da Fundação de
  Pesquisa da Bahia. Esses trabalhos, juntamente com as várias Estatísticas do Commercio Maritimo do Brasil e o clássico trabalho
  de Katia Mattoso, Bahia, século XIX: uma Província do Império
  conferiram maior volume e qualidade às análises do movimento
  portuário e à dinâmica comercial soteropolitana.
  No segundo capítulo, nomeado “Um comércio muito especial”, analiso as relações comerciais atlânticas em torno dos objetos de culto aos orixás. As análises são baseadas nos Despachos de
  Importação e nos Manifestos; com eles pude ter uma dimensão
  
  19
  
  SAHLINS, 2003, p. 189.
  
  31
  
  dos valores e da movimentação das mercadorias oriundas da Costa
  d’África. Mais uma vez utilizei as informações prestadas pelo trabalho de Katia Mattoso e os dados do Relatório do Recenseamento de 1920 para confrontar os valores cobrados pelo despacho das
  mercadorias na Alfândega de Salvador, com o valor dos salários
  pagos entre 1850 e 1920. As dimensões sociais e religiosas das opções feitas pelos adeptos do culto aos orixás, à luz da mitologia do
  candomblé, foram analisadas. Também utilizei fontes jornalísticas
  e bibliográficas, especialmente os estudos de Édison Carneiro, M.
  Herskovits e Donald Pierson. Pierre Verger e Reginaldo Prandi,
  que reuniram uma série de mitos sobre os orixás, alguns dos quais
  trancrevi neste texto, contribuíram para essa análise. Manuela
  Carneiro da Cunha foi fundamental para compreender aspectos
  importantes das tessituras sociais que envolveram o objeto deste estudo. Ela ajudou a focar elementos diretamente relacionados às dinâmicas e às operações comerciais estabelecidas nas duas margens
  do Atlântico em torno dos objetos litúrgicos do culto aos orixás.
  Intitulado “Sem mercado não há orixá”, o terceiro capítulo
  investiga a interseção entre a cultura material, isto é, das relações
  comerciais de objetos de culto aos orixás, e as formas de prestação
  de serviços dos terreiros de candomblé. Nessa investigação usei
  a mitologia para compreender as opções feitas pelos adeptos do
  culto, concentrando-me nas relações de prestação de serviços mágico-religiosos. Parti do entendimento de que não há como explicar a fé de um indivíduo sem a compreensão dos fundamentos de
  seus valores e os princípios éticos e, no caso do candomblé, uma
  das formas de apreensão desses aspectos é verificando os mitos e
  as lendas que ditam o ritmo e os preceitos da vida de um adepto.
  Entre as fontes bibliográficas, ganharam destaque na construção desse capítulo os trabalhos etnográficos produzidos durante a
  década de 1930. Para os períodos anteriores a essa década, optou-se pela utilização das fontes jornalísticas. A partir desse conjunto
  de fontes, foi possível apreender as nuanças que reproduziam o
  mercado consumidor dos objetos de culto aos orixás. Essas fontes
  foram tão valiosas que ofereceram dados com os quais se vislumbraram os custos para cultuar os orixás ou buscar soluções para os
  
  32
  
  mais variados problemas cotidianos que afligiam as pessoas.
  Os ANEXOS I e II são os Mapas de notificação de casos de
  varíola na cidade do Salvador do ano de 1903 e o do período de
  1897 a 1903. O ANEXO III é Mapa de mortalidade geral, segundo
  cor e sexo, de 1903.
  ANEXO IV, demonstrativos de mercadorias registradas nos
  Manifestos de Importação no período 1877–1897. ANEXO V, demonstrativos de mercadorias registradas nos Despachos de Importação no período 1850–1965. Matérias publicadas pelos jornais
  Estado da Bahia e O Imparcial, por ocasião do falecimento de
  Eugênia Anna dos Santos, a famosa Mãe de Santo do Ilê Axé Opô
  Afonjá, compõem o ANEXO VI. A riqueza de informações, nelas
  contidas, despertou o desejo de compartilhá-las. Por fim, um glossário com os termos utilizados ao longo do texto ou presentes nas
  fontes consultadas.
  
  33
  
  CAPÍTULO I
  
  §
  A CIDADE, O PORTO E O COMÉRCIO
  O tempo dá, o tempo tira,
  o tempo passa e a folha vira20.
  
  A cidade: cenários, dramas e personagens
  O ano de 1850 se encaminhava para o seu termo. O movimento do porto ainda se adaptava à Lei N.º 581, de 4 de setembro
  desse ano21. Entre sobressaltos, protestos e especulações sobre a
  nova lei, a comunidade portuária esperava o desfecho dos acontecimentos para se certificar se essa não era mais uma das leis
  “feitas para inglês ver”. Afinal, desde 1815 que se assistia às inúteis
  tentativas britânicas de acabar com o tráfico de escravos entre a
  Costa d’África e o Brasil22.
  O clima de tensão e incerteza lançado sobre o comércio
  com a costa africana, desde 1831, tornara as viagens mais perigosas,
  
  20
  21
  22
  
  Provérbio consagrado ao orixá Iroko, também conhecido como Tempo.
  Lei Eusébio de Queiroz.
  Sobre esse assunto, ler Slave Trade Suppression Act ou Aberdeen Act, mais conhecido no Brasil como Bill Aberdeen, um ato do Parlamento Britânico, de
  8 de agosto de 1845, que proibia o comércio de escravos entre a África e as
  Américas, em BONAVIDES; AMARAL, 2002, p. 135-138. Neste documento,
  há referências às Convenções assinadas pela coroa portuguesa e àquelas em
  que o governo imperial brasileiro se comprometia em reconhecer os termos
  dos tratados anteriores, referentes ao fim do tráfico de escravos. Observe-se que
  nele estava previsto a sujeição dos navios de bandeira brasileira, de tráfico de
  escravos, aos tribunais da marinha inglesa e ao ataque dos navios ingleses.
  
  35
  
  porém, esses mesmos riscos deixavam a empreitada muito mais
  lucrativa23. Com a Lei Eusébio de Queiroz, talvez não fosse diferente. Havia algo de novo. A Marinha Britânica estava cada vez
  mais audaciosa, se arvorava em patrulhar e capturar embarcações
  suspeitas de tráfico de escravos, até mesmo em águas brasileiras.
  Uma verdadeira afronta à soberania nacional. A esquadra inglesa,
  amparada pela Bill Aberdeen, aprisionava e conduzia para julgamento, em tribunais do Almirantado e Vice-Almirantado ingleses,
  embarcações brasileiras que estivessem praticando o comércio de
  escravos24.
  Movidos a vapor, os cruzadores britânicos, ousados e eficientes, pressionavam os traficantes de escravos da Bahia e do Rio de
  Janeiro. O governo imperial protestava junto a uma diplomacia
  inglesa cada vez mais indiferente. A Lei Eusébio de Queiroz foi
  promulgada, então, com o intuito de fazer cessar, depois de quase
  35 anos de adiamento, o tráfico de escravos da Costa d’África para
  o Brasil.
  Após alguns parcos desembarques de africanos, em pontos
  afastados dos principais portos brasileiros, o “tráfico culpado” cedeu lugar ao “comércio inocente” de azeite de dendê, palha da
  Costa, sabão da Costa e outros gêneros25.
  O porto de Salvador que, até então, supria satisfatoriamente
  as necessidades da economia local, ia gradualmente tornando-se
  obsoleto para atender à crescente frota de navios a vapor que chegava à cidade26.
  Os vapores seriam os responsáveis pela modificação das feições urbanas da capital, alterando a topografia da Cidade Baixa a
  partir da ampliação e modernização da Região portuária. Aterros
  foram feitos com o objetivo de ampliar a profundidade do ancoradouro, para permitir a atracação de embarcações de maior calado
  23
  
  ARAÚJO, U. C., 1998–1999.
  
  BONAVIDES; AMARAL, 2002.
  VERGER, 1987.
  26
  Para ter uma perspectiva mais abrangente das questões em torno da modernização dos portos no Brasil, ver HONORATO, 1996.
  24
  25
  
  36
  
  do que o dos navios a vela, como os brigues, galeotas, galeões e
  saveiros, que operavam no antigo porto27.
  O fluxo de embarcações de longo curso, que começava a
  aumentar, era predominantemente oriundo, desde meados do século XIX, dos portos ingleses e alemães. Liverpool e Hamburgo
  figuram entre os principais28, porém, era considerável o comércio entre a Bahia e a Região Platina29. À medida que o final do
  século XIX se aproximava, mais raras eram as embarcações com
  destino ou procedência dos portos africanos ou da genérica Costa
  d’África.
  Antes de analisar as relações comerciais de Salvador com a
  costa ocidental africana, é preciso conhecer o cenário econômico e social e os processos de transformação pelos quais a cidade
  passou.
  
  O cenário em mudança
  Salvador já nascera com o status de cidade e integrada a todo
  o circuito comercial do Atlântico. Quando incumbido de construir a cidade-fortaleza, que seria a sede do governo-geral, Tomé
  de Souza levou em consideração os aspectos que facilitariam sua
  defesa. Naquele momento, não interessava facilitar o acesso dos
  que chegavam à cidade. Ao contrário, construída dentro da tradição militar medieval, a cidade foi projetada para ter um difícil
  acesso30. No alto de uma colina, cercada por muros, pretendia-se
  que fosse inexpugnável.
  A planta da cidade assemelhava-se à de uma fortaleza, e
  seu povoamento para além dos muros foi lento. Luis dos Santos
  
  ROSADO, 1983; LIMA, 2001.
  Mapa de Entrada e Saída de Embarcações do Porto de Salvador 1840/1889.
  (Arquivo Público do Estado da Bahia).
  29
  LIMA, 2001.
  30
  ARAÚJO, D., 1999.
  27
  28
  
  37
  
  Vilhena, em fins do século XVIII, contou sete paróquias e, aproximadamente, treze freguesias, entre urbanas e suburbanas31.
  Como a definição dos agrupamentos populacionais na América
  Portuguesa dava-se de acordo com os seus aspectos eclesiásticos,
  é possível, a partir da cronologia do surgimento de igrejas e conventos na cidade, criar um quadro, pelo menos até o século XIX,
  do processo de expansão urbana de Salvador. E esse processo
  é fundamental para se compreender a relação da população,
  sobretudo afro-brasileira, com a cidade, seu desenvolvimento
  econômico e os processos de disseminação de epidemias que
  comprometiam o abastecimento e desorganizavam a vida econômica da cidade.
  A partir desse pressuposto, pode-se dizer que a primeira concentração demográfica deu-se no entorno da Ermida de Nossa
  Senhora da Graça, fundada por Diogo Álvares, o Caramuru, ainda em 1535. Contudo, as primeiras construções religiosas fundadas na capital do Governo-Geral do Brasil foram as Igrejas da Sé e
  da Santa Casa de Misericórdia, ambas de 1549. Atualmente, resta
  apenas a Santa Casa de Misericórdia e sua igreja, pois a Sé original foi demolida durante a reforma urbana promovida no início
  do século XX.
  Em 1557, isto é, oito anos após a instalação do Governo-Geral e a fundação da cidade, a Abadia da Graça foi erguida. Em
  1561 foi construída a paróquia de Nossa Senhora da Vitória. Essas
  duas edificações religiosas e a ermida da Graça localizavam-se
  em outro polo de desenvolvimento da colonização – a Vila Velha.
  Essa vila foi a primeira tentativa de colonização da Capitania da
  Bahia, por Francisco Pereira Coutinho, malograda pelos ataques
  indígenas. Localizada onde, hoje, é o bairro da Barra, só se integraria plenamente à capital da Colônia bem mais tarde.
  A primeira grande edificação religiosa nas cercanias dos
  
  31
  
  VILHENA, 1969. Thales de Azevedo (1969), séculos depois, apresentou
  dados muito discrepantes em termos de números de freguesias e de total
  populacional.
  
  38
  
  muros se deu vinte anos depois da constituição da paróquia de
  Nossa Senhora da Vitória. Em 1581, o Mosteiro de São Bento
  foi construído no lugar da antiga Ermida de São Sebastião. Seguindo o mesmo padrão, em 1585 foi erguido o Convento de
  Nossa Senhora do Carmo. Advêm dessas duas construções, as
  denominações das entradas da cidade, em cujas imediações encontravam-se, a saber: Portas do Carmo e Portas de São Bento.
  Em 1608, já em pleno processo de expansão em direção
  ao Recôncavo, com a cultura da cana-de-açúcar, foram constituídas as paróquias de Nossa Senhora do Ó, no atual bairro de
  Paripe, e São Bartolomeu, hoje bairro de Pirajá. Estendendo
  um pouco mais a nordeste, em 1642, criou-se a paróquia de Santo Antônio Além do Carmo. Com a expansão da cidade, trinta
  e sete anos mais tarde, foi criada a paróquia de São Pedro, a
  sudoeste, promovendo a expansão da cidade para onde hoje é o
  bairro da Piedade.
  A ocupação de Salvador deu-se pelos cumes. O primeiro,
  limitado pelo mar, a noroeste, e pelo Rio das Tripas, a sudeste, foi
  ocupado ao longo dos séculos XVI e XVII. Em finais do século
  XVII, pontuadamente em 1681, foi construído, no segundo cume,
  o Convento do Desterro, pertencente à Ordem das Clarissas. Esse
  cume era limitado pelo Rio das Tripas e por um dique, cujo remanescente, depois dos sucessivos aterros que sofreu, é conhecido
  como do Tororó.
  O cume seguinte a ser ocupado foi o do atual bairro de Brotas, na época fora dos limites da cidade, onde foi criada a paróquia
  de Nossa Senhora de Brotas, em 1718.
  A cidade tendeu a manter a sua característica de cidade-fortaleza e estender os seus muros para incorporar as novas áreas. De acordo com Thales de Azevedo, citando José Antônio
  Caldas, em 1774:
  A grandeza da cidade [...] não consistia no corpo dela, mas
  em seis famosos bairros que circundavam o seu âmbito, a
  saber o bairro de S. Bento, que entre todos era o maior e
  mais aprazível, sentado sobre uma planície, com largas ruas,
  
  39
  
  famosos templos e asseadas casas; os de S. Antônio Além do
  Carmo, da Praia, da Palma, do Desterro e da Saúde32.
  
  A topografia, acidentada demais, dificultava o transporte das
  mercadorias que chegavam ao porto. As íngremes e compridas
  ladeiras, que ligavam a parte alta à parte baixa da cidade, estavam
  sempre em condições precárias e eram vencidas com grandes esforços e prejuízos. As cargas eram trazidas e levadas no lombo dos
  escravos que, ao enfrentarem as ladeiras, exauriam suas forças e
  deixavam cair os pacotes, quando não rolavam ladeira abaixo com
  carga e tudo.
  As ruas eram estreitas, mal iluminadas à noite e cheias de
  dejetos. Basicamente, Salvador do século XIX era, ainda, de aspecto colonial. Foi nesse cenário que, em 1850, a população soteropolitana presenciou uma epidemia de febre amarela. Esse
  surto epidêmico determinaria o aumento da animosidade em
  relação à presença de embarcações ligadas ao tráfico negreiro.
  As pessoas viam, nos tumbeiros, potenciais agentes difusores de
  epidemias por causa das péssimas condições de higiene que, no
  geral, apresentavam, e pelos frequentes contatos com o continente africano, que, na época, era considerado um lugar inóspito e doentio33.
  Os surtos epidêmicos do século XIX atingiram a população
  soteropolitana em dois pontos essenciais: no abastecimento de
  gêneros alimentícios e, por conseguinte, no fluxo comercial, e
  na questão da saúde pública e do atendimento médico precário,
  mesmo para os padrões da época. Esses graves problemas impeliram a população a buscar formas alternativas de tratamento, tais
  como os da prática dos cultos afro-brasileiros, como é revelado a
  seguir, sobre a disposição geral da população em relação a essas
  práticas curativas:
  
  32
  33
  
  AZEVEDO, 1969, p. 191.
  CHALHOUB, 1996.
  
  40
  
  Não gosto de candomblé
  Que é coisa de feiticeiro
  Quando a cabeça me dói
  Serei um dos primeiros34.
  
  Por outro lado, as epidemias assinalaram, também, a necessidade de promover obras de saneamento em toda a cidade, mas,
  principalmente, na Região portuária. Segundo Rita Rosado, as
  primeiras reivindicações dos comerciantes baianos de melhorias
  das instalações do porto datam de 1854. Eles queriam equipar o
  porto com instalações mais modernas, de modo a facilitar o processo de ancoragem e armazenamento35.
  As obras, porém, não foram imediatas, como esperado. Deu-se em pelo menos três etapas, sendo que, de fato, foram iniciadas
  no ano de 1906, depois de um longo período de espera. Segundo
  a cronologia de Rosado, a primeira etapa começou com as reivindicações de 1854. Ela chegaria a seu termo em 1891, quando a
  Companhia Docas e Melhoramentos da Bahia colocou
  oficialmente, no Cais das Amarras, o marco simbólico que
  daria início às obras36.
  
  A segunda fase, que teve início em 1891, foi também de
  espera, em vista dos frequentes adiamentos que retardaram as
  obras até 1906. Uma vez iniciadas as obras no porto, elas levariam, pelo menos, mais sete anos até a inauguração dos armazéns e dos 360 metros de cais. A última etapa teve sua conclusão
  em 192237.
  As questões em torno da modernização portuária diziam respeito à dinâmica comercial da cidade e a outras preocupações
  que afligiam o comércio, as autoridades públicas e os círculos de
  letrados da cidade.
  REGO, 1968, p. 63-64.
  ROSADO, 1983.
  36
  ROSADO, 1983, p. 10
  37
  ROSADO, 1983.
  34
  35
  
  41
  
  O porto era, então, além de porta de entrada de muitas
  mercadorias, entrada de graves enfermidades através da
  circulação de marinheiros de navios nacionais e estrangeiros, decorrente, principalmente, das péssimas condições
  de salubridade das embarcações [...]. A cidade estava, assim, continuamente exposta às moléstias pelo constante
  movimento do porto, ao tempo em que não possuía infraestrutura para receber os muitos marinheiros contaminados por todo tipo de doença [...]38.
  
  As epidemias de febre amarela e cólera, a partir de 1850, alastravam-se por todo o país e abateram sem piedade parte da população da capital baiana. Sua porta de entrada no Brasil eram as
  cidades portuárias. Trazidas pelos navios de longo curso, por um
  lado, e alastradas pela navegação de cabotagem, por outro, os principais portos foram os primeiros a sofrer os efeitos das epidemias.
  
  Os dramas e as tramas da cidade
  A morte era um espectro que assombrava Salvador. A sua
  posição de metrópole regional, responsável pelo escoamento da
  produção, colocou-a sob a constante ameaça de epidemias e toda
  sorte de doenças que chegavam por seu porto, aumentando a situação de penúria e constante necessidade da população citadina
  e da zona rural.
  A fome assolou a cidade de modo inclemente, sobretudo
  durante as grandes epidemias. A carestia, a falta de gêneros de
  primeira necessidade, a fome e a doença, tais quais os “quatro cavaleiros do apocalipse”, aterrorizavam a população pobre e aguçavam a cobiça e a avareza dos mais ricos39. As doenças, epidêmicas
  ou não, tinham no povo pobre, particularmente nos afro-brasileiros, seus alvos preferenciais.
  
  38
  39
  
  LIMA, 2001, p. 91-92.
  REIS; DELFIM, 1996.
  
  42
  
  A situação de sobressalto constante da população baiana em
  relação aos males que à cidade chegavam e alastravam-se rapidamente pelo interior, foi exemplarmente analisada por Onildo
  Reis David40. Em seu trabalho, estudou, pormenorizadamente, os
  impactos das epidemias que assolaram a Bahia nos anos de 1855 e
  1856. Segundo David, essas epidemias desorganizaram o comércio e agravaram o problema da fome. Em decorrência da mortandade que afetava tanto a produção dos gêneros de subsistência,
  quanto sua distribuição, a escassez e os altos preços dos produtos
  de consumo básico grassavam41.
  O movimento portuário foi severamente afetado pelas epidemias, tanto na sua vertente regional, quanto no escoamento
  da produção para o mercado externo. Na sua vertente regional,
  o movimento do porto era responsável por quase todo o abastecimento da cidade. A maioria dos produtos agrícolas consumidos na
  capital, vinda de outras partes da Província ou do Império, chegava por mar. Mesmo que boa parte do percurso tivesse sido feito
  pelos tropeiros até o Recôncavo, de lá até a capital o transporte
  ficava a cargo dos saveiristas42. Diferente não foi com a produção
  pecuária que chegava a Salvador por terra, vinda dos sertões. Segundo Seixas Rodrigues:
  Logo que a ideia de epidemia estende o terror no centro
  da Província, os particulares deixão de remetter o gado,
  não só pela impossibilidade de acompanharem as boiadas,
  como pelo receio da grande mortandade pelos caminhos,
  e disto resulta a fome43.
  
  O mais notável é que, segundo David, o temor desses tangedores não era só com a possível contaminação durante sua estada
  DAVID, 1996.
  SEIXAS, Domingo Rodrigues. Da cholera-morbus epidêmica de 1855 na
  Província da Bahia; APEB. Correspondências, 1855-1856, maço 699 apud
  DAVID, 1996.
  42
  PAES, 2001.
  43
  DAVID, 1996, p. 111.
  40
  41
  
  43
  
  na capital, mas durante sua passagem por Santo Amaro e Cachoeira. Essas cidades do Recôncavo, intimamente ligadas ao abastecimento de Salvador e à produção de açúcar, que se destinava
  ao mercado externo, também foram duramente castigadas pelas
  epidemias que assolaram a Bahia. Nelas, o medo do contágio foi
  tão grande que sequer os corpos foram enterrados. Ficaram abandonados à beira das estradas e no meio das ruas. Essas cenas, seguramente, impressionaram e incutiram terror nos condutores das
  boiadas e motivaram suas recusas quanto a Abastecer Salvador, já
  que a passagem pelo Recôncavo era obrigatória44.
  Os impactos das epidemias de 1855 e 1856 em todas as esferas
  da sociedade tornaram a questão de saúde pública uma constante
  na agenda política das elites baianas. O grau de abandono das
  populações pobres, sobretudo os egressos do cativeiro, retardou
  ao máximo a redução dos problemas causados pelas epidemias,
  que frequentemente continuaram assombrando Salvador. Encaradas como um problema para a implantação de uma sociedade
  civilizada, as epidemias e doenças infectocontagiosas passaram a
  ser objeto de atenção de toda a sociedade e do poder público. Órgãos como a Inspectoria Geral de Hygiene do Estado da Bahia,
  responsáveis pelo controle e registro de ocorrências de moléstias
  e epidemias, foram criados. Alguns desses órgãos produziram relatórios anuais que revelaram as principais causas de morte e as
  parcelas da população mais atingidas, como se verá a seguir.
  
  Estatísticas dos óbitos por moléstia em Salvador
  Para os anos de 1855 e 1856, David apresentou alguns dados
  que ilustram a concentração de óbitos por cólera em algumas freguesias da cidade de Salvador, reproduzidos na TABELA 1. Ao
  que tudo indica, as epidemias obedeceram a uma geografia vinculada aos níveis de pobreza. As freguesias de Brotas, Passo, Pilar
  44
  
  DAVID, 1996.
  
  44
  
  e Sé concentravam um grande contingente de pessoas de poucos
  recursos, sobretudo escravos e libertos que se dedicavam ao trabalho de ganho e atividades congêneres. Somente na freguesia da
  Sé foram registrados 42,3 % dos óbitos por cólera entre os anos de
  1854 e 1857. Somados os números da freguesia do Pilar com os da
  Sé, esse percentual eleva-se para 76,4 %. Esses altos percentuais
  explicam-se em razão de essas freguesias concentrarem maior população.
  No início do século XX, o Pilar e a Sé, justamente, foram
  alvos principais das reformas urbanas. Com o passar dos anos, as
  epidemias de cólera e febre amarela cederam espaço a outras moléstias infectocontagiosas, tais como a varíola e a tuberculose. E
  embora a freguesia da Sé tenha mantido, entre 1897 e 1903, altos
  índices de contágio e óbito por essas doenças, outras localidades a
  ultrapassaram em número de casos notificados.
  
  TABELA 1 – Perfil da mortalidade de coléricos em relação à
  mortalidade geral agosto-abril do ano subsequente
  Mortalidade geral (% mortalidade colérica)
  Freguesia
  1854-1855
  1855-1856
  Brotas
  74
  130 (48,5%)
  Passo
  43
  134 (67,9%)
  Pilar
  181
  490 (65,7%)
  Sé
  225
  510 (62,2%)
  Total .....................
  523
  1264 (67,7%)
  
  1856-1857
  80
  93
  144
  277
  594
  
  Fonte: Arquivo da Cúria Metropolitana de Salvador.
  Nota: Reprodução de DAVID, 1996, p. 131.
  
  De acordo com a TABELA 2, em 1897, por exemplo, os altos
  índices de mortalidade foram registrados nos distritos de Santana,
  com 592 notificações, contra 544 casos na Sé, seguidos de perto
  por 516 no distrito de Santo Antônio e 512, no Distrito do Pilar45.
  
  45
  
  Mapa de casos de varíola notificados nesta capital durante os annos de 1897
  a 1903 e óbitos correspondentes, ver em OLIVEIRA, 1904, p. 1-G.
  
  45
  
  Esses índices elevados de morte não se repetem nos anos subsequentes e isso sugere que, nesse ano de 1897 Salvador sofreu mais
  uma epidemia, sendo, dessa vez, de varíola.
  Com esses números é possível afirmar que a população negra e mestiça de Salvador estava deslocando-se do antigo centro
  da cidade para as áreas periféricas. Isso pode ser demonstrado a
  partir das informações de dois outros mapas. São eles os mapas de
  Casos de varíola notificados nesta capital durante os annos de 1897
  a 1903 e óbitos correspondentes e o de Mortalidade geral segundo
  côr e sexo do ano de 190346.
  TABELA 2 – Casos de varíola por distrito e por ano, em Salvador
  Distritos
  Sé
  São Pedro
  Sant'Anna
  Conceição
  Pilar
  Rua do Passo
  Santo Antônio
  Vitória
  Brotas
  Penha
  Marés
  Nazaré
  Pirajá
  
  1897
  544
  331
  592
  223
  512
  166
  516
  388
  237
  459
  401
  0
  57
  
  1898
  6
  5
  56
  4
  74
  13
  181
  25
  47
  49
  160
  0
  23
  
  1899
  0
  1
  4
  2
  2
  0
  11
  3
  3
  9
  8
  0
  0
  
  1900
  0
  0
  0
  0
  0
  0
  0
  5
  12
  0
  1
  1
  1
  
  1901
  0
  0
  0
  0
  0
  1
  1
  6
  1
  11
  1
  3
  0
  
  1902
  6
  2
  9
  0
  2
  1
  2
  26
  4
  1
  5
  8
  3
  
  1903
  0
  0
  3
  6
  1
  0
  0
  10
  0
  0
  4
  2
  51
  
  Total
  556
  339
  664
  235
  591
  181
  711
  463
  304
  529
  580
  14
  135
  
  Fonte: Annuario de Estatística Demographo-Sanitária da Cidade de S. Salvador do Anno de 1903.
  
  No primeiro mapa há cortes por sexo, nacionalidade, estado
  civil, idade, raça, vacinação e procedência. No mapa Mortalidade Geral Segundo Côr e Sexo constam dois grandes quesitos por
  distrito, a saber: a cor, que apresenta as categorias: branca, negra,
  mestiça e ignorada, todas elas subdivididas por sexo, e sexo mostra
  os valores totais para os gêneros masculino e feminino.
  Cruzando as informações dos mapas, é possível observar que
  os altos índices de óbitos da população baiana se concentravam
  
  46
  
  Ibidem, p. 1-A, 6.
  
  46
  
  entre a população negra e mestiça de Salvador, tanto em momentos críticos, como foi o ano de 1897, com a varíola, quanto
  em situações de normalidade, em 1903. De acordo com o mapa
  Casos de Varíola, em 1897, 3.403 pessoas negras e mestiças foram
  acometidas pela moléstia. Tal dado demonstra que das 4.575 que
  contraíram a doença, 74,8% eram afrobrasileiras. Dessas, 12,9%
  moravam no Distrito de Santana, 11,8% na Sé, 11,3% em Santo
  Antônio, 11,1% no Pilar, 10% na Penha, 8,4% na Vitória, 7,3% em
  São Pedro e 5,1% em Brotas. No Distrito de Nazaré não foi registrado caso algum em 1897 e, até 1903, contou, apenas, com 14
  óbitos por varíola.
  Em 1903, o quadro pode ter se alterado. O Distrito de Nazaré figurava como um dos bairros mais populosos da cidade, concentrando o maior número de óbitos entre os negros e mestiços
  – 897, de um total de 1.084. Isto significa que 82,7% das mortes
  foram de afro-brasileiros. Em seguida estava o Distrito de Santo
  Antônio, com 462 óbitos, de um total de 600 falecimentos, ou
  seja, 77% das ocorrências estavam relacionadas com a população
  de ascendência africana.
  Se a morte não é bastante para localizar onde viviam os afro-brasileiros entre 1897 e 1903, o mapa de natalidade talvez dê uma
  ideia melhor e mais segura desse cenário47. Vejamos, no Distrito
  de Nazaré: dos 152 nascidos, 64 eram crianças negras e mestiças,
  no Santo Antônio foram 176 de 290; na Sé, 113 de 189; na Conceição da Praia, 67 de 89; em Brotas, 112 de 147; na Vitória, 144
  de 251; no Distrito dos Mares foram registradas 112 de 205. Três
  distritos, em particular, chamam a atenção, Santana, que conta
  com 218 nascimentos; São Pedro, com 188; Penha, com 218, todos
  sem declaração de raça48.
  Esses dados são interessantes na medida em que conflitam
  com as informações prestadas pelos mapas de óbitos. O Distrito de
  Nazaré, por exemplo, aparece tendo o maior número de óbitos, em
  
  47
  48
  
  OLIVEIRA, 1904, p. 14.
  OLIVEIRA, 1904.
  
  47
  
  números gerais, entre negros e mestiços. Observamos que, em se
  tratando de natalidade, esse distrito ocupa o último lugar. A discrepância entre mortalidade e natalidade não aparece apenas quando
  se consideram os negros e mestiços, o que possibilita criar algumas
  hipóteses, como a de que o distrito de Nazaré passou, ao longo dos
  anos, por um processo de esvaziamento demográfico, não recuperando os altos números de óbitos, repercutindo, inclusive, nos índices de natalidade. Possivelmente, as cifras de mortalidade registradas nesse distrito não reflitam os percentuais reais de sua população.
  Levando-se em consideração o mapa Mortalidade geral nos
  hospitaes, asylos, enfermarias, etc. segundo causas, de 1903, percebemos o elevado número de óbitos registrados no Hospital Santa
  Izabel, 1.752 de um total de 2.681 falecimentos por causas diversas.
  Os outros hospitais, asilos e enfermarias, juntos, eram responsáveis,
  apenas, por 35,14% dos óbitos notificados naquele ano49. Isso equivale a dizer que no Hospital Santa Izabel concentrava-se o atendimento da população da cidade, sendo que a sua localização, no
  Distrito de Nazaré, contribuiu significativamente para o aumento
  do registro de óbitos daquela região, sem que necessariamente esses
  falecimentos repercutissem na densidade demográfica do distrito50.
  Essas são algumas considerações que precisam ser investigadas minuciosamente e discutidas profundamente, até porque as
  informações prestadas pelo Annuario estatístico possuem algumas
  contradições que serão explicitadas com o cruzamento de informações de outras fontes do mesmo período.
  Entre 1897 e 1903 foram registrados 7.135 óbitos por moléstias de notificação obrigatória. Todas constavam no Mapa dos
  óbitos por moléstias de notificação obrigatória, ocorridos nesta
  capital nos annos de 1897 a 1903 com relação da cifra geral da
  mortalidade correspondente aos mesmos annos51. Essas moléstias,
  obrigatoriamente notificadas na Inspectoria Geral de Hygiene
  
  49
  50
  51
  
  Ibidem, p. 10.
  Ibidem.
  OLIVEIRA, 1904, p. 1-A.
  
  48
  
  do Estado da Bahia eram: cólera e moléstias coleriformes, febre
  amarela, peste, varíola, tuberculose, escarlatina, difteria, febre tifoide e disenteria.
  Nesse período, foram registrados 35.294 óbitos por diversas
  causas, dos quais, as moléstias de notificação obrigatória correspondem a 20% dos óbitos em Salvador. É possível que por ser
  uma pequena diferença, provavelmente resultante de um erro de
  soma, não compromete, em termos percentuais, as conclusões
  que possam ser extraídas da análise dos dados apresentados.
  Os números de óbitos revelam a situação calamitosa que vivia
  a outrora capital do Brasil. A imagem de cidade colonial, da qual
  Salvador se orgulhou durante séculos, pontuadamente a partir de
  meados do século XIX, começou a incomodar profundamente
  as suas elites. Os ideais de civilidade e civilização importados da
  Europa impuseram-lhes a necessidade de transformar o seu cenário urbano de acordo com as exigências dos padrões europeus.
  O resultado desse processo foi a adoção de posicionamentos cada
  vez mais intolerantes em relação à presença de negros e mestiços
  circulando livremente pelas ruas da cidade52.
  No Rio de Janeiro, onde as epidemias provocaram uma debandada geral da população para longe da cidade, foi intensa a discussão
  sobre suas causas. O debate a respeito das causas, formas de transmissão, controle das doenças e medidas de higienização a serem tomadas, seguidas por toda a nação, não tardaram a chegar à Bahia.
  De acordo com Chalhoub, havia, nesse momento, duas
  correntes principais de pensamento que tentavam, ao seu modo,
  identificar as causas das epidemias que assolavam o país. A primeira, de caráter religioso, via nas moléstias que abatiam a população a manifestação da ira divina contra o mau procedimento
  das pessoas na observância dos seus preceitos. A outra, de caráter
  médico-científico, entendia as doenças como produto das péssimas condições de higiene que grassavam pelo país53.
  
  52
  53
  
  Veja LEITE, 1996; LUNNING, 1995-1996.
  CHALHOUB, 1996.
  
  49
  
  Tanto na Bahia (Salvador) como no Rio de Janeiro, o discurso da ciência prevaleceu sobre as demais tentativas de explicação
  das calamidades. Na percepção dos médicos, os principais defensores de uma abordagem científica para as causas das epidemias,
  a razão para tais moléstias encontrava-se nas condições sanitárias
  do país. As preocupações com as emanações de miasmas mórbidos foram constantes e estimularam as crescentes pressões para a
  tomada de medidas de higienização. Os profissionais de medicina
  ganhavam legitimidade e influência política.
  Esses médicos, [...] acreditava[m-se] capazes de realizar o
  ‘progresso da pátria’ porque detinham o saber para fazê-lo.
  O destaque político que tiveram evidencia um grupo na
  luta pela imposição de um ideário que incluía a higienização do país, embora não se restringisse a isso54.
  
  A intervenção sistemática dessa categoria profissional criou
  o ambiente favorável para a proposição das reformas urbanas realizadas no Brasil, entre a segunda metade do século XIX e o
  primeiro quartel do século XX. Em Salvador, as reformas urbanas
  foram iniciadas no começo do século XX.
  O contexto dessas reformas e as disputas em torno delas, embora guardem suas especificidades, é muito similar ao do Rio de
  Janeiro. A parcela da população alvo dessas políticas higienistas e
  reformadoras é a mesma. Africanos e afro-brasileiros vão sendo,
  paulatinamente, expulsos do centro da cidade. Os centros urbanos foram deixando de ser um lugar de moradia e transformando-se em local de comércio e lazer sofisticado55.
  As contradições inerentes à sociedade baiana contribuíram
  para um processo longo e tortuoso de modernização. A economia não andava muito boa e a intolerância das elites soteropolitanas contrastava com a sutil, mas, inelutável, dependência da
  população negra e mestiça responsável por quase todo o sistema
  
  54
  
  REIS, 1991, p. 252 (grifo do autor).
  
  55
  
  FERREIRA FILHO, 1998-1999.
  
  50
  
  de prestação de serviços de que dependia o funcionamento da cidade56. O centro de Salvador sempre foi dominado pelos trabalhadores avulsos57. Durante a vigência do escravismo, esses trabalhadores, em sua maioria, eram os escravos e os libertos – que, muitas
  vezes, mantinham-se na mesma atividade que exerciam quando
  eram escravos58. Com o fim da escravidão, o estatuto social desses
  trabalhadores modificou-se, mas não o seu perfil demográfico.
  Houve uma mudança bastante sutil e, ao mesmo tempo, bastante significativa em relação à origem desses trabalhadores avulsos. Na primeira metade do século XIX, o trabalho de rua, em
  Salvador, era feito quase exclusivamente por africanos. À medida
  que o século caminhava para o seu fim, eles foram desaparecendo,
  lentamente, de cena, dando lugar a novos agentes, os migrantes
  vindos do interior e de outras Províncias. Muitos deles, egressos do
  cativeiro, ocupavam o lugar do “estrangeiro” no trabalho de rua.
  No estudo sobre o trabalho de ganho em Salvador, nos momentos finais da escravidão, João José Reis afirma:
  Mas enquanto não desapareciam, muitos ganhadores africanos compartilhavam sua experiência com companheiros de trabalho nascidos no Brasil, a maioria provavelmente forasteiros chegados há pouco do interior, como um dia
  eles haviam sido recém-chegados do exterior59.
  
  Esses homens e mulheres que buscavam seu sustento nas
  ruas da cidade não correspondiam mais ao mesmo grupo que, tradicionalmente, se dedicou a essa atividade durante boa parte do
  século XIX. Eles foram substituídos, com o desaparecimento dos
  africanos ao longo dos anos, inclusive no imaginário da sociedade
  desse período, à medida que alteravam-se as hierarquias sociais. A
  escravidão acabou com o escravo de ganho, substituindo-o pelo
  
  Ver REIS, 1993, 2000.
  Para o conceito de trabalhadores avulsos, ver CRUZ, 2000.
  58
  Ver OLIVEIRA, 1988.
  59
  REIS, 2000, p. 223.
  56
  57
  
  51
  
  trabalhador avulso, mas os problemas continuavam os mesmos,
  na saúde, na forma de organização do comércio e na civilidade, e
  fora dos padrões europeus.
  As ruas tornam-se palco de disputas. Legislações cada vez
  mais draconianas foram aplicadas, visando o disciplinamento dos
  espaços urbanos. A cidade deveria refletir o grau de civilização
  que as elites acreditavam possuir, sendo uma vitrine do progresso
  e da modernidade60. Havia um temor constante por parte das elites que bem se reflete na citação seguinte:
  Se alguém de fora julgar a Bahia pelo seu Carnaval, não
  pode deixar de colocá-la a par da África e note-se, para a
  nossa vergonha, que aqui se acha hospedada uma comissão de sábios austríacos que, naturalmente, de pena engatilhada, vai registrar esses fatos para divulgar nos jornais da
  culta Europa, em suas impressões de viagem [...]61.
  
  A salvação para o progresso e a civilização da Bahia era vislumbrada no fluxo imigratório. Porém, além da dependência em
  relação aos afro-brasileiros, na prestação dos serviços essenciais à
  vida citadina, a economia baiana não permitia sua substituição
  pela mão de obra imigrante. Os cofres baianos andavam cada vez
  mais vazios desde que a produção açucareira baiana enfrentava
  a concorrência antilhana na Europa, o que impediu a criação de
  uma política de imigração custeada pelos próprios cofres da Província e depois pelos do Estado da Bahia, como fizera São Paulo62.
  Embora sobejem aqui as terras férteis, que se espalham por
  zonas dos mais favoráveis e salubres climas, a permitir a locomoção de quaisquer imigrantes, a Bahia não possui nenhum serviço de colonização, que lhe proporcione a ocupação do solo e dele faça surgir, pelo trabalho profícuo de
  braços resolutos, as riquezas inúmeras de que é possessor
  
  60
  
  FERREIRA FILHO, 1998-1999.
  
  61
  
  JORNAL DE NOTÍCIAS, 1903, apud RODRIGUES, 1982, p. 158.
  
  62
  
  HOLANDA; FAUSTO, 1984, p. 98-99
  
  52
  
  natural e que farão, futuramente, a nossa maior grandeza.
  É bem verdade que o problema da colonização é cheio de
  dificuldades. Mas, por isso mesmo, deve constituir séria
  preocupação do nosso Governo, desafiando-o a lhe achar
  a solução mais consentânea com os nossos recursos e as
  nossas necessidades63.
  
  Não bastasse a crise econômica, na política, as elites baianas
  enfrentavam o amargo gosto da perda de influência no cenário nacional, cada vez mais sensível, que teve o seu ápice com o advento
  da República. Esse desprestígio político crescente também não facilitava a implementação de uma política de imigração financiada
  pelos cofres do governo central. Em função disso, na Bahia, o processo de imigração estrangeira não surtiu efeito. O contingente de
  imigrantes chegados ao Porto de Salvador não foi numericamente
  significativo e, portanto, não houve competição pelo mercado de
  trabalho, como em São Paulo e no Rio de Janeiro64.
  O ritmo da cidade ia se modificando aos poucos, quase parecia o mesmo!
  
  O comércio e seus agentes
  Salvador quase sempre acordava da mesma forma. O Sol nem
  bem havia raiado e o movimento dos saveiros já era intenso na rampa
  do Mercado Modelo e na feira de Água de Meninos. Eles traziam
  toda sorte de gêneros do Recôncavo: de farinha de mandioca e carne
  seca, bases da alimentação popular no século XIX, a gêneros manufaturados vindos da Europa nos navios que ficavam fundeados na
  Baía de Todos os Santos, impossibilitados de atracar no porto65.
  
  63
  
  GONÇALVES, 1922, p. 20.
  
  64
  
  REIS, 2000.
  Essas inferências do movimento dos saveiros na rampa do Mercado e na
  feira de São Joaquim foram feitas a partir da análise de várias iconografias de
  períodos históricos diferentes, que estão anexas, e de TAVARES, O., 1967.
  
  65
  
  53
  
  Das rampas do Mercado e de Água de Meninos, os fardos
  tomavam seu rumo nas costas do pessoal da estiva, em direção
  aos trapiches, armazéns e daí para as mãos dos comerciantes. Esse
  ritmo diário, intenso e frenético punha a cidade em movimento.
  Os escravos, os libertos e, mais tarde, os trabalhadores avulsos se espalhavam, ao longo das ruas do bairro comercial, notadamente pelas freguesias de Nossa Senhora da Conceição da Praia
  e Nossa Senhora do Pilar, zona portuária de Salvador, onde, em
  seus cantos de trabalho, sob a direção de um capitão, esperavam
  os clientes que necessitavam dos seus serviços de carregadores.
  Eles colocavam em movimento a rede de transporte de carga que
  fazia funcionar a cidade e o comércio66. Se eles, trabalhadores de
  ganho, estavam impedidos de descarregar as mercadorias fiscalizadas pela alfândega, não lhes faltava serviço com a navegação de
  cabotagem e com o transporte das bagagens dos passageiros que
  chegavam a Salvador67.
  Entre uma empreitada e outra, nos momentos em que a
  fome apertava, havia sempre, nas imediações, alguma vendilhona
  com o seu tabuleiro a oferecer, a quem passava, frutas, mingaus,
  efós, carurus, mocotós, acarajés e acaçás, comidas que davam sustância para aqueles que estavam na lida desde antes do Sol nascer.
  À medida que os anos foram passando, na transição do século
  XIX para o século XX, alguns personagens foram desaparecendo e
  dando lugar a outros. Os africanos cederam seu lugar de destaque
  nos cantos de trabalho para os afro-brasileiros de outras cidades, e
  os carregadores braçais foram, lentamente, transformando-se em
  carroceiros68. Mas outros personagens continuavam os mesmos.
  Os vendedores ambulantes continuaram, perduram ainda hoje,
  com seus bolos, mingaus, cafezinhos, canjicas, mungunzás e até
  comidas mais pesadas, saciando a fome dos trabalhadores da madrugada. A cidade conservava a sua maneira de despertar.
  
  REIS, 1993, p. 8.
  Ibidem.
  68
  Ibidem.
  66
  67
  
  54
  
  O Sol ia esquentando e o movimento da rua aumentando,
  as casas de comércio, abrindo suas portas. Os funcionários das
  lojas recebiam dos carregadores os fardos que reporiam seus estoques. A feira de Água de Meninos, em intensa atividade desde a
  madrugada, via afluir os primeiros fregueses em busca de frutas,
  legumes, verduras frescas e a farinha recém-chegada do Recôncavo, nos saveiros. Nem bem descarregavam alguns fardos, eles logo
  voltavam às costas de outro carregador ou eram depositados em
  uma carroça para serem transportados para as quitandas de seus
  compradores.
  Era esse pulsar do comércio que fazia a cidade de Salvador
  viver.
  De alto a baixo da escala social, homens, mulheres exerciam algum tipo de comércio [...] Eram um conjunto que
  só tinha em comum a essência da atividade que lhes garantia a subsistência – a compra e a venda –, e extremamente
  díspar no tipo, volume e nível de negócios praticados69.
  
  Na base da pirâmide social e comercial encontravam-se os
  vendedores ambulantes ou de tabuleiros, chamados assim porque viviam a percorrer as ruas da cidade com seus tabuleiros, não
  tendo um ponto estabelecido, mas, nem por isso, isentos das taxações da municipalidade. Durante a escravidão, muitos cativos se
  dedicaram a essa modalidade de comércio, pela autonomia e mobilidade que adquiriam frente aos seus senhores, bem como pela
  maior possibilidade de acumular o suficiente para comprarem
  suas alforrias. Passada a escravidão, essa ainda era uma atividade
  predominante entre os afro-brasileiros, pois garantia certo grau de
  independência.
  Esses trabalhadores de rua viviam em íntima relação com
  a dinâmica da cidade. Nada escapava aos seus olhos e, principalmente, aos seus ouvidos. Eles eram, dentre outros, os que
  
  69
  
  MATTOSO, 1992, p. 490.
  
  55
  
  contavam, de boca a boca, as novidades que se passavam na
  cidade, prática que em Salvador, ainda hoje, costuma-se chamar
  de “correio nagô”.
  As relações desses vendedores ambulantes com o poder público e a imprensa sempre foram tensas. Embora eles prestassem
  um serviço fundamental à cidade, não raro eram vítimas de acusações de falta de higiene, adulteração de pesos e medidas e de
  desordens públicas. As elites os viam perambulando pelas ruas
  com os olhos de quem enxergava o atraso e a barbárie.
  No entanto,
  [...] um ato municipal, datado de 1914, que, visando sanar
  a crise de abastecimento por que passava a cidade, dispensou provisoriamente de taxas e impostos as ganhadeiras e
  os ambulantes em geral70.
  
  Essa medida da Intendência demonstra o quanto era importante para Salvador esse pequeno comércio, a ponto de liberar
  as taxas e os impostos como forma de estimular o seu desenvolvimento e conter mais uma crise de abastecimento pela qual a
  cidade passava. Isso é melhor entendido quando se descobre que
  o preço pago por uma refeição é mais barato que uma folha de
  papel para embrulhá-la71.
  Ferreira Filho aponta dois elementos que permitem a compreensão dos baixos custos dos produtos comercializados nas ruas
  de Salvador. O primeiro é a “utilização de matéria-prima regional,
  abundante e barata”72. O segundo, a baixa valorização do trabalho
  feminino, entendendo que as técnicas e habilidades empregadas
  para a produção das mercadorias não eram razões palpáveis para a
  elevação dos preços. Essa constatação leva a uma circunstância de
  bastante significado e que é cerne do trabalho de Ferreira Filho: a
  predominância feminina no pequeno comércio em Salvador.
  FERREIRA FILHO, 2003, p. 40.
  PEIXOTO, 1980.
  72
  FERREIRA FILHO, 2003, p. 44.
  70
  71
  
  56
  
  Esse é um dado interessante na medida em que nos permite estabelecer paralelos entre as experiências das mulheres no
  comércio de Salvador e as do comércio da Costa Ocidental da
  África, a partir da análise feita por Roger Bastide e Pierre Verger
  dos mercados do Baixo Benin. Segundo esse estudo, o ofício de
  mercadejar é próprio da tradição local e, sobretudo, uma função
  predominantemente feminina73.
  Pois todas as mulheres são ‘comerciantes’ e deixam seus
  lares, principalmente quando jovens, para percorrer as feiras, e, quando idosas, mandam alguma filha em seu lugar
  e permanecem próximas de casa, vendendo nas ruas, com
  seu tabuleiro, produtos que variam com a estação ou, então, montando seu negócio numa venda em frente à própria casa 74.
  
  Uma característica muito particular do tipo de comércio
  analisado por esses dois autores, em meados do século XX, é o
  seu caráter rotativo. A atividade de comerciante conferia às mulheres certa autonomia em relação aos homens, bem como lhes
  possibilitava a circulação por várias comunidades, criando ou fortalecendo laços identitários e de solidariedade. Assim, a tradição
  de autonomia das mulheres que se dedicavam ao pequeno comércio dos mais variados gêneros, não é algo circunscrito apenas
  à experiência da diáspora. Antes disso, os rearranjos encontrados
  no Brasil e, particularmente, na Bahia, da forma como homens e
  mulheres buscavam sua sobrevivência, refletem, em muitos casos,
  a adoção e a adaptação de práticas sociais que remetem ou têm
  paralelo com soluções adotadas em regiões do continente africano, intimamente ligadas à ancestralidade dos afro-baianos.
  Outro aspecto preponderante para essas considerações encontra-se na vinculação de determinados ramos do pequeno comércio
  com os orixás. Isso não é por certo uma novidade, entretanto, falta
  
  73
  74
  
  VERGER; BASTIDE, 1992.
  Ibidem, p.138 (grifo do autor).
  
  57
  
  ainda um estudo mais detalhado desse fenômeno, suas explicações
  e implicações religiosas. Na tradição religiosa do candomblé na
  Bahia, a cada orixá é consagrado um ramo comercial que, invariavelmente, está associado à comida ritual que lhe é atribuída. As
  filhas de Omolu devem vender sarapatel, moqueca, xinxim; as de
  Oxalá, acaçá, mungunzá e cuscuz; as de Xangô, acarajé e caruru75,
  e assim por diante.
  Essa estreita vinculação entre os adeptos do candomblé da
  Bahia com certos ramos do comércio pode tanto ser entendida
  como um elemento interno à própria estruturação da religião quanto ser um fator externo absorvido e integrado à dinâmica religiosa
  através de sua ritualização. O fato é que, sendo um elemento interno ou externo ao candomblé, a atividade do comércio encontra
  suas raízes culturais no continente africano. Outro fator importante
  é que a consagração a alguns orixás tem como parte do processo de
  iniciação, a dedicação a determinadas atividades comerciais. O próprio exercício das obrigações religiosas vinculava o culto ao orixá às
  atividades que garantiam a sobrevivência e a autonomia dos adeptos.
  O tipo de comércio desses vendedores ambulantes era bem
  diverso, mas pode-se dizer que um número significativo de ambulantes dedicava-se ao comércio de frutas, verduras, legumes e a
  um variado número de iguarias culinárias. Esse era um comércio
  de pequena dimensão. Um comércio, como se dizia e ainda se
  diz, em Salvador, “a retalho”.
  O comércio a retalho é o do fracionamento da mercadoria à
  menor unidade de valor possível. Desse modo, o produto, embora
  mantenha o preço total, permite aos compradores mais modestos
  ter acesso ao gênero que estão procurando. Um exemplo, a farinha, que poderia ser vendida a quilo, nas mãos de um retalhista
  era por litro ou por cuia. Essas unidades de medida comuns ao comércio soteropolitano facilitavam tanto o fracionamento da mercadoria quanto o transporte do equipamento de medição, afinal, é
  mais fácil transportar um litro ou uma cuia do que uma balança.
  
  75
  
  FERREIRA FILHO, 2003.
  
  58
  
  Aqueles que não podiam ou não queriam sair de rua em rua
  oferecendo suas mercadorias, optavam por abrir uma quitanda.
  As quitandas
  [...] eram montadas, geralmente, na sala, corredor ou quarto da frente da casa do proprietário. Nelas encontravam-se
  à venda temperos, hortaliças e outros produtos de cozinha,
  como carvão, lenha, panelas e porrões de barro76.
  
  O quitandeiro era um comerciante estabelecido em um
  ponto e se dedicava a um comércio muito similar ao do vendedor
  ambulante. A diferença era que ele não ia buscar os fregueses,
  esses é que vinham ao seu encontro. Distintos dos vendedores
  ambulantes, os quitandeiros passavam pelas mesmas limitações e
  vicissitudes. Eles se distinguiam pouco uns dos outros em termos
  de operações comerciais. O comércio retalhista marcava, também, o perfil das relações comerciais adotadas por esses comerciantes, bem como o “fiado”. Vender fiado, ou melhor, a crédito,
  não era uma prática exclusiva dos ambulantes e quitandeiros, mas
  institucionalizada em todos os níveis de negócios na Bahia.
  A compra de qualquer bem comercializável podia ser efetuada com ativos como moeda metálica ou papel-moeda,
  títulos de fundos públicos, ações de companhias e todos os
  papéis de crédito comercial. Além disso, tudo que pudesse
  ser comprado ou vendido podia ser trocado, sem a intervenção de qualquer meio de pagamento: as mercadorias
  trocadas serviam de preço e compensação recíprocos.
  Na Bahia, o que contava nas transações comerciais era a
  palavra, que ‘valia ouro’ 77.
  
  A economia da cidade era abalada pela escassez de moedas,
  que limitava o mercado consumidor impedindo a ampliação do
  volume de negócios. Por esse motivo os lucros deveriam ser altos
  
  76
  77
  
  Ibidem, p. 46.
  MATTOSO, 1992, p. 501 (grifo do autor).
  
  59
  
  e em curto prazo. Era necessário facilitar as linhas de crédito,
  sob pena de que regras mais rigorosas de pagamento inviabilizassem, substancialmente, as transações comerciais. Curiosamente, Salvador era uma praça onde todos comerciavam, mas
  poucos, de fato, tinham dinheiro. Esse fenômeno se evidencia
  de modo particular em um dos dizeres mais comuns da cidade, qual seja: “mais vale um amigo na praça que dinheiro na
  caixa”. A partir desse dizer popular, podemos inferir que a base
  das relações comerciais, em Salvador, estava alicerçada em uma
  profunda noção de confiança e no estabelecimento de sólidas
  noções de reciprocidade. Elementos típicos, aliás, de sociedades
  profundamente marcadas por relações de subordinação pessoal
  e clientelismo. Esse tipo de relacionamento, embora presente
  no comércio ambulante era mais visível e acentuado no comércio de médio e grande porte. Essa relação fica perceptível
  quando se analisa o processo de estabelecimento dos lojistas em
  Salvador78.
  Pierre Verger sugere que esse ramo comercial, por volta de
  1850, era dominado por portugueses que iniciavam suas carreiras
  no comércio ambulante da cidade até acumularem pecúlio suficiente para se estabelecer como lojistas de secos e molhados79. A
  diferença entre esses ambulantes que alçavam ao status de lojistas está precisamente nos laços de parentesco e solidariedade que
  mantinham com comerciantes já estabelecidos no ramo a que se
  dedicavam. De acordo com Thales de Azevedo, para manter a
  estrutura comercial,
  [...] o grupo renovava-se continuamente com a imigração
  de jovens da mesma nacionalidade, os quais começam trabalhando em posições modestas e terminam por constituir
  novas firmas ou por integrar as antigas80.
  
  Ibidem.
  VERGER, 1999.
  80
  AZEVEDO, 1996, p. 82.
  78
  
  79
  
  60
  
  A afirmação de Azevedo, embora refira-se à análise do comportamento dos comerciantes espanhóis na Bahia, de meados do
  século XX, também é válida para realidades anteriores e para outras colônias de imigrantes que se dedicavam aos mais variados ramos comerciais. Essa prática tanto foi apontada por Mattoso para
  o século XIX, quanto ainda sobrevive na Bahia dos dias atuais.
  Relação diferente, contudo, se estabeleceu entre os grandes negociantes da Bahia, haja vista que a forma de recrutamento
  de novos membros para a renovação do grupo dava-se através dos
  casamentos. Muitos eram herdeiros das tradições da aristocracia
  da terra, daí seus casamentos realizarem-se mais por interesses
  e arranjos econômicos do que por qualquer outro motivo. A ascensão do pequeno ou médio comerciante ao status de grande
  negociante implicava, mais uma vez, em contrair uma série de
  vínculos e obrigações com o indivíduo ou com a família que o
  apadrinhava.
  Desde o pequeno comércio ambulante até o grande atacadista, todos dependiam do movimento portuário para o afluxo de
  capitais e mercadorias. Entretanto, não devemos tomá-lo como
  homogêneo.
  
  O movimento portuário de Salvador: valores, cargas e
  produtos
  A posição comercial dos negociantes baianos entre o final do
  século XIX e início do XX era bastante precária. Para Mattoso, a
  relação que se estabelecia entre esses homens de negócios era caracterizada como um oligopsônio, isto é, uma relação onde havia
  muitos vendedores para poucos compradores.
  Isso revela as especificidades inerentes à atividade comercial.
  A primeira delas é quanto à sua divisão e ordem de importância.
  O comércio pode ser dividido em atacado e varejo; pode ser definido como de importação e exportação sem que necessariamente esteja se falando de relações comerciais conflituosas. Elas, na
  verdade, são complementares entre si, em uma longa cadeia de
  
  61
  
  operações entre os diversos agentes comerciais, desde a produção
  até as mãos do consumidor final.
  Há propopostas de conceituação do comércio interior e exterior no século XIX, e uma delas estabelece que o comércio interior seja aquele realizado entre as praças de um mesmo país
  e pode ser efetuado por via marítima, fluvial ou terrestre. Já o
  comércio exterior desenvolve-se entre as nações, quando trocam
  produtos in natura ou manufaturados e se dá pelas mesmas vias
  que o comércio interior, a depender da geografia81.
  No caso específico deste trabalho, conferi atenção ao comércio marítimo. Era ele que impulsionava a economia e a sociedade
  soteropolitana, fiscalizado, muito de perto, pelas agências estatais,
  tanto em âmbito local quanto nacional. A razão de tal vigilância
  reside no fato de ser essa atividade uma das principais fontes de
  arrecadação de impostos por parte do Estado.
  O comércio marítimo, por sua vez, estava dividido em de
  longo curso, de cabotagem e costeiro ou pequena cabotagem.
  O comércio de longo curso realiza-se entre diferentes nacionalidades ou entre regiões de uma mesma nacionalidade, desde
  que situadas em continentes diferentes. O comércio de cabotagem, por sua vez, dava-se entre Províncias ou estados de um
  mesmo país que trocam entre si produtos in natura ou industrializados nacionais ou estrangeiros. Já o comércio costeiro ou
  de pequena cabotagem – é o que se realiza ligando as diversas
  praças comerciais de uma mesma Província ou estado, diferindo da cabotagem por se circunscrever aos limites dessa província ou estado82.
  Os grandes comerciantes da praça de Salvador dependiam
  dos negociantes ligados aos mercados internacionais, invariavelmente estrangeiros, representantes de suas firmas na Bahia para
  desenvolver suas atividades.
  
  81
  82
  
  FERREIRA, 1878.
  Ibidem.
  
  62
  
  O número relativamente pequeno de negociantes estrangeiros – em que os ingleses tinham forte predomínio e
  cujos membros podiam estar eventualmente comprometidos entre si – limitava as chances que tinha o comerciante
  baiano de escolher parceiros83.
  
  Essa posição, até certo ponto desprivilegiada, tornou os comerciantes baianos especialistas no comércio intermediário. Eles
  se puseram na intersecção entre o produtor agrícola e os mercados
  exportador e importador. Quer no comércio de cabotagem ou no
  de longo curso, certos produtos possuíam os seus representantes.
  Esse é o caso de Aristides Novís que, com o apoio da família Moniz de Aragão, tornou-se um importante intermediário do açúcar
  baiano no mercado internacional84.
  Esses indivíduos, por conta de sua condição de intermediários, possuíam um raio de atuação muito amplo e diversificado.
  Eles não se limitavam apenas ao mercado externo, mas atuavam
  com bastante vigor no comércio de cabotagem. Açambarcavam,
  muitas vezes, as produções agrícolas de regiões como o Sul da
  Bahia, antes mesmo do plantio.
  A ação desses indivíduos foi deveras nefasta para a economia e o abastecimento de Salvador. Figuras como Joaquim Pereira Marinho controlavam, quase exclusivamente, o fornecimento
  de determinados produtos essenciais ao abastecimento da cidade, como a carne de charque e a farinha de mandioca. Era esse
  controle que lhes permitia a manipulação dos preços e da oferta
  dos principais gêneros alimentícios, e o resultado era o constante
  estado de fome da população e a péssima qualidade dos gêneros
  comercializados na cidade85.
  Iolanda Nascimento constatou que, em muitos casos,
  mesmo os gêneros alimentícios produzidos em quantidade suficiente para o abastecimento local, sofriam as interferências
  
  MATTOSO, 1992, p. 499.
  MATTOSO, 1992.
  85
  NASCIMENTO, 1986.
  83
  
  84
  
  63
  
  desses atravessadores, que, objetivando maior lucro, os exportavam para outras regiões do país, aumentando a crise de abastecimento e os preços na Bahia86. Salvador, da mesma maneira
  que acompanhava a chegada, pelo porto, dos artigos de luxo,
  da moda e de toda sorte de produtos e mercadorias que comporiam os signos da abastança, apenas aparente, das classes média
  e superior, assistia também ao escoamento, pelas mesmas vias,
  dos gêneros mais necessários para a sobrevivência dos mais pobres em nome dos parcos lucros de um grupo de negociantes
  que se especializou no comércio como intermediário. Parte dos
  males e das fortunas que chegavam à antiga capital colonial
  vinha pelo porto. Não que a cidade vivesse apenas do e para o
  porto, mas, sem dúvida, entre 1850 e 1937, ela era uma cidade
  voltada para o mar.
  O destaque da navegação marítima torna-se evidente ao
  se recordar que os portos eram os verdadeiros respiradores
  da economia nacional e regional, sobretudo se considerarmos que a importância econômica das Províncias era
  calculada pelo volume e valor das suas exportações, que
  por sua vez eram estimuladas e estimulavam as atividades
  agrícolas, manufatureiras e fabris87.
  
  Navegação de cabotagem: valores, produtos e volumes
  Sebastião Soares Ferreira define o comércio de cabotagem
  como aquele
  [...] que se effectua por mar entre diversas Províncias de
  um mesmo Estado que permutam entre si os productos de
  suas indústrias proprias ou estrangeiras88.
  
  Ibidem.
  NASCIMENTO, 1986, p. 6.
  88
  FERREIRA, 1878, p. 4-6.
  86
  87
  
  64
  
  Esse comércio, sem dúvida, era um dos mais importantes dinamizadores da economia baiana. Boa parte dos recursos que saíam da Bahia em direção à capital do país, na forma de impostos
  arrecadados, segundo Nascimento, voltava por intermédio desse
  tipo de navegação89. A navegação de cabotagem pode ser dividida
  em dois tipos: a grande cabotagem e o comércio costeiro ou de
  pequena cabotagem.
  
  A pequena cabotagem
  Se a grande cabotagem representa o comércio entre distintas regiões de um país, a navegação costeira ou de pequena
  cabotagem representa o comércio entre portos de uma mesma
  Região. Assim, dava-se o comércio costeiro da Bahia entre o porto
  de Salvador e os ancoradouros das praças comerciais de Cachoeira, Nazaré, Itaparica, Valença, Camamu, Ilhéus, Porto Seguro
  e Caravelas.
  Em termos de mercadorias, esses ancoradouros, em sua
  maioria, escoaram, em diferentes contextos, produtos da variada importância para a economia baiana. Até a primeira metade
  do século XIX saíam deles, principalmente, carregamentos de
  farinha de mandioca e madeiras. À medida que esse século foi
  avançando, outros produtos foram introduzidos nessas regiões. A
  borracha, o cacau, o café e no caso do Recôncavo, o fumo, foram assumindo maior relevo nas atividades comerciais, sem que
  as culturas de mandioca, no caso do sul e extremo-sul baianos, e
  da cana-de-açúcar deixassem de ser exploradas.
  Quanto aos produtos que afluíam para essas praças comerciais, constituíam-se, principalmente, de artigos manufaturados,
  vindos de outras Províncias e do exterior. Esse comércio costeiro
  tinha como principal característica o abastecimento de gêneros
  de primeira necessidade, como mostram as imagens da primeira
  89
  
  Ibidem.
  
  65
  
  metade do século XX, apresentadas neste livro, que denotam o
  fluxo e as mercadorias do comércio de cabotagem. Na FIGURA
  1, nota-se o comércio de gêneros perecíveis, como as frutas in natura, a exemplo do abacaxi e do cacau, levando a supor ser esse
  comércio costeiro o responsável pelo abastecimento desse tipo de
  gênero, bem como de legumes e verduras. As informações indicam que Salvador, como o maior e mais próximo mercado consumidor, converteu-se no destino natural para o escoamento desses
  produtos.
  Os manufaturados mais simples, artesanais, como ilustrado
  nas FIGURAS 2 e 3, por se tratar de uma produção em pequena
  escala, em muitos casos familiar, realizada nas olarias, curtumes,
  fábricas de vassoura, velas etc., não atingiu o nível organizacional
  de uma produção em larga escala e com a qualidade necessária
  para alçar a mercados consumidores mais distantes e competitivos. A produção quase artesanal atendia satisfatoriamente apenas
  às necessidades da Salvador do final do século XIX e princípio do
  século XX.
  A FIGURA 4 apresenta um dos principais tipos de embarcação utilizada neste tipo de comércio. Os principais responsáveis
  pelo transporte de mercadorias entre o porto da capital e os ancoradouros da Bahia foram os saveiros, as barcaças, as alvarengas, as
  lanchas e as canoas.
  Melhores notícias sobre os tipos de embarcação que se dedicavam a esse fluxo comercial fornece-nos o Mapa demonstrativo
  das embarcações arroladas e indivíduos matriculados nos annos de
  1854, 1855 e 1856, pertencentes a Província da Bahia, e comparações havidas nos mesmos annos90. Nesse documento constam, ainda, as cidades, o número da equipagem dividido por cor e estatuto
  legal – se livre ou escravo e por ano de matrícula.
  Um dado chama a atenção em relação à atividade de marinharia: a presença significativa de mão de obra escrava empregada. Para o ano de 1854, foi registrado um total de 908 indivíduos
  
  90
  
  FUNDAÇÃO DE PESQUISA – CPE, 1978.
  
  66
  
  FIGURA 1 – Mercadorias agrícolas Salvador (Bahia, Brasil) - 01-01-1948 (n° 29203)
  
  Fonte: <www.pierreverger.or/br>
  
  FIGURA 2 – Mercadorias manufaturadas. Carregador 3 - Salvador (Bahia,
  Brasil) - 1946-1978 (n° 31057).
  
  Fonte: <www.pierreverger.or/br>
  
  67
  
  FIGURA 3 – Mercadorias manufaturadas. Carregador 2 - Salvador (Bahia,
  Brasil) - 1946-1948 (n° 31058).
  
  Fonte: <www.pierreverger.or/br>
  
  FIGURA 4 – Transporte de sacas. Salvador (Bahia, Brasil) - 1946-1948 (n° 30052).
  
  Fonte: <www.pierreverger.or/br>
  
  68
  
  dedicados à atividade náutica. Desses, 34,8% eram escravos. No
  ano seguinte foram matriculadas 1.193 pessoas, das quais 31,7%
  eram escravas. Em 1856, houve um decréscimo razoável no número de matrículas e nelas constavam apenas 379 pessoas vinculadas à atividade de marinharia, sendo 29,6% delas escravas.
  Dentre as cidades que figuram no mapa como estações de
  matrícula, a capital concentrou o maior número de escravos dedicados ao trabalho no mar. Nos três anos em que se registraram as
  matrículas, os percentuais em relação ao total de indivíduos matriculados ficaram em 21%, 20% e 18,7%, respectivamente. Esse
  é um dos trabalhos de ganho que dava maior autonomia e, seguramente, carece de maiores pesquisas. Dada a peculiaridade do
  trabalho, a capacidade de mobilidade, por certo, a investigação
  dos mecanismos de controle e submissão desse escravo lançariam
  novos olhares sobre os refinamentos do sistema coercitivo da escravidão brasileira.
  É provável que, majoritariamente, esses escravos trabalhassem em canoas, que figuram como sendo a maioria das embarcações registradas. Foram sessenta e três no ano de 1854, duzentas,
  em 1855, e vinte e três, em 1856. O curto raio de atuação dessas
  embarcações e o baixo custo de sua construção dão consistência
  a essa inferência.
  As canoas, em sua maioria, eram empregadas na atividade
  pesqueira.
  As canoas não se afastam da costa e geralmente pescam em
  pares: a de pescaria, propriamente dita e a de socorro, que
  serve de depósito de peixes. Trazem cêrca de sete homens,
  sendo cinco de remo e dois chamados ‘abaixa chumbo’.
  Estes últimos se encarregam de fiscalizar a boa colocação
  da rêde que, em círculo se apóia entre as duas canoas91.
  
  Sendo as canoas mais numerosas, e dedicadas à pesca, é de
  se notar que os saveiros concentravam-se na capital. Os saveiros
  
  91
  
  TAVARES, O., 1967, p. 104 (grifo do autor).
  
  69
  
  são embarcações versáteis, sendo empregadas nas mais variadas
  atividades, desde a pesca, passando pelo transporte de passageiros,
  até o transporte de carga. Eles têm
  [...] em ponto menor, as mesmas linhas do casco de um
  barco; o seu velame, porém, é mais variado, indo do redondo, na vela de terço e latino à vela latina e a espicha92.
  
  Em alguns casos são, inclusive, desprovidos de velas e impulsionados a remo.
  Em três anos de matrículas foram registrados 184 saveiros,
  193 lanchas, 69 barcos e apenas 4 vapores como pertencentes à
  Província da Bahia. Considerando outros três mapas – os Demonstrativos das embarcações empregadas no tráfico dos portos e
  rios navegáveis, pesca e dos indivíduos que n’ellas trabalhão dos
  anos de 1854 e 1855, bem como o Demonstrativo das embarcações
  empregadas no tráfico dos portos e rios navegáveis, pesca e dos indivíduos que n’ellas se empregão, de 1856 –, os números de embarcações e de pessoas, em atividade, na Bahia, são muito maiores93.
  Apesar do aumento numérico, proporcionalmente, a tendência
  do Mapa Demonstrativo das Embarcações Arroladas manteve-se.
  O fato é que essas embarcações eram as responsáveis por
  trazerem
  [...] lenha e carvão de Itaparica e Jaguaribe [...]; café e
  cacau de Nazaré; farinha, bananas, laranjas, verduras
  de Maragogipe; charutos e fardo de fumo de Cachoeira e São Felix [...]. E a tarde regressam, levando para
  seus pequenos portos de origem, entrando rio adentro,
  conduzindo os produtos importados, a farinha de trigo,
  o querosene, os gêneros alimentícios que vêm do sul e
  do norte.
  
  92
  93
  
  SELLING, 1976, p. 54.
  Ibidem.
  
  70
  
  Cada saveiro pode conduzir cargas numa média diária de
  quarenta mil volumes no montante do movimento geral94.
  
  Talvez esse fluxo comercial mais intenso justifique a maior
  concentração de saveiros no porto da capital. Ainda mais se levarmos em conta a ausência de dados ou informações nos mapas para
  outras cidades, tais como Ilhéus, Porto Seguro, Caravelas, Camamu, Valença e Inhabupe. Essas ausências mascaram tanto o número das embarcações que navegavam em águas baianas, dedicando-se
  à pesca ou ao comércio de pequena cabotagem, quanto o número
  real dos indivíduos que se dedicavam a essa atividade econômica.
  Nesse aspecto, o número de escravos que trabalhavam no mar poderia ser bem maior que os registrados nesses mapas.
  De qualquer maneira, o movimento intenso da pequena cabotagem é apenas uma etapa complementar do comércio marítimo desenvolvido a partir do porto de Salvador. Foi ela a responsável pelo abastecimento da capital, com gêneros de primeira necessidade, gêneros esses que seriam reexportados de acordo com a
  lógica especulativa dos açambarcadores. Era responsável também
  pela distribuição de produtos vindos da Europa, como tecidos,
  máquinas e artigos de luxo, assim como a carne seca, o sebo e os
  couros da Região Sul do Brasil e da Bacia do Prata.
  Em outras palavras, a pequena cabotagem funcionava como
  mais um elo na corrente que unia a grande cabotagem e a navegação de longo curso no escoamento das produções locais, nacionais e estrangeiras.
  
  A grande cabotagem
  Entre os anos de 1871 e 1872, na exportação de produtos pela
  grande cabotagem, a Bahia movimentou 1.007:235$161 com o Rio de
  Janeiro. Desse montante, 572:190$702 estavam vinculados à venda
  
  94
  
  TAVARES, O., 1967, p. 96-97.
  
  71
  
  de fumo e seus derivados. O segundo lugar na pauta de exportação
  baiana para a capital do Império movimentou a cifra de 148:972$599
  e estava relacionado ao comércio de couro em cabelo, ou seja, couro
  não curtido. Os outros produtos mais destacados que compuseram a
  pauta de exportação da Bahia para o Rio de Janeiro foram o açúcar,
  o algodão e o café, com valores muito abaixo dos 100:000$00095.
  No comércio com o Rio de Janeiro, a balança comercial era
  favorável à Bahia. Na comercialização de um só produto, o fumo,
  essa balança encontrava seu equilíbrio. Esse desempenho não é
  mantido no comércio com outras Províncias, como se pode notar
  a partir das cifras totais do comércio de cabotagem. O valor total
  registrado entre 1871 e 1872 da exportação baiana para outras Províncias foi de 3.198:900$442, sendo o valor total das importações
  de 9.517:190$737. O déficit da balança comercial baiana nesse período foi de 6.318:290$29596.
  O principal foco desse desequilíbrio era o comércio com o
  Rio Grande do Sul. A Bahia exportou para lá 231:310$084, sendo os principais produtos negociados o açúcar, a aguardente de
  cana e o fumo, que movimentaram, respectivamente, 91:137$104,
  54:126$575 e 43:318$282. Por outro lado, o Rio Grande do Sul
  exportou para a Bahia a cifra de 4.412:474$288. Desse valor,
  4.172:432$971 estavam relacionados ao comércio de carnes preparadas, ou seja, a carne de charque. O segundo produto da pauta
  de exportação gaúcha para a Bahia foi o sebo, com o valor de
  201:730$444. O terceiro foi o couro e os pelos curtidos, atingindo
  a modesta cifra de 22:431$560.
  A pauta de exportação riograndense não era muito diversificada, constituindo-se basicamente de derivados do gado bovino,
  mas atingia sobremaneira a balança comercial da Bahia em função dos crônicos problemas de abastecimento de gêneros alimentícios que a assolaram durante todo o século XIX e início do XX.
  
  Os dados do movimento do comércio de cabotagem foram retirados de
  FERREIRA, 1880.
  96
  Ibidem.
  95
  
  72
  
  Ademais, os hábitos alimentares da população baiana – baseados
  na dieta de carne seca e farinha – e a péssima qualidade de seu
  gado dificultavam o fim da dependência desse item.
  Embora o quadro descrito acima em relação ao comércio
  com o Rio Grande do Sul fosse de normalidade, já que essa
  situação foi mantida durante longos anos, o comércio mais intenso da Bahia se dava com Sergipe e Alagoas. Entre 1871 e 1872,
  todos os itens da pauta de exportação baiana, em maior ou menor número, foram negociados com a praça de Sergipe. Tiveram destaque o café, com a cifra de 91:922$350, e o fumo, com
  89:649$994. Para Alagoas, no mesmo período, foram exportados
  134:976$350 em café e 56:589$890 em fumo. Se esses são os
  valores parciais dos principais produtos baianos no período, as
  cifras totais são de 385:183$598 para Sergipe e de 321:194$140
  para Alagoas.
  Quando se compara o movimento comercial baiano de
  importação dos produtos dessas duas Províncias, nota-se que
  a balança comercial era desfavorável para a economia baiana.
  Sergipe comercializou com a Bahia 3.643:592$512, em seguida,
  a Província de Alagoas, com 824:33$823. Os produtos de maior
  destaque na comercialização com essas Províncias foram o algodão e o açúcar.
  Uma peculiaridade do movimento do comércio de cabotagem entre 1871 e 1872, que revela as deficiências do abastecimento
  de Salvador e da Bahia, é a rubrica “Legumes”. Das nove Províncias com as quais mantinha um comércio mais ativo, a Bahia
  importava legumes de seis delas. O montante dessas transações
  comerciais não atingiu os 100:000$000 e apenas o Rio de Janeiro
  era possuidor de 71:726$755 desse comércio. Ora, esse fato revela
  a precariedade em que se encontrava a lavoura de subsistência
  baiana, incapaz, apesar das dimensões territoriais da Província, de
  suprir a demanda de gêneros alimentícios.
  No período de 1871 a 1872, o principal produto da pauta de
  exportação baiana ainda era o fumo, movimentando 1.179:464$458.
  O café vinha em segundo lugar, com 655:924$042, e o algodão, em
  terceiro, com 544:265$927. O maior destaque da exportação baiana
  
  73
  
  estava muito longe dos valores que representavam a importação da
  carne de charque do Rio Grande do Sul. E, além disso, estava abaixo dos 1.648:883$360 importados em açúcar, apenas de Sergipe.
  Ironicamente, a Bahia, outrora uma das principais exportadoras de açúcar, tornou-se importadora. A outra ironia era que,
  durante um tempo, o fumo, que sustentou a economia baiana,
  tinha, no seu plantio e manejo, características muito distintas da
  cultura da cana-de-açúcar. A primeira e mais importante delas é
  que se tratava de uma cultura de pequenas propriedades e predominantemente familiar97.
  A cultura do fumo se caracterizava por um tipo de agricultura que dispensava a aplicação de grandes capitais na lavoura
  e conferia um retorno bastante rápido do trabalho empregado.
  Outro elemento atrativo desse cultivo era sua grande aceitação
  nos mercados interno e externo. Entretanto, algumas limitações
  restringiram significativamente seu potencial econômico para os
  pequenos produtores. A primeira eram as condições de trabalho
  desses pequenos lavradores. Quase sempre o cultivo se dava em
  terras arrendadas sob o regime de meação, o que implicava numa
  séria restrição à autonomia econômica desses indivíduos. Essa autonomia, aliás, com a ação dos intermediários, sofreu limitações,
  já que eles compravam o fumo para exportação.
  Detendo o controle da lavoura, os comerciantes e exportadores ‘adquiriam o fumo em seu estado bruto, portanto mais barato, beneficiavam-no e o exportavam para
  o exterior e/ou outras regiões do Brasil’. Muitas vezes, o
  beneficiamento era realizado no país importador, que reexportava o produto para outros mercados consumidores,
  alcançando os comerciantes um lucro duplo, situação que
  agravava o caso do ‘meeiro’98.
  
  97
  98
  
  FUNDAÇÃO DE PESQUISA – CPE, 1978.
  Ibidem, p. 71(grifo do autor). A citação dentro da citação é de BORBA,
  1975, p. 12.
  
  74
  
  Embora o cultivo do fumo sofresse severas restrições, desde
  o manejo da terra até a sua colocação no mercado, ele sustentou
  a economia baiana até a década de 1890, assim como o ritmo de
  exportação do porto de Salvador.
  O cenário da Bahia no terceiro quartel do século XIX não
  foi nada animador. O fim do tráfico de escravos, a Guerra do Paraguai e a decadência acentuada da lavoura canavieira compuseram o quadro de quase estagnação da economia baiana.
  A Guerra do Paraguai, motivada por questões de fronteiras,
  foi estimulada e aproveitada pela Inglaterra em todos os seus aspectos, atendendo, sobremaneira, aos interesses ingleses na Região.
  Neutralizou o crescimento econômico paraguaio, já em processo
  de industrialização, precipitou a crise política e econômica brasileira e desestabilizou a economia de toda a Região Platina, na
  medida em que os países em guerra foram forçados, pelas circunstâncias do conflito, a contrair empréstimos em casas bancárias dos
  países capitalistas centrais, principalmente as inglesas.
  Tanto a Guerra do Paraguai quanto o fim do tráfico de escravos provocaram na economia baiana efeitos devastadores. Em
  decorrência desses dois eventos, foram desarticulados, além da
  lavoura da cana-de-açúcar, todos os ramos de negócios que gravitavam em torno do tráfico negreiro – a construção naval, o escoamento da produção de fumo de rolo, de aguardente, a reexportação com lucro de produtos manufaturados, passando a armação
  das viagens ao continente africano e a redistribuição da carga humana. Se, do ponto de vista moral, o tráfico de escravos tardou a
  acabar, economicamente a Bahia não estava devidamente preparada para absorver o impacto de sua extinção.
  As finanças baianas continuaram a ser solapadas. Na década
  de 1860, a Bahia, ao esboçar uma reação contra o impacto do fim
  do tráfico, foi surpreendida com os pesados encargos da guerra
  com o Paraguai. Tanto o esvaziamento da mão de obra, recrutada
  para as fileiras do exército, quanto o dos cofres públicos e dos capitais disponíveis na praça, para fazer frente aos esforços de guerra, provocaram uma nova retração em suas atividades comerciais
  e econômicas.
  
  75
  
  Atingido o seu fluxo comercial, o comércio de cabotagem
  acabou agindo como uma válvula de escape para a incapacidade
  de colocação dos produtos baianos no mercado internacional, ao
  passo que a movimentação do comércio de longo curso passou
  por oscilações mais ou menos frequentes, como fica ilustrado na
  análise do GRÁFICO 1.
  
  GRÁFICO 1 – Comércio Marítimo de Longo Curso (Província da Bahia)
  
  Fonte: Relatórios do Ministério da Fazenda de 1859 a 1887 (BMF/RJ).
  
  Analisando o gráfico anterior, percebe-se uma curva decrescente entre os anos de 1859 e 1861. Nesse período, o porto de Salvador tem seu movimento retraído por uma série de epidemias
  que assolaram a cidade durante essa década. Esse é um momento
  em que as importações e exportações se encontravam em baixa,
  provavelmente em decorrência da desarticulação da economia.
  Em 1861, percebe-se uma curva ascendente do movimento comercial de exportação que encontra o seu ápice no ano de 1862,
  mantendo-se estável até 1863. Notamos que esse movimento ascendente foi seguido por uma queda abrupta em 1864.
  O movimento instável dos negócios de exportação é a característica básica desse período. Houve alguns momentos de significativa melhora comercial, mas eles são igualmente acompanhados por quedas contínuas nos volumes negociados.
  
  76
  
  A movimentação nervosa das transações comerciais que caracterizaram o comércio de exportação baiano também se verifica
  nos movimentos comerciais de importação, porém as flutuações
  são menos abruptas, o que sugere que a demanda de produtos importados, a capacidade de sua aquisição ou mesmo a necessidade
  premente dos produtos adquiridos pela importação, impunham à
  Província da Bahia a manutenção do volume do comércio de importação. Essa situação contribuiu para o agravamento da saúde
  financeira da Bahia.
  Esse estado de crise e instabilidade só veio agravar as dificuldades para o desenvolvimento de alternativas econômicas de uma
  região que se habituara a uma atividade produtiva pautada na
  monocultura escravista. A desconfiança em relação às atividades
  produtivas, ou aos investimentos que significassem uma margem
  de lucro modesta e investimentos de alto risco fizeram com que
  as elites econômicas baianas optassem pela retração, não se arriscando em investimentos que representassem riscos à manutenção
  do capital aplicado. A lógica dessas elites consistia em que “mais
  valia” um investimento seguro, que representasse margens menores de lucro do que um investimento de longo prazo que acarretasse um risco maior à preservação de seus capitais.
  Observando, ainda, o GRÁFICO 1, é possível identificar o
  momento de maior impacto na economia baiana. O ano de 1871
  assinala o maior declive dos negócios de exportação e importação
  de longo curso. Como visto anteriormente, o comércio de cabotagem baiano passava por seus reveses.
  Os produtos baianos sofreram uma dura concorrência, tanto
  no mercado internacional como no interno. Caso flagrante foi a concorrência do açúcar sergipano, que a Bahia foi forçada a comprar em
  virtude da crise na sua produção, provocada pelas pragas ocorridas
  em seus canaviais, o que prejudicou a sua pauta de importação.
  Esse foi o preço pago pelas elites econômicas do período
  que, por não modernizarem seu sistema de produção e distribuição, impediram seus produtos de qualitativamente ser mais atrativos e competitivos. Com o fim da “muleta” representada pela
  exploração do trabalho compulsório negro-africano, o custo da
  
  77
  
  produção do açúcar inviabilizou sua comercialização no mercado externo, agravando a crise da lavoura que se fazia presente
  desde o início do século XIX. Além disso, as rendas advindas do
  tráfico negreiro clandestino cessaram definitivamente, deixando
  as elites econômicas sem uma opção de investimento que representasse uma boa liquidez em curto prazo.
  A obstinação pela cana-de-açúcar impediu a diversificação da
  lavoura e as novas possibilidades de lucro nos mesmos moldes do
  comércio açucareiro, isto é, de uma monocultura agroexportadora
  que se fez definitivamente presente somente a partir da década de
  1890, com o aumento significativo do volume de cacau comercializado. Ainda assim, esse que seria o novo esteio da economia baiana
  até a segunda metade do século XX , não se comparou, em termos
  de lucratividade e importância, à cana-de-açúcar nem ao café.
  Com o fim do Império e início da República, o cenário ficou
  cada vez mais sombrio para os baianos, algumas culturas como o
  fumo e o cacau sustentaram sua combalida economia e uma elite
  cada vez mais desprestigiada.
  
  Navegação de longo curso
  Não seria incorreto afirmar que, embora se diga que o principal produto de exportação da Bahia, durante boa parte de sua
  história, tenha sido a cana-de-açúcar, entre 1815 e 1850, o verdadeiro produto que movia os portos baianos, sobretudo o de Salvador, era o escravo.
  A busca por essa mercadoria na Costa Ocidental africana
  movimentava valores substanciais nas entradas e saídas dos portos.
  O sistema utilizado até então, no período do tráfico clandestino, era muito conhecido. Os navios mercantes europeus e
  americanos passavam pela Bahia transportando mercadorias
  manufaturadas, às quais se juntavam a cachaça e o fumo da
  Bahia. Com a sua carga completa, seguiam viagem para a
  África, onde a sua carga era depositada nas feitorias brasileiras.
  
  78
  
  Por volta de 1845, o sistema aperfeiçoou-se mais ainda. De
  um lado, as exportações legais de fumo e cachaça para a
  Costa d’África eram feitas diretamente do porto da Bahia
  através de barcos mercantes que não faziam o tráfico e,
  portanto, não tinham as características estruturais de um
  navio negreiro, nem transportavam apetrechos ou sinais
  do tráfico, como correntes, cadeados etc... Neste mesmo
  ano de 1846, partiram da Bahia para esta destinação 4.896
  pipas de cachaça e 50.198 mangotes de fumo. Por outro
  lado, os produtos manufaturados eram entregues diretamente nas feitorias brasileiras na Costa d'África por navios
  mercantes americanos ou europeus. Para estas operações,
  os traficantes da Bahia se beneficiavam de créditos generosos fornecidos pelos comerciantes ingleses para pagamento
  a termo, em prazos muito mais dilatados do que os concedidos aos senhores de engenhos, os grandes consumidores
  finais do produto deste tráfico: o escravo99.
  
  O governo imperial não tivera vontade política de acabar
  com o tráfico, a despeito das crescentes pressões inglesas, até 1850.
  A partir desse ano, com a Lei Eusébio de Queiroz, por pouco o
  movimento portuário baiano não entrou em uma curva descendente. Ao contrário, como se pode observar no GRÁFICO 2, o
  movimento comercial, tanto de importação como de exportação,
  apresentou, na década de 1850, uma tendência ascendente. Se
  comparado esse movimento com o de outras Províncias, sobretudo Rio de Janeiro e Pernambuco, nota-se que a Bahia perdeu o
  segundo lugar como porto de maior movimentação em favor de
  Pernambuco. Embora a diferença entre o movimento do comércio baiano e do pernambucano fosse mínima, tanto em valores
  quanto em números percentuais, o desempenho da economia
  baiana não mais se recuperou durante o restante do século XIX.
  O Rio de Janeiro, por seu turno, continuou responsável por mais
  de 50% das exportações e das importações do país100.
  
  99
  100
  
  ARAÚJO, 1998-1999, p. 93, 94.
  MARIANI, 1977, p. 62 (grifo do autor).
  
  79
  
  GRÁFICO 2 - Comércio de longo curso (Bahia)
  
  Fonte: Relatórios do Ministério da Fazenda de 1859 a 1887 (BMF/RJ).
  
  Durante a década de 1850, o comércio de longo curso da
  Bahia apresentou-se bastante variável. No entanto, como mostra
  o GRÁFICO 2, o movimento de exportação foi menos abrupto do que o da importação. Entre as principais causas apontadas
  para essa queda no volume negociado está a Guerra do Paraguai.
  Segundo Clemente Mariani,
  A guerra com o Paraguai obrigava a nação a extraordinários
  gastos em recursos humanos e materiais, suportados sobretudo por esta Província [Bahia], cujos campos se esvaziaram
  de quinze mil homens válidos, parte deles movidos pelo patriotismo, os outros ‘voluntários a pau e corda’, para aumentar o prestígio dos chefes locais ou mesmo nacionais101.
  
  As principais praças comerciais com as quais a Bahia mantinha relações, no período de 1852 a 1868, foram a Grã-Bretanha e
  suas possessões, os Estados Unidos, a França e suas possessões, o
  Rio da Prata e as cidades hanseáticas102.
  101
  102
  
  MIRIANI, 1977, p. 62 (grifo do autor).
  FUNDAÇÃO DE PESQUISA – CPE, 1978. Ver o anexo Estatísticos.
  
  80
  
  A Grã-Bretanha absorvia, em média, mais de 50% das exportações baianas, e em segundo lugar estavam as cidades hanseáticas, que a partir de 1864 perderam a posição para a França. Essa
  característica do comércio baiano reflete, em parte, a tendência
  do comércio de longo curso brasileiro. Em escala nacional, a Grã-Bretanha mantinha a primazia, compondo em média 30% de
  nossas relações comerciais. Os Estados Unidos, com uma média
  de 20%, ficavam em segundo lugar. Na sequência, por ordem de
  volume de negócios, encontravam-se a França e suas possessões,
  as cidades hanseáticas e as cidades do Rio da Prata.
  Os principais produtos exportados para esses países entre
  1851 e 1881 eram: algodão, açúcar, cacau, café, couros, peles, diamantes e fumo. O produto mais destacado no início desse período era o açúcar. À medida que se aproxima 1881, o açúcar perde
  a sua prevalência. O fumo, que a partir de década de 1870 ascendeu nas exportações baianas, aproxima-se dos valores exportados
  pelo açúcar, que entrará em decadência103. Nas palavras de Katia
  Mattoso:
  O declínio do açúcar nas exportações baianas entre 1851 e
  1881 (de 61.951 toneladas para 47.055) não foi acompanhada, portanto, de uma diversificação da pauta de exportações. Nem o cacau (299 ton em 1850-1851 e 6.765 ton em
  1880-1881), o café (1.884 ton em 1850-1851 e 6.765 ton em
  1880-1881) e o fumo (6.184 ton em 1850-1851 e 12.018ton
  em 1880-1881) conseguiram destroná-lo. No entanto, em
  1880-1881 a Bahia exportava sete vezes mais cacau, três vezes e meia mais café e quase o dobro de açúcar que em
  1850-1851. Observa-se, por outro lado, que foram os novos
  produtos – cacau e café – que mais ganharam importância
  relativa a exportação, e isto numa progressão muito regular. O açúcar e até o fumo sofreram oscilações bem mais
  acentuadas, o primeiro após 1870 e o segundo antes104.
  
  103
  104
  
  Ibidem.
  MATTOSO, 1992, p. 519-520.
  
  81
  
  Uma sucessão de eventos culminou, no início da década
  de 1870, em uma crise da produção e a consequente queda do
  comércio de longo curso baiano. Alterações climáticas, seca em
  algumas regiões e altos índices pluviométricos, em outras, comprometeram as safras. A baixa qualidade do açúcar produzido, o
  colapso de um sistema de produção baseado no trabalho compulsório e no tráfico interno de escravos para as regiões que começavam a experimentar o dinamismo econômico proporcionado pela
  cultura do café, são contingências que, somadas, criaram o cenário da crise econômica atravessada pela Bahia no terceiro quartel
  do século XIX105.
  Pelos dados da TABELA 3, pode-se constatar a flutuação
  das exportações baianas durante a década de 1870. O açúcar,
  que no exercício de 1850-1851 representava 68,8% das exportações, em 1869-1870, o índice ficou em apenas 30,5% e, apesar
  do aumento em oito pontos percentuais, no ano seguinte, a irregularidade de sua participação nas exportações do período foi
  uma constante, acentuada por uma tendência à queda de sua
  participação na pauta de exportação. Essa queda é, em parte,
  produto dos fatores assinalados nas linhas acima, como também
  pela superprodução mundial, em 1875, e pela concorrência internacional que a produção baiana vinha sofrendo, já há algum
  tempo106.
  A década de 1870 é marcada, também, pelo surgimento dos
  engenhos centrais que estabeleciam uma clara divisão entre a
  indústria e a lavoura. Eles foram construídos com o intuito de
  modernizar a indústria açucareira e como uma tentativa de adaptar esse tipo de produção à mão de obra livre e assalariada. Essa
  experiência não foi sólida o bastante para provocar as alterações
  necessárias ao processo produtivo açucareiro, nem, muito menos, capaz de retirar essa indústria da crise e da decadência em
  
  105
  106
  
  TAVARES, L. H. D., 2001.
  FUNDAÇÃO DE PESQUISA – CPE, 1978. (Atividades Produtivas).
  
  82
  
  que se encontrava107. Assim, o açúcar chegou ao final dessa década com pálidos 22% de participação na pauta de exportações,
  mantendo uma contribuição oscilante de, em média, 10%, de
  um ano para outro.
  
  TABELA 3 – Participação nas Exportações Baianas (em %)
  
  Exercício
  
  Açúcar
  
  Fumo
  
  Cacau
  
  Café
  
  Algodão Diamante
  
  Couro/
  Subtotal
  peles
  
  1869-70
  30,5
  28,2
  2,0
  10,1
  12,8
  ...
  3,4
  ...
  1870-71
  38,8
  28,6
  2,0
  5,6
  9,2
  5,1
  9,1
  98,4
  1871-72
  30,1
  21,9
  1,9
  4,8
  18,3
  3,0
  8,1
  88,1
  1872-73
  27,2
  31,0
  2,1
  9,9
  5,1
  2,3
  5,4
  83,0
  1873-74
  25,1
  32,9
  2,4
  15,5
  6,3
  3,2
  6,7
  92,1
  1874-75
  38,1
  31,0
  1,6
  14,1
  1,4
  0,7
  4,9
  91,8
  1875-76
  20,4
  40,7
  2,4
  23,3
  0,3
  2,8
  2,9
  92,8
  1876-77
  37,0
  29,5
  3,2
  18,6
  0,1
  3,0
  ...
  ...
  1877-78
  24,8
  35,3
  4,9
  18,8
  0,1
  5,4
  ...
  ...
  1878-79
  30,2
  40,6
  3,6
  9,9
  0,1
  ...
  ...
  ...
  1879-80
  22,0
  35,9
  5,4
  20,0
  ...
  ...
  ...
  ...
  Fonte: Proposta e relatórios apresentados à Assembleia Geral Legislativa, pelos ministros e secretários de Estado dos Negócios da Fazenda, Rio de Janeiro (1852-1888); Falla dos Presidentes
  da Província da Bahia, 1851-1889; Cálculos GTEP/CPE. Adaptação de uma tabela encontrada na
  Fundação de Pesquisa – CPE, 1978, p. 24. (Atividades Produtivas).
  
  Fenômeno semelhante se deu com o fumo, com distinções
  fundamentais. O fumo, no exercício de 1850-1851, contribuía apenas com 12, 6% na pauta de exportações, de 1869 a 1870 essa participação alcançou 28,2%. Esse produto, nos intervalos que vão de
  1850 a 1851 e 1869 a 1870, apresentou um constante e importante
  aumento nas exportações baianas, tendência que se estabilizou
  durante os anos 1870.
  Os preços do fumo sofreram considerável aumento entre
  1870 e 1875, acusando um declínio no segundo semestre
  de 1880, quando as várias espécies de fumo tiveram seu
  valor rebaixado, assim permanecendo até 1890108.
  
  107
  108
  
  FUNDAÇÃO DE PESQUISA – CPE, 1978. (Atividades Produtivas).
  Ibidem, p. 85.
  
  83
  
  O fato é que a pauta de exportações sempre esteve susceptível às oscilações do mercado internacional, por conta da própria
  natureza dos gêneros que a compunham. Por exemplo, o algodão,
  que tivera um desempenho promissor no exercício de 1865-1866,
  chegando a participar em 20,6%, no exercício segunte cai vertiginosamente, nos anos posteriores atinge somente 0,1%. O motivo
  dessa inconstância se deve à Guerra da Secessão, à queda na exportação de algodão e, especialmente, à recolocação da produção
  estadunidense no mercado internacional.
  O mesmo ocorreu com a produção de diamantes ao sofrer a
  concorrência do Cabo da Boa Esperança.
  Até os fins de 1871 as Lavras floresceram de maneira espantosa [...] com a descoberta dos diamantes no Cabo
  da Boa Esperança baixaram na Europa os preços a ponto de repentinamente quebrar o commercio inteiro das
  Lavras109.
  
  Igualmente desanimadora foi a década de 1880 para os negócios baianos. Analisando os dados da participação dos produtos na
  receita de importação das tabelas a seguir, veremos a manutenção
  da tendência de queda do açúcar e a manutenção do fumo como
  principal produto de exportação da Bahia, mas, mantendo-se as
  mesmas oscilações da década anterior. A novidade nesse período
  coube ao cacau e ao café.
  O cacau manteve um ritmo de crescimento tímido, mas
  constante na pauta de exportações. Ele somente teria a relevância do fumo nos negócios baianos a partir dos últimos dez anos
  do século XIX. O café, por seu turno, apresentou bom desempenho nesse período, desempenho contingenciado pelas questões
  referentes à mão de obra escrava. Nesse sentido, são sintomáticos os 55% de participação na receita provincial justamente no
  biênio que assinalou a abolição da escravidão e a subsequente
  proclamação da república, período, por certo, em que a lavoura
  109
  
  AGUIAR apud FUNDAÇÃO DE PESQUISA – CPE, 1978, p. 109.
  
  84
  
  cafeeira paulista ressentiu-se com as mudanças nas relações de
  trabalho e do regime político, favorecendo, de tal modo, aquelas regiões onde a produção do café era incipiente, tal como na
  Bahia.
  Outro elemento que merece destaque é a ausência do algodão na receita provincial de exportação, conforme mostra a TABELA 4. Isso sugere que, no período entre 1878 e 1889, o produto
  não alcançou um volume de negócios que influísse na receita da
  Província.
  Na década de 1880-89 a produção não foi suficiente para
  atender ao consumo das fábricas de tecido existentes na
  Província, tornando-se necessário importar maiores quantidades do produto de Sergipe, Pernambuco e Alagoas.
  Preocupados com esse declínio da produção, passaram
  alguns proprietários de fábricas de tecido a cultivá-los também em seus terrenos110.
  
  TABELA 4 – Participação dos produtos na receita provincial
  de exportação (%)
  Exercício
  1878-79
  1879-80
  1880-81
  1881-82
  1884-85
  1885-86
  1886-87
  1888-89
  
  Açúcar
  0,6
  _
  _
  10,5
  2,9
  2,1
  3,0
  0,0
  
  Fumo
  41,7
  39,8
  30,5
  32,8
  27,2
  25,9
  37,3
  17,7
  
  Cacau
  8,9
  5,5
  7,8
  6,3
  10,5
  13,6
  10,8
  7,1
  
  Café
  12,3
  23,0
  23,8
  18,3
  17,3
  19,9
  23,1
  55,0
  
  Algodão
  _
  _
  _
  _
  _
  _
  _
  _
  
  Couro
  6,5
  6,8
  8,3
  8,0
  11,3
  10,1
  6,2
  4,2
  
  Fonte: Adaptação da tabela encontrada in FUNDAÇÃO DE PESQUISA – CPE. 1978, p. 29. (Atividades Produtivas).
  
  A conjuntura de 1890 não foi favorável aos negócios baianos. A abolição da escravidão e a debandada da mão de obra, as
  dificuldades para a implantação de colônias de migrantes europeus, a República que chegava e a perda de prestígio político
  110
  
  Ibidem, p. 109.
  
  85
  
  na arena nacional golpeavam e combaliam a economia baiana.
  Não fosse pelo fato de que começava a tomar volume a pauta de
  exportações baiana, e pelo anúncio de que mais um período de
  recuperação econômica se avizinhava, a situação baiana seria
  desesperadora.
  Segundo Luiz Henrique Dias Tavares, durante a Primeira
  República a
  [...] economia baiana era basicamente agrário-mercantil,
  dirigida para o mercado externo. Comparada à economia
  do Império, só havia uma grande diferença: já não existia
  escravidão111.
  
  Entre 1895 e 1929 a dívida interna baiana subiu de
  3.388:100$00 para 119.118:050$000. Em 1888, essa dívida onerava
  as finanças da Província em 3.197:727$353. No segundo decênio
  do século XX, possuíamos um saldo devedor de 48 milhões de
  francos com o Crédit Mobilier Français e de 8 milhões de libras
  com o London and Brasilian Bank112.
  Apesar desses apuros, a economia baiana cresceu aproximadamente 200% entre 1890 e 1925. O motivo desse alento foi
  a boa aceitação do cacau no mercado internacional, sobretudo
  na Inglaterra e nos Estados Unidos, a partir de 1860113. Entretanto, o cacau esteve longe dos desempenhos da cana-de-açúcar,
  nos tempos áureos, do café e da borracha. O crescimento do
  cacau na pauta de exportação baiana foi paulatino. Antes dele,
  o fumo figurou como principal produto, cujo ápice aconteceu
  em 1902114.
  Os principais itens baianos negociados no mercado externo, a partir de 1890, eram, por ordem de importância, o cacau, o
  fumo e seus derivados, o café, o algodão e o açúcar.
  
  2001, p. 361.
  Ibidem.
  113
  Ibidem.
  114
  ALCONFORADO, 2003.
  111
  
  112
  
  86
  
  Nos quarenta e um anos que marcaram a década final do
  século XIX e as três primeiras do século XX, o desempenho dos
  principais produtos baianos colocados no mercado internacional
  apresentou um crescimento constante, se somados os valores de
  cada ano. A exceção coube apenas à borracha, que, tendo experimentado o seu maior volume de negócios na década de 1900,
  25.735:000$000, nos períodos seguintes sofreu uma queda vertiginosa, expressada por apenas 915:000$000, em 1910. Esse desempenho, porém, não foi um fenômeno isolado.
  Mesmo no Norte do país, onde se encontravam os principais
  produtores de borracha, esse período foi de queda fulminante no
  volume de negócios. Em parte, a razão dessa queda era a concorrência feita à borracha brasileira pelo produto originário das
  possessões inglesas na Ásia, que desenvolveram a cultura da seringueira em larga escala e de modo racionalizado.
  Assim, a produção baiana, significativamente mais acanhada que a do Pará e a do Amazonas sofreu revezes provocado pela
  concorrência inglesa.
  O açúcar apresentou, nesse intervalo de tempo, uma expressiva melhora. Entre 1889 e 1899 foram negociados na exportação 3.155:000$000 em açúcar, um valor muito abaixo dos
  106.919:000$000, negociados nos anos 1920. Entre os principais
  produtos exportados, esse valor conferiu ao açúcar a antepenúltima posição no ranking de exportação baiana, à frente apenas de
  couro e peles e da borracha.
  O grande destaque, nesses quarenta e um anos de economia republicana na Bahia, coube ao cacau, que apresentou o
  maior crescimento em termos de valores comercializados. No
  período inicial, que vai de 1889 a 1899, o valor negociado foi de
  62.978:000$000. A cada decênio, o volume de negócios praticamente dobrava de valor.
  O fumo, que fora, durante alguns anos, o esteio dos negócios de exportação da Bahia, cedia, aos poucos, essa primazia ao
  cacau. Embora, nesses intervalos de tempo, o seu volume de negócios tenha crescido, sua elevação não se equiparou à do cacau
  (TABELA 5).
  
  87
  
  TABELA 5 – Exportação por produto, Bahia, 1899-1930 (em Contos de Réis)
  Períodos
  1889/1899
  1900/1910
  1911/1920
  1921/1930
  
  Cacau
  62.978
  159.486
  316.175
  764.744
  
  Fumo
  112.087
  155.410
  210.818
  445.027
  
  Café
  112.934
  48.837
  72.999
  320.042
  
  Couro Borracha
  6.672
  4.926
  23.658
  25.735
  65.657
  14.12
  89.569
  915
  
  Açúcar
  3.155
  25.018
  74.239
  106.919
  
  Fonte: Fundação Centro de Pesquisa, 1978, p. 120-125.
  
  A década de 1920 marcou, para o Estado da Bahia, uma real
  possibilidade de recuperação econômica, frustrada, de acordo
  com alguns autores, pela Revolução de 1930. Dentre eles, cito
  Clemente Mariani:
  [...] até a Revolução de 30, a economia baiana, modesta
  mas equilibrada, se perdia para o maior desenvolvimento,
  sobretudo industrial, dos Estados do Sul, ainda conseguia,
  graças sobretudo à nova lavoura do cacau, acumular margens de poupança [...].
  A Revolução de 30 trouxe, entretanto, no seu bojo, duas
  conseqüências da maior gravidade para os interesses da
  Bahia. A primeira foi o soçôbro do prestígio político do Estado, sem nenhuma afinidade ao movimento vitorioso [...].
  A segunda foi a instalação como fonte legislativa, inclusive
  em matéria tributária e nas correlatas, como o comércio
  exterior, da vontade discricionária do Chefe de Estado, sujeito apenas a influência dos que lhe giravam em torno115.
  
  “Antigetulismos” à parte, o fato é que o desempenho econômico da Bahia, nos períodos seguintes, ficou aquém das possibilidades que se anunciavam pela recuperação econômica em curso,
  no Estado, nas décadas anteriores.
  Tomando por referência o ano de 1901, a Bahia exportou
  65.493:510$. Desse valor, 15.352:918$ em cacau, 33.272:121$ em
  fumo, fumo de corda, cigarros, charutos, e apenas 2.339:642 em
  açúcar. O açúcar ficou pouco acima, em termos de valores de
  produtos, como areia do prado (1.109:490$) e pedras preciosas
  
  115
  
  MARIANI, 1977, p. 64.
  
  88
  
  (1.420:721$). Quantitativamente houve uma equivalência entre o
  cacau e o açúcar. Foram exportados 13.955.203 kg de açúcar e
  13.290.491 kg de cacau. Embora as quantidades fossem equivalentes, a valorização do cacau no mercado internacional era distinta. No entanto, nesse ano, o fumo e seus derivados, produtos de
  maior destaque, foram os responsáveis por quase 50% do volume
  de negócios efetuados a partir do Porto de Salvador116.
  Isoladamente, o fumo em folhas foi o que mais contribuiu
  com as exportações baianas, sendo, apenas ele, responsável por
  32.780:744$. Os outros produtos contribuíram da seguinte forma:
  os charutos com 153:302$; os cigarros com 6:421$ e o fumo de
  corda com 331:654$117.
  O interessante, com o fumo de corda, é que, outrora, tendo
  servido de moeda de troca no comércio de escravos, em 1901 teve
  boa parte da sua exportação absorvida pela Alemanha, que comprou do Brasil 280:542$. Os outros destinos da produção de fumo
  de corda brasileiro foram Bélgica (53:086$), Uruguai (52:155$),
  Grã-Bretanha (8:421$), França (4:798$), Holanda (3.075$), e a rubrica Outros Países (79:280$). A África comprou do Brasil, em
  1901, apenas 29:515$. O fumo de corda não tinha mais os portos da
  Costa Ocidental africana como seu principal destino118.
  A cachaça, amplamente utilizada no comércio negreiro,
  apesar de sua pequena expressividade na pauta de exportações
  baiana, sobretudo na brasileira, teve os portos africanos como
  um dos principais destinos. Em termos de volume de litros de
  aguardente negociados, à frente dos portos africanos (80.301litros)
  estava apenas a Grã-Bretanha (101.502 litros), negociados respectivamente a 24.185$ e 26.081$.
  Não deixa de ser curioso o fato de o Estado brasileiro, em
  1901, ter sido pouco criterioso no estabelecimento de suas estatísticas comerciais, ao criar uma rubrica tão vaga e tão vasta como
  
  116
  
  SERVIÇO DE ESTATÍSTICA COMMERCIAL, [20--].
  
  Ibidem.
  118
  Ibidem.
  117
  
  89
  
  “África”. Essa denominação, no entanto, tendeu a se modificar e
  em 1913 já era devidamente identificada, tanto nos quadros estatísticos de importação quanto nos de exportação, com leves diferenças entre eles.
  Assim, no quadro de exportações que registra o movimento
  de 1913 a 1918, os portos de destino estão bem definidos. A África
  era, nesses anos, a Argélia, o Cabo Verde, as Canárias, Ceuta, a
  Colônia do Cabo, o Egito, a Gâmbia, a Guiné Portuguesa, a Ilha
  de Madeira, Lourenço Marques, Marrocos, Mellila, Senegal, Trípoli e Tunis. Para os quadros de importação, a África é diferentemente identificada. Os portos foram registrados como possessões
  belgas, britânicas, francesas, espanholas e de outras origens diversas. O volume de negócios com essas regiões era muito pequeno, comparado com o que o Brasil comerciava com a Europa e
  as Américas, mas pode ter sido sustentado, durante esse período,
  pela conjuntura desfavorável da Europa às voltas com a Primeira
  Guerra Mundial.
  
  Epílogo
  Até aqui analisamos o cenário socioeconômico da Bahia e,
  em particular, da cidade de Salvador, entre 1850 e as primeiras
  décadas do século XX, a partir do movimento portuário e de suas
  relações com a dinâmica da sociedade baiana. O caminho escolhido foi o de situar Salvador como um espaço privilegiado, onde
  as opções políticas e econômicas das elites baianas fizeram-se sentir de modo mais profundo, pois essa cidade, a Capital, foi, e ainda é, o centro político e econômico da Bahia.
  Como apresentação do palco onde se desdobraram os processos analisados, a evolução espacial de Salvador foi tratada rapidamente, sendo ressaltada a manutenção de seus aspectos medievos e coloniais durante quase todo o século XIX e início do XX.
  Esses aspectos orgulhavam as elites baianas, pois representavam
  a opulência de seu passado e seus valores mais arraigados. Com o
  avançar do século XIX, o agravamento da crise econômica baiana,
  
  90
  
  a ascensão de novos centros econômicos e a perda de influência
  política das elites, os aspectos coloniais da cidade passaram a ser
  traduzidos como sinônimo de atraso e a justificar o fracasso do
  desempenho econômico da Bahia.
  Um dos elementos que contribuíram para essa mudança
  de percepção do espaço da cidade e de sua ordenação foram as
  epidemias que assolaram toda a Província e depois o Estado, durante todo o século XIX e início do XX. Os surtos epidêmicos
  trouxeram à tona os problemas de saúde pública, de higiene, e
  colocaram em pauta a necessidade de obras de modernização e
  higienização do porto e da cidade. Assim, a partir da análise das
  fontes e da bibliografia sobre as epidemias, foi possível localizar,
  no espaço da cidade, os focos de maior incidência e identificar a
  parcela da população afro-brasileira como a mais atingida pelos
  surtos epidêmicos.
  Através das fontes sobre os focos de maior incidência epidêmica foram identificadas as áreas de Salvador onde se concentrava a população afro-brasileira e analisados o papel e a contribuição dessa parcela da população soteropolitana para a dinâmica
  econômica e comercial da cidade, estabelecendo comparações e
  definições dos diversos níveis de atividade comercial e suas formas
  de operacionalização.
  Dessa forma, foi possível inferir que, a partir do porto de
  Salvador e seu movimento de entrada e saída de cargas, das camadas sociais que nele gravitavam e dele retiravam seu sustento,
  das relações dessas camadas entre si com os espaços da cidade
  que ocupavam o processo de retração econômica da Bahia se deu
  em um contexto de reorganização do capitalismo mundial. Muitos agentes desse processo se fizeram sentir na economia baiana
  desde muito cedo. O fim do tráfico de escravos, a Guerra do Paraguai e a decadência acentuada da lavoura da cana-de-açúcar
  aguçaram a crise econômica baiana e são reflexos desse processo
  de reorientação do sistema capitalista.
  A crise da lavoura açucareira evidenciou as incompatibilidades dos sistemas de monocultura agroexportadora nos moldes
  desenvolvidos na Bahia: um sistema de produção desprovido da
  
  91
  
  racionalidade imposta pela nova conjuntura mundial. Esse novo
  cenário teve como uma de suas principais características a liberação de grandes contingentes de mão de obra, quer fosse ela escrava ou assalariada. O próprio processo de imigração, intensificado
  a partir da segunda metade do século XIX, reflete o segmento de
  liberação de mão de obra na Europa e a impossibilidade de ela
  ser reaproveitada nos novos processos produtivos e gerenciais que
  estavam sendo implantados nos países capitalistas centrais.
  O grau de competitividade e a otimização dos processos
  produtivos desenvolvidos na Europa e nos Estados Unidos impunham a criação de mercados mais ou menos exclusivos para esses
  países. É em função dessa demanda por mercados que Inglaterra, França, Estados Unidos e Alemanha começam a desenvolver
  uma agenda de relações internacionais cada vez mais agressivas
  e imperialistas em relação aos países da América Latina, África e
  Ásia. Foi em decorrência dessa agenda agressiva e de reserva de
  mercado consumidor e fornecedor de matéria-prima, que se inseriram as crescentes pressões para a extinção do tráfico africano
  de escravos.
  Entretanto, as ameaças à consolidação de um sistema capitalista, capitaneado pelas potências europeias, não se apresentavam apenas em relação às alternativas econômicas oferecidas pelo
  tráfico de escravos a países como o Brasil. No momento em que
  se esboça na América do Sul um modelo de desenvolvimento autóctone que rivalizava com os interesses econômicos europeus e
  com a hegemonia política, sobretudo inglesa, criou-se, na Região,
  o cenário para o mais traumático dos conflitos entre os países sul-americanos, a Guerra do Paraguai.
  Os países capitalistas centrais, sobretudo a França e a Inglaterra, digladiaram-se entre si e com países de capitalismo periférico, como o Brasil, pelo controle e monopólio das relações
  comerciais com o continente africano. Desse modo, as presenças
  brasileira e portuguesa na Costa Ocidental africana, sobretudo no
  Golfo de Benin e no Golfo de Bengela, eram inoportunas aos interesses do colonialismo europeu que começava a se manifestar.
  O até então lucrativo comércio de escravos, em parte responsável
  
  92
  
  pela acumulação de capital nos países capitalistas centrais, assume o caráter de comércio infame e culpado. Respaldada por seus
  interesses econômicos, colonialistas, e pela pressão moral dos movimentos abolicionistas, a Inglaterra tornou-se cada vez mais agressiva e intolerante em relação à manutenção do tráfico de escravos,
  pressionando sistematicamente o Brasil para que abandonasse seus
  interesses econômicos em relação ao continente africano.
  O hiato nas relações entre o Brasil e a África, apontado por
  José Honório Rodrigues e José Flávio S. Saraiva, indiscutivelmente não foi forte o suficiente para extinguir por completo os vários
  níveis de relações comerciais estabelecidas entre este país e aquele continente. Consideradas muito especiais, elas são tratadas no
  capítulo a seguir.
  
  93
  
  CAPÍTULO II
  
  §
  UM COMÉRCIO MUITO ESPECIAL
  Kosi ewé, kosi orisa119
  
  As relações comerciais entre a Bahia e a Costa Ocidental
  africana têm sido olhadas sobretudo pelos seus vínculos com o
  tráfico de escravos. Não raro se sustenta a afirmação de que, uma
  vez findado esse comércio culpado, o que a ele se seguiu não se
  manteve durante muito tempo. Entretanto, sustentou-se, assim
  como até hoje, um tipo de comércio entre essas duas pontas do
  Atlântico que é muito especial, e para melhor compreendê-lo é
  necessário recorrer ao mito de Ossain.
  Conta Ifá que Ossain, tendo recebido o segredo das ervas de
  Olodumaré, guardava essas ervas cuidadosamente em uma cabaça
  pendurada no galho de uma árvore. Acontece que, para realizar
  corretamente as oferendas, os orixás precisavam recorrer a Ossain
  para que lhes cedesse o segredo das folhas (ewé). Certa vez, o orgulhoso Xangô, irritado com a relutância de Ossain em repartir
  o segredo das folhas com os outros orixás, pediu a Oiá-Iansã que
  interviesse. Oiá-Iansã, não menos impetuosa que seu consorte, lançou uma ventania que derrubou a cabaça onde Ossain guardava
  as folhas. Ao cair a cabaça, a ventania forte espalhou as folhas aos
  quatro cantos e os orixás puderam apoderar-se e repartir entre si os
  segredos delas, enquanto Ossain lamentava: Ewé O! Ewé O!120
  119
  120
  
  A tradução é: “Sem folhas não há orixá” (N. A.).
  Uma variação, a partir da tradição oral de minha família, do mito que se
  encontra em VERGER, 1981. A tradução de Ewé O! Ewé O! é: As folhas!
  As folhas! (N. A.).
  
  95
  
  Assim, a frase Kosi ewe, kosi orixá revela a importância das
  folhas para as divindades, consequentemente a valorização da natureza pelos adeptos do culto aos orixás. Sem as folhas, sem a natureza, os princípios reguladores e ordenadores do Universo não
  existiriam.
  Partes essenciais do culto aos orixás, as folhas (ewé) devem
  ser usadas corretamente. Essa ação está associada a toda uma ritualização que começa no momento da escolha do local onde elas
  serão colhidas, passa pelos elementos que estão no seu entorno,
  pela época do ano, pessoa que colhe, horário da colheita, fase da
  Lua etc.
  Cabe lembrar que os próprios santos se distinguem e se
  identificam por meio de suas preferências em matéria de
  consumo; pelas peculiaridades de gosto de cada um deles.
  Uma divindade privilegia certas cores e texturas nas vestimentas; certos sabores e aromas nas comidas; determinados paladares, em suas bebidas; determinadas essências,
  nos ‘defumadores’; certos metais, nos seus adereços e emblemas; certas pedrarias, nas joias121.
  
  Entretanto, não é apenas a partir de elementos materiais,
  ou seja, de suas insígnias, que as peculiaridades dos orixás se manifestam. Considerando as formas como eles infligem punições
  àqueles que os ofendem, há de se notar as peculiaridades de seus
  temperamentos e poderes. Xangô, por exemplo, extravasa sua ira
  através das manifestações climáticas, como raios e trovões; Oiá-Iansã manifesta seu descontentamento por meio das ventanias
  e tempestades; Exu atrasa, desorienta e provoca brigas; Omolu-Obaluayê, por seu turno, faz-se um dos mais temidos por lançar
  contra os seus ofensores as mais terríveis doenças.
  Supõe-se que, durante o século XIX, Omolu-Obaluayê,
  uma divindade originária do Dahomé, fosse cuidadosamente
  reverenciada, quer por afastar as doenças e epidemias dos que
  
  121
  
  VOGEL; MELLO; BARROS, 2001, p. 8 (grifo do autor).
  
  96
  
  lhe prestavam culto, quer por infringi-las sobre a sociedade escravocrata brasileira, (Sidney Chalhoub já analisou as repercussões dos poderes de Obaluayê no imaginário brasileiro do século
  XIX) envolta em constantes epidemias122. Dentre as principais
  doenças que afligiam o Brasil, naquele século, estava a varíola,
  que, de acordo com as tradições afro-brasileiras, é uma doença
  ritual pertencente à Obaluayê.
  Obaluayê exercia poderosa influência sobre a população
  afro-brasileira do século XIX e início do XX, por razões que se
  pode inferir a partir do relato de Édison Carneiro:
  Omolu – especialmente o velho, isto é, São Lazaro, – é
  muito querido nos candomblés afro-bantus da Bahia. E
  isso talvez se justifique devido à miséria em que vive a
  maioria dos negros, cujo único consolo talvez seja mesmo
  o de Omolu, santo que previne a bexiga ou outras moléstias que affectem igualmente a pelle. Sabe-se do verdadeiro horror que a simples perspectiva de ir para o hospital faz
  nascer entre as populações pobres em geral e nos negros
  em especial. Elles, quando para lá vão, fazem-no, na qauntidade de indigentes... Os negros suppõem que, em casa,
  se tratarão melhor. Principalmente devido à intervenção
  do velho Omolu...123
  
  A citação acima reafirma, por um lado, a vulnerabilidade da população afro-brasileira ao tratamento médico, já demonstrada por meio das estatísticas do capítulo anterior; e, por
  outro, revela o vigor na crença do universo mágico-religioso e
  terapêutico transportado da costa africana. O deus da varíola
  adquiriu, na Região do Golfo do Benin uma relevada importância. A doença assolou a Região de forma inclemente. Esse
  fato contribuiu para fixar profundamente o temor e o respeito a
  essa moléstia, e a procura do culto a divindades que possuíam o
  controle sobre ela.
  
  122
  123
  
  CHALHOUB, 1996.
  CARNEIRO, 1940, p. 203 (grifo do autor).
  
  97
  
  De acordo com Claude Lépine, é possível que o culto ao deus
  da varíola pertencesse a um sistema religioso pré-Odùduwà, transportado para a Região do Golfo de Benin com as primeiras correntes migratórias dos Igbó e dos Igala. A outra hipótese, levantada
  pelo mesmo autor, é a de que essa divindade seja anterior às correntes migratórias e que tenha sido incorporada aos sistemas religiosos
  subsequentes124. No sistema cultural dahomeano, por exemplo, a
  varíola poderia ser consequência de uma quebra de tabu, por crimes como adultério ou incesto, por feitiçaria, ou provocada por um
  vodum como repreensão à negligência, desobediência, ofensa ou
  provocação, elementos que evidenciariam a quebra da relação de
  reciprocidade existente entre os homens e as divindades125:
  [...] [toda] medida preventiva contra a varíola era rigorosamente proibida no Dahomé, pois esta doença era interpretada como castigo imposto por Sakpata e tinha caráter
  sagrado [...] Em consequência desta proibição, os dahomeanos não praticavam a inoculação da varíola126.
  
  Nesse sentido, estava perfeitamente de acordo com as prescrições ritualísticas originadas na África Ocidental, a postura da população baiana descrita por Édison Carneiro, citada anteriormente.
  Conta outra lenda que Omolu era filho de Oxalá com Nanã
  Buruku, entretanto, a criança ao nascer não gozava de boa saúde, possuía o corpo coberto de pústulas e feridas, sendo, por esse
  motivo, rejeitada por seu pai. Desesperada, sem saber o que fazer,
  Nanã deposita Omolu em uma pedra à beira do mar e se afasta.
  Condoída com a situação da criança, Iemanjá emerge das
  águas e toma-a sob seus cuidados. Trata de seus ferimentos e protege dos olhares curiosos, cobrindo todo seu corpo com uma vestimenta feita de palha da Costa, o filá. O tempo passou e Omolu
  cresce, transforma-se em guerreiro audaz e poderoso feiticeiro, mas
  
  LÉPINE, 2000.
  Ibidem.
  126
  Ibidem, p. 122.
  124
  125
  
  98
  
  continua resguardado dos olhares alheios pelo seu filá, aguçando a
  curiosidade de todos com sua aparência pouco comum.
  Certa vez, Omolu olhava, de longe, uma festa onde todos os
  outros orixás dançavam e se divertiam, e foi convidado por Ogum
  a fazer parte dos festejos. Entretanto, a sua estranha aparência
  despertou a atenção e a curiosidade de Oiá-Iansã, que não se conteve e lançou uma ventania que levantou seu filá, revelando seu
  corpo, numa beleza que deixou todos admirados.
  Essa lenda, que revela a origem da vestimenta de Omolu,
  mostra também um dos elementos fundamentais para o seu culto, a palha da Costa. Essa palha, por sua vez, foi comercializada
  entre a Costa d’África e a Bahia e, de certo modo, esse comércio
  é mantido até os dias atuais.
  Ao andar pelas ruas da feira de São Joaquim, uma das maiores, mais antigas e famosas feiras livres de Salvador, não é difícil
  encontrar ervas, palha da Costa, adereços e outros objetos de uso
  litúrgico no candomblé. Esse comércio é bem antigo e deve ter
  nascido com a própria organização da feira.
  Nesse mercado tão competitivo, há uma estratégia de
  marketing para atrair a atenção e despertar o desejo de compra nos
  fregueses, a qual, em particular, é bastante significativa e revela
  um mundo de signos, significados e de possíveis conexões reais
  ou imaginárias com a África127. Ela consiste no seguinte: quando
  um comerciante quer valorizar a sua mercadoria aos olhos de seu
  freguês, apresenta ao cliente o rótulo de “vindo da África” ou “da
  Costa”128. Essa qualidade adicional faz com que aumente a crença
  na eficácia do produto em questão e, por conseguinte, a sua
  valorização. Entretanto, essa prática somente encontra respaldo
  porque há, no imaginário dos adeptos do candomblé, o credo de
  O termo África é aqui empregado no sentido que é utilizado pelos adeptos
  do candomblé, isto é, como a mãe mítica de onde provêm todos os mistérios e toda a força, ou seja, o axé.
  128
  Esse procedimento pôde ser constatado tanto na conversa com um feirante
  a respeito dos referidos produtos, como na observação das embalagens dos
  produtos postos à venda.
  127
  
  99
  
  que os produtos originários da África são mais poderosos, mais
  fortes e mais eficientes que os produtos nacionais.
  A crença na maior eficácia dos produtos africanos está, em
  parte, relacionada a uma polêmica estabelecida nas primeiras
  décadas do século XX. Estavam envolvidos nessa polêmica os
  partidários da pureza do culto aos orixás e os adeptos do que se
  configuraria mais tarde no chamado candomblé de caboclo129.
  Como forma de defesa ou manutenção de certa primazia dentro
  do culto, alguns chefes religiosos faziam a recomendação de se
  realizar os rituais como se fazia na África, criando assim um mito
  em relação aos produtos vindo diretamente deste continente.
  Nas últimas décadas do século XIX e nas primeiras do século
  XX, babalaôs e babalorixás baianos, filhos de africanos, exaltavam
  essa sua condição de filhos de africanos. Assim o faziam Martiniano
  Eliseu do Bonfim e Eugenia Anna dos Santos (conhecida como Mãe
  Aninha e Iya Obá Biyi), que compartilhavam entre si uma mesma
  frase – “Meus pais eram africanos, graças a Deus”. O próprio Martiniano Eliseu do Bonfim viveu parte da vida em Lagos, onde recebeu
  sua formação130. Esses líderes religiosos, com altivez, reforçavam o diferencial diante dos demais chefes de casas de culto. Orgulhavam-se
  de, por terem recebido como herança familiar os segredos e mistérios
  dos cultos aos orixás, estar mais próximos das raízes africanas.
  Essa postura, exemplificada a partir das declarações dos dois
  chefes de culto, deu origem ao que se convencionou chamar de
  “mito da superioridade nagô”. Esse mito, segundo alguns, foi produto da intervenção dos etnólogos brasileiros vinculados à escola
  de Nina Rodrigues e dos estrangeiros. Esses pesquisadores, em
  suas buscas por africanismos, teriam divulgado, em suas obras, a
  ideia de que as tradições nagôs eram mais puras, por exemplo, do
  que as tradições bantas ou as dos candomblés de caboclo. Esse
  discurso teria migrado dos meios acadêmicos e sido incorporado
  pelos adeptos do candomblé de matriz jêje-nagô.
  
  129
  
  Veja SANTOS, F. G., 2001.
  
  130
  
  PIERSON, 1971; O ESTADO DA BAHIA, 1936.
  
  100
  
  Há, no entanto, outra interpretação do processo de fundação do “mito da pureza nagô” que está vinculada ao conceito
  de “transnacionalismo yorubá”. Segundo J. L. Matory, um dos
  defensores desse conceito, o processo de fundação do mito tem
  raízes muito mais profundas do que supõem os etnólogos brasileiros e estrangeiros. Essas raízes estariam calcadas mesmo em um
  processo de expansão cultural e comercial ioruba para além do
  Continente Africano131.
  A formulação e a expansão de uma ideologia da superioridade nagô seria, ao mesmo tempo, produto do e reação ao colonialismo britânico e ao francês na Costa d’África. O processo de
  ocupação colonial da África coincidiu com o momento de criação das chamadas teorias raciais. Ainda citando Matory:
  O discurso sobre pureza racial na ‘Costa’ da África ocidental certamente tem precedentes no desdém dos colonialistas britânicos pelos seus súditos cultural e racialmente
  híbridos. [...] os etnógrafos desconstrucionistas do Candomblé estão, portanto, equivocados ao atribuir a ideologia da ‘pureza nagô’ à intervenção de outros etnógrafos e
  patronos euro-brasileiros. De fato, esta ideologia parece ter
  tido suas origens na renascença africana de Lagos na virada do século132.
  
  Discordo ou não entendo, exatamente, o que Matory chama
  de “renascença africana em Lagos”. Creio que, para haver uma
  renascença, é necessário primeiro um período áureo anterior, seguido por um processo de declínio. A renascença seria um novo
  período de ascensão que pode ou não ter o período áureo como
  referência. Ora, para existir uma “renascença africana em Lagos”,
  em algum momento de sua história, Lagos tivera um período áureo que resumia as características do “ser” africano. E depois de
  um processo de declínio, teria sido reavivado na virada do século
  
  131
  132
  
  MATORY, 1998.
  MATORY, 1998, p. 282
  
  101
  
  XX, como afirma o autor. Outro problema na contextualização de
  Matory é a ideia de que já existia uma consciência do ser africano,
  levando-nos a crer que era possível, já naquele momento, reduzir
  ou resumir a identidade africana a alguns traços.
  Em suma, a ideia de uma “renascença africana em Lagos”, no
  final do século XIX, transmite uma desconfortável imagem essencializada da África e do que seria ser africano, especialmente porque, ainda que Lagos fosse um local de confluência, não creio que
  ele pudesse, através de um movimento de florescimento (ou reflorescimento), sintetizar uma cultura e uma identidade “africanas”.
  Talvez melhor do que falar em renascença seja referir-se a
  um processo de ebulição cultural, religioso, político e econômico
  pelo qual passou Lagos no final do século XIX e início do XX,
  como um dos marcos no processo de “invenção da África”, acatando as ponderações levantadas por Kwame Appiah133.
  Falar de uma identidade africana no século XIX – se identidade é uma coalescência de estilos de conduta, hábitos de
  pensamento e padrões de avaliação mutuamente correspondentes (ainda que às vezes conflitantes), em suma, um tipo
  coerente de psicologia social humana – equivaleria a ‘dar a
  um nada etéreo um local de habitação e um nome’134.
  
  Sendo isso verdade, então a própria noção de África ou de
  identidade africana eram incipientes na virada do século XIX.
  E se considerarmos Lagos, nesse período, como uma sociedade
  mestiça, isto é, produto da própria diáspora e que abrigava autóctones, europeus e ex-escravos retornados do Novo Mundo, a construção da identidade africana também é um produto da diáspora
  em ambas as margens do Atlântico. O período de renascença a
  que Matory se refere seria apenas o início da construção de identidades mais abrangentes do que aquelas que estavam em operação
  até então.
  
  133
  134
  
  Veja os capítulos 1, 2 e 9 de APPIAH, 1997.
  Ibidem, p. 243 (grifo do autor).
  
  102
  
  Apesar de discordar do termo empregado por Matory para
  contextualizar as origens da ideologia de “pureza nagô”, creio,
  como ele, ser mais plausível que a construção da identidade nagô
  na Bahia e, consequentemente, a imposição do mito da pureza de
  suas tradições tenham brotado do processo diaspórico complexo e
  não da ação de pesquisadores brasileiros e estrangeiros em busca
  de africanismos.
  Isso porque, se considerarmos o contexto de implantação do
  colonialismo europeu, sobretudo o britânico e o francês na Costa
  d’África e, guardadas as devidas proporções, o contexto vivenciado
  no Brasil pelos descendentes de africanos, o processo de opressão
  racial era similar. A noção de “fardo do homem branco” moldava
  as relações sociais, econômicas e políticas nos dois lados do oceano.
  A própria noção de África, que começou a ser construída por
  Alexander Crummell, nas últimas décadas do século XIX, influenciou o movimento pan-africanista e os intelectuais como Leopold
  Sedar Senghor, Kwame Nkrumah, W. E. B. Du Bois que, segundo
  Appiah, estavam impregnados de ideias com conotação racial135. Ou
  seja, para fazer frente às ameaças e imposições do colonialismo europeu, foram utilizados, em mais de um momento, os arcabouços
  teóricos do racismo europeu. E o irônico é que essa utilização foi feita tanto pelos colonizadores quanto por aqueles que reagiam à colonização, quer fossem do continente africano, quer do Novo Mundo.
  A postura colonial europeia, por exemplo, pode ser ilustrada
  a partir do relato feito por Edward Said, de uma polêmica levantada em 1910 no Parlamento Britânico que revela a concepção
  daquele país sobre o papel que deveria desempenhar uma potência colonialista. Nesse relato estão contidas, inclusive, as nuanças
  ideológicas que moldavam a ação dos políticos ingleses em relação à sua política de dominação e subjugação de outros povos.
  Said descortina, através da fala de Arthur James Balfour, os
  elementos da representação da Europa em relação à África e, particularmente, em relação ao Egito:
  
  135
  
  APPIAH, 1997.
  
  103
  
  Não estou assumindo nenhuma atitude de superioridade
  [...] Conhecemos a civilização do Egito melhor que a de
  qualquer outro país. Conhecemo-la mais para trás no passado; conhecemo-la mais intimamente; sabemos mais sobre ela. Ela vai muito além da insignificante extensão de
  nossa raça, que se perde no período pré-histórico em uma
  época em que a civilização egípcia tinha passado a sua plenitude. Olhem para todos os países orientais. Não falem
  de inferioridade ou de superioridade136.
  
  No discurso de Balfour, o Egito possuía uma civilização milenar, mais antiga que “a sua raça” e, por isso, ele afirma: “não
  falem de inferioridade ou de superioridade”. Ele reconhece, em
  termos relativos, a importância e a contribuição da civilização
  egípcia para o Ocidente. A comparação em termos de superioridade ou inferioridade seria desfavorável ao Ocidente, pela própria
  antiguidade dessa mesma civilização. Por outro lado, como atesta
  Said, a posse do conhecimento sobre a história dessa civilização
  não é impeditivo para sua dominação.
  Ter um tal conhecimento de uma coisa como essa é dominá-la, ter autoridade sobre ela. E, nesse caso, autoridade
  quer dizer que ‘nós’ negamos autonomia para ‘ele’ – país
  oriental –, posto que o conhecemos e que ele existe, em
  certo sentido, como o conhecemos. O conhecimento britânico do Egito, para Balfour, é o Egito e o peso do conhecimento faz questões como inferioridade e superioridade
  parecerem insignificantes. Em nenhum momento Balfour
  nega a superioridade britânica e a inferioridade egípcia137.
  
  O interessante é que essa argumentação evidencia certas associações que afastam o Egito da África e o aproximam do Oriente
  por um lado, e em contrapartida, ratifica a ideia de que as representações fora da Europa são construídas de forma independente da
  existência ou não de uma história ou de uma civilização.
  136
  137
  
  SAID, 1990, p. 42.
  Ibidem, p. 42 (grifos do autor).
  
  104
  
  Se, por um lado, essa era a postura britânica em relação ao
  Egito, reconhecido por seus políticos e agentes coloniais como
  portador de uma civilização milenar, por outro, melhor consideração não possuíam outras regiões da África, Ásia e América,
  desprovidas do mesmo respaldo civilizatório.
  O próprio Brasil, aos olhos dos britânicos e franceses, era
  pouco distinto da “África”, e essa indistinção molestava as elites
  brasileiras que se esforçavam para construir um país de acordo
  com o modelo europeu. Importaram modelos de comportamento, urbanização, vestuário e ciência. E no bojo desse esforço para
  fazer dos brasileiros cópias fiéis dos europeus, estava posta uma
  questão crucial: o que fazer com a parcela da população que não
  se adequava ao modelo europeu, nem em termos de civilização
  nem fenotípicos?
  Mais uma vez, há um campo fértil para se demonstrar que
  aqueles que eram possíveis alvos da colonização europeia valeram-se, via de regra, dos mesmos arcabouços teóricos e ideológicos como forma de contenção das ações colonialistas. As elites
  brasileiras apoiaram-se nas teorias raciais para desenvolver um
  conjunto de ações, inclusive na esfera do Estado, também com o
  intuito de esquivar-se da susceptibilidade do Brasil a uma possível
  intervenção das potências colonialistas.
  O medo real ou imaginário das elites brasileiras pode ser vislumbrado na citação a seguir. Ela é um excerto do artigo intitulado Dois ministros anti-brasileiros, assinado por Methodio Coelho,
  no qual critica a atuação dos representantes brasileiros na Conferência de Versalhes. A imprensa do período deu ampla cobertura
  às censuras feitas a Epitácio Pessoa por ter votado e defendido
  a proposta do Presidente dos Estados Unidos, Woodrow Wilson,
  que estabelecia a doutrina de desigualdade das raças138:
  Mas o voto malefico ao qual se refere é exactamente a desigualdade das raças e dos povos, uns perante outros; donde
  
  138
  
  O IMPARCIAL, 1919; DIÁRIO DA BAHIA, 1919.
  
  105
  
  se há de inferir, pois que si os nippões, gente forte, armada,
  numerosa e efficiente, são inferiores ao povo dos Estados
  Unidos, a massa da população brasileira, rebentto viril e
  esperançoso, mas recente e ainda não armada e preparada, de varias raças, cuja fusão só a ignorancia presumida e
  bronca desconheceria aqui, não poderá pretender melhor
  qualificação quando posta em confronto.
  Assim, o sr. Epitácio [Pessoa] e o sr. Domicio [Gama] se
  alheiaram não só do Brasil, mas ainda da humanidade,
  cuja igualdade reconhecida e assegurada é - no dizer do
  famoso escriptor - o único anteparo juridico ás ambições
  de conquista, ás veleidades de dominio de uma sobre outra
  nação e ás matanças exterminadoras dos povos chamados
  inferiores139.
  
  As elites brancas brasileiras, quando já não dispunham mais
  do sistema escravista para ordenar e disciplinar a sociedade, valeram-se de um sistema de classificação social baseado na ideia de
  raça e nas teorias raciais importadas da Europa140. Essas teorias
  passaram por um processo de adaptação à realidade local. O modelo racial europeu de “pureza sanguínea”, tal qual ele se apresentava, não funcionaria para a sociedade brasileira, já com alto
  grau de miscigenação, até mesmo entre as elites.
  Cabe salientar que o sistema de classificação racial, onde quer
  que ele se apresente, não pode ser visto apenas como um produto
  das ações de uma elite. O conjunto da sociedade, ao se adaptar a
  esse sistema classificatório, interfere, deixando nele suas próprias
  marcas e concepções de raça. Assim, como solução para a realidade local, e mantendo os mesmos pressupostos escravistas, o sistema
  de classificação racial no Brasil assumiu “cores” próprias, com vários graus de intermediação entre o branco, o negro e o indígena.
  No bojo desses graus de intermediação racial calcados na cor
  da pele e nas características fenotípicas, tais como tipo de cabelo
  
  139
  140
  
  O IMPARCIAL, 1919.
  SCHWARCZ (1993) situa a chegada das teorias raciais ao Brasil por volta
  de 1876.
  
  106
  
  e o formato do nariz e da boca, existiram subníveis que precisam
  ser mais detidamente avaliados. E, invariavelmente, no interior
  de cada um deles, há atributos pessoais e características de ancestralidade que, valorizados em determinadas circunstâncias,
  condicionam os graus de subordinação e a posição hierárquica do
  indivíduo. Por exemplo, com a política de imigração brasileira do
  final do século XIX e início do XX, criaram-se, entre os chamados
  brancos, vários graus de classificação racial de acordo com a procedência dos imigrantes, que em maior ou menor grau persistem até
  hoje141. Um dos principais defensores desse tipo de diferenciação
  foi Oliveira Vianna. Segundo ele,
  Se as etnias europeias possuem cada uma delas um modo
  específico de reação ao clima tropical, compreende-se a
  necessidade de destacar do grupo branco as ‘raças’, que o
  compõem, para poder determinar [...] a aclimatabilidade
  diferencial de cada uma [...]142.
  
  Em outras palavras, mesmo entre os brancos estabeleceram-se subníveis de classificação racial. Entre os negros e mestiços
  esses graus se tornaram muito mais operacionais a ponto de provocar , ainda hoje, acalorados debates entre intelectuais como
  Michael Hanchard e Peter Fry em torno do sistema de classificação racial brasileiro143.
  Na Bahia da virada do século XIX para o XX, esses subníveis
  eram operacionalizados de forma muito particular. Nesse contexto, como forma de reação à hierarquização racista da sociedade,
  houve um movimento de valorização da ancestralidade africana
  que foi evocada e valorizada. Instaurou-se, com isso, um verdadeiro conflito entre os que se diziam brancos e evocavam uma
  ancestralidade europeia e os que assumiam a sua ancestralidade
  
  RAMOS, 1996.
  OLIVEIRA VIANNA apud RAMOS, 2003, p. 591 (grifo do autor).
  143
  Para familiarização com os argumentos de ambos os intelectuais veja HANCHARD, 2001; FRY, 2005.
  141
  
  142
  
  107
  
  africana. Esse confronto ganhou corpo e se manifestou em várias
  áreas da sociedade, por vezes de maneira implícita, outras, violenta e escancarada. O mundo do trabalho, as tradições culturais,
  o mundo religioso, a academia e a imprensa formaram o palco
  onde inúmeras batalhas foram travadas.
  Esse movimento de valorização da ancestralidade africana,
  entretanto, se fazia a partir de um determinado referencial, o
  nagô. E não deixava de ter as suas similaridades com o modelo
  que estava sendo imposto ao conjunto da sociedade, pois a sua
  valorização se dava dentro dos limites das ideias de superioridade e inferioridade de seus atributos em relação aos demais grupos não brancos e da sua equivalência em relação aos padrões
  europeus144.
  Assim, pelas constantes viagens de travessia do Atlântico,
  uma parcela de afro-brasileiros manteve estreitos contatos com
  as comunidades da Costa Ocidental da África. Certamente essa
  parcela era composta de ex-escravos africanos e de seus descendentes que, através do estabelecimento de relações comerciais,
  fortaleciam os vínculos identitários e mantinham trocas simbólicas no campo da religiosidade com as populações africanas locais
  e de escravos libertos retornados ao seu continente de origem145.
  Em uma entrevista concedida ao jornal O Estado da Bahia, Martiniano Eliseu do Bonfim revela um pouco desse processo: “–
  Fui para Lagos creança e voltei rapazinho quando meus paes
  morreram”146.
  Em outra declaração, coletada por Donald Pierson, no final
  da década de 1930, Martiniano Eliseu do Bomfim anuncia a existência de um fluxo comercial entre a Bahia e Lagos, cujos agentes
  desse comércio se valiam de vínculos de parentesco sanguíneos ou
  simbólicos cuidadosamente mantidos nos dois lados do Atlântico.
  
  Ver a discussão desse tema em SANTOS, F. G., 2001.
  LIMA apud VERGER, 1981. p. 28.
  146
  O ESTADO DA BAHIA, 1936.
  144
  145
  
  108
  
  Meu pai tinha ido só fazer uma visita. Voltou logo pra
  Bahia, pra cuidar dos negócios. Nesse tempo ele comprava coisas da África. Mas eu fiquei em Lagos, onze anos e
  nove meses, desde 1875 até 1886. Mas tarde fui outra vez
  pra África e fiquei mais um ano. E três anos depois voltei
  de novo prá vender coral e lã grossa e fina. Comprei pano
  da Costa pra vender aqui [...]147.
  
  Um comércio de motivação pré-capitalista?
  Vez que a principal motivação do sistema capitalista é a obtenção de lucro, a produção, distribuição e troca são processos
  racionalizados no sentido de obter-se o acúmulo de riquezas. Segundo Marx, a
  [...] riqueza das sociedades em que domina o modo de produção capitalista apresenta-se como uma ‘imensa acumulação de mercadorias’148.
  
  A riqueza acumulada através da mercadoria, por seu turno,
  pode ser entendida como o acúmulo de trabalho humano na sua
  produção:
  Sua objetividade de valor [da mercadoria] é puramente
  social e, então, é evidente que ela pode aparecer apenas
  numa relação social de mercadoria para mercadoria149.
  
  Sendo assim, as mercadorias somente podem adquirir seu
  valor em sociedades que comunguem da mesma realidade social, para que, dessa forma, possam encontrar as suas equivalências150. Considerando a sociedade brasileira da segunda metade
  
  PIERSON, 1971, p. 278 (grifos nossos).
  MARX, 1988, p. 54 (grifo do autor).
  149
  Ibidem, p. 54.
  150
  Ibidem.
  147
  148
  
  109
  
  do século XIX e as suas relações comerciais com a Costa Ocidental da África, as realidades sociais que permitiram as equivalências entre as mercadorias que compuseram o fluxo das trocas
  materiais/ simbólicas voltadas para o culto aos orixás já haviam
  sido postas pelo intercurso do tráfico de escravos.
  Durante a vigência do tráfico negreiro criou-se um mercado
  na Costa d’África para produtos brasileiros, como se pode inferir
  a partir dos itens que constam no manifesto de carga de mercadorias abaixo:
  Manifesto de um carregamento de mercadorias enviadas ao Sr. Domingo José Martins de Porto Novo perto de
  Whydah, Costa da África, para instalar uma feitoria e pelo
  valor de 1.200 escravos que deverão ser expedidos para a
  Bahia pelo brigue negreiro ‘Três Amigos’.
  160 barris de búzios
  544 – fuzis
  600 fuzis (com a marca inglesa, mas feitos na Alemanha)
  600 dúzias de copos de licor
  300 dúzias de garrafas (de fabricação alemã)
  1.200 peças de indianas (tecidos estampados) inglesas
  22 peças de 24 jardas de lona crua da Alemanha
  110 barris de pólvora de 12 libras
  1 caixa de pedras de fuzil.
  Estas mercadorias foram carregadas em um navio que partiu de um porto alemão e que, antes de dirigir-se à Costa
  d’África, passou pela Bahia para completar o seu carregamento, embarcando
  4.000 mangotes de fumo
  1.500 pipas de cachaça.
  Este carregamento valia em dinheiro 96 contos de réis ou
  em francos 228.000, formando uma soma necessária para
  as despesas de instalação de uma feitoria e para compra de
  1.200 negros151.
  
  151
  
  Ministère des Affaires Étrangères. Quai d’Orsay. Correspondance Consulaire et Commerciale du Consulat de Bahia, v. 5, f. 28, apud ARAÚJO,
  U.C., 1998-1999, p. 86-87 (grifo dos autores).
  
  110
  
  Dessa forma, por conta do comércio negreiro, desenvolveu-se no Brasil o gosto e o mercado para certos produtos africanos.
  Pierre Verger registra as mercadorias apreendidas pelos ingleses
  no período de repressão ao tráfico, por volta de 1830, que sugerem
  quais produtos seriam.
  Eis alguns dos preços da venda em leilão desses artigos
  encontrados a bordo dos navios condenados (preços indicados em shillings e pence, os nomes que seguem são dos
  navios):
  Aguardente, o galão: 2/6, Heroína; 2 a 2/6, Providência; 1/9
  a 2/3, Venturoso. Calícó, a peça: 9 a 9/6, Heroína; 6 a 7/6,
  Eclipse; 2/6 a 3, Venturoso. Madapolan, a peça 10 a 10/1/2,
  Heroína; 5/6 a 7/6, Trajano 8 a 10, Providência; 5/9 a 8,
  Venturoso.
  Chita, a peça; 11 a 11/6, Heroína.
  Mosquete, a unidade: 14, Heroína, 8, Invensível; 9 a 10/3,
  Venturoso.
  Rolos de tabaco: 1 a ¼, Heroína; 1/7, Providência, 3/6,
  Venturoso.
  Barril de azeite-de-dendê: libra 1.1/3 a libra 2.2, Tentadora152.
  
  Esses dois documentos dão uma ideia aproximada dos tipos
  de mercadoria que eram trocados durante a vigência do tráfico
  negreiro. Em relação ao manifesto de carga de mercadorias, o
  que chama a atenção e fica expresso de forma explícita no texto
  do documento é a expedição de mercadorias utilizadas no comércio de escravos diretamente dos portos europeus. As mercadorias
  industrializadas, ao menos nesse manifesto, podem ser divididas
  em pelo menos três grupos: a) bélicas, b) têxteis e c) produtos
  de vidro. As mercadorias brasileiras consistem apenas no fumo
  e na cachaça, mas em termos de volume, compunham a maior
  parte dos gêneros que seriam trocados. Se comparados aos produtos apreendidos durante a repressão ao tráfico, notam-se algumas
  equivalências.
  
  152
  
  VERGER, 1981, nota 59 do capítulo XV(grifos do autor).
  
  111
  
  Entre as mercadorias despachadas para a Costa d’África, o
  material bélico era composto por fuzis, pólvora e pedras de fuzil. O material bélico apreendido pelos ingleses era composto por
  mosquetes. A aguardente também consta nos dois documentos.
  Os 160 barris de búzios que são arrolados no manifesto de
  carregamento de mercadorias, despachadas por Domingos José
  Martins, são da espécie Cypraea moneta ou Cipraea anullus.
  Esses búzios eram uma moeda tradicional em algumas regiões
  da Costa do Golfo de Benin, como Lagos, Porto Novo, Ajuda.
  De acordo com Manuela Carneiro da Cunha, o seu baixo valor unitário permitia pequenas transações comerciais, entretanto,
  era bastante desconfortável para negociações de maior valor. Em
  1850, para compor uma quantia de cinco dólares espanhóis era
  preciso uma saca. Para compor 100 dólares espanhóis era preciso
  uma tonelada153.
  [...] 40 caurís formavam uma corda; 50 cordas uma cabeça, 10 cabeças, uma saca. O câmbio na década de 50 era
  tal que duas cabeças de caurís correspondiam a um dólar
  espanhol ou pouco mais que 8 shillings ingleses, decaindo rapidamente nas décadas seguintes. Em 40 anos (18501890) o caurí desvalorizou-se em 90%154.
  
  Deixando os caurís de lado, o fato é que a presença de alguns itens, nas cargas confiscadas pelos ingleses, sugere que as
  embarcações apresadas já haviam tocado em, pelo menos, um
  porto africano, antes de serem detidas. Entre eles estão os tecidos
  e o azeite de dendê.
  As embarcações Heroína, Trajano, Providência e Venturoso
  transportavam um tecido chamado madapolan, também conhecido como pano da Costa; a embarcação Tentadora foi surpreendida com um carregamento de azeite de dendê. Isso significa
  dizer que, juntamente com os escravos, as embarcações transpor-
  
  153
  154
  
  CUNHA, 1985.
  Ibidem, p. 121.
  
  112
  
  tavam essas mercadorias para o Brasil. O mercado já havia sido
  criado, assim como uma “realidade social” que permitia as transações, tendo por base as “relações das mercadorias umas com as
  outras”155. Após a abolição do tráfico de escravos, o comércio entre
  o Brasil e a Costa d’África se manteve utilizando os mesmos padrões de “transação social”, mas sem a presença do escravo.
  A principal característica desse comércio era, assim como
  no comércio negreiro, a pequena utilização de dinheiro. Em sua
  maioria, as mercadorias eram trocadas em uma espécie de escambo. Os produtos eram consignados a representantes comerciais que os retiravam da Alfândega, pagando as devidas taxas.
  Convertiam os produtos recebidos em produtos brasileiros e os
  remetiam novamente à Costa d’África, para o(s) proprietário(s)
  do carregamento inicial, depois de retirar uma comissão pela
  operação realizada156.
  Como o sistema bancário era inexpressivo nas duas pontas
  do Atlântico, ou não se prestava à concessão de créditos para
  esse comércio, a maneira encontrada foi a da remuneração através da troca de mercadorias, por assim dizer. A transferência dos
  valores se dava, na maioria das vezes, sem a intermediação de
  letras de câmbio ou dinheiro propriamente dito. Por seu turno, as mercadorias que eram recebidas em pagamento daquelas
  mercadorias remetidas, compunham uma reserva importante
  de capital que poderia ser utilizada tanto para obter crédito,
  quanto para servir de lastro em possíveis flutuações do mercado
  internacional. Ainda de acordo com M. C. da Cunha, referindo-se à Costa d’África:
  Na ausência de qualquer instituição bancária e diante da
  pequena disponibilidade de capitais na região competia
  aos negociantes não só manterem estoques importantes,
  mas financiá-los sobre longos prazos aos seus varejistas,
  
  As aspas utilizadas neste parágrafo são para destacar as expressões utilizadas
  por Marx, 1988.
  156
  CUNHA, 1985.
  155
  
  113
  
  ressarcindo-os só quando estes acabassem de vender as
  mercadorias ou voltassem com os produtos do interior157.
  
  Pelas características do mercado baiano, com disponibilidade limitada de capital, esse procedimento deveria ser adotado
  também na margem brasileira do Atlântico. Assim, nas duas pontas desse comércio o acúmulo de mercadorias em estoque se fazia
  necessário. Entretanto, esse acúmulo não era resultado apenas do
  excedente de produção. Antes disso, ele era produto da própria
  circulação de mercadorias e se dava com o intuito de manter a
  rede comercial em movimento. A monetarização das economias
  envolvidas nesse comércio era pequena e permitia que, apenas
  em situações extraordinárias, o pagamento dos produtos fosse feito em moedas metálicas, invariavelmente de ouro ou prata, o que
  não comprometia essa categorização.
  Em 3 de março de 1857, por exemplo, um tal Manoel Durans
  Lopes Vianna, vindo da Costa d’África no iate português Águia,
  despachou nada menos que 2 sacos de ouro e prata. A descrição
  desses volumes ocorre da seguinte forma:
  862 de taras de ouro em pó
  32 onças de moedas de ouro
  30 libras sterlinas, moeda de ouro inglesa de 8:500 cada
  5 moedas de ouro de cunho português de 16$000 reis
  1075 pesos de moedas de prata158.
  
  Esses volumes não foram os únicos a bordo da citada embarcação; outro comerciante, de nome Estevão José Brochado,
  despachou um saco com valores muito mais modestos assim descritos: “384 pesos em moedas de prata/ 69 pesos em diversas moedas de ouro”159.
  
  CUNHA, 1985, p. 120.
  ARQUIVO... maço 02022, 1857-1, n.º 1773.
  159
  ARQUIVO... maço 02022, 1857-1, n.º 1773.
  157
  158
  
  114
  
  Sete meses depois, no dia 7 de outubro de 1857, o mesmo E.
  J. Brochado despachava, do porto de Ajudá, pelo brigue português
  Providência, “três caixas com quinze mil colas frutas” – também
  chamadas noz-de-cola, conhecida dos adeptos do culto aos orixás
  como obi – no valor de 34$400 réis160. E, novamente, ele envia
  outra remessa de pesos somando um valor total de 8:524$000 em
  1865, dessa vez, em nome de Chaves, Filho e Brochado. Isso sugere
  que embora o comércio feito por esses indivíduos prescindisse da
  utilização de moedas, elas, necessariamente, não estavam de todo
  excluídas das operações comerciais. Antes disso, elas funcionavam
  como um lastro importante que permitia o controle da saturação
  do mercado com os produtos importados e provavelmente a manutenção dos seus preços em patamares mais ou menos rentáveis.
  O primeiro produto, o que chama mais atenção nas fontes
  coletadas e já foi considerado detidamente por Pierre Verger, é o
  azeite de dendê. O segundo, de maior relevo, e com vinculações
  com as casas de culto, é o pano da Costa; o terceiro mais frequente é a noz-de-cola, ou obi; e, por fim, uma gama de itens que estão
  diretamente ligados ao culto aos orixás.
  O azeite de dendê, ou óleo de palma, extraído a partir da
  polpa do fruto do dendezeiro (Elaeis guineensis), é um dos produtos mais reconhecidos como de origem africana, dadas as suas
  qualidades culinárias e como ingrediente fundamental na preparação de determinadas oferendas. Em relação à importação desse
  produto, há um paradoxo: a quantidade importada era insuficiente para justificar, no Brasil, o uso industrial dado ao produto na
  Europa. Por outro lado, era demasiadamente alta para o simples
  consumo doméstico.
  Quanto ao seu uso, o azeite de dendê encontra aplicação em
  três campos diferentes. O alimentício, o medicinal e oleoquímico, e o industrial. Esses três campos talvez elucidem o aparente
  paradoxo das importações brasileiras desse produto no final do
  século XIX e primeiras décadas do XX.
  
  160
  
  ARQUIVO... maço 02022, 1857-3, n.º 642.
  
  115
  
  Seu uso alimentício, embora nos remeta imediatamente à
  moqueca, ao vatapá e ao acarajé, entre outros pratos da culinária
  baiana, possui um espectro muito mais amplo. Ele pode ser utilizado como ingrediente na produção de pães, biscoitos, massas, tortas,
  manteiga vegetal, óleo de cozinha e como substituto da manteiga
  de cacau. Já o uso medicinal deve-se ao fato de o azeite de palma
  possuir componentes com propriedades antioxidantes que previnem o câncer e doenças cardíacas, além de inibir a produção do
  colesterol LDL, nocivo ao sistema cardiovascular, aspecto que não
  teria sido considerado como relevante para o período analisado.
  Na produção oleoquímica, o azeite é um dos ingredientes
  na composição de sabões, tintas, velas e na laminação do aço,
  aplicação, diga-se de passagem, que os ingleses usavam em larga
  escala. O uso industrial, por sua vez, encontrava no óleo de palma
  uma matéria-prima para a produção de vários ácidos161.
  Além da culinária afro-brasileira, a condição de ingrediente
  na produção de sabões, velas, tintas, bem como a sua participação
  na produção de gorduras utilizadas em massas de pães, biscoitos,
  tortas sugerem que parte da importação do azeite de dendê encontrava nessas atividades o seu destino final. A maior parte era
  importada para reexportação, de acordo com a lógica comercial
  dos negociantes baianos.
  Quanto ao comércio de pano da Costa, é menos susceptível
  a dúvidas. Sua importação tinha, na população afro-brasileira, o
  foco principal de seu mercado consumidor. De acordo com M.
  C. da Cunha:
  Em 1888, os panos da Costa sobrepujavam o azeite de dendê nas exportações para o Brasil [...] vendidos facilmente
  aos africanos no Brasil, dada a sua durabilidade e provavelmente, também, dada a reminiscência que evocavam de
  sua pátria [...]162.
  
  Informações coletadas a partir dos sítios: <http://www.seagri.ba.gov.br/Dende.htm> e <www.seagri.ba.gov.br/pdf/v5n1_socioeconomia%2001.pdf>.
  162
  CUNHA, 1985, p. 119.
  161
  
  116
  
  A noz-de-cola ou fruta cola, como aparece na documentação
  de época, desperta maior curiosidade. Estando diretamente ligada
  aos rituais de iniciação, surpreende pelo volume de importação.
  O obi, como é conhecida a noz-de-cola pelos adeptos do culto aos orixás, possui cola Acuminata como nome científico. É da
  família Sterculiacaea, assim como o cacau e o cupuaçu. Na verdade, a noz-de-cola é também referida na documentação como
  collas frutas alimentares e frutas estomacais163, o que sugere, em
  parte, o uso a que era destinado. A noz-de-cola era mascada pelos
  trabalhadores escravos e libertos com o objetivo de enganar a fome
  e ao mesmo tempo mantê-los alerta e estimulados. Isso era possível
  em função da grande quantidade de cafeína que essa noz possui.
  É na utilização medicinal que talvez se encontre mais um
  elemento para compreender a sua importação. Além de sua ação
  como estimulante, a noz-de-cola é também usada como antidiarreico, nos caso de anemia e convalescença de doenças graves,
  problemas estomacais e cardíacos. Levando-se em consideração
  os graves problemas de saúde que assolavam a Bahia durante todo
  o século XIX e início do XX, bem como o temor da população em
  relação aos hospitais, como sugeriu Édison Carneiro, citado anteriormente, é de se considerar o uso terapêutico da noz-de-cola
  pelos afro-brasileiros.
  Da gama de itens no rol das importações brasileiras da Costa
  d’África, o que chama a atenção por sua presença constante é a
  palha da Costa. Extraída da palmeira conhecida como Igí Ògòrò
  (Raphia Vinifera), em termos de sua aplicação, além dos adereços dos orixás, ela encontra ampla aplicação na produção de chapéus, cestos, esteiras etc.
  Não era desprezível, também, o fluxo de sabão da Costa movimentado por esse comércio. Além desses itens, há uma variedade de outras mercadorias de difícil agrupamento, dadas a sua
  variedade e especificidade. São itens como baús velhos, cuias, cacetes de pau, pássaros, peles de macaco etc.
  
  163
  
  ARQUIVO... maço 02022, 1857-3, n.°1863.
  
  117
  
  Os agentes comerciais
  Embora tendo a sua especificidade, o comércio com a costa
  ocidental africana, em sua estruturação, pouco distava das demais
  relações estabelecidas na praça comercial de Salvador. A natureza
  e as características desse comércio já foram rapidamente esboçadas no capítulo anterior. Entretanto, ele já foi apontado por M.
  C. da Cunha, Pierre Verger, J. L. Matory e outros como sendo
  possuidor de um ingrediente a mais, associado às relações étnicas
  e identitárias dos agentes envolvidos164.
  Manuela C. da Cunha, ao analisar a comunidade de brasileiros retornados a Lagos no século XIX, fez uma detida análise
  dos elementos envolvidos na composição comercial que se estabelecia entre os comerciantes e a configuração de um monopólio
  comercial com a Bahia. Segundo a autora, em Lagos, o comércio
  de importação e exportação com a Bahia esteve sob o controle
  da comunidade de brasileiros, isto é, da comunidade de libertos
  oriundos do Brasil que se formou em Lagos e em toda a costa do
  Golfo do Benin, sobretudo depois de 1835, quando aumentou na
  Bahia a repressão aos africanos e foi estimulado, ao máximo, o seu
  “retorno à África”.
  Esse monopólio estaria associado à comunhão e à manutenção dos laços de identidade que uniam a comunidade de brasileiros em Lagos à comunidade de afro-brasileiros na Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, tendo como elemento fundamental dessa
  comunhão manifestações religiosas e culturais comuns. Para os
  “brasileiros retornados”, os principais elementos identitários, dentre outros, eram o catolicismo e a língua portuguesa, adotados
  no Brasil. Para os afro-brasileiros, era a manutenção do culto aos
  orixás. Pode-se dizer que aquilo que aparentava ser brasileiro em
  Lagos, era considerado africano na Bahia. Daí a possibilidade de
  manutenção de laços estreitos de solidariedade entre essas duas
  comunidades separadas pelo Atlântico. Para M. C. da Cunha:
  
  164
  
  Refiro-me a textos destes autores citados neste trabalho.
  
  118
  
  “Esse grupo de comerciantes usava a sua identidade de repatriado e a sua origem no interior, real ou não, para produzir a dupla
  identidade necessária a seus fins políticos e econômicos”165.
  A importância da pertença a esse grupo étnico, que se formara ainda no século XVIII e se tornara política e economicamente
  influente na Região da Costa d’África, desde a aliança de Francisco Félix de Souza com o rei Guezô, residia na possibilidade quase
  ilimitada de acesso ao crédito sem o intercurso das casas bancárias
  europeias ou brasileiras. Cunha aponta duas hipóteses que poderiam ser responsáveis pela facilidade de crédito encontrada por
  essa comunidade: a) o controle das transações comerciais nas duas
  pontas do Atlântico; b) o controle moral exercido mutuamente pelos membros do grupo. A autora optou, a partir das análises feitas
  por Abner Cohen sobre os haussás, pela segunda hipótese.
  Creio que, antes de excludentes, essas hipóteses são complementares. Por se tratar de um comércio de longo curso que movimentava somas consideráveis, o controle de toda a rota comercial e,
  consequentemente, o pertencimento de todos os agentes ao mesmo
  grupo identitário conferia maior segurança às transações comerciais.
  Caso surgisse uma falta ou ato de desonestidade cometidos por um
  dos agentes envolvidos na rede comercial, significaria a sua exclusão
  de todo o processo nas duas pontas do Atlântico.
  Argumenta a autora que o controle de uma rota comercial
  de ponta a ponta nem sempre é possível. Observo que o comércio
  que se estabeleceu entre a Costa d’África e a Bahia foi motivado
  com o intuito de fazer circular, em relação mutualista, mercadorias possuidoras de valor de troca e de valor de uso dentro do
  sistema capitalista. Neste comércio inexistia a concorrência em
  termos capitalistas, pois todos os envolvidos integravam a mesma
  comunidade étnica e comercial. Nesse sentido, a “etnicidade seria
  então um modo de o grupo se apropriar de nicho econômico”166,
  controlando de forma monopolista toda uma rede comercial.
  
  165
  166
  
  CUNHA, 1987, p. 90.
  CUNHA, 1987, p. 93.
  
  119
  
  Certamente as relações comerciais aconteciam pela superposição de produtos. No momento em que o comércio dos produtos com valor de troca para o sistema capitalista, especificamente o
  azeite de dendê e o pano da Costa, começa a sofrer interferências
  das potências coloniais europeias, marca-se o início do processo
  de declínio do comércio de superposição. E isso se deu, não porque as potências coloniais europeias disputaram com esses grupos
  o controle dessa rota comercial. Antes disso, elas iriam impor aos
  “comerciantes brasileiros” da Costa d’África a desarticulação de
  todas as transações comerciais que se processassem à revelia e à
  margem dos interesses e do controle metropolitano.
  Não é, pois, de outra forma que, em maior ou menor grau,
  criaram-se dificuldades para o comércio realizado pelos “brasileiros” da Costa d’África. Como exemplo, os efeitos da ação alemã
  nos negócios dos brasileiros na Região do Togo, como apontou
  Alcione Amos:
  Enquanto Octaviano Olympio diversificava e estabelecia
  uma situação econômica invejável, outros comerciantes
  afro-brasileiros sucumbiram sob as severas condições econômicas criadas pelos alemães, que não tinham interesse
  em encorajar empresários negros nem davam crédito ou
  outra assistência aos comerciantes locais. A introdução de
  elevadas taxas de licença de importação-exportação sufocava os comerciantes167.
  
  De fato, a presença colonial europeia, fosse ela alemã, inglesa ou francesa, forçou esses comerciantes a adotar uma postura
  cada vez mais dependente e a se restringir, muitas vezes, ao papel de intermediários das grandes firmas europeias. Assim, creio
  ter sido reproduzido, no campo econômico, algo que também se
  configurou no campo político. Isto é, uma parcela importante da
  comunidade de “brasileiros retornados” foi seduzida e cooptada,
  gerando agentes locais do colonialismo europeu, que passou a
  
  167
  
  AMOS, 2000, p. 187.
  
  120
  
  priorizar, nas suas relações comerciais e políticas, os tratos com
  suas respectivas metrópoles168.
  De acordo com Melville J. Herskovits, o comércio com a
  Costa Ocidental africana e a Bahia foi interrompido durante a
  II Guerra Mundial, período em que realizava suas pesquisas na
  Bahia. Conforme esse autor, existia um escritório da Companhia
  de Importação e Exportação de Lagos (Lagos Trading Company),
  na Cidade Baixa, em Salvador, interessado em retomar o fluxo
  comercial tão logo se encerrasse o conflito169.
  Essa informação, prestada por Herskovits, sugere que mesmo com a presença europeia e a pressão que ela exercia sobre os
  comerciantes da comunidade de brasileiros retornados, o comércio se manteve. Há que se considerar os cálculos de Herskovits,
  provavelmente não como um comércio de grandes quantidades
  de mercadorias, mas sim de mercadorias que atingiam um elevado custo para o consumidor final, o que, de certa forma, mantinha o comércio atrativo e, certamente, lucrativo170.
  As dificuldades se tornavam grandes demais e os lucros
  minguados para a comunidade de “brasileiros retornados” manter o comércio com a Bahia. Esse comércio já não representava
  mais seu principal filão. Porém, o mercado consumidor formado no Brasil não deixou extinguir o fluxo das mercadorias de uso
  litúrgico.
  Antonio Olinto, por exemplo, revela as ligações entre o Axé
  Opô Afonjá com Joaquim Branco, uma das maiores fortunas de
  Lagos171 que, segundo M. C. da Cunha, possuía três dos treze depósitos de gêneros de importação e exportação. Dos outros, cinco
  pertenciam a firmas europeias e o restante a outros comerciantes
  “brasileiros retornados”. Esse fato revela a importância desse comerciante na praça de Lagos172.
  CUNHA,1985.
  HERSKOVITS, 1966.
  170
  HERSKOVITS, 1966.
  171
  OLINTO, 1964.
  172
  CUNHA, 1985.
  168
  
  169
  
  121
  
  Informações coletadas junto à Mãe Senhora, filha e sucessora de Mãe Aninha na chefia do Ilê Axé Opô Afonjá, dizem que
  Joaquim Branco não só frequentava aquele terreiro quando de
  passagem pela Bahia, como era o seu principal fornecedor:
  [D]isse-me a iyalorixá Senhora, D. Maria Bibiana do Espírito
  Santo, que dirige o Opô Afonjá de Xangô em São Gonçalo
  do Retiro, Salvador, que Joaquim Branco foi nada mais nada
  menos que seu padrinho, além de grande amigo de Aninha, a
  antecessora de Senhora naquela casa-de-santo, das mais ilustres existentes fora da África. Aninha era menina quando conheceu Joaquim Branco. Nas várias viagens que fez ao Brasil,
  transformou-se ele num elo entre Aninha e o continente africano e padrinho de Senhora. Com a cessação das viagens de
  Joaquim Branco à Bahia, tomou seu lugar o brasileiro Benedicto Brito, residente em Lagos. Segundo me contou Romana
  da Conceição, fazia Brito pelo menos uma viagem por ano
  para a Bahia, onde comprava carne-do-sertão, fumo de rolo e
  cachaça para consumo dos brasileiros da Nigéria, do Daomé,
  do Togo e da então Costa do Ouro. Na Bahia, Senhora confirmou essas viagens, informando-me: ‘Durante muitos anos,
  minha Mãe Aninha comprou obis, orobôs, ekudidés e produtos da África de que necessitava para seus trabalhos, nas mãos
  de seu Benedicto Brito, que vinha sempre à Bahia’173.
  
  As duas iyalorixás em questão foram chefes do Ilê Axé Opô
  Afonjá, sendo que o intervalo entre a liderança de uma e o de outra
  foi de quatro anos. Mãe Aninha, tendo sido feita pela iyalorixá Oba
  Tossi, em 1910, após divergências com o terreiro da Casa Branca,
  funda o seu, no bairro de São Gonçalo do Retiro, contando para
  isso com o auxílio dos babalaôs Martiniano Eliseu do Bonfim e
  Joaquim Vieira da Silva, e de Maria da Purificação (Mãe Bada de
  Oxalá). Em 1939, após o falecimento de Mãe Aninha, a liderança
  do Ilê Axé coube a Mãe Bada. Porém, a liderança de Mãe Bada
  foi curta e, em 1942, após a sua morte, Maria Bibiana do Espírito
  Santo, Mãe Senhora, ascende ao posto de iyalorixá do Opô Afonjá,
  permanecendo nesse posto até a sua morte, em 1967.
  173
  
  OLINTO, 1985, p. 265 (grifo do autor).
  
  122
  
  O interessante é que, na cadeia sucessória do Opô Afonjá, as
  três primeiras sacerdotisas eram descendentes diretas de africanos.
  Mãe Aninha e Mãe Bada eram filhas de africanos, e Mãe Senhora, neta de membros da família Asipa. Essa família atualmente
  encontra-se dividida: parte dela está na Costa d’África, assumindo
  o nome Assunção; e a outra retornou à Bahia, mais ou menos
  no início do século XX. Creio que essas informações reforçam os
  vínculos dessa casa com as idas e vindas permanentes de agentes
  comerciais à Costa d’África.
  Aydano do Couto Ferraz, seu contemporâneo, confirma não
  somente a vinculação de Mãe Aninha com esse fluxo comercial,
  mas o acesso da iyalorixá aos produtos originários do Continente
  africano, assim como a situa também como um dos agentes desse
  comércio. Segundo ele,
  Eugênia Ana dos Santos [Aninha] preparava seus orixás
  com autênticos produtos africanos, produtos que também
  negociava na sua quitanda da Ladeira do Pelourinho, junto à igreja do Rosário dos Quinze Mistérios dos Homens
  Pretos, que era priora174.
  
  Esse trecho revela não apenas a vinculação de Mãe Aninha com a rede comercial em torno dos objetos de culto aos
  orixás, da qual era um dos pontos extremos de distribuição aos
  consumidores finais, como também a manifestação de um dos
  princípios fundamentais para se fazer parte dessa rede comercial, isto é, estar vinculado à religião católica. A sua condição
  de chefe de uma casa de culto, famosa na cidade, não foi impeditivo para que se associasse a uma irmandade católica e ascendesse em sua hierarquia até a posição de priora. Esse fato reforça a noção de que não havia conflitos identitários ou religiosos
  entre os “brasileiros retornados” católicos e os adeptos do culto
  aos orixás na Bahia.
  Manuela Carneiro da Cunha estava correta ao afirmar que:
  174
  
  FERRAZ, 1939, p.
  
  123
  
  Ser membro de um grupo étnico na diáspora implica exibir permanentemente sinais diacríticos que atestem que
  se pertence ao grupo e se segue suas regras, e, portanto, se
  pode ser um depositário175.
  
  O exemplo da situação de Mãe Aninha faz emergir, mais
  uma vez, o princípio de que o que era brasileiro na África era africano no Brasil, isto é, que existia apenas um mesmo grupo étnico
  separado pelo oceano.
  Nesse ponto abrem-se desdobramentos importantes que
  permitem a associação das condições de líder religioso, agente
  comercial e agente ideológico: a) se retomarmos a discussão, que
  aparece em páginas anteriores, sobre a ideologia da superioridade
  e o projeto transnacional nagô, percebo que alguns líderes religiosos desempenharam um papel crucial na propagação do mito
  da superioridade nagô; b) buscaram afirmar-se, como legítimos
  depositários das mais “puras tradições religiosas africanas”, através
  da condição de informante de pesquisadores, das brechas abertas
  pela imprensa ou dos conflitos estabelecidos com as casas de santos emergentes vinculadas ao candomblé de caboclo, na tentativa
  de impor uma liturgia de viés jeje-nagô; c) a sua condição de líder
  religioso conferia uma posição privilegiada na rede comercial entre a Bahia e a Costa d’África, na medida em que, na prescrição
  de um trabalho ou oferenda aos orixás, poder-se-ia fazer constar
  uma ou mais mercadorias provenientes desse comércio.
  
  Nomes, produtos e números do comércio entre a Costa
  d’África e a Bahia
  Creio não haver dúvidas quanto ao fato de que o mais significativo nas relações comerciais entre o Brasil e a Costa d’África
  sejam elas, em si próprias, e não o volume de carga e de dinheiro
  
  175
  
  CUNHA, 1985, p. 93.
  
  124
  
  que as movimentava. Porém não posso negligenciar a existência
  de uma rede comercial que apresentava forte interseção entre a
  cultura material e a cultura simbólica, bem como entre as mercadorias negociadas e suas quantidades.
  Assim, no ano de 1850, quando o movimento do porto de
  Salvador ressentiu-se das medidas de contenção ao tráfico de
  escravos, quatro foram as embarcações provenientes da Costa
  d’África assinaladas no livro do ano de 1851-1, da Série Despacho
  de Importação, da Seção Alfandegária do Arquivo Público do Estado da Bahia. Foram elas as barcas Indústria, francesa, as polacas
  sardas Henrique e Bolívar, e a escuna francesa Estrela do Mar. A
  primeira embarcação que entrou no porto e teve suas mercadorias
  encaminhadas ao armazém foi a barca Indústria.
  Consta que as mercadorias de Desonnais, capitão da barca
  Indústria, deram entrada no 6o Armazém no dia 5 de junho de
  1850. No rol dos produtos despachados estavam 24 balaios, 25 peles de guariba, 16 peles e 2 embrulhos contendo diversas peles, e
  1 tapete de pele de guariba. O produto da soma dos valores desses
  itens, para efeito de taxação, foi de 9$880. Essas mercadorias, tendo entrado no armazém no dia 5 de junho, foram despachadas no
  dia 11 do mesmo mês e ano176.
  Caso inverso se deu com outras mercadorias de igual procedência, despachadas pela firma Blanc & Irmão. Tendo ido para
  o armazém, provavelmente, na mesma data que os artigos do capitão Desonnais, no dia seguinte à sua chegada, em 6 de junho
  de 1850, já haviam sido despachados do 6o Armazém. No rol dos
  produtos enviados constavam 15 panos da Costa, 5 tapetes de pele
  de guariba e 7 peles de animais, totalizando 40$500177.
  No mesmo dia em que o capitão Desonnais despachava
  suas mercadorias, outro estrangeiro de nome Guiseppe Carena,
  no trapiche Corpo Santo, remetia meia pipa, contendo 105 medidas de azeite de palma, vindo da Costa d’África na polaca sarda
  
  176
  177
  
  ARQUIVO... maço 02022, 1850, n.o 316.
  Ibidem, n.o 162.
  
  125
  
  Henrique. O valor declarado para essa operação foi de 26$775178.
  Também despachou azeite de palma, Bernardo Dias Moreira.
  Foram 17 cascos com 2.403 medidas do referido azeite. A soma
  total a ser paga por essa remessa era de 612$765, mas com um
  abatimento de 12$255, o valor final ficou em 600$510179.
  O caso que mais chama a atenção é o de Miguel d’Almeida
  Penna. Ele recebeu mercadorias vindas da Costa d’África na escuna
  francesa Estrela do Mar, em 4 de abril de 1850. O rol de mercadoria
  armazenada no trapiche Guimarães assinalava 15 cascos com 1250
  medidas de azeite de palma, cotadas a $255, o que perfazia uma
  importância de 318$375 a serem pagos. Porém, com um abatimento
  de 2%, esse valor caiu para 312$375. O que torna esse caso curioso é
  que, tendo chegado em abril de 1850, a mercadoria foi despachada
  exatamente 11 meses depois, isto é, no dia 4 de março de 1851. E,
  mesmo com atraso de quase um ano, elas ainda receberam um desconto de 6$375180. Isso não é tudo. Em 14 de novembro do mesmo
  ano, Miguel d’Almeida Penna comparece novamente ao trapiche
  Guimarães para despachar mais 20 cascos contendo 1.736 medidas
  de azeite de palma, ali estocadas há um ano e sete meses. O valor total da mercadoria foi de 442$680, mas com o abatimento de
  8$8527, foi reduzido para 433$827181. Mais interessante ainda é o ano
  de 1851, bastante intenso em termos de movimentação comercial
  de mercadorias da Costa d’África para Miguel d’Almeida Penna.
  Além dos despachos referentes ao carregamento recebido pela escuna francesa Estrela do Mar, ele também recebeu produtos vindos
  pelo patacho sardo Iride e pelas polacas sardas Eolo e Velotrice182.
  Em 12 de novembro de 1850 foram depositadas no 5o Armazém: 170 lb de limo da Costa, carga do patacho Iride, 205 lb de
  limo da Costa, da polaca Eolo, 78 lb de cãm, da polaca Velotrice.
  Todas essas mercadorias foram depositadas no 5o. Armazém. Com
  Ibidem, n.o 363.
  179
  Ibidem, n.o 607.
  180
  ARQUIVO... maço 02022, 1850, n.º 386.
  181
  Idem, 1851-4, n.º 453.
  182
  Idem, 1851-2, n°s. 631 e 753; 1851-3, n.º 886.
  178
  
  126
  
  exceção das 205 lb de limo depositadas no referido armazém em 4
  de abril de 1851 e despachadas no dia 16 daquele mesmo mês, pelo
  valor de 19$680, os dois outros carregamentos foram acrescidos
  de multas cobradas pelo armazém. Assim, as 170 lb de limo, que
  custariam 16$320, com a multa de $652 custaram 16$972, e mais
  cara ainda foi para o cãm. As 78 lb, que custariam 66$720, foram
  majoradas em 3$339, custando, ao final, 70$056183.
  O curioso, nesse caso, é a postura discrepante entre o trapiche e o armazém. Essa discrepância poderia estar relacionada
  tanto ao conflito que se estabeleceu entre os armazéns e os trapiches, no processo de modernização dos portos, quanto à natureza
  da mercadoria. Uma vez que o comércio de azeite de palma era
  uma possível alternativa ao tráfico de escravos, os descontos, mesmo em caso de um atraso significativo nos despachos, poderiam
  representar uma espécie de estímulo à sua comercialização. Outras mercadorias menos nobres, de pequeno valor e pouca importância política, econômica e diplomática, provavelmente não receberam as mesmas prerrogativas dispensadas ao azeite de palma.
  Creio ser mais correto afirmar que, longe de uma disputa
  comercial entre trapiches e armazéns, um possível tratamento diferenciado foi dado ao azeite de palma. São frequentes, nas fontes
  consultadas, pelo menos na década de 1850, os descontos para os
  despachos de carregamentos de azeite de palma, assim como a
  presença de multas para outros tipos de mercadorias. Essa situação se altera na década seguinte. A partir de 1860, tudo indica
  que o azeite de palma perdeu os seus privilégios frente a outras
  mercadorias vindas da Costa d’África.
  Apesar das situações registradas nas ações comerciais de Miguel d’Almeida Penna, não se pode dizer que elas foram peculiaridades suas. Apesar do fluxo de carregamentos que recebeu da
  Costa d’África, nos anos de 1850 e 1851, ao menos no grupo de
  despachos analisados durante a pesquisa, o seu nome não mais
  aparece. Essa também não é uma situação incomum. Foi o caso
  
  183
  
  Ibidem.
  
  127
  
  de muitos outros negociantes, como, por exemplo, Eva Maia, Zeferino Ferreira Alves ou Fructuoso Gomes Moncorvo.
  Eva Maia, por exemplo, chegou à Bahia por volta do dia 4 de
  setembro de 1863, vinda da Costa d’África, provavelmente dos portos de Lagos, no Palhabote Nacional Paraguassú184. Digo provavelmente, porque essa embarcação trouxe, daquela cidade, em janeiro
  desse mesmo ano, um carregamento com mercadorias destinadas a
  Fructuoso Gomes Moncorvo185, tendo feito uma viagem no ano anterior, vinda do mesmo porto e com carregamentos, também, para
  o mesmo Fructuoso Moncorvo, conforme TABELA 6 a seguir186:
  Diferentemente de Moncorvo, o carregamento despachado
  por Eva Maia era de volume e valor muito mais modestos. O valor
  total, por ela pago, foi de 10$767, já acrescido de uma multa de
  $442 e pelo adicional de 5%, isto é, de 1$475, cobrados pelo armazém a partir do valor da mercadoria187.
  Os volumes foram depositados no 2o Armazém da Alfândega
  Nova, em 4 de setembro de 1863, e retirados um mês e vinte e
  dois dias depois. As mercadorias depositadas no armazém eram: 4
  panos da Costa, pesando 5 lb a 1$500 cada libra do pano; 3 panos
  à imitação de bahe, pesando 3 lb e custando $210 cada libra; e 6 lb
  de pimenta da Costa a $120 a libra. A soma total dos valores dessas
  mercadorias, avaliadas pela Alfândega, foi de 8$810188. Uma quantia bastante modesta se comparados aos 550$290 importados por
  Fructuoso Gomes Moncorvo entre 1862 e 1863, isso sem contar as
  multas e adicionais, por ele pagos, no momento do despacho189.
  Somadas as taxas e os 5% de adicionais pagos por ele, esse valor se eleva para 655$611, isto é, houve um acréscimo de 105$321190.
  Em outras palavras, apenas o valor das taxas, multas e adicionais
  ARQUIVO... maço 02022, 1863-4, n.º 1153.
  Idem, 1863-1, n. 849.
  186
  Idem, 1862-4, nºs. 880, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 963 e 971.
  187
  ARQUIVO... maço 02022, 1863-1, n.º 849.
  188
  ARQUIVO... maço 02022, 1863-1, n.º 849.
  189
  Ibitem, 1862-4, nºs. 880, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 963 e 971.
  190
  Ibidem.
  184
  185
  
  128
  
  TABELA 6 – Relação de produtos despachados por
  Fructuoso Moncorvo (1862-1863)
  Ano 1862/4
  Dia e Mês
  22/Ago.
  22/Ago.
  23/Ago.
  22/Ago.
  22/Ago.
  22/Ago.
  22/Ago.
  22/Ago.
  22/Ago.
  22/Ago.
  22/Ago.
  22/Ago.
  25/Ago.
  23/Ago.
  26/Ago.
  25/Ago.
  25/Ago.
  
  Produto
  Cola da Costa (frutos
  estomacais)
  Sabão comum preto
  ordnário
  Balaios da Costa
  Sabão da Costa preto
  Languidibá (contas de
  madeira)
  Panos da Costa finos
  Panos da Costa Ord. de
  Bahé
  Pevides da Costa
  Balaios de palha finos p/
  compras
  Pegerecum e pimenta da
  Costa
  Sabão da Costa preto
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  Pedra de Cão
  Panos da Costa
  Colas da Costa (fruto)
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  Panos da Costa finos
  
  Quant.
  
  Valor
  
  Embarcação
  Palhabote Nal.
  Paraguassú
  
  207 lb
  
  24$840
  
  180 lb
  
  1$800
  
  ,, ,, ,,
  
  19 lb
  361 lb
  
  2$280
  3$610
  
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  
  7 lb
  
  2$100
  
  ,, ,, ,,
  
  80
  
  60$000
  
  ,, ,, ,,
  
  43
  
  11$970
  
  ,, ,, ,,
  
  309 lb
  
  37$080
  
  ,, ,, ,,
  
  95 lb
  
  11$400
  
  ,, ,, ,,
  
  50 lb
  
  6$000
  
  ,, ,, ,,
  
  446 lb
  
  4$460
  
  ,, ,, ,,
  
  12 lb
  
  2$520
  
  ,, ,, ,,
  
  80 lb
  30
  180 lb
  
  19$200
  51$000
  21$600
  
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  
  11 lb
  
  2$310
  
  ,, ,, ,,
  
  18
  
  31$500
  
  ,, ,, ,,
  
  Embarcação
  
  Ano 1863/1
  Dia e Mês
  
  Produto
  
  Quant
  
  Valor
  
  17/Jan.
  
  Sabão da Costa preto
  
  102 lb
  
  1$020
  
  17/Jan.
  
  Limo da Costa
  
  120 lb
  
  10$800
  
  Palhabote Nal.
  Paraguassú
  ,, ,, ,,
  
  17/Jan.
  
  Panos da Costa
  
  5 lb
  
  7$500
  
  ,, ,, ,,
  
  Ano 1863/3
  Dia e Mês
  
  Produto
  
  Quant
  
  Valor
  
  Embarcação
  
  19 / Jun.
  
  Azeite de palma
  
  791 me.
  
  237$300
  
  Hiate Port.
  Santa Isabel
  
  Fonte: Arquivo Público do Estado da Bahia. Seção Alfandegária. Série Despachos de Importação,
  maço 02022, livro do ano 1862/4, nos. 880, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 971 e 963; livro do ano
  1863/1, n.o 849, e livro do ano 1863/3, n.o 1048.
  
  129
  
  pagos por Moncorvo representa, aproximadamente, 9,7 vezes o
  valor total pago por Eva Maia, incluído a multa e o adicional de
  5% cobrados pelo 2o Armazém.
  Outro nome de comerciante que apareceu apenas uma vez,
  em 1853, nos Despachos de Importação consultados, foi o de Zeferino Ferreira Alves. No dia 19 de dezembro de 1853, ele compareceu ao 5o Armazém com o objetivo de despachar as mercadorias vindas da Costa d’África no Hiate Português Águia191. O
  seu carregamento havia sido depositado no armazém no dia 12 de
  dezembro de 1853 e era composto pelas seguintes mercadorias: 27
  panos à imitação de alacar para rebuço, 12 panos azuis à imitação
  de alacar, 34 lb de pimenta da Costa e 50 peles de guariba192.
  O carregamento, embora fosse parecido com o de Eva Maia,
  distinguia-se pela distância de uma década entre um e outro, pelo
  item peles de guariba e pela quantidade dos itens importados. Zeferino Alves pagou à Alfândega a quantia de 45$048, isto é, quatro
  vezes mais que Eva Maia193.
  Esses casos permitem a conclusão de que esse fluxo comercial
  era acessível tanto aos pequenos comerciantes que dispunham de
  pouco capital, quanto àqueles que poderiam dispor de uma soma
  considerável. Era também um comércio eventual, por assim dizer.
  E isso fica patente no caso do capitão Desonnais, que se muniu de
  algumas mercadorias na Costa d’África para vender no Brasil, ou
  seja, tendo acesso ao mercado fornecedor e ao mercado consumidor dos produtos e dispondo de certa quantia para realizar a operação, aproveitou-se da oportunidade. Esse, aliás, não foi o único
  caso. Na relação dos capitães das embarcações que faziam a ligação
  entre o Brasil e a Costa d’África, cujos nomes aparecem nos despachos de importação, encontram-se: Domingos da Costa Lage, do
  patacho português Dois Irmãos; Emamele Peaggio, da polaca sarda
  Velotrice; Jacomé Ansabaldo, da polaca sarda Izide.
  
  Ibidem, 1853-6, n.º 755.
  Ibidem.
  193
  Ibidem.
  191
  
  192
  
  130
  
  Outros casos são os de Guilhermina de Jesus e Antonio Jenigba, que 34 anos após Eva Maia, igualmente vindos de Lagos a bordo
  da barca brasileira Diana, depositaram suas mercadorias no 7o Armazém194. No rol das mercadorias de Guilhermina de Jesus foram
  arroladas: 1 caixa de panos da Costa, 1 barrica de noz-de-cola e mais
  uma caixa de noz-de-cola. Já o carregamento despachado por Antonio Jenigba era composto apenas de 1 caixa de pano da Costa195.
  Infelizmente, os Manifestos consultados apresentavam, apenas, o nome do proprietário ou consignatário, a data de chegada
  aos armazéns, o nome da embarcação que as trouxe e a relação
  das mercadorias, sem mencionar os valores delas ou as taxas pagas.
  Esse é um quadro que mostra que foram afetados os Despachos de
  Importação, a partir da década de 1870, de forma drástica. Tais informações, a partir desse período, tornam-se bastante resumidas.
  O manifesto em que constavam as mercadorias de Antonio
  Jenigba e Guilhermina de Jesus revelou, com grata surpresa, o
  nome de Luciano Crispin da Silva. Pelo que indica a fonte, ele foi
  responsável por despachar as mercadorias de Guilhermina de Jesus. E o mais interessante é que, nesse mesmo navio e no mesmo
  dia, Luciano da Silva despachou no 7o Armazém mercadorias,
  conforme o QUADRO 1.
  QUADRO 1 – Relação de produtos despachados por Luciano C. da Silva
  No do despacho
  
  Produto
  1 saco (não especificado)
  1 caixa de cola
  4 barricas de cola
  1 barrica de cola
  1 caixa de pano da Costa
  2 caixas de cola
  1 barrica de cola
  
  646
  646
  2432
  1097
  1097
  2432
  2432
  
  Fonte: APEB – Seção Alfandegária. Série Manifestos. Período: 1897-2,
  Manifesto no. 47.
  
  194
  195
  
  ARQUIVO... Série Manifestos, 1897-2, n.º 47.
  Ibidem.
  
  131
  
  Esse comerciante já havia sido citado em outra fonte, encontrada por Manuela Carneiro da Cunha. Os Documentos n°s.1
  e 2, por ela encontrados, são transcritos a seguir:
  Documento 1
  Conta de venda dos gêneros abaixo anotados que de Lagos me consignou a Snra.
  Felicidade Ma. Sant’Anna pelo patacho Brazo Alliança entrado em 5 de Abril de 1896.
  1Barrica sabão pezdo 90 kos
  1 Barril do 40 kos
  1 caixão 4400 kollas macho
  24 pannos
  30 cuias
  10 das
  5 d as
  
  1,800
  1,800
  3,000
  9,000
  2,500
  2,500
  1,800
  
  162,000
  72,000
  135,000
  216,000
  105,000
  25,000
  9,000
  
  Total
  
  724, 000
  36,000
  760,000
  
  45 fios de laguidibas
  
  A deduzir
  Frete e embarque
  Direito e despacho
  Ma Comissão 5%
  Carretos
  
  47,500
  486,480
  38,000
  4,000
  
  574,908
  184,000
  
  Bahia, 24 de julho de 1897
  Luciano C. da Silva
  (assinatura)196
  
  196
  
  CUNHA, 1985, p.125. Essa fonte é muito preciosa e a sua divulgação uma contribuição ímpar. Entretanto ela apresenta algumas peculiaridades que precisam
  de registro. A primeira delas é quanto ao registro monetário. Na transcrição do
  documento, separando as unidades de milhar encontram-se as vírgulas. Neste
  ponto é necessária certa atenção, pois o padrão monetário do Brasil no período
  adotava o cifrão ($) para esse fim. Isso não chega ser algo de extraordinário, pois
  é comum encontrar situação similar em outros documentos manuscritos do
  período. A segunda é referente ao valor total das despesas a serem deduzidas.
  No fac-símile reproduzido pela autora distingue-se, com nitidez, a quantia de
  575, estando o valor após o cifrão ($) quase ilegível na reprodução. Decorre daí
  decorre que as somas não coincidem. Considerando preço das mercadorias e
  
  132
  
  Documento 2
  Bahia, 15 de Julho de 1899.
  Por Alliança
  Snra Felicidade de S. Anna
  Lagos
  Cara Snra.
  Tenho que o devia embarcar remettendo-lhe 12 doze barris com fumo (arco de
  ferro) porém não foi possível em virtude do dicto navio achar-se abarrotado sem
  poder receber mais carga; o que deu deverá permanecer 20,72 dois mil e setenta e
  dois barriz proptos marcados ... em casa do snr. Nilo (?) seguindo ahi vão diversos
  passageiros que querendo usar de verdade hão de confirmar o que acabo de
  expressar-lhe. Sem mais por ora;
  Cro Obro
  Luciano C. da Silva197
  
  Como as fontes indicam, Luciano Crispin da Silva era um
  representante comercial, tanto de Felicidade San’Anna quanto de
  Guilhermina de Jesus. Mas, para além dessas conexões, o valor
  atribuído a cada mercadoria no ano de 1896, bem como as despesas com o despacho, valor do frete, carretos e a comissão do consignatário são informações cruciais contidas nessas fontes. Portanto, em 1896, para uma carga avaliada em 760$000, o que é um
  valor considerável, os encargos representaram aproximadamente
  75.6% do valor da carga, e as despesas com direitos e despachos,
  64%. Se considerarmos esses percentuais como um referencial e,
  mesmo que imprudentemente, como uma constante durante o
  século XIX, poderemos obter valores que podem servir de estimativa para as margens de lucro auferidas por esse comércio.
  Por exemplo, em um carregamento avaliado em 760$000,
  depois de descontadas todas as despesas, isto é, 75,6% do valor da
  carga, sobraram para a proprietária 24,4 %. Considerando que os
  valores de despesa na alfândega correspondem a 64% dos custos de
  o valor das despesas, a subtração de 574$905 de 760$000 é de 185$092 e não de
  184$000, como se apresenta na transcrição.
  197
  CUNHA, 1985, p.125.
  
  133
  
  importação, pode-se, a partir do valor registrado nos despachos de
  importação, montar uma equação cujo resultado seja uma possível
  margem entre as despesas de importação e o valor total de cada carregamento. Essa diferença pode ou não ser a margem de lucro auferida por esse comércio. No momento não é possível estabelecer os
  critérios das transações comerciais de permuta de mercadorias, pelo
  fato de ser esse um comércio pouco monetarizado, prevalecendo
  a troca de uma mercadoria por outra198. Aliás, há motivos para crer
  que, em muitas situações, a própria remuneração dos transportadores das cargas se dava em gêneros e não em dinheiro. Isso explicaria,
  em parte, a frequência dos nomes dos capitães das embarcações que
  traziam as mercadorias nos despachos de importação.
  Tomando o caso de João Gonçalves Baeta como modelo,
  tem-se que, em 1865, ele possuía mercadorias depositadas no 3o
  Armazém da Alfândega Nova, cuja relação e o valor respectivo de
  cada uma delas são vistos no QUADRO 2.
  QUADRO 2 – Produtos despachados por João Gonçalves Baeta
  Livro do ano 1865 / 2
  Dia e Mês
  31 / Jul.
  31 / Jul.
  31 / Jul.
  31 / Jul.
  31 / Jul.
  31 / Jul.
  
  Produtos
  
  Quant.
  
  Valor
  
  Nome do
  proprietário
  
  cola da Costa
  João Gonçalves
  1050 lb 111$940
  (frut. estomacais)
  Baeta
  ,, ,, ,,
  sabão preto
  230 lb
  2$070
  ,, ,, ,,
  esteiras
  40
  1$800
  ,, ,, ,,
  panos finos
  46
  82$500
  panos à imitação
  30
  7$350
  ,, ,, ,,
  de bahé
  baús de madeira
  forrado de couro
  
  2
  
  2$400
  
  ,, ,, ,,
  
  Embarcação
  Palhabote
  Port. Águia
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  
  Fonte: APEB – Seção Alfandegária. Série Despachos de Importação, maço 02022, livro do ano
  1865-2, n.o 48.
  
  O valor total, pago na Alfândega, por João Gonçalves Baeta,
  foi de 252$294. Se considerarmos esse valor como correspondente
  198
  
  CUNHA, 1985, p. 121-122.
  
  134
  
  aos 64% referentes às despesas com direitos e despachos, teremos
  como valor total do carregamento a quantia de 394$209. Desse
  valor, destacando 75% correspondentes ao custo total estimado
  para a importação, teremos uma estimativa de margem de lucro
  para João Gonçalves Baeta de 96$5187.
  Necessário se faz assinalar que essa estimativa se dá apenas
  em torno de valores estabelecidos pela alfândega e não há como
  avaliar, por exemplo, o custo ou o valor de revenda dessas mercadorias para o consumidor final. Nessas somas, evidencia-se que,
  para além dos custos de importação, é possível que existisse uma
  margem de aproximadamente 25% de lucro.
  Esses valores são irrisórios, comparados aos do tráfico de escravos. Entretanto, há alguns elementos que permitem comparações. Os valores apontados para o comércio de gêneros ligados ao
  culto aos orixás estão estimados em percentuais na TABELA 7.
  TABELA 7 – Despesas e valores do comércio de objetos usados no culto aos orixás
  Descrição das despesas
  Frete e embarque
  Direito e despacho
  Comissão 5%
  Carretos
  Total
  
  Valor
  47$500
  486$480
  38$000
  4$000
  575$980
  
  % em relação ao valor das
  despesas
  8,24%
  84,46%
  6,5%
  0.8%
  100.00
  
  Fonte: CUNHA, 1985, p. 125.
  
  A TABELA 8 demonstra as despesas com o tráfico de escravos em 1846.
  TABELA 8 – Despesas e valores do tráfico de escravos em 1846
  Elementos
  Preço de compra
  Taxas e serviços (Onim)
  Frete do navio
  Propinas (Bahia)
  Desembarque
  Totais
  
  Valores unitários
  18$420
  2$259
  120$000
  20$000
  25$000
  185$679
  
  Fonte: ARAÚJO, 1998-1999, p. 98.
  
  135
  
  Valores Globais
  125:716$500
  15:417$675
  819:000$000
  136:500$000
  170:625$000
  1.267:259$175
  
  %
  9.92
  1.21
  64.62
  10.77
  13.46
  100
  
  Se desconsiderarmos, no caso dos valores referentes ao tráfico de escravos, as despesas com a compra e as taxas e serviços em
  Onim, e analisarmos apenas as despesas referentes ao transporte
  e aquelas que se davam no momento da chegada dos escravos à
  Bahia, verifica-se que estas despesas perfazem um total de 88,86%
  do total de custos do tráfico de escravos. Em outras palavras, os
  maiores custos desse negócio estavam no transporte e desembarque da carga humana. A aquisição dos escravos representava, nesse caso, apenas 9,92% do total do negócio.
  No momento, desconheço fontes no Brasil que contenham
  os valores de aquisição das mercadorias que são objeto de atenção deste trabalho. Entretanto, considero que um percentual em
  torno de 10%, assim como ocorreu com o tráfico de escravos, seja
  uma estimativa plausível do ônus de aquisição dos objetos de culto aos orixás na Costa d’África. Considerei os critérios a seguir
  para balizar a adoção desse número:
  a) As características similares do comércio dos objetos de
  culto e do tráfico de escravos, tanto no que se refere ao
  modo de operação, como em relação às formas de pagamento.
  b) A notícia de que, mesmo o azeite de dendê, o produto de
  maior volume de movimentação, poderia ser adquirido
  a partir de sua troca por búzios, como se pode notar na
  citação abaixo:
  Don José tem uma plantação na qual produz azeite. Seu
  pátio está cheio de vendedores, uns somente com um galão, outros tendo escravos carregados com grandes cabaças
  de azeite; entretanto, uma dúzia de seus próprios escravos
  contam búzios para pagar o produto199.
  
  Considerando que os búzios poderiam ser obtidos através da
  coleta nas praias, bem como a sua cotação, não se deve supor que
  o ônus de aquisição do azeite de dendê fosse muito alto para um
  199
  
  FORBES apud VERGER, 1987, p. 595.
  
  136
  
  comerciante brasileiro – especialmente considerando a quantia
  declarada pela alfândega brasileira200.
  É preciso levar em consideração que essa estimativa é apenas ilustrativa, não havendo, ao certo, como saber o valor exato
  dessas mercadorias, a menos que se realize uma pesquisa em fontes que possam determiná-lo.
  Apenas como uma forma de exercício, tome-se o carregamento pertencente a Cláudio Tibúrcio Moreira, chegado ao 5o
  Armazém em 18 de outubro de 1851, e de lá despachado no dia 12
  de novembro do mesmo ano201. Seu carregamento era composto
  pelos itens apresentados na TABELA 9.
  TABELA 9 – Produtos despachados por Cláudio Tibúrcio Moreira
  Dia e Mês
  
  Produtos
  
  Quant.
  
  Valor
  
  12 / Nov.
  
  pano da Costa Azul rebuço
  
  272
  
  146$800
  
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  ,, ,,
  
  panos azuis p/ cama
  panos da Costa (cama)
  panos Alacar
  palha de Mandim
  balaios da Costa
  sabão da Costa
  balaios da Costa
  panos azuis rebuço
  madapolam
  brim de algodão
  riscado de algodão (pano)
  riscado de algodão p/ colchão
  algodão liso
  pano da Costa azul (cama)
  pano da Costa (rebuço)
  baú velho
  
  17
  11
  42
  48lb
  76
  81lb
  75
  10
  14
  6
  7
  35 varas
  8 varas
  2
  2
  1
  
  25$500
  19$800
  63$000
  4$032
  13$680
  3$240
  13$500
  5$400
  15$340
  12$060
  9$000
  2$000
  $350
  3$600
  1$800
  $600
  
  Embarcação
  Patacho Port. Dois
  Irmãos
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  ,, ,, ,,
  
  Fonte: ARQUIVO... maço 02022, 1851-4, nºs. 479 e 496.
  
  O valor total pago por esse carregamento na alfândega baiana foi de 335$702. Se considerarmos esse valor como 64% das
  Ver a cotação do caurí na citação n.º 150 deste trabalho.
  ARQUIVO... maço 02022, 1851-4, nºs. 479 e 496.
  
  200
  201
  
  137
  
  despesas com a importação, poderemos obter um número que
  permitiria determinar um valor aproximado dos custos de aquisição das mercadorias na Costa d’África. Se esse raciocínio estiver
  correto, o carregamento importado por Cláudio Tibúrcio Moreira tinha um valor aproximado de 524$534. Deduz-se que, tendo
  em vista que o custo das mercadorias na Costa d’África representou algo em torno de 10% do valor total da carga, teremos esse carregamento com um custo inicial de 53$453. A margem de lucro
  resultaria da subtração entre o custo inicial do produto na Costa
  d’África, a diferença entre o valor total do carregamento, e o valor
  pago na alfândega. O resultado dessa operação é um valor obtido
  com o comércio, nesse caso, de 136$379, isto é, uma margem de
  lucro de aproximadamente 38%.
  Esses números são apenas ilustrativos das possibilidades de
  ganhos com o comércio de gêneros ligados ao culto aos orixás. Esses valores podem estar tanto superestimados quanto subestimados, ainda mais se levarmos em conta que o valor referencial de
  10% foi tomado tendo por base o tráfico de escravos no momento
  em que aumentavam seus riscos comerciais e, por conta dele,
  também aumentavam as margens de lucro.
  Cabe salientar dois pontos: o primeiro, a repressão ao tráfico
  se deu sobre as águas do Atlântico. Em 1846 não havia nenhuma
  política europeia que tencionasse a oferta de mão de obra escrava
  pelos reinos escravistas, portanto, não creio que nesse momento houvesse uma elevação extraordinária dos preços dos escravos.
  O segundo está relacionado à natureza dos produtos comercializados entre o Brasil e a Costa d´África. Essas mercadorias eram
  obtidas através do extrativismo, como a noz-de-cola, a palha da
  Costa, os búzios e as cuias, e também eram o resultado de uma
  produção artesanal, como os panos da Costa, as esteiras de palha
  da Costa e o próprio azeite de palma.
  Ao analisar essa questão, é difícil não lembrar outra lenda
  dos orixás. Dessa vez é a lenda que trata do concurso realizado
  entre Ogum e Xangô para resolver suas diferenças.
  Conta uma lenda que Xangô e Ogum frequentemente
  guerreavam. Raramente se entendiam e seus desentendimentos
  
  138
  
  resultavam sempre em guerras. Quando aconteceu uma dessas
  desavenças, guerrear para resolvê-la não era viável, pois ambos já
  haviam demonstrado suas habilidades e seus valores nos campos
  de batalha e, economicamente, estavam enfraquecidos. Teriam
  que encontrar outro meio para resolver as novas divergências.
  Promover um concurso foi a solução. Ficou decidido que
  aquele que conseguisse catar o maior número de caurís em um
  dia seria proclamado o vencedor. Ao perdedor caberia aceitar a
  derrota e entregar todos os caurís que catara ao seu oponente.
  Marcaram a data para a realização da competição e iniciaram os
  preparativos para o certame.
  Xangô pensou em um estratagema para superar o seu adversário. Pediu a Oiá- Iansã que fosse até a casa de Iku (a morte) para
  pedir a ele que viesse em seu auxílio. No dia do concurso, os dois
  concorrentes encontraram-se no local combinado e começaram
  a catar os caurís, cada um em um determinado lado da praia.
  Entre uma provocação e outra a competição seguia equilibrada,
  até que Iku chegou, atendendo ao chamado de Xangô, e pôs-se à
  frente dele. Xangô, de cabeça baixa, concentrado em sua tarefa,
  não notou sua chegada. Quando, finalmente, levantou a cabeça,
  se assustou ao deparar-se com Iku parado na sua frente; tinha se
  esquecido do seu pedido de auxílio. Aos gritos fugiu apavorado,
  largando todos os caurís que já havia catado para trás.
  Ogum que, apesar de concentrado nas suas tarefas, mantivera-se alerta e tinha notado a presença de Iku, termina calmamente a coleta e à noite vai ao encontro de Xangô para apresentar o
  resultado de seu trabalho. Xangô, envergonhado e a contragosto,
  entrega a Ogum os caurís que havia conseguido catar antes de se
  assustar com Iku, recolhidos por Oiá-Iansã, que proclamou Ogum
  o vencedor. É por isso que na Bahia é comum dizer e ouvir que:
  “Nas batalhas de Ogum, só quem pode é Deus”.
  Para além das lições de ética e moral que essa lenda possa
  trazer, o que chama a atenção é o fato de que uma riqueza pudesse ser constituída pela simples coleta de búzios em uma praia.
  Se o caurí, que era uma moeda, como foi descrito anteriormente,
  poderia ser adquirido a um custo baixíssimo, em termos de tempo
  
  139
  
  de trabalho realizado, é de se supor que as demais mercadorias
  passassem por um processo similar de aquisição. Isso é mais um
  indício de que o valor das mercadorias comercializadas entre a
  Costa d’África e o Brasil possuíam um preço baixo quando adquiridos diretamente dos produtores ou dos coletores.
  
  As condições e a remuneração do trabalho
  Numa cidade onde quase todos estavam direta ou indiretamente envolvidos com a atividade comercial, como foi Salvador
  no século XIX e início do XX, é sempre bom saber quem pode
  comprar o quê e de quanto dispunha para essas operações. A melhor forma de obter essa informação é observando a variação da
  remuneração do trabalho de diversas pessoas que atuavam nessa
  sociedade. Para analisar as variações salariais da segunda metade
  do século XIX, o trabalho minucioso de Katia Mattoso e os dados
  por ela coletados são imprescindíveis. Observe-se que, para as primeiras décadas do século XX, há certa dificuldade em encontrar
  informações a respeito. Os dados estão dispersos e não existe trabalho algum que tenha feito o mesmo levantamento de preços
  e pagamentos por trabalho realizado para o século XX, tal qual
  Mattoso fez para o século XIX.
  As informações aqui lançadas sobre os salários foram extraídas do Relatório do Recenseamento de 1920202. Considerando
  que se referem às duas primeiras décadas do século XX, creio
  serem válidas para o efeito desejado, já que, através delas, é possível estabelecer uma comparação entre a remuneração da força de trabalho e os pagamentos dos despachos de mercadorias
  vindas da Costa d’África. Esse artifício serve para montar um
  quadro que demonstra o quão custoso, era a aquisição dos objetos litúrgicos do culto aos orixás, importados. A seguir, alguns
  dados organizados por Mattoso que ilustram os ganhos anuais
  202
  
  MINISTÉRIO... [1920].
  
  140
  
  de determinadas categorias profissionais, devidamente analisados, serão repoduzidos. Na sequência, foi adotado o mesmo
  procedimento com relação aos salários do século XX constantes
  no Relatório do Censo.
  
  Remuneração do trabalho em Salvador na segunda metade do século XIX e início do século XX
  Em se tratando de uma sociedade escravista, como era a soteropolitana, na segunda metade do século XIX, falar de trabalho
  assalariado é bastante delicado. Para isso, foi adotada a expressão
  “valor do trabalho”, pois mesmo em uma relação escravista, o trabalho possui um custo. Ele é recompensado de alguma forma,
  mesmo que, em muitos casos, não seja usufruída total ou parcialmente por aquele que realiza o trabalho.
  A historiografia brasileira já tratou mais do que satisfatoriamente a diversidade das relações escravistas e as diversas formas
  de apropriação pelo escravo e pelo senhor do produto (remuneração) do trabalho realizado pelo cativo203. Ater-se a essa discussão
  é irrelevante, pois ela não faz parte dos objetivos deste trabalho.
  Não é possível, porém, começar uma análise sobre a remuneração do trabalho, na segunda metade do século XIX, sem
  reconhecer as duas principais categorias de trabalhadores que
  compunham o universo do trabalho no Brasil desse período: os
  trabalhadores livres e os escravos. Esse reconhecimento é imprescindível na medida em que a apropriação dos produtos realizados
  por essas duas categorias de trabalhadores se dá de forma distinta,
  obedecendo a regras específicas. A questão fica ainda mais delicada quando se observa, no interior do sistema escravista, relações
  variadas de subordinação e de apropriação, pelos senhores, do
  produto do trabalho realizado pelos escravos.
  
  203
  
  Veja CARDOSO, 1962; CHALHOUB, 1990; FREYRE, 1966; LARA, 1988;
  MATTOSO, 1982; OLIVEIRA, 1988; REIS, 1986; SLENES, 1999.
  
  141
  
  Maria Inês Côrtes de Oliveira já discutiu essas questões e propôs um quadro que considerava as ocupações e as formas pelas quais
  os senhores se apropriavam do trabalho realizado pelos escravos. Ela
  fez as seguintes distinções em relação às formas de apropriação do
  trabalho pelos senhores: 1 – O trabalho era utilizado e apropriado
  pelo senhor com a manutenção do escravo à custa do seu dono; 2
  – O trabalho era apropriado pelo senhor e por terceiros que dele se
  utilizavam com manutenção do escravo à custa destes últimos; 3 – O
  trabalho apropriado pelo senhor e pelo escravo com utilização de
  terceiros e manutenção à custa do senhor ou do escravo. Para essas
  relações, Oliveira constatou que as ocupações se dividiam em: sem
  qualificação, semiqualificadas, qualificadas e não manuais204.
  As trinta e nove profissões relacionadas por Oliveira dividem-se de modo não exclusivo entre as formas de apropriação
  do trabalho pelos senhores. Apenas duas delas apresentam-se unicamente em um tipo de relação de apropriação do trabalho. A
  primeira é a de “despejador de dejetos”, cujas utilização e apropriação do trabalho se dão pelos senhores, sendo esse último responsável pela manutenção dos escravos. Se pensarmos em uma
  hierarquia entre os escravos a partir do tipo de trabalho, natureza
  das relações escravistas e possibilidades de apropriação de parte
  do seu trabalho, essa ocupação seria uma das mais indesejadas.
  A segunda é a de “proprietários e administradores de negócios
  próprios”, ou seja, os donos de roças, os/as quitandeiros(as), os
  barbeiros etc. Essas ocupações, diferentemente da anterior, conferiam significativo prestígio aos escravos, prestígio esse dado pela
  relação de apropriação do trabalho, já que o escravo ficava com
  uma parte do que produzia, pela autonomia conferida a ele, por
  se tratar de ocupações através das quais existia a real possibilidade
  de conseguir recursos necessários para comprar a alforria. Nesse
  sentido, e por todas as características de sua ocupação, colocava o
  escravo a alguns passos da liberdade, ainda que, em muitos casos,
  ela nunca tenha sido conseguida.
  
  204
  
  OLIVEIRA, 1988.
  
  142
  
  Embora pela natureza da escravidão se possa supor que as relações de apropriação do trabalho escravo eram dadas, estáticas e
  preestabelecidas, um olhar mais atento perceberá que parte significativa da luta dos escravos e o próprio sentido do que seria liberdade
  estavam intimamente relacionados à forma como eles poderiam se
  apropriar do produto de seu trabalho. É nesse sentido que João José
  Reis analisa um canto de trabalho relatado por Silva Campos, que
  lembra que assim cantavam [os escravos de ganho] quando carregando muito peso:
  Ô, cuê...
  Ganhado
  Ganha dinheiro
  Pr’a seu Sinhô
  Ingenuidade submissa? Pode parecer para o ‘Sinhô’, mas
  o ganhador diz a quem quiser ouvi-lo que o fruto de seu
  trabalho duro lhe está sendo subtraído. Ele denuncia a escravidão cantando205.
  
  Pelo quadro montado por Oliveira, os escravos de ganho
  estavam sujeitos à relação de trabalho apropriado pelo senhor e
  pelo escravo, dada a natureza de suas atividades e da relativa autonomia dos escravos em relação aos senhores.
  Quanto ao pagamento dos serviços prestados por um escravo de
  ganho, Mattoso revelou que, trabalhando como pedreiro, em 1850,
  ele conseguia como remuneração diária por seus serviços, em média,
  a quantia de 1$200; já um marceneiro receberia, pelos mesmos dias
  de trabalho, o valor de 1$400. Já em 1870, um cocheiro recebia por
  mês a quantia de 35$000, considerando uma semana de seis dias de
  trabalho, e tais quais os cálculos feitos para os pedreiros e marceneiros, em 1850, ele receberia por semana, em média, 1$458. Ao cabo
  de uma semana de seis dias, esses trabalhadores receberiam, respectivamente, 7$200; 8$40 e 8$748. Para se obter uma média de remuneração anual para esses serviços, o cálculo, de acordo com Mattoso,
  
  205
  
  REIS, 1993, p. 12 (grifo do autor).
  
  143
  
  deverá ser feito considerando-se que, nessa época, trabalhava-se aproximadamente 250 dias por ano, em virtude dos numerosos feriados
  religiosos em que não se trabalhava. Assim sendo, a remuneração
  anual de um pedreiro, em 1850, era de 300$000; a de um marceneiro
  de 350$000 e a de um cocheiro, em 1870, de 364$500.
  A remuneração pelo trabalho executado por um pedreiro
  e por um marceneiro era a mesma, independentemente da sua
  condição de homem livre ou escravo206.
  Ainda segundo Mattoso,
  À primeira vista, a oferta de mão de obra em Salvador era
  semelhante à de um mercado em que não houvesse trabalho escravo: homens livres e escravos ofereciam igualmente sua força de trabalho, individual ou coletiva, negociavam contratos e eram remunerados da mesma maneira.
  [...] Havia, no entanto, uma diferença fundamental entre
  o trabalho dos homens livres e o trabalho dos escravos: estes eram obrigados a repassar, a seus donos, parte substancial de seus ganhos207.
  
  Em relação aos pedreiros (GRÁFICO 3), por exemplo, Mattoso apresentou a variação dos salários anuais desses profissionais
  entre 1800 e 1890.
  GRÁFICO 3 – Variação da média salarial anual dos pedreiros (em mil réis)
  
  Fonte: MATTOSO, 1992, p. 548.
  
  MATTOSO, 1992, p. 539.
  Ibidem, p. 531.
  
  206
  207
  
  144
  
  GRÁFICO 4 – Variação da média salarial anual dos carpinteiros (em mil réis)
  
  Fonte: MATTOSO, 1992, p. 548.
  
  No GRÁFICO 3, os salários dos pedreiros passam quase toda
  a década de 1850 estacionados em 200$000, experimentando uma
  tendência de alta acentuada a partir do ano de 1856, chegando,
  em 1860, ao valor de 500$000, para daí iniciar um processo de
  queda, que atingiu seu nível mais baixo entre os anos de 1864 e
  1865, quando caiu para 350$000. Seguiu-se, então, um período de
  alta que chegou ao maior índice, entre 1873 e 1874, alcançando
  um valor superior a 600$000. No ano seguinte, houve uma queda abrupta que estabilizou em 500$000 o salário dos pedreiros,
  mantendo-se assim até 1890.
  Para os carpinteiros (GRÁFICO 4), o cenário foi praticamente idêntico ao dos pedreiros, com duas exceções. A primeira, a média salarial dos carpinteiros, quando se iniciou a década de 1850,
  era superior à dos pedreiros em quase 100$000. A segunda é que,
  no meado da década de 1860, enquanto os pedreiros sofreram uma
  leve queda na remuneração de seus trabalhos, os carpinteiros experimentaram uma discreta valorização. Entretanto, essa valorização
  desaparece a partir do meado da década de 1870, ficando equiparados os salários dos pedreiros e carpinteiros. Considerando todo o
  período de noventa anos analisado por Mattoso, de fato, o trabalho
  de carpintaria sofreu, com a equiparação, em termos de remuneração do trabalho, uma desvalorização em relação ao trabalho dos
  pedreiros. De 1800 até meados da década de 1860, os salários pagos
  aos pedreiros foram sempre menores do que os dos carpinteiros,
  contudo, depois desse período, o cenário se modificou.
  
  145
  
  Em 1920, portanto, 30 anos depois do marco final da pesquisa de Mattoso, o recenseamento não indicava diferenças salariais
  entre os trabalhadores das “indústrias de edificação”. O salário
  médio diário para 34 profissionais de edificações maiores de 14
  anos analisados era o de 2$294. Aos maiores de 14 anos, do sexo
  masculino, 26 operários ao todo, o valor médio dos salários era
  de 2$462. Para as oito operárias maiores de 14 anos, a média salarial era de 1$500. Foi indicado, nas estatísticas do recenseamento,
  apenas um menor de 14 anos do sexo masculino. O valor do seu
  salário era de 2$000208.
  Considerando o valor da média salarial anual paga aos pedreiros e carpinteiros em 1890, de 500$000, dividindo-a por 250,
  a média anual de dias de trabalho, calculada por Mattoso, terá
  como média salarial diária desses profissionais o valor de 2$000.
  Assumindo esse valor como plausível, conclui-se, em termos reais, que a média salarial dos trabalhadores da construção foi reajustada em mais ou menos $200, em trinta anos 209.
  Dos 35 operários da indústria de edificação, 22 possuíam
  uma média salarial de até 2$900. Apenas dois operários possuíam uma média salarial entre 3$000 e 3$900. Outros dois,
  entre 4$000 e 5$900. Esses quatro operários eram todos do sexo
  masculino210.
  Na indústria têxtil da Bahia, identifica-se o mesmo processo
  de desvalorização do salário feminino. Para um total de 7.228 operários maiores de 14 anos, a média salarial era de 3$174. Desses,
  2.359 eram do sexo masculino, cuja média salarial diária era de
  4$084, e a das operárias, de 2$733. Entretanto, quantitativamente,
  elas eram a maioria neste ramo industrial, respondendo a 4.849
  do total da mão de obra empregada por essa atividade produtiva. A
  relação que se estabelece entre o número de operários e as médias
  salariais é inversamente proporcional. O número de mulheres é
  
  MINISTÉRIO... [1920], p. 24-25.
  Ibidem.
  210
  Ibidem.
  208
  
  209
  
  146
  
  50% maior do que o dos homens. Porém, a média salarial destes
  últimos é quase 50% superior ao das mulheres211.
  Com relação aos menores de 14 anos, embora se manifeste a
  mesma tendência de desvalorização com relação ao trabalho feminino, à distância, em termos de média salarial, não era tão grande.
  Os meninos somavam um total de 104 operários e as meninas 154.
  A tendência de manter 50% a mais de operárias permanecia, com
  a média salarial dos meninos inferior à das meninas; elas recebiam
  1$836, e eles 1$747. A diferença pode ser mínima, mas existia212.
  Nas relações comerciais mantidas entre a Bahia e a Costa
  d’Africa existiram níveis de participação, já que os valores relatados
  nos despachos de importação demonstram que os valores pagos à
  alfândega são muito variáveis. Por exemplo, em 20 outubro de 1851,
  Manoelino Alves de Souza despachou, na Bahia, mercadorias avaliadas em um total de 22$350. Isso representava um pouco menos
  que o valor estimado por Mattoso para os pedreiros, por seis dias de
  trabalho, isto é, 28$800. Menos de um mês depois, em 17 de novembro de 1851, Maximo Lopes Gomes despachava mercadorias
  avaliadas em 112$980, vindas na mesma embarcação de Marcelino
  de Souza. Essas mercadorias, entretanto, representavam, aproximadamente, 1/3 dos ganhos anuais de um marceneiro. Em 2 de
  janeiro de 1852, apenas um carregamento de 248lb de noz-de-cola,
  de Antonio Vieira da Silva, estava avaliada em 158$7290. Esse valor
  correspondia a mais da metade do valor médio do salário de um
  pedreiro, estimado por Mattoso em 300$000. Já em 14, 20 e 27 de
  agosto de 1852, Joaquim Pereira Marinho, contumaz traficante de
  escravos, despachou azeite de palma e panos da Costa avaliados
  em 989$940. Se a esses totais forem acrescentados os despachos
  do mês de novembro, o valor sobe para 1.571$880, ou seja, quatro
  vezes e meia o salário anual de um marceneiro.
  Esses são os dados, apenas para os primeiros anos da década de 1850, e dando um salto no tempo em direção ao final
  
  211
  212
  
  MINISTÉRIO... [1920], p. 6-7.
  Ibidem.
  
  147
  
  do século XIX, a situação não difere muito. Em 1899, no documento assinado por Luciano Crispin da Silva, onde prestava contas das mercadorias consignadas a ele por Felicidade de
  Santana, conta-se um rol de mercadorias avaliadas, ao todo, em
  760$000213. Comparando esse valor aos salários pagos, vê-se que
  ele representa uma vez e meia o salário anual de um pedreiro ou
  um carpinteiro. Apenas os 45 fios de lagidibás representavam 18
  dias de trabalho de um pedreiro ou carpinteiro, e considerando-se que os cálculos desses salários foram feitos com base em um
  mês com 25 dias de trabalho útil, essa é uma soma significante.
  O pano da Costa tem um valor unitário superior ao de uma diária de trabalho desses profissionais. Para comprar um pano da
  Costa, um marceneiro precisaria, em 1899, trabalhar quatro dias
  e meio, e para uma cuia, um dia e meio.
  Esses números dão uma ideia aproximada do valor dessas
  mercadorias em relação ao poder aquisitivo da camada mais popular de Salvador, camada essa, diga-se de passagem, de onde provinha a maioria dos adeptos do culto aos orixás.
  
  Epílogo
  Neste capítulo foram analisadas as múltiplas facetas do comércio de importação de objetos litúrgicos do candomblé, ressaltando as suas dimensões materiais e simbólicas. Para isso, foi utilizada a própria mitologia dos orixás como um meio de encontrar
  os nexos entre os aspectos distintos desse comércio e a liturgia do
  candomblé.
  A partir daí discutiu-se o valor simbólico dos produtos importados da Costa d’África, sob o ponto de vista de sua eficácia
  e seu sentido ideológico de aproximação da matriz religiosa africana. Essa percepção foi situada dentro de um duplo contexto
  ideológico e de resistência cultural no Brasil e na Costa d’África,
  213
  
  Fonte integralmente transcrita na página 113 deste trabalho.
  
  148
  
  a partir da discussão do conceito de “transnacionalismo yorubá”,
  proposto por J. L. Matory.
  Esse conceito se presta a analisar a ação reativa das populações
  negro-africanas na Costa d’África e no Brasil diante dos processos de
  dominação colonial e de imposição de princípios racistas de exclusão, dessa parcela da população, de direitos básicos. Posto isso, foi
  possível vislumbrar, na própria ação reativa da tradição nagô, certos
  aspectos identificados como colonialistas, diante de outras tradições
  negro-africanas, especialmente do candomblé de caboclo.
  Essa ação por parte de representantes da tradição religiosa
  nagô, na medida em que esses indivíduos mantiveram estreitos
  e contínuos laços com as populações da Costa d’África, permitia
  tanto o abastecimento como a manutenção de padrões simbólicos, éticos, étnicos e religiosos que faziam parte de uma pretensa
  “superioridade nagô”. Essa percepção da “superioridade nagô”,
  construída no continente africano, como um reflexo e uma reação ao racismo colonialista britânico, fez-se e ainda se faz sentir
  na Bahia, principalmente a partir da atuação e dos discursos dos
  líderes religiosos dos candomblés de nação nagô, jeje e ketu.
  Nesse ponto, há certa unidade ideológica, identitária entre
  a população afro-brasileira ligada aos terreiros nagôs e às populações de “brasileiros” retornados à Costa d’África.
  Dessa forma, a partir de uma solidariedade étnica é que se
  pode compreender e analisar as trocas materiais e simbólicas do
  culto aos orixás. Se as características que definiam o que era ser
  africano na Bahia do século XIX e primeiras décadas do século
  XX eram muito próximas daquelas que definiram um brasileiro
  na Costa d’África, o jogo de equivalências entre as mercadorias já
  estava definido.
  Uma vez estipulados os critérios de equivalência que possibilitavam as trocas comerciais, foi possível compreender os movimentos comerciais e estabelecer os seus padrões de troca. Essa
  compreensão permitiu, por sua vez, revelar produtos, taxas, volume e, principalmente, vincular diretamente os chefes de casas de
  culto à rede comercial de importação e distribuição de objetos
  litúrgicos do candomblé, vindos da Costa d’África.
  
  149
  
  Diante disso, foi possível concluir que uma das características do comércio entre a Bahia e a Costa d’África foi a pequena
  utilização de dinheiro, que ocorria quando o mercado brasileiro
  ou africano ficava saturado de mercadorias. É provável que isso
  fosse mais recorrente na Costa d’África que no Brasil, uma vez
  que os produtos brasileiros exportados para aquela Região estavam sujeitos à concorrência dos produtos ingleses, alemães e franceses. Por outro lado, não havia uma concorrência direta com os
  produtos africanos, já que o seu mercado consumidor era bastante
  circunscrito, e mesmo o azeite de dendê era, em sua maior parte,
  importado para ser exportado. Mesmo assim, as fontes registram
  a remessa de moedas como forma de pagamento, que igualmente
  entram no rol dos produtos de importação, como se elas próprias
  fossem mercadorias.
  Em certo aspecto, se a estruturação desse comércio apresenta características pré-capitalistas, da sua motivação não se poderia
  dizer o mesmo. Esse é um comércio em que há muitas superposições. Nesse sentido, parece-me mais provável que, produtos
  como o azeite de palma, o pano da Costa, a noz-de-cola, sabão da
  Costa e até a palha da Costa tivessem uma motivação de ordem
  capitalista.
  A originalidade desse comércio se dá com a superposição no
  aproveitamento de necessidades comerciais específicas. De um
  lado, criando ou abastecendo um mercado consumidor de gêneros de uso mais ou menos difundido na sociedade e, de outro,
  utilizando-se desse fluxo comercial para abastecer um mercado
  consumidor restrito a uma miríade de gêneros, que, de outra forma, não encontraria meios de satisfazer a sua demanda. Ou seja,
  a especificidade desse comércio não está apenas nos gêneros que
  foram importados. Sequer está na importação de azeite de palma, palha, sabão ou noz-de-cola: mas na forma de criar meios
  para que itens sem aparente valor comercial pudessem atravessar
  o Atlântico e chegar aos adeptos do culto aos orixás.
  Nesse sentido, juntaram, em uma relação quase mutualista,
  um comércio de mercadorias com valor de troca e a circulação
  daquelas que possuem apenas valor de uso.
  
  150
  
  A criação de um mercado consumidor para os produtos religiosos importados da Costa d’África refletiria a reação de um
  grupo socialmente marginalizado pela sociedade escravocrata e
  racista do Brasil dos séculos XIX e XX, como também a busca de
  alternativas econômicas para uma comunidade na Costa d’África,
  igualmente afligida pelas vicissitudes da sociedade brasileira. Assim, do ponto de vista brasileiro, essa rede comercial corresponderia a mais uma forma de valorização dos referenciais da cultura
  afro-brasileira. Do ponto de vista africano, ou dos “brasileiros retornados”, essa rede comercial representava também um espaço
  de sua afirmação diante da sociedade local e dos ímpetos do colonialismo europeu.
  Do ponto de vista econômico, nos seus áureos momentos,
  permitiu-se aos comerciantes uma boa margem de rendimento, a
  ponto de alguns conseguirem constituir boas fortunas, principalmente os comerciantes da Costa d’África. Religiosamente, esse
  fluxo permitiu um constante intercâmbio e a troca de valores
  materiais, simbólicos e identitários que deixaram marcas, ainda
  visíveis, nos dois grupos populacionais.
  Os produtos litúrgicos, no entanto, importados da Costa
  d’África não eram baratos, e a sua aquisição, quer para o intermediário, quer para o consumidor final, representava um significativo esforço para a realidade econômica vivida na Bahia daquele
  período.
  Findada a escravidão, houve atividades produtivas, sobretudo as fabris, que ganharam relevo na economia baiana. Com isso
  não se deve supor que elas não existissem durante a vigência do
  sistema escravista ou que as atividades ligadas à prestação de serviço tenham desaparecido. O fato é que, com o fim das relações
  escravistas de produção e a despeito das possíveis recusas dos ex-escravos às relações de trabalho que os privassem de sua recém
  -adquirida autonomia, uma parte significativa da mão de obra
  soteropolitana já tinha se convertido em operariado. Essa nova
  camada social surgida das tentativas de industrialização baiana,
  antes de alterar a dinâmica socioeconômica da Bahia, conferiu-lhe uma maior diversidade.
  
  151
  
  Vendedores ambulantes, carroceiros, quitandeiros, estivadores, portuários e marítimos passaram a conviver com novos tipos
  de atividades remuneradas. Oscilando, ora entre um trabalho
  assalariado com uma rígida disciplina, em termos de horário e
  relações de opressão tão humilhantes quanto as escravistas, ora
  entre trabalhos avulsos e incertos, conhecidos como biscates, os
  trabalhadores do início do século XX logo experimentaram a exploração imposta pelo trabalho assalariado. A postura desses trabalhadores, em sua maioria afro-brasileiros, diante do mundo do
  trabalho foi o de, muitas vezes, preferir a incerteza de uma remuneração com autonomia a uma relação assalariada e marcada pela subordinação. Essa é a essência do biscateiro, que oscila
  constantemente entre o vínculo empregatício e o trabalho avulso.
  É provável que, desse caráter inquieto, sequioso de autonomia e independência, presente tanto nos escravos e libertos do
  século XIX, quanto no trabalhador, ora assalariado ora biscateiro,
  do século XX, tenha sido mobilizado o capital necessário para as
  pequenas transações comerciais, envolvendo os objetos de culto
  aos orixás e levando-os a empregar suas poupanças nesse tipo de
  comércio, cujo investimento garantia um retorno seguro. Assim
  como o tráfico de escravos, esse comércio estava aberto tanto para
  os grandes capitais, no caso das importações de azeite de dendê,
  quanto para o pequeno investidor. Esses, amealhando as suas economias, mandavam importar panos da Costa, noz-de-cola, sabão
  da Costa etc., os distribuiam pelas pequenas lojas e quitandas da
  cidade para o abastecimento das necessidades dos adeptos do culto aos orixás.
  Mais que isso, se Xangô e Ogum foram à praia catar caurís
  para mostrar sua força e aumentar suas riquezas, talvez os demais
  orixás, uma vez tendo se apropriado do axé das folhas da cabaça
  de Ossaim, tenham também resolvido ir à praia espalhar as suas
  insígnias para mostrar suas fortunas e seus valores numa constante
  dança sobre o Atlântico, indo de uma margem a outra do oceano.
  O que essas insígnias significavam será discutido a seguir.
  
  152
  
  CAPÍTULO III
  
  §
  SEM MERCADO NÃO HÁ ORIXÁ!
  Epo ti ra’jó lójà
  Epo ti ra’jó lójà 214
  
  Se no mito de Ossain está expressa a fórmula “Kosi éwe, kosi
  orixá” (sem folhas, não há orixá!), o fato é que a aquisição dessas
  folhas, na maior parte das vezes, ocorre por intermédio de uma relação comercial. Alguns dos vegetais, não sendo nativos do Brasil,
  tiveram de ser importados e aclimatados ao novo ambiente ecológico, como foi o caso do obi. Outros, por questões ecológicas ou
  ritualísticas, foram sendo trazidos da Costa d’África para o Brasil,
  como, por exemplo, a pimenta da Costa. Entretanto, segundo
  Manuela Carneiro da Cunha,
  [...] depois do fim do tráfico, reestruturou-se o comércio
  entre Lagos e o Brasil, destinado a durar ainda uns quarenta e poucos anos. Foi um comércio marginal, sem dúvida,
  curioso em muitos aspectos, e até hoje pouco estudado215.
  
  Este trabalho, inspirado nas obras de Manuela Carneiro da
  Cunha, acentua algumas discordâncias em relação a certos posicionamentos da autora. O excerto transcrito acima, por exemplo,
  leva à percepção de que o fim do comércio com a Costa d’ África
  “O dendê não compra a dança do dono do mercado/ O dendê não compra
  a dança do dono do mercado” apud VOGEL; BARROS; MELLO, 2001, p.
  39. Esse oriki faz referência a Exu, considerado o dono do mercado, patrono do comércio e responsável pela circulação do dinheiro.
  215
  CUNHA. 1985, p. 113.
  214
  
  153
  
  deu-se mais ou menos por volta da década de 1890. Essa afirmação de Cunha está em perfeito acordo com a proposição de que
  as relações comerciais entre o Brasil e a Costa d’África, em algum
  momento, foram interrompidas. Essa proposição foi apresentada,
  pela primeira vez, por José Honório Rodrigues. Segundo ele, a
  partir de 1850 houve um afastamento entre o Brasil e a Costa
  Ocidental da África, que teria sido ocasionado pelas crescentes
  pressões das potências europeias216. José Flávio Sombra Saraiva
  concorda com essa ideia:
  Após a extinção do tráfico atlântico de escravos, e a aceleração do processo de penetração europeia na África, o
  Brasil intensificou a distância em relação ao continente
  africano217.
  
  Tanto o trabalho de J. H. Rodrigues quanto o de J. F. Sombra
  Saraiva têm seus escopos voltados para a análise das relações diplomáticas entre o Brasil e a África. No momento em que as grandes redes de comércio em torno do tráfico atlântico de escravos
  desaparecem, os autores percebem o desinteresse das autoridades
  brasileiras em manter relações diplomáticas com a África. Esse
  desinteresse é ainda mais acentuado com a partilha da África entre as potências europeias. A presença da administração colonial
  europeia no continente estimulava a concorrência com os produtos brasileiros e impedia o estabelecimento de qualquer relação,
  diplomática ou comercial, na Região, que não tivesse como intermediária uma das potências colonizadoras.
  Além disso, o comércio que se manteve após 1850, entre a
  Bahia e a África, não chegou a despertar a atenção de J. H. Rodrigues e J. F. Sombra Saraiva. Nas palavras de J.H. Rodrigues:
  Entre 1850 e 1858 se processa a retirada do Brasil da África
  [...]. As pequenas relações comerciais que ainda persistem
  
  216
  217
  
  Ibidem, p. 209.
  SARAIVA, 1996, p. 16.
  
  154
  
  entre Lagos e a Bahia [...] não disfarçam o rompimento,
  nem ocultam a alheação que daí por diante o Brasil sente
  pela África218.
  
  Se, por um lado e sob o ponto de vista das relações internacionais, esse comércio representava muito pouco na agenda diplomática brasileira, por outro, ele não pode ser desprezado. Isso
  desconsideraria os impactos social e econômico provocados sobre
  uma parcela significativa da população baiana. Os desdobramentos políticos, econômicos e sociais, desse comércio foram, em parte, responsáveis pela singularidade cultural, política e religiosa do
  Brasil e da Bahia, particularmente.
  Nos capítulos anteriores foi demonstrado como tudo isso,
  volumes, cargas e valores, movimentado por esse comércio, “não
  disfarçou nem ocultou a alheação” de um certo Brasil para com
  o continente africano. Mas, a qual Brasil Rodrigues se referiu,
  exatamente? O Brasil composto pelos extratos intimamente ligados às tradições afro-brasileiras, à África e à Costa d’África nunca
  esteve alheado. O alheamento deu-se em relação aos estratos sociais ansiosos por implantar uma sociedade de valores e costumes
  europeus.
  Para esses dois Brasis de referenciais culturais distintos, não
  se pode sequer estabelecer um recorte de classe ou estabelecer
  uma distinção um pouco mais abrangente, do tipo elite e camadas populares. Isso se deve ao fato de que muitos dos envolvidos
  nas relações comerciais com a Costa d’África, em se tratando da
  Bahia, da segunda metade do século XIX e das primeiras décadas
  do XX, possuíam fortunas consideráveis e viviam de forma abastada, quando não burguesa.
  Mesmo Cunha estende, para além da década de 1850, a interrupção das relações comerciais entre a Bahia e a Costa d’África,
  porém há indícios, em inúmeras fontes, de que a manutenção
  desse comércio ultrapassou o século XIX. Vários são os relatos
  
  218
  
  RODRIGUES, 1982, p. 203.
  
  155
  
  de época que atestam a manutenção desse fluxo comercial. Miguel Santana, em depoimento a respeito de sua vida, fez quatro
  referências à localização de vendedores de produtos oriundos da
  Costa d’África em atividade durante sua juventude.
  Miguel Arcanjo Barradas Santiago de Santana foi um dos
  mais importantes afro-brasileiros que viveram na Bahia no século
  XX, tanto no que se refere à sua atuação dentro do culto aos orixás,
  quanto na sua trajetória pessoal. Em relação ao culto, inúmeras foram suas responsabilidades e cargos em diversos terreiros baianos.
  Nascido em 1896, viveu, presenciou e foi afetado por boa
  parte dos processos de transformação por que a sociedade baiana
  passou no alvorecer do século XX219. Esteve ligado à estiva de Salvador, onde, muito cedo foi introduzido no mundo do trabalho e
  nos movimentos das cargas que chegavam por mar à cidade. Foi,
  inclusive, possuidor de várias alvarengas que faziam a descarga das
  mercadorias chegadas em navios de longo curso, e que lhe permitiram viver em abastança220. Igualmente esteve vinculado a intelectuais baianos que, na década de 1930, começaram um movimento acadêmico e literário conhecido como a “A Academia dos
  Rebeldes”, da qual faziam parte figuras como Édison Carneiro,
  Aydano do Couto Ferraz, Jorge Amado e tantos outros. Foi amigo
  e companheiro deles nas buscas etnográficas e literárias pelas ruas
  de Salvador. Muitas das características e histórias de personagens
  de Jorge Amado foram inspiradas em Miguel Santana. O Pedro
  Archanjo, por exemplo, é um deles. Sua história com a finlandesa,
  sua prole extensa e variada são elementos tomados de empréstimo,
  com a devida licença poética, da trajetória de Santana221.
  Iniciado, desde tenra idade, nos mistérios dos orixás, aos 14
  ou 15 anos foi reconhecido Zaba, o mais alto posto da nação Tapa,
  no terreiro do Gunocô. Acumulou também os postos de Faloya,
  na casa de Yansã, de ogã de Omolu, na Casa Branca, e ministro de
  
  CASTRO, 1996.
  Ibidem.
  221
  Ibidem.
  219
  
  220
  
  156
  
  Xangô, no terreiro do Axé Ôpô Afonjá, com o nome de Obá Aré222.
  Teve o privilégio de ser uma das últimas pessoas com quem Mãe
  Aninha falou e a quem transmitiu sua vontade e suas disposições
  em relação à sua sucessão no terreiro e à administração da Sociedade Beneficente Cruz Santa Ôpô Afonjá, segundo Deoscóredes
  Maximiliano dos Santos, Mestre Didi, testemunha do fato:
  Iyá Oba Biyi, já com voz confusa, disse: ‘Oba Aré: Oba
  Abiodun fica como presidente da Sociedade, e você eu
  quero que fique ao lado de Ossi Dagan [Maria Bibiana
  do Espírito Santo, Mãe Senhora], lesse orixá (aos pés do
  orixá)223.
  
  Esse relato demonstra a total confiança de Mãe Aninha nos
  conhecimentos do Axé possuídos por Miguel Santana. E isso é
  revelado, primeiro pelo cargo que possuía, o de Obá Até, que é
  um dos seis Otun Obá, isto é, Obás da direita. Eles possuem direito a voz e voto, ao passo que os outros seis Obás da esquerda têm
  apenas direito a voz, na própria hierarquia dos Otun Obá. O cargo
  de Santana é precedido apenas pelo de Obá Abiodun224.
  A segunda e mais importante demonstração da confiança
  depositada em Miguel Santana foram as palavras: “Você, quero
  que fique ao lado de Ossi Dagan lesse orixá.” Isso significa que
  a ele foi confiada a responsabilidade pela conservação do axé da
  casa de culto aos orixás, já que Ossi Dagan, Mãe Senhora, não
  estava pronta para assumir integralmente as responsabilidades do
  terreiro. Foi confiada a ele a responsabilidade de manter as tradições do Axé Ôpô Afonjá, auxiliando aquela que seria a sucessora
  de Mãe Aninha.
  Das lembranças dessa figura de destaque para a comunidade
  afro-brasileira emergiram informações sobre a comercialização
  de produtos vindos da Costa d’África. Disse que seu avô,
  
  CASTRO, 1996.
  SANTOS, D. M., 1994, p. 15.
  224
  Ibidem.
  222
  
  223
  
  157
  
  Manuel Santana[,] vendia cachaça e fumo em Lagos, na
  Nigéria, e de lá trazia limo da Costa [espécie de banha
  que se passava no corpo para embelezar], sabão da Costa,
  obi, [fruto usado no candomblé], atarê [pimenta da Costa], pano da Costa, palha da Costa [usada em manufaturas
  tal como o chapéu] azeite de dendê, tremoso [fruta que se
  cozinhava com sal e água e as africanas vendiam nas cuias
  como tira-gosto quando se tomava cerveja ou cachaça], às
  vezes também trazia inhame225.
  
  Segundo ele, seu avô era português, casado com uma africana filha de rei de Tapa, e faleceu em uma de suas viagens à Costa
  d’África. No seu depoimento é interessante notar os indícios de
  uma das formas de funcionamento desse comércio, bem como as
  mercadorias nele negociadas. No caso específico era ele mesmo
  quem ia à África efetuar suas transações comerciais, dispensando,
  desse modo, os serviços de um agente comercial, conforme o caso
  de Felicidade Maria de Sant’Anna, que tinha por agente Luciano
  Crispin da Silva226.
  A partir das informações prestadas por Miguel Santana, seu
  avô embarcava, no porto de Salvador, cachaça e fumo – dois dos
  principais produtos da pauta de exportação baiana. Nessa operação comercial, a utilização de moeda, tudo indica, era muito restrita, senão de todo dispensada, e as transações eram feitas a partir
  da troca de uma mercadoria por outra. Das mercadorias trazidas
  por seu avô, Santana, além do nome, aponta alguns dos usos que
  se dava a essas mercadorias. Porém, em alguns casos, como os da
  pimenta da Costa e do limo da Costa, ele omite o uso litúrgico
  no candomblé. Revela, apenas, o da noz-de-cola, pelo seu nome
  ritual, obi.
  Das revelações feitas por Santana em relação a seu avô, a
  sua nacionalidade portuguesa, ainda que de um lado possa causar
  surpresa, por outro não chega a ser incomum em relação àqueles
  
  225
  226
  
  CASTRO, 1996, p. 15-16.
  CUNHA, 1985, p. 125.
  
  158
  
  que lidavam com esse comércio no século XIX. Nas fontes consultadas aparecem inúmeros nomes de origem portuguesa, italiana, francesa etc.227 Alguns deles eram os capitães das embarcações
  que traziam mercadorias vindas da Costa d’África. Mais adiante
  revela que ele
  [...] [foi] estudar inglês com um professor africano, alto,
  que morava no Caminho Novo. Esse professor negociava
  dentro de casa com mercadorias da Costa228.
  
  Esse fato ocorreu por volta de 1913, pois essas aulas de inglês estão associadas a um evento trágico, o assassinato de João
  Conceição da Costa, chefe-geral da estiva, filho de Adão Conceição da Costa229. Foi na casa desse último que Miguel Santana foi
  criado. Essa associação de datas é possível, pois na memória de
  Santana, no dia 12 de agosto de 1912, pouco antes de ser assassinado, Adão da Costa havia “tomado [sua] lição de inglês”. No seu
  testamento consta a data do falecimento como sendo o dia 12 de
  agosto de 1913. Essa mesma data aparece em outras fontes relacionadas ao episódio, como, por exemplo, os jornais do período que
  noticiaram o crime230.
  Para além dos lapsos de memória de Santana, a recordação
  desse evento permite vislumbrar um movimento muito singular
  daquele período, qual seja, em fins do século XIX houve um maciço movimento de ex-escravos africanos de retorno a sua terra natal, chamados de “retornados”, que tem sido largamente estudado
  pela historiografia e pela antropologia, especialmente nos últimos
  227
  
  ARQUIVO... maço 02022, 1850, 1851, 1852 e 1853.
  
  CASTRO, 1996, p. 21.
  Adão Conceição Costa e seu filho João Conceição Costa foram personalidades de destaque no porto de Salvador. Ligados ao pessoal da estiva e
  aos proprietários de vários saveiros e alvarengas que faziam a descarga dos
  produtos chegados por mar, possuíam estreitos vínculos, alguns familiares,
  com os terreiros de candomblé soteropolitanos. Suas trajetórias estão ligadas à história portuaria e à formação do sindicato de estivadores na Bahia.
  230
  DIÁRIO DA BAHIA, 1914.
  228
  
  229
  
  159
  
  dez anos. Observe-se que o movimento reverso despertou pouca atenção dos pesquisadores. Muitos africanos que retornaram à
  Costa d’África, principalmente nas levas dos idos de 1835, constituíram família, e alguns membros de sua descendência optaram
  por retornar ao Brasil, sobretudo no período em que a política
  colonialista europeia se tornou mais ostensiva. Esse foi o caso de
  João Conceição da Costa, de Maxwel Porphirio de Assunção e de
  seu irmão. Esses últimos chegaram a Salvador no início do século
  XX e aqui se estabeleceram definitivamente. Os africanos aqui
  estabelecidos propiciaram aos seus filhos uma significativa formação no outro lado do Atlântico, na Costa d’África. Isso aconteceu
  com Martiniano Eliseu do Bonfim.
  Custódio Joaquim de Almeida é um caso assaz curioso: tendo saído da Costa d’África em 1864, estabeleceu-se no atual Rio
  Grande do Sul, vivendo ali até o seu falecimento às expensas do
  governo britânico. Acredita-se que tenha sido um governante em
  sua terra natal e que, por efeito das pressões coloniais inglesas, foi
  exilado no Brasil231.
  Essa circulação de africanos e afro-brasileiros entre a Costa
  d’África e o Brasil foi bastante significativa na medida em que
  revela a fluidez e os vínculos dessas duas populações em lados
  distintos do Atlântico, bem como as distinções e similaridades
  dos processos históricos que estavam em curso, tanto na Costa
  d’África quanto no Brasil.
  No contexto africano, os brasileiros retornados haviam encontrado um nicho que lhes conferiu prosperidade econômica e
  influência política. As relações comerciais com o Brasil, desde o
  período pré-abolição do tráfico, haviam se constituído como foro
  quase exclusivo, bastante privilegiado e lucrativo.
  As incursões do colonialismo europeu não chegavam, inicialmente, a ameaçar a prosperidade política desse grupo, ao contrário,
  contribuíam, de certo modo, para conferir maior estabilidade à sua
  prosperidade política e econômica, na medida em que, dessa parcela
  
  231
  
  SILVA, 2003.
  
  160
  
  da população próspera da Costa d’África, recrutavam-se os agentes intermediários da dominação colonial. Em termos práticos, a implantação da dominação colonial europeia representava, apenas, a substituição de um poder, centralizado e tributário, por outro. Devido à longa
  história de conquistas e de movimentação de populações, entendia-se essa dominação como temporária e circunstancial, entretanto, na
  medida em que os setores comerciais, especialmente aqueles ligados
  às comunidades de brasileiros retornados, constatam que estavam
  sendo desalojados do poder e preteridos nos cargos da administração
  colonial, passaram a desenvolver ações que culminariam nos processos de independência, já em meados do século XX. É nesse sentido
  que Manuela C. da Cunha analisa o papel da burguesia comercial
  de Lagos, composta principalmente de brasileiros retornados:
  É dela paradoxalmente que vai sair a primeira contestação
  política, um protonacionalismo que se manifesta, sobretudo,
  em uma revalorização das tradições iorubanas [...] a burguesia de Lagos, que se havia preparado para suceder aos ingleses, cuja administração esperavam fosse apenas transitória,
  sente-se abandonada e sem expectativas232.
  
  A partir dessas desilusões, é possível que se possa compreender a tentativa de restabelecimento de um fluxo migratório inverso ao dos escravos retornados. Se a conjuntura era desfavorável
  aos retornados à Costa d’África, melhor sorte não teria aqueles
  que optaram por regressar ao Brasil.
  No contexto nacional grassavam políticas públicas do estado brasileiro que pretendiam, por meio da importação de mão
  de obra europeia, promover o branqueamento da população e
  provocar, segundo as crenças da época, o desaparecimento das
  populações afro-brasileiras da composição demográfica do país.
  Essa questão é largamente tratada pela historiografia e pela antropologia, não se faz necessário cansar o leitor repetindo teses e
  
  232
  
  CUNHA, 1985, p. 147.
  
  161
  
  argumentos satisfatoriamente analisados233. Entretanto, em 1933,
  assim se referiu um articulista do jornal O Imparcial, na contestação das políticas de imigração até então adotadas ou patrocinadas
  pelas várias instâncias do poder público brasileiro:
  [...] a injustiça perpetrada contra o nacional era evidente. Desde 1827, quando principiou a invasão imigrante
  (4.520.438 ATÉ 1930) O Estado sempre auxiliou com subvenção, passagem, toda espécie de mimos leva dos estrangeiros. Desde 1885, a Hospedaria São Paulo, construída
  e inaugurada pelo Visconde de Parnaiba, garantia ao forasteiro todos os recursos de que carecia. [...] ao brasileiro
  cabe sempre o trabalho mais pesado das derrubadas, e que
  estrangeiros encontram terrenos aplainados nas suas linhas
  mais ásperas. Os fazendeiros depois de se servirem do nortista para o pesado despedem-no para dar lugar ao colono
  europeu.
  O bocado não é ali, como alhures, de quem o faz, senão
  de quem come [...].
  Enquanto o caboclo sofre, o Brasil já se preparava para
  pagar a viagem e hospedagem no Brasil de, sem o menor
  critério de seleção, 50.000 russos.
  Isto ia custar a bagatela de três milhões de francos234.
  
  Os favorecimentos apontados no excerto acima não eram
  destinados a todos os imigrantes. A simples cogitação, em 1921,
  de um fluxo migratório de afro-americanos para o Brasil causou
  frisson, e a proposição de medidas legislativas tinha como objetivo impedir a concretização de semelhantes corrente migratórias.
  Tais discussões na Câmara revelaram o fluxo imigratório discreto
  de africanos da Costa d’África para o Brasil e provocaram um protesto nas páginas do jornal A Tarde, assinado por ninguém menos
  que Maxwell Porphyrio de Assunção. O protesto do advogado e
  professor de inglês era do seguinte teor:
  
  Apenas para lembrar alguns, cito CORRÊA, 1998; COSTA, 1997; HASENBALG, 1979; LEITE, 1996; MAIO, 1996; SHWARCZ, 1993; SKIDMORE, 1976.
  234
  O IMPARCIAL, 1933.
  233
  
  162
  
  Presado e dd. Colega, sr. Dr. Director d’A Tarde. Saudações – Deparando, hontem, com telegramma inserido
  nas columnas do vosso conceituado vespertino A Tarde,
  relativamente ao projecto inconstitucional e deshumano
  apresentado, à Câmara Federal pelo deputado Cincinato
  Braga, sobre a prohibição da imigração negra para o Brasil,
  não posso ficar sem lançar d’aqui o meu protesto contra semelhante projecto que a meu ver, synthetiza tão somente
  uma injuria atirada a face da população de um paiz, que,
  desde o berço da sua civilização até a presente data, outro
  elemento desenvolvedor da lavoura e das indústrias não
  foi sinão o elemento negro, grandemente arrebatado do
  regaço remançoso de sua pátria pelos portugueses235.
  
  A atuação e a influência desse professor de inglês e de outros
  foi considerada por J. L. Matory, mas elas ainda merecem outros
  estudos, a fim de melhor apreender as ações desses indivíduos236.
  No que concerne, especificamente, a esse trabalho, a dimensão
  da atuação desses professores de inglês, ou de alguns deles, não
  se restringia apenas ao campo do ensino, ou do ativismo político,
  como no caso de Maxwell de Assumpção, mas estendeu-se, também, à preservação dos traços religiosos e das redes comerciais
  entre a Bahia e a Costa d’África.
  As memórias de Santana sobre esse comércio de produtos da
  Costa não terminam com o professor de inglês com quem estudou. Ao contrário, tornam-se mais reveladoras:
  Eu já falei de Hilário? Um preto alto? Ele morava aqui no
  Largo do Pelourinho, morava com a mãe. O nome dela
  era Maria. Embaixo tinham uma quitanda onde negociavam artigos da Costa. Ele era de Xangô. Ele era brasileiro,
  mas a mãe dele era africana. Quando ela morreu, Aninha
  [Eugênia Anna dos Santos, Iyá Oba Biyi] que morava na
  Rua dos Capitães (atual Ruy Barbosa) com umas africanas
  a quem chamava de tias, veio morar com ele e trabalhar
  
  235
  236
  
  BAHIA, 1921.
  MATORY, 1999.
  
  163
  
  na quitanda. A mercadoria que Hilário vendia era boa, não
  tinha nada de falsificado, porque naquele tempo já se falsificava o sabão, o caríssimo sabão da Costa. Ele vendia também pra fazer feitiço, vendia ori, quer dizer limo da Costa,
  pano da Costa, vendia búzio, orobô. Você ia na Bahia toda
  procurar um artigo e não encontrava, ia lá e achava. Agora
  tinha uma coisa, ele vendia caro.
  Aninha sempre ia ao Rio de Janeiro e tinha uma secretária,
  irmã de Martiniano Eliseu do Bonfim, chamada Bonifácia. Ela ficava no lugar de Aninha, substituindo-a nos trabalhos da quitanda e no terreiro. Martiniano é que morava
  no Caminho Novo, passando duas ou três casas depois do
  Bola Verde, num primeiro andar. Foi lá que morou e morreu. Ele tinha também uma quitanda de artigos da Costa,
  mas a dele era na ladeira de Santana. Era olhador e de
  quando em quando dava aula de inglês237.
  
  Miguel Santana, ao se referir a Hilário e a Martiniano E. do
  Bonfim como comerciantes de produtos da Costa da África e também como olhadores, ou seja, babalaôs, confirmou, e também demonstrou, a hipótese que motivou a realização deste trabalho, qual
  seja, a da existência de uma interseção entre a cultura material e a
  cultura simbólica dentro do culto afro-brasileiro. Ao revelar que os
  comerciantes de produtos da Costa, como Hilário e Martiniano,
  faziam consultas a Ifá, recomendavam rituais, prescreviam banhos
  e chás, às vezes, no mesmo espaço em que comercializavam os
  produtos recomendados, criavam o mercado para a exploração de
  seus produtos, isso valendo-se da autoridade religiosa.
  Há, sem dúvida, nesse aspecto, a questão ritual, porém, a
  busca pela sobrevivência também é uma variável preponderante,
  como se pode notar na fala de Martiniano Eliseu do Bonfim, em
  entrevista concedida a Édison Carneiro a respeito de sua atuação
  como babalaô. Ao notar um capacete de búzios na parede da casa
  de Martiniano do Bonfim, os entrevistadores o interpelaram se
  era seu, ao que ele respondeu:
  
  237
  
  Ibidem, p. 30.
  
  164
  
  – Não. Fiz por encomenda de um amigo. Velho e doente
  preciso arranjar dessas cousas para ganhar um dinheirinho.
  
  Mais adiante ele torna a afirmar: “Eu não sou ‘pae de santo’,
  como já disse. Se me pedem um serviço eu faço para ganhar uns
  cobres. Isso, porém, não é ser ‘pae de santo’”238.
  Ao longo de todo o depoimento de Santana foram indicados
  outros comerciantes de produtos da Costa. No caso específico de
  Martiniano e de Mãe Aninha, outras fontes confirmam Santana.
  De Mãe Aninha, por exemplo, um “repórter” que, em 1938, noticiou seu sepultamento em uma matéria, rica em lembranças de
  suas idas às festas do Axé Ôpô de Afonjá, oferece detalhes preciosos sobre as suas atividades religiosas e comerciais, informando,
  inclusive, o preço que se cobrava por um obi e um orobô na época de sua morte.
  Anninha batia candomblé na cidade, desde os tempos em
  que, na rua dos Capitães, a polícia consentia a batida, há
  mais de 35 anos. Deve ter deixado fortuna, tendo sido negociante de objectos da ‘Costa’, oubi e orobô, importando-os directamente da África, ainda tendo um ‘terreiro’ no
  Rio, para onde viajava constantemente. O oubi é vendido
  a 9$000 e o orobô a 3$500, e ambos são indispensáveis nos
  ‘despachos’239.
  
  O fato é que a interseção entre as culturas material e simbólica, referente ao culto aos orixás, é imprescindível, pois apenas
  os iniciados nas liturgias, considerados, evidentemente, os vários
  graus de iniciação, são possuidores dos conhecimentos necessários
  das propriedades mágicas, religiosas e terapêuticas dos produtos,
  do momento e da ordem de utilização em determinados rituais.
  Critérios como hora, dia, posição de determinadas ervas e folhas
  em relação a outros elementos ritualísticos podem influenciar ou
  
  238
  239
  
  O ESTADO DA BAHIA, 1936 (grifo do autor).
  O IMPARCIAL, 1938.
  
  165
  
  mesmo inviabilizar sua utilização em uma oferenda ou trabalho,
  se os critérios necessários para sua colheita não forem rigorosamente observados.
  O mesmo se dá na indicação de determinado produto que é
  consagrado a um orixá e que, se vendido por engano, como se fôra
  de outro, dentro da lógica ritual do candomblé desencadeará consequências desastrosas. Nesse sentido, apenas o iniciado, possuidor
  dos conhecimentos suficientes e necessários dos procedimentos de
  cada ritual do culto aos orixás, está habilitado a manipulá-los e, portanto, a comercializá-los. Na atualidade, observaram Vogel, Mello
  e Barros, dentre os frequentadores das feiras e mercados, dois personagens são recorrentes: um ebômi e um abiã, isto é, um irmão mais
  velho, já iniciado, e um noviço, que se prepara para a iniciação, que
  está ali para aprender os conhecimentos sobre as propriedades e características dos objetos litúrgicos do culto aos orixás. Segundo eles,
  Este processo é pontuado por comentários, que se ocupam
  não só das qualidades dos objetos ou animais, como também dos significados cosmológicos que têm o dom de evocar. Algumas dessas mercadorias são destinadas à subsistência do indivíduo durante o seu período de reclusão; outras
  estão relacionadas com a sua nova identidade, e vão contribuir decisivamente para delineá-la e circunscrevê-la240.
  
  É nesse sentido, pois, que esse é um comércio apenas para
  iniciados e com um grau de envolvimento bastante acentuado.
  Quem quer que pretenda se qualificar como fornecedor
  deve, antes de tudo, se qualificar como conhecedor. É nesta condição que goza da confiança de pais, mães e filhos
  de santo241.
  
  A interseção cultural – material e simbólica – fica mais evidente noutro fragmento da fala de Santana, quando informa sobre as
  240
  241
  
  VOGEL; BARROS; MELLO, 2001, p. 9.
  Ibidem, p. 9.
  
  166
  
  disposições e determinações tomadas por Mãe Aninha nas ocasiões em que ela se deslocava para o Rio de Janeiro, deixando
  Bonifácia, irmã de Martiniano Eliseu do Bonfim, à frente, tanto
  de seu terreiro quanto de sua quitanda. Isso sugere que a condição
  de chefe de uma casa de culto poderia implicar, também, uma
  vinculação mais ou menos direta com a comercialização dos produtos dos orixás. O próprio Santana relatou que havia outras quitandas dedicadas a esse comércio e que o preço das mercadorias,
  ali vendidas, era considerável.
  Todo o preceito e cuidado ritualístico em relação aos produtos
  vinculados ao culto aos orixás não impediu uma prática corrente,
  conforme Miguel Santana, a falsificação dos produtos. Essa falsificação se dava tanto em termos de comercialização das mercadorias
  trocadas, quanto, principalmente, na venda de um similar nacional.
  Além de Santana, quem também deu indícios de uma possível adulteração de produtos da Costa d’África foi Arthur Ramos.
  Ele, que publicou, em 1935, um livro dedicado à cultura negra
  nas Américas, no capítulo referente à cultura iorubá afirmou:
  Há alguns anos, um negociante do mercado do Rio de Janeiro, a quem comprei um obi e orobô, me afirmava que
  foram importados de Lagos, não tendo podido eu verificar
  a veracidade das suas informações242.
  
  Como todo produto valorizado e caro, as mercadorias importadas da Costa d’África para utilização ritualística no culto aos
  orixás também foram, e ainda são, alvo de espertalhões que se
  valeram do engodo para aumentar seus lucros, o que ainda hoje
  acontece. Mais uma vez é o grau de iniciação, portanto, de conhecimento que o indivíduo possui em relação às características
  e propriedades dos produtos que serão utilizados nos rituais, que
  o salvaguardará de ser ludibriado.
  A rigor, o comércio de objetos litúrgicos da Costa d’África
  para o Brasil se encontrava em franco andamento e há evidên242
  
  RAMOS, 1979, p. 190.
  
  167
  
  cias de que ele nunca foi interrompido. Porém, não seria honesto afirmar que o fluxo de mercadorias tenha se mantido estável,
  até porque, no interior da religião, ocorreram readequações que
  legitimaram o uso de produtos brasileiros ou de maior oferta no
  mercado.
  Não é difícil supor que a escassez ou simplesmente a impossibilidade de oferta de determinado objeto de culto, na prática
  ritual, implicará uma nova reelaboração mágico-religiosa e mitológica no sentido de produzir um substituto para aquele produto
  não disponível no mercado. E esse expediente transparece na própria mitologia dos orixás. Em dois mitos diferentes, relacionados
  a Xangô e suas esposas, fala-se da predileção do orixá por comidas
  distintas. No mito em que Oxum engana Obá, que tentava cair
  nas graças de seu marido, a comida ofertada a Xangô foi um amalá243. Em outro, que relata a forma como Oiá aceitou desposar
  Xangô, a comida indicada para esse orixá é o carneiro244. Em outro, sobre Orí, há a indicação das comidas e oferendas rituais da
  predileção de cada orixá. Conforme algumas variantes,
  Orunmilá reuniu todos os deuses em sua casa e lhes fez a
  seguinte pergunta:
  ‘Quem dentre os orixás pode acompanhar seu devoto
  numa longa viagem além dos mares e não voltar mais?’
  Xangô respondeu que ele podia.
  Então lhe foi perguntado o que ele faria depois de ter andado, andado e andado até as portas de Cossô, a cidade de
  seus pais, onde iam preparar-lhe um amalá e oferecer-lhe
  uma gamela de farinha de inhame, onde lhe dariam orobôs e um galo, um aquicó.
  Xangô respondeu:
  ‘Depois de me fartar, retornarei à minha casa’.
  Então foi dito a Xangô que ele não conseguiria acompanhar seu devoto numa viagem sem volta além dos mares.245
  
  VERGER, 1981.
  PRANDI, 2001.
  245
  PRANDI, 2001, p. 476 (grifos do autor).
  243
  
  244
  
  168
  
  Nesses termos, percebe-se que, além do carneiro e do amalá,
  Xangô também pode ser agradado com orobôs (variação da noz-de-cola) e com aquicós, isto é, galos. A oferenda varia de acordo com o pedido, a ocasião e o poder aquisitivo de quem busca
  agradar ao orixá. Esse mesmo mito, em outra passagem, certas
  prescrições que não tão comuns de se achar, são apresentadas. É
  o caso de Oxum:
  A todos os deuses reunidos por Orunmilá, Ifá fez a seguinte pergunta:
  ‘Quem dentre os orixás pode acompanhar seu devoto
  numa longa viagem além dos mares e não voltar mais?’
  Oxum disse que ela podia. Foi-lhe perguntado: ‘O que
  farias depois de caminhar uma longa distância, caminhar e caminhar, e chegar à cidade de Ijimu, o lar de
  seus pais, onde te dariam cinco pratos de feijão-fradinho
  com camarão, tudo acompanhado de vegetais e cerveja
  de milho?’
  Respondeu Oxum: ‘Depois de me saciar, voltaria para minha casa’.
  E foi dito a Oxum que ela não poderia acompanhar seu
  devoto numa viagem sem volta além dos mares246.
  
  Se, no caso de Xangô, as prescrições ritualísticas da sua culinária não apresentam nenhuma dificuldade, em termos de aquisição, encontradas na maioria dos mercados e feiras, em se tratando de Oxum, nesse mito, figura uma prescrição que pode ser
  substituída por outra congênere, de uso mais habitual. Refiro-me
  à cerveja de milho. Nesse caso, é provável que o complemento
  nominal “de milho” seja ocultado ou esquecido. O interessante é
  que, em algumas outras versões de mitos dos orixás, as bebidas alcoólicas que surgem com mais frequência são a cachaça e o vinho
  de palma. Nessas variações, precisamente, podemos vislumbrar as
  adaptações feitas em função das contingências às quais um adepto se submete para prestar culto aos seus orixás.
  
  246
  
  Ibidem, p. 179 (grifos do autor).
  
  169
  
  Essas contingências estão relacionadas com a oferta dos produtos litúrgicos que compõem as prescrições ritualísticas do orixá
  e respondem à disponibilidade no mercado e aos meios de que o
  fiel dispõe para homenagear o seu guia.
  
  Potlach, don e contra-don e a solidariedade das comunidades de santo
  A lógica do candomblé é simples: ganha mais quem dá
  mais. Em outros termos, é mais agraciado pela simpatia dos orixás quem se sacrifica mais, entendido o sacrifício como toda a
  energia despendida por um fiel para honrar a divindade que cultua. Esse sacrifício, no entanto, será reconhecido tanto pelo orixá
  quanto pela comunidade do santo em que o indivíduo está inserido. Dessa forma, ao se despojar, abnegadamente, dos recursos
  materiais que possui para render culto aos seus orixás, o fiel põe
  em movimento uma poderosa rede de solidariedade que caracteriza as comunidades de santo.
  Embora as mercadorias não sejam baratas, o adepto sempre
  encontrará motivações para realizar as suas obrigações para com
  o seu orixá. É desse princípio, que se aproxima do potlatch, que
  brota o mercado consumidor dos objetos de culto aos orixás. O
  potlatch ou o sistema de prestações totais, de acordo com Marcel
  Mauss, pode ser entendido como um sistema de compensação
  dos gastos dispendidos por um grupo ou um indivíduo, em uma
  dada circunstância247.
  Pode-se encarar, no candomblé, a oferta de prestações totais
  de dons por dois ângulos. O primeiro, mais convencional, é ligado à própria estruturação da comunidade de santo e da comunidade onde um determinado terreiro está inserido. O segundo está
  vinculado à própria relação dos adeptos com os orixás e vice-versa. Assim, no culto aos orixás se apresentariam variados níveis de
  247
  
  MAUSS, 1981.
  
  170
  
  potlatch relacionados com o grau de envolvimento do indivíduo
  com o culto, com sua posição hierárquica ou com seu prestígio
  social. Esses níveis não deixam de revelar a natureza das relações
  e das obrigações contraídas no interior da comunidade de culto e
  a forma como ela cria as suas redes de prestação de serviços e de
  solidariedade.
  No nível que deve ser o mais convencional, pois, amiúde, já
  foi reportado e analisado por diversos autores, em distintas comunidades, estariam as relações de potlatch próprias dos membros
  de um grupo social que possui regras, rituais, normas de comportamento e hierarquias próprias. Esse nível corresponderia às regras dos potlatch existentes no interior de clãs, que se daria como
  uma forma de compensação pelos gastos efetuados durante ou
  para a realização de algum ritual.
  No âmbito do candomblé, por seu turno, essa compensação
  ocorreria em situações como a relatada por Édison Carneiro, a
  seguir:
  No domingo subseqüente ao ôrunkó, têm lugar as cerimônias da compra e da quitanda das iaôs ou panã.
  A compra se assemelha a um leilão. Alinhadas as iaôs, a
  mãe fala das excelências de cada, propondo um preço para
  sua aquisição e explicando que a compra vale como a compra de uma escrava, pois a iaô fica na obrigação de obedecer ao comprador por toda a vida. (Em geral, o comprador
  já está escolhido de antemão). Os compradores avançam
  nos lances. Aceito pela mãe o lance fictício, a assistência
  aplaude e o comprador e a iaô fazem uma volta na sala,
  ao som festivo dos atabaques. O mesmo se realiza com as
  demais iaôs.
  Acabada a cerimônia da compra, tem lugar a quitanda das
  iaôs. No chão da sala, alinham-se panelas de mungunzá e
  de vatapá, latas de aluá, pratos de acarajé, abarás, pipocas,
  amendoim, acaçá, cocada, queijadas, feijões de azeite, cestas de roletes de cana, gamelas de fubá, caxixis, bananas,
  laranjas, pinhas (frutas-do-conde), pedaços de coco, etc.
  Uma pequena feira-livre. Sentadas em pequenos bancos,
  as iaôs, ainda de cabeças raspadas, são as vendedoras. Os
  presentes vão comprando as gulodices ali expostas, que
  
  171
  
  neste dia custam mais caro do que nunca. O barulho é
  infernal: as iaôs estão, quase sempre, possuídas por êrês e
  uma delas, mesmo, deve vir fazer pilhérias, antes da quitanda, com os assistentes. Outras vezes, frutas, doces etc.
  ficam sob a guarda de uma única iaô, possuída por um êrê
  e armada com um cipó com que espanca os circunstantes,
  que a pretexto de comprar as coisas, devem roubá-las. É
  uma cerimônia divertida e alegre248.
  
  No caso do sistema de prestações totais dentro do candomblé, há ainda o caso relatado por Ruth Landes, como se verá, a
  seguir:
  Terminada a função pública, todo mundo estava repousando. Amigos das mulheres percorriam as dependências
  do templo e gostavam sobretudo de um jogo de multas
  [...] Em outro tipo de brincadeira estavam envolvidos os
  tabus sagrados [...] Ao pagar a multa ou resgate, a culpada
  é conduzida a um trono na sala de cerimônias. Dignitários do templo, sacerdotisas e vizinhos eram convocados.
  A mãe anunciava o montante e, no chão, diante da culpada, era colocado um prato, em que ela atirava todo o
  dinheiro que podia. Talvez atirasse 50 cents. – Mas uma
  mulher vale mais do que isso –, protestava a mãe. Então, as
  mulheres e ogãs que serviam deuses do mesmo sexo que o
  da culpada atiravam outras moedas, liberando a mulher e
  cobrindo-lhe a vergonha. A mãe, sorridente, retirava então
  a redimida da cadeira, os atabaques soavam alto pelo deus
  desagravado e as mulheres dançavam em seu louvor249.
  
  Nesses casos, o ato de compra da iaô (panã) e a cerimônia da
  quitanda das iaôs, o potlatch se processa como uma forma de ressarcimento, ou melhor, de redistribuição das despesas efetuadas pela
  iaô, para que ela possa ser iniciada. A comunidade, ao recepcionar
  o novo membro, reparte com ele os custos de sua iniciação. De
  um ponto de vista simbólico, informa-se ao indivíduo que daquele
  248
  249
  
  CARNEIRO, 2002, p. 97-98 (grifos do autor).
  LANDES, 2002, p. 98-99.
  
  172
  
  momento em diante a sua vida deixa de possuir apenas uma dimensão individual, que os seus problemas físicos, materiais e espirituais
  são de responsabilidade tanto dele quanto da comunidade de santo
  onde está inserido e para onde nasceu depois da iniciação.
  Para o indivíduo, além da aceitação de um conjunto de regras, tabus e hierarquia, seu novo status social, o de nascido para
  uma comunidade de culto, implica em acatar as responsabilidades no que tange à perpetuação, manutenção física e material e
  envolvimento em todas as questões que dizem respeito ao cotidiano da nova coletividade que integra. A iaô aceitará, como suas, as
  questões individuais dos outros adeptos, que afetam a comunidade de santo. Acima de tudo, acatará o fato de que seus problemas
  individuais e sua conduta se tornam, também, objeto de interesse
  a comunidade à qual se vinculou.
  Uma das formas comuns de observação dos compromissos
  assumidos por um adepto de uma comunidade de santo se dá
  a partir das contribuições que esse indivíduo oferece ao grupo.
  Essas contribuições podem ser em espécie, prestígio ou trabalho;
  note-se que elas raramente se apresentam de forma exclusiva.
  Na maioria das vezes essas contribuições vêm combinadas. Elas
  não definem a hierarquia dentro da comunidade de culto, mas o
  prestígio social que o indivíduo terá na comunidade. Para a oferta desses “dons” não é imprescindível, nem sequer necessária, a
  vinculação ritual do doador à comunidade de santo. Bons contribuintes, sobretudo aqueles que ofertam dinheiro e conferem
  prestígio social à comunidade, são, invariavelmente, atraídos para
  algum tipo de vinculação ritual, sendo o mais recorrente, no caso
  dos homens, a ocupação do posto de ogã. Esses indivíduos ofereciam aos terreiros, sem dúvida, dinheiro, mas, além dele, estava o
  prestígio social que conferiam às casas de santo.
  Prestígio social, na Bahia, às vezes, é muito mais desejado e importante do que o dinheiro. Evidentemente que a posse do dinheiro
  implica na aquisição de prestígio. Entretanto, o prestígio assume diversas facetas, a depender da instância da sociedade que o conferiu,
  como, por exemplo, um político transferir parte do seu prestígio ao
  terreiro ao qual está ligado. Isso pode ser evidenciado abaixo:
  
  173
  
  No dia 10 de outubro de 1937, com a presença de altas
  autoridades do Estado, o então prefeito Bezerra Lopes lançou a pedra fundamental do novo Ache de Ôpô Afonja,
  em substituição ao antigo ‘terreiro’. Este novo Ache, todo
  em cimento armado, já se acha em grande parte construído, graças a acção infatigável de Anninha e dos ‘ogans’ do
  Centro Cruz Santa 250.
  
  Retirado de uma matéria que noticiou a morte da iyalorixá
  do Ilê Axé Opô Afonjá, o fragmento é bastante revelador, tanto do
  prestígio do terreiro – capaz de levar o prefeito da cidade, em um
  período em que os terreiros ainda eram perseguidos, a proceder
  a uma cerimônia de iniciação das obras de reforma do terreiro –
  quanto do impacto causado por esse poder de atração. O jornal
  também assinala que as construções do terreiro, em concreto armado, coisa rara para os padrões do período, já estavam, em grande parte, prontos na época da notícia, em função da ação da mãe
  de santo e dos ogãs. Não seria de admirar que o próprio prefeito
  Bezerra Lopes fosse um dos ogãs.
  A segunda natureza do potlatch, no candomblé, está associada às oferendas e rituais cumpridos pelos adeptos dos orixás. Mais
  uma vez a mitologia oferece as pistas para a compreensão das dinâmicas internas do culto aos orixás. Isso é exemplar no mito que
  conta como Exu ajudou um mendigo a enriquecer. Diz o relato:
  Era uma vez um homem pobre e peregrino. Um dia, ele
  consultou gente competente e fez o que lhe fora dito.
  Preparou um ebó com muita dificuldade. Exu, então, vendo todo aquele esforço, quis muito ajudar aquele homem251.
  
  Resumindo, Exu fez com que a imagem do mendigo, diante de sua comunidade, fosse modificada a tal ponto que lhe deu
  condições de enriquecer. Em outras palavras, Exu, sendo o orixá
  que abre ou fecha os caminhos, criou os meios para que o homem
  250
  251
  
  O ESTADO DA BAHIA, 1938 (grifos do autor).
  Ibidem, p. 81.
  
  174
  
  pobre adquirisse prestígio social ao ser associado a um homem
  rico, mudando a forma como ele era tratado pela sua comunidade. Essa associação lhe permitiu o acesso a linhas de crédito que
  antes, por sua condição de pobreza, não lhe estavam acessíveis.
  Entretanto, o curioso desse mito é que o enriquecimento do homem pobre se dá através de um logro, a predisposição das pessoas
  de tomar decisões avaliando, apenas, as aparências, isto é, nesse
  caso a simulação de um laço de amizade entre um homem pobre
  e um rico.
  No momento em que o homem pobre enfrentou dificuldades e privações para realizar os sacrifícios rituais devidos a Exu,
  ele o fez com despojamento, de certo esperando uma compensação. Os fundos moral e doutrinário desse mito são fortes, transmitem aos adeptos uma informação clara e simples: a intervenção
  dos orixás na vida de seus fiéis é decisiva, tanto para a sua fortuna
  quanto para o seu infortúnio. Revela ainda que o modo de agir
  dos orixás não é direto, mas sinuoso e sugestivo.
  
  O mercado dos orixás
  Se Xangô é conhecido como homem da justiça e do dinheiro, havendo quem o chame de “Amigo do ouro”, Exu, é, pelos
  seus logros e trapaças, o responsável pela circulação e pelo aumento do axé do dinheiro. Nesse sentido, o acúmulo de axé se dá
  pela troca, por um intercurso comercial entre os homens, entre
  os homens e os orixás e entre os próprios orixás. Se por um lado
  a atividade do comércio, em si, já possui, dentro da lógica do
  candomblé, o seu lugar, alguns ramos da atividade comercial possuem um crivo ritualístico muito maior do que outros, conforme
  apontado anteriormente no Capítulo 1. O mesmo pode ser dito
  sobre o comércio de objetos litúrgicos:
  O comércio de artigos religiosos é englobado [...] por uma
  forma de intercâmbio que lhe é hierarquicamente superior
  – a troca de oferendas. No caso dos cultos afro-brasileiros,
  
  175
  
  essas trocas são chamadas de ‘obrigações’. São elas que alimentam o santo [...] pessoas, os seres e as coisas têm axé [...]
  o axé pode ser incrementado ou empobrecido.
  Como é possível potencializar o axé, ou evitar que ele diminua? Cuidando do santo; lavando as contas, preparando as
  comidas; confeccionando os trajes, sacrificando os animais,
  guardando os interditos. Cumprindo os rituais. [...] De um ou
  de outro modo a produção do axé tem a ver com dinheiro252.
  
  Arno Vogel, Marcos Mello e José Flávio Barros escrevem
  que dentro da lógica do candomblé não há incompatibilidade
  ou impropriedade entre as transações comerciais, o emprego do
  dinheiro e a ritualística religiosa. O dinheiro é peça fundamental
  do culto, fazendo parte, inclusive, dos assentamentos dos orixás.
  O dinheiro circula e, circulando, acumula “muito axé; e o axé do
  dinheiro é sempre positivo”253.
  Considerando correto esse princípio, não é difícil perceber
  nele similaridades com a ética protestante, sobre a qual discorreu
  Max Weber, a partir da análise do calvinismo. Segundo Weber, o
  calvinismo não percebia o exercício do comércio com as mesmas
  restrições que a igreja católica. Antes disso, a posse de fortuna era
  e deveria ser entendida como a revelação da boa vontade divina
  para com o seu possuidor. Para o calvinismo, a riqueza deve ser
  utilizada para a reprodução de mais riqueza. O caráter estóico e
  disciplinado do calvinista preza pela acumulação de riqueza254.
  A posse de riqueza, ou o enriquecimento de algum adepto
  do candomblé é, tal qual o calvinismo, entendido não como mero
  resultado do esforço individual, mas como uma demonstração da
  intervenção divina em favor desse adepto. No caso do calvinismo,
  a relação se dá pela predestinação. No caso do candomblé a intervenção, pode, por assim dizer, ser barganhada e negociada com
  as divindades.
  
  VOGEL; MELLO; BARROS, 1998, p. 15-17 (grifo dos autores).
  VOGEL; MELLO; BARROS, 1998, p. 13.
  254
  WEBER, 1992.
  252
  
  253
  
  176
  
  Elementos imprescindíveis dessa relação de barganha com
  as divindades, as iyalorixás e os babalaôs são os intermediários entre as vontades divinas e os adeptos do candomblé. Retomando,
  mais uma vez, às palavras do mito que narra como Exu fez um
  pobre enriquecer, a relação de barganha com os orixás deve ocorrer por intermédio de “gente competente”, ou seja, aquela que
  possui canal aberto com as divindades e se transforma em oráculo
  de suas vontades.
  O meio utilizado para se ter conhecimento das disposições
  divinas é uma consulta ao Ifá. Segundo Édison Carneiro,
  Ifá não tem culto organizado na Bahia, se identificou com
  o instrumento de que se serviam os babalaôs e se servem
  os èluôs para suas consultas ao orixá – o ôpélê ifá, o rosário
  de ifá, feito de búzios da Costa, de forma especial, uns
  diferentes dos outros, que agora se chama simplesmente
  de ifá.
  Atirado ao acaso sobre o chão, depois de uma série de rezas mágicas, o ledor do futuro decifrava, pela posição em
  que porventura caíssem os búzios do rosário, o destino que
  esperava o consulente. O rosário pode ser substituído, sem
  desvantagem, pelos búzios que o compõem – e esta é mesmo a regra, atualmente. O sacerdote de Ifá se valia ainda
  de outros materiais, como o obi, o orobô, a pimenta da
  Costa (atarê).
  Além desse processo, o mais comum, o sacerdote pode servir-se de uma pequena esteira, de cerca de 10 cm, chamada
  de esteira de ifá, que, colocada no chão, responde, sem
  qualquer auxílio exterior, às suas perguntas. Movendo-se
  para um lado, diz que sim; movendo-se para o outro, diz
  que não...255
  
  A consulta ao Ifá se constituía em uma primazia dos babalaôs. Com o envelhecimento e/ou a morte deles, foram criadas as
  condições necessárias para que essa parte do culto, que se dava
  fora das estruturas hierárquicas e disciplinares de um terreiro de
  
  255
  
  CARNEIRO, 2002, p. 121-122.
  
  177
  
  candomblé, fosse integrada a ele. Mas não se pode deixar de considerar as dimensões políticas dessa atração do poder de intermediário entre os homens e os orixás para dentro da estrutura das
  casas de culto.
  Um babalaô, necessariamente, não estava vinculado, por
  obrigação ritual, a alguma casa de santo. Tratava-se de uma instituição própria que não era submetida, por relações hierárquicas, a
  nenhuma mãe de santo. Gozava do mesmo status e prestígio que
  elas256, mas desenvolvia um papel fundamental de conselheiro
  em assuntos de Axé, na medida em que era ele, e não a mãe ou o
  pai de santo, o intermediário entre as disposições dos orixás para a
  ordenação da vida dos adeptos do culto na terra. Da iniciação aos
  ritos fúnebres, a presença dos babalaôs na ordenação do ritual,
  de acordo com a vontade dos orixás, era indeclinável. O que, por
  certo, pode ter se tornado uma inconveniência, na medida em
  que limitava a autoridade da mãe de santo.
  Explicando melhor, quem identificava o orixá que guiaria um
  novo adepto não era a mãe de santo, mas, sim, o babalaô. Em um
  dos momentos de maior tensão para a comunidade de terreiro, isto
  é, no momento de definição da sucessão no cargo de mãe de santo,
  era o babalaô que, consultado, interpretava e comunicava a vontade divina. Ele conferia legitimidade à nova mãe de santo ao anunciar o seu nome como o escolhido pelos orixás. Segundo Carneiro,
  Antigamente, fora do Candomblé, havia o babalaô, o adivinho – um sacerdote dedicado ao culto do deus da adivinhação, Ifá (nagô) ou Fá (jeje), representado pelo fruto do
  dendezeiro.
  As mães sempre buscavam o conselho dos babalaôs, para
  confirmar o orixá protetor desta ou daquela iniciada, às
  vésperas de festas públicas ou em seguida as calamidades
  que por ventura desabassem sobre a casa. Aos babalaôs cabia olhar o futuro, marcar uma regra de conduta para as
  comunidades religiosas – a única que poderia, sem atrair
  a cólera dos deuses, contornar as dificuldades que se apre-
  
  256
  
  Ibidem, p. 120.
  
  178
  
  sentassem. Os babalaôs eram um elemento de importância
  excepcional. Eram guias espirituais, uma última instância,
  a derradeira palavra em qualquer assunto difícil, que exigisse não só conhecimentos especiais, como um contato mais
  que íntimo com as potências ocultas da natureza257.
  
  Embora extrapole os marcos cronológicos deste trabalho,
  creio valer a pena registrar uma situação documentada em que
  um sacerdote de Ifá foi chamado para consultar a vontade dos orixás em relação à sucessão de uma mãe de santo falecida. O caso
  se deu em 1976, no Ilê Axé Opô Afonjá. Diz a ata do Conselho
  Religioso:
  Aos dezenove dias do mês de março de 1976 (hum mil
  novecentos e setenta e seis), presentes 136 pessoas, todas
  com assinatura gravada no livro de Atas do Conselho Religioso deste Axé, às 10 horas e 45 minutos, no Barracão, eu,
  Fernando José Pacheco Vasques, Secretário da Sociedade
  Civil (Obá Xorun), dirigi-me a todos os presentes solicitando que se aproximassem da mesa onde seria realizado o
  jogo para a escolha da futura Iyalorixá , uma vez que antes
  do jogo ser iniciado o Professor Agenor Miranda , Babalaô,
  considerado o único Oluô no Brasil, filho espiritual da falecida Eugênia Anna dos Santos (Mãe Aninha), irmão da
  também falecida Ondina Valéria Pimentel, vindo do Rio
  de Janeiro exclusivamente para esta cerimônia, irá fazer
  uma dissertação do que acontecerá em seguida258.
  
  A convocação de um sacerdote de Ifá, residente no Rio de
  Janeiro, para a cerimônia de confirmação da futura mãe de santo
  do Ilê Axé Opô Afonjá, por si só já demonstra a situação de tensão
  e expectativa por que passava aquela comunidade. Isso se evidencia, ainda mais, quando se enumera a filiação espiritual dele, ou
  seja, filho de santo da fundadora do Axé e irmão de santo da finada mãe de santo, cuja sucessão se buscava pela consulta do Ifá.
  
  257
  258
  
  CARNEIRO, 2002, p. 19.
  SANTOS, D. M., 1994, p. 38-39.
  
  179
  
  Em seguida, as palavras pronunciadas pelo professor Agenor
  Miranda, transcritas em ata, que revelam a autoridade de que estava investido:
  Não estou aqui para ser agradável a quem quer que seja,
  sei que muitos dos presentes já fizeram sua escolha, porém estou aqui para cumprir a determinação de Xangô, e
  advirto a todos os filhos e filhas, Obás e Ogans, e a todos
  vinculados a este Axé, que a vontade de Xangô é Lei, é sagrada, e sua escolha, sobre quem quer que caia, terá de ser
  por todos acatada e respeitada, e a filha deste Axé que for
  por ele escolhida não deverá se deixar levar pelo coração,
  e deverá, sim, agir com justiça e sabedoria, promovendo a
  união de todos, e acima de tudo ter pulso forte para manter
  a hierarquia, doa a quem doer.259
  
  É preciso considerar que esse exemplo revela o grau de
  influência desfrutado por um babalaô, no contexto descrito
  por Édison Carneiro, admitindo que esse autor estivesse correto ao afirmar que Martiniano Eliseu do Bonfim e Feliberto
  Sowzer foram os últimos legítimos babalaôs, pois se caracterizavam por ser sacerdotes de “fora do candomblé”, isto é, das
  casas de culto.
  O professor Agenor Miranda era um Oluô, isto é, um sacerdote de Ifá que se encontrava em uma categoria inferior à de babalaô, haja vista ser de dentro do candomblé260. Com o seu falecimento, em 2004, mais de uma vez foi dito que morrera o “último
  dos babalaôs”. De fato, sua filiação espiritual e os conhecimentos
  adquiridos ao longo de seus 92 anos de iniciado conferiram-lhe
  senhoridade e autoridade inquestionáveis261.
  Ibidem, p. 39.
  Édison Carneiro (2002, p.123) se refere à éluô para essa categoria de sacerdotes de Ifá.
  261
  A senhoridade é um elemento preponderante dentro da hierarquia das casas de culto aos orixás. O princípio confere, aos que possuem mais tempo
  de feitura de santo, maior autoridade em relação aos que possuem menos
  tempo de iniciação.
  
  259
  
  260
  
  180
  
  O objetivo do relato do sucedido no Ilê Axé Opô Afonjá,
  por ocasião da escolha da atual iyalorixá, Mãe Stela, é dar uma
  ideia do tipo de prestígio e autoridade que gozava um babalaô no
  período de sua plena atividade. Porém, quer pelo desaparecimento físico dos últimos babalaôs, sem deixar herdeiros que dessem
  continuidade ao sacerdócio paralelo às casas de culto, quer pelo
  poder de atração exercida pelos terreiros sobre os novos iniciados
  no sacerdócio de Ifá, quer pela apropriação dos pais e mães de
  santos da prática da adivinhação, o fato é que a figura do babalaô
  desvinculado dos terreiros desapareceu.
  Na década de 1930, já era notado um aumento significativo dos
  pais e mães de santo consultando o Ifá. Note-se, no entanto, que a
  consulta dos babalaôs possui certas diferenças em relação à consulta
  feita pelas mães de santo. Isso é bem ilustrado por Ruth Landes, ao
  relatar suas visitas a Martiniano do Bonfim e à Mãe Sabina.
  O jogo de Martiniano, de acordo com a descrição feita por
  Landes, distava do jogo de Sabina em vários pontos, mas o principal deles era a quantidade de búzios jogados. O jogo do babalaô
  se dava com 16 búzios que representavam os 16 odus de Ifá.
  Da combinação de posições que esses búzios assumem,
  quando lançados, é que se processa a interpretação feita pelos
  babalaôs. As combinações variam de 256 a 4096, a depender do
  conhecimento e da habilidade do babalaô para recombiná-las e
  interpretá-las. As interpretações se dão pela combinação dos 16
  odus entre si, cujo resultado é de 256 possibilidades e, por conseguinte, a recombinação dessas 256, novamente, pelos 16 odus,
  resulta em 4.096 possibilidades interpretativas.
  No jogo de Sabina, presenciado por Ruth Landes, a consulta fora feita com apenas oito búzios, o que representa uma significativa limitação das combinações possíveis262. Ademais, havia
  grandes distinções entre os apetrechos utilizados pelo babalaô e
  pela mãe de santo nas situações descritas por Landes. É possível
  que os búzios de Martiniano estivessem unidos entre si em forma
  
  262
  
  LANDES, 2002.
  
  181
  
  de um rosário formando o ôpélê Ifá, ao passo que Sabina usava os
  búzios soltos. Segundo Édison Carneiro, o “rosário pode ser substituído, sem desvantagem, pelos búzios que o compõem”. Outra
  possível distinção é em relação aos objetos litúrgicos utilizados
  em combinação com os búzios. Landes deixa perceber tal diferença quando descreveu:
  Sobre a mesa havia uma toalha bordada. – A toalha de
  Oxalá para ver o futuro – explicou Sabina. Ela atirou à sua
  frente oito búzios de adivinhar: – São os dielgún. Quando
  a gente os atira à mesa eles ajudam a ver o passado da
  pessoa. Depois ela colocou um lindo búzio comprido em
  posição de apontar. Pôs na mesa uma corrente de prata de
  onde pendia uma figa de madeira escura. Símbolo de boa
  sorte. À sua direita estava uma quartinha dedicada a Oxalá,
  cheia de água sagrada chamada maza. Pediu ao marido
  uma vela de tamanho médio, que representaria a vida do
  cliente; quando Benedito a pôs na sua mão, ela a colocou
  em pé, em cima da mesa, e a deixou acesa durante toda
  a consulta [...] Em seguida pôs à mesa um colar sagrado
  de 22 contas de vidro; eram contas de um branco leitoso
  dedicadas a Oxalá, contas translúcidas, cor de pérola, dedicadas a Iemanjá, contas de um azul brilhante dedicadas
  a Oxoce, contas de ouro a Oxum, e outras contas, e todas
  estavam ‘fechadas’ no fio por três contas azul-escuro de
  Ogum, deus das estradas, das disputas e das guerras263.
  
  A descrição do modo como Mãe Sabina consultava o oráculo se assemelha ao que Édison Carneiro identificou como “tamarésso” – nome da vela colocada sobre a mesa, ao lado de um
  copo de água, no momento da consulta aos orixás. Em uma mesa,
  as contas dos orixás são colocadas de forma circular, definindo o
  espaço onde os búzios são lançados e suas combinações; ao cair
  dentro ou fora desse círculo, serão interpretadas. A água, contida
  em uma quartinha ou em um copo, está presente para absorver o
  “carrego” (axé negativo) que, por ventura, o cliente possua e que,
  
  263
  
  Ibidem, p. 237-238 (grifos da autora)..
  
  182
  
  depois da consulta, será devidamente despachado, isto é, atirado
  fora, ritualisticamente.
  Na consulta feita por Martiniano do Bonfim, os objetos litúrgicos usados para questionar o oráculo eram distintos, como
  expõe Landes:
  De junto de si apanhou um bonito alguidar de madeira,
  raso, de cor castanho-escura, velho e muito usado. Estava
  polvilhado de areia fina. No alguidar pôs um velho cesto
  raso, por sobre o qual jogou uma suja toalha branca. Por
  cima disso jogou 16 búzios com que pretendia adivinhar
  o futuro de Rosita. Debaixo do enxovalhado lençol, tirou
  duas antigas e bonitas presas de marfim, amareladas e gastas pelos anos, entalhadas em estilo sudanês; alfinetes de
  metal estavam pregados em cada presa e uma delas tinha
  uma cara masculina esculpida, com alfinetes de metal no
  lugar dos olhos264.
  
  Ao invés de usar as contas de vidro consagradas aos orixás, a
  vela e o copo d’água, Martiniano, como babalaô, utilizou, para auxiliar na consulta ao Ifá, um alguidar de madeira polvilhado com
  areia. Esse alguidar é utilizado para fazer marcações que guiam
  os lances dos búzios e, consequentemente, as interpretações das
  combinações que forem surgindo a cada nova jogada. Os lances
  dos búzios foram feitos sobre aqueles que Landes identificou como
  um “cesto velho raso”, que bem poderia ser uma peneira, e não
  dentro de uma circunferência feita com contas de orixás265.
  A partir das observações feitas por Landes, percebem-se as
  distâncias entre os procedimentos rituais, os objetos litúrgicos e,
  sem dúvida, os elementos míticos e simbólicos envolvidos nos
  dois procedimentos de consulta aos deuses. Da maior ou menor
  competência no domínio desses procedimentos de consulta ao Ifá
  – para que ele revele não somente a sua vontade, mas, também, as
  dimensões que representam pontos de tensão na vida daquele que
  LANDES, 2002, p. 273-274.
  LANDES, 2002.
  
  264
  265
  
  183
  
  busca o auxílio do oráculo – é que o babalaô, oluô, pai ou mãe de
  santo se habilita e se legitima como intermediário entre a vontade
  dos deuses e os homens.
  A consulta ao Ifá e ao jogo de búzios são momentos delicados, tanto para o que busca a iluminação do seu caminho,
  quanto para aquele que se coloca na posição de intermediário
  entre o consulente e os orixás. O primeiro, porque é o momento
  em que sua vida deve ser escarafunchada, seus erros, suas falhas
  de caráter, seus débitos para com os orixás podem ou devem vir
  à tona. Segundo, porque as notícias ou cobranças dos orixás em
  razão de seus erros de procedimento podem ser muito desagradáveis, em outras palavras, ele pode ser informado de uma doença
  ou mesmo morte próxima sua ou de um parente. Também há
  tensão, voltada para o “olhador”, pois, durante o jogo, seu poder de vidência está em xeque, assim como a sua autoridade e
  legitimidade como intermediário entre os orixás e os homens266.
  É um instante em que o seu axé pode ser contaminado com o
  “carrego” que a pessoa traz e que, por vezes, irá requerer procedimentos rituais demorados para fazer o axé do “olhador” voltar
  ao estado de equilíbrio.
  No jogo de búzios e na consulta ao Ifá, o que está no escopo
  da análise é o axé, tanto do consulente, quanto do “olhador”. Nessa situação se constata a presença do dinheiro como, inclusive, um
  componente ritual; particularmente, em termos de valores, tanto
  Martiniano do Bonfim quanto Mãe Sabina exigiam o mesmo valor pela consulta. Vejamos como Landes descreve um sucedido:
  Sabina limpou os búzios e as contas na toalha diante da
  vela e pediu a Fernando: – Bote dinheiro na mesa.
  – Quanto?
  
  Olhador é um termo usual utilizado pelos adeptos do candomblé para designar a pessoa que se dispõe a “olhar” o futuro e o passado da pessoa em
  busca de possíveis pontos de desequilíbrio do axé ou em busca de boas
  notícias para o futuro ou de razões para infortúnios presentes, futuros e
  eventos passados.
  
  266
  
  184
  
  – Cinco mil réis.
  Ele lhe deu a nota e ela a esfregou ao longo dos braços
  e das palmas das mãos dele, continuando até a toalha,
  e em seguida a colocou na mesa, por baixo das contas.
  Cantou, invocando as deidades da adivinhação em favor
  do cliente267.
  
  Um fato presenciado durante uma consulta com Martiniano
  do Bonfim foi substancialmente distinto, tendo, de similar, apenas o valor cobrado pelo jogo de búzios. Depois de uma longa
  consulta ao jogo e da prescrição de um trabalho para satisfazer
  aos desejos da consulente, quando ela lhe ia fazer uma nova pergunta, o babalaô diz:
  – Primeiro quero o seu retrato.
  Rosita sorriu, incerta, e disse que não tinha nenhum com
  ela. Ele explicou: – Quero dizer, pague a mesa.
  – O que?
  – A senhora é brasileira? – replicou Martiniano, impaciente. – A primeira pergunta eu respondi de graça; mas, depois disso, só pagando. Foi por isso que eu botei os cinco
  mil réis na mesa – como aviso268.
  
  Percebe-se, a partir da análise dos excertos acima, que é
  maior a preocupação de Mãe Sabina em ritualizar a presença do
  dinheiro durante a consulta do que de Martiniano do Bonfim. O
  gestual de esfregar a nota nos braços e palmas da mão pode ser
  entendido como uma ação que transfere ou absorve, através do
  dinheiro, parte do axé para a mesa e, dessa forma, sintoniza os
  canais que permitirão à mãe de santo uma visão mais nítida do
  destino e das disposições dos orixás para o consulente. Isso pode
  ser evidenciado tanto pelo gestual descrito por Landes, quanto
  pela posição em que o dinheiro é colocado sobre a mesa, isto é,
  por baixo das contas.
  
  LANDES, 2002, p. 238.
  LANDES, 2002, p. 276.
  
  267
  268
  
  185
  
  Na consulta feita por Martiniano do Bonfim, o dinheiro
  ocupa a mesma posição ritual que a de Mãe Sabina. Ele também
  é colocado por baixo do jogo, ou seja, “debaixo da toalha”. Entretanto, a explicação dada pelo babalaô para a sua presença ali
  é mais direta. Ele está ali “como um aviso” do valor cobrado por
  seus préstimos.
  Note-se que cada um dos “olhadores”, ao seu modo, antes ou
  depois da consulta, conferiu ao dinheiro um lugar mais ou menos
  ritualizado na execução do jogo de búzios. Tanto para Martiniano
  do Bonfim quanto para Mãe Sabina, o axé do dinheiro precisava
  estar presente. Afinal, o babalaô colocou, de seu próprio bolso, o
  dinheiro na mesa. E caso Rosita tivesse se dado por satisfeita com
  apenas uma pergunta, Martiniano do Bonfim, de acordo com
  suas próprias palavras, teria feito a consulta de graça.
  A “pergunta” feita a um “olhador” é um tema de consulta
  que, invariavelmente, está relacionado a alguma dificuldade em
  que o consulente se encontra. A consulta serve para indicar formas de resolução dessa dificuldade a partir de procedimentos e
  curas rituais específicas. Desse modo, outra pergunta abriria um
  novo tema a ser cuidado com outros procedimentos. Por isso a
  exigência de Martiniano em ver o “retrato”, isto é, a cor do dinheiro de Rosita.
  Sendo o dinheiro um aviso, sua ritualização, nesse caso, ocorria pelo entendimento de certas regras de etiqueta, e códigos que
  decifrariam a colocação do dinheiro sob a toalha como uma notificação de que o “olhador” esperava receber uma recompensa por
  seus préstimos e qual seria o valor dela. Na maior parte das vezes, o
  pagamento pelo jogo de búzios deve ser convertido em objetos destinados aos próprios orixás, tais como velas, preparo de suas comidas rituais, aquisição das folhas de suas preferências etc. Por vezes,
  vai um pouco além, como apontou Beatriz Góis Dantas:
  As trocas realizadas entre a mãe de santo e seus filhos e entre
  ela e os clientes colocam sob seu controle bens provenientes
  do grupo e de fora dele [...] no que diz respeito aos bens provenientes dos clientes [...] a destinação é da competência
  
  186
  
  exclusiva da mãe de santo. Temos visto, entretanto, que o
  esquema organizatório deste terreiro prevê a aplicação parcial das rendas adquiridas [...] nos rituais religiosos, sobretudo nos repastos destinados ao consumo do grupo. Deste
  modo, as riquezas provenientes das consultas que poderiam
  ser acumuladas pela mãe de santo em benefício próprio, são
  parcialmente distribuídas aos fiéis [...] a mãe de santo está,
  de certo modo, fazendo uma redistribuição269.
  
  Em verdade, nem a mãe de santo nem o babalaô tinham
  como objetivo primordial os cinco mil réis das respectivas consultas – não que eles não se importassem –, mas a atenção deles
  estava voltada para os procedimentos rituais desencadeados a
  partir do jogo de búzios.
  Tanto no caso de Martiniano do Bonfim quanto no de Mãe
  Sabina havia custos para a resolução dos problemas de seus respectivos clientes270. Para compreender melhor a prestação de serviços
  nos casos observados por Landes, é preciso discorrer um pouco sobre a natureza das consultas e a respeito de que tratavam as dificuldades. Comecemos por Fernando, o consulente de Mãe Sabina.
  Fernando fora até Mãe Sabina na esperança de que ela confirmasse, através dos búzios, a infidelidade de sua companheira,
  com quem vivia há cerca de seis anos. Ele estava convencido, ou
  queria convencer-se, de que sua mulher o traía com um rapaz
  de 20 anos, sobrinho dela, que morava com eles. A desconfiança
  de Fernando surgiu quando sua companheira passou a chamar o
  “sobrinho” de “filho”. Em verdade, Fernando buscava uma justificativa para abandoná-la e ir viver com uma amante mais nova.
  De acordo com a consulta de Mãe Sabina aos búzios, não
  havia fundamento para as especulações de Fernando. Antes disso,
  o seu pensamento estava turvado e ameaçando a tranquilidade
  DANTAS, 1979, p. 181-191.
  Utilizo o termo cliente, pois é a partir desse momento que se estabelece,
  em relação ao pai, à mãe de santo ou ao babalaô, uma relação de prestação
  de serviço, pois, até então, o consulente não estava ligado a alguma obrigação mais sistemática ou acatando a autoridade ritual ao olhador.
  
  269
  270
  
  187
  
  domiciliar. Sugeriu que tudo era pelo fato de ele estar em falta
  para com as suas obrigações com Cosme e Damião (Ibejis), com
  o que Fernando assentiu. Em seguida, Mãe Sabina inverteu as
  posições ao afirmar que Fernando estava vivendo com duas mulheres. Por fim, o tema da consulta de Fernando veio à tona. Ele
  queria saber com qual das duas deveria ficar.
  Mãe Sabina, como resposta, apontou uma série de problemas
  com as duas mulheres. E, para tratar da doença da amante, provocada pelos sete Exus de Ogum, Fernando teria que desembolsar a
  bagatela de 65$000. A essa informação, Fernando retrucou: “– Eu
  não ganho nem 200 mil réis por mês”. Ao que Mãe Sabina responde: “– É por isso que estou lhe cobrando barato”271.
  Mãe Sabina tentava envolver Fernando em sua rede de influência. Afirmava que a amante era afligida por Oxum e depois
  pelos Exus de Ogum. Na primeira tentativa de enredar seu consulente, Mãe Sabina afirma:
  – De acordo com os meus búzios, quem está a esta afligindo é Oxum, deusa do amor. Ela deve me procurar
  para tratar-se. Eu cobro barato, porque vejo que vocês
  são pobres272.
  
  Na segunda tentativa, não foi apenas a amante que Mãe Sabina queria atrair para o seu séquito de filhas de santo:
  O caso com suas duas mulheres é que elas são ambiciosas
  demais, e isso é porque são atuadas por deuses machos. Os
  deuses têm de ser domados! A cabeça das mulheres tem de
  ser preparada para ele! Tudo vai dar certo quando se tornarem sacerdotisas. É o que dizem os búzios e as contas273.
  
  Dessa consulta, Fernando, concretamente, só se dispôs a realizar a obrigação com Cosme e Damião, isto é, a realização de
  LANDES, 2002, p. 242.
  Ibidem, p. 241.
  273
  Ibidem, p. 243.
  271
  
  272
  
  188
  
  um caruru, a ser preparado por sua companheira, e decidiu que
  sua amante procuraria o caboclo que incorporava em Mãe Sabina. Isso, de acordo com a análise de Landes, representava apenas
  “o primeiro passo numa dilatada relação”274.
  Com Rosita, a consulente de Martiniano do Bonfim, as
  motivações para a consulta aos búzios são também de natureza
  afetiva e o problema era bastante semelhante ao de Fernando.
  Rosita buscava uma orientação sobre com qual dos dois pretendentes que possuía deveria se casar. O primeiro era “escuro” e
  mais velho, a namorava e era seu favorito, enquanto o segundo,
  branco e mais jovem, contava com a aprovação de seus pais.
  No primeiro lance dos búzios, Martiniano do Bonfim exprimiu que a melhor opção era a obediência aos pais, devendo Rosita
  esquecer-se de seu favorito. Aliás, essa mesma opinião ele já havia
  manifestado antes de consultar os orixás. Rosita, então, presumiu
  que deveria casar-se com o mais novo. Porém, diante da revelação
  de um compromisso secreto firmado, através de uma aliança de
  noivado, entre ela e o seu favorito, o babalaô volta atrás:
  Martiniano ficou mais animado e jogou de novo os búzios. – Eles dizem que o melhor de todos é o mais velho.
  Mas os seus pais são um obstáculo. – Levantou os olhos e
  viu Rosita sorrir. – Tem de esquecer o outro moço, o mais
  moço. – Jogou os búzios. – Agora, se a senhora fosse uma
  de nós, eu sugeriria alguma coisa para fazer seu pai mudar
  de opinião. Nada de mal, – assegurou apressadamente275.
  
  A partir da aquiescência de Rosita, Martiniano lhe informa:
  – Vai custar dinheiro – continuou ele. – A senhora terá
  de comprar uma conta coral como esta, uma fruta como
  esta e esta especiaria. – Mostou uma conta comprida cor
  de tomate e um cheiroso naco de fruta-pão e fê-la mastigar
  um pedaço de especiaria. – Terá de comprar também uma
  
  274
  275
  
  Ibidem, p. 244.
  LANDES, 2002, p.275.
  
  189
  
  esteira e três búzios. A senhora me dá o dinheiro para o
  despacho e eu compro as coisas. São mais ou menos 62
  mil réis276.
  
  Nesse caso, foi também dado o “primeiro passo numa dilatada relação”. Sendo Rosita de Ilhéus, essa relação aconteceria por
  correspondência, pois com os 62 mil réis, daria início aos trabalhos, que deveriam ser completados na cidade de origem da cliente, onde todos os personagens de seu drama pessoal residiam. Nas
  palavras de Martiniano do Bonfim: “– Aqui só posso dar começo
  ao trabalho, a senhora terá de continuá-lo quando chegar a Ilhéus
  e me escrever”277. Considerando-se que uma carta, desde sua postagem, levasse de uma semana a um mês para ser entregue, é de
  se supor que essa relação tenha tido uma dilatação significativa e
  os custos do trabalho elevados a somas consideráveis.
  
  Os custos de uma devoção
  É comum associar o exercício da devoção e da fé religiosa
  ao desprendimento e ao desapego material. Na tradição religiosa
  judaico-cristã, esse desapego é levado ao máximo nas projeções
  feitas em relação à conduta dos sacerdotes da Igreja Católica.
  Essa é uma visão nutrida muito mais pelo “rebanho” do que pelo
  sacerdócio católico e, menos ainda, fora dos limites do mundo
  católico e sua noção de piedade.
  Assim, quando duas vivências e universos religiosos distintos
  se encontram, é natural que, no jogo das trocas simbólicas entre
  eles, valores sejam permutados e, a reboque delas, se cambiem
  também visões de mundo. Digo isso para enfatizar que a experiência e a manifestação da devoção no candomblé pertencem a outro
  universo simbólico e religioso, distinto da tradição judaico-cristã.
  
  276
  277
  
  Ibidem, p. 275-276.
  Ibidem, p. 276.
  
  190
  
  Apesar disso, não se pode negar a profunda influência que ambas
  excercem entre si, marcadamente em uma sociedade regada por
  experiências históricas de muita intolerância, sob os auspícios do
  catolicismo. Desse modo, creio, pode-se compreender, de forma
  menos preconceituosa, a relação custo e benefício para os fiéis e
  sacerdotes, por ocasião das manifestações de devoção aos orixás.
  Neste capítulo, foi afirmado que a presença do dinheiro, no
  culto aos orixás, não é condenada. Antes disso, não só é desejada,
  como necessária. Por isso não se nota tantos pudores no culto aos
  orixás, embora eles existam, de se ofertar ou pedir dinheiro. No
  catolicismo, essa relação é disfarçada pelo sentido de piedade e
  pela “obrigação” de ser caridoso. Isso faz com que a presença do
  dinheiro no principal ritual católico, muitas vezes, passe despercebida. Mas o fato é que o ofertório, momento em que circula
  uma cesta ou algo similar entre os fiéis, para que depositem suas
  contribuições destinadas às obras de caridade, à conservação ou
  à ampliação do templo, dá-se, exatamente, momentos antes do
  ápice da missa, quando se dá a consagração eucarística, rito antes
  da comunhão, quando os fiéis recebem a hóstia consagrada.
  No candomblé, a presença do dinheiro está relacionada,
  invariavelmente, a uma prestação de “serviço mágico-religioso”.
  O serviço mágico, analisado anteriormente, trata da consulta aos
  orixás por meio do jogo de búzios ou consulta ao Ifá. Ele precede
  a todos os demais, pois é a partir dele que se determina o próximo
  passo que o devoto deverá adotar para cultuar seu orixá ou livrar-se dos males que o afligem. Esse passo poderá ser um despacho,
  um ebó ou uma oferenda, como também uma combinação desses três tipos de procedimentos rituais.
  De acordo com José Renato C. Batista, despacho é um termo
  [...] que designa de modo genérico quaisquer oferendas
  aos deuses. Pode-se referir, também, a despacho ou feitiço,
  ou, ainda, aos rituais de cura ou limpeza espiritual278.
  
  278
  
  BATISTA, 2005, p. 70.
  
  191
  
  O ebó é uma oferenda
  [...] propiciatória feita a Exu, com a finalidade de enviá-lo
  como mensageiro aos orixás, solicitando sua boa vontade
  para a realização de um trabalho religioso ou para evitar
  sua presença perturbadora [e a oferenda diferencia-se] do
  ebó e do despacho pelo seu caráter de restituição a uma
  graça recebida ou de manutenção do vínculo espiritual
  entre o fiel e suas entidades279.
  
  Em uma consulta aos búzios ou ao Ifá pode ser prescrito
  ao cliente um despacho, para o qual ele deve adquirir produtos,
  tais como: milho branco, feijão branco, preto e fradinho, ovos,
  milho de galinha, alguns metros de morim branco, folhas, velas,
  acaçás e, eventualmente, um pombo, uma galinha, ou um novelo
  ou carretel de linha, sendo esses itens variáveis de acordo com o
  objetivo e a gravidade do caso. Invariavelmente, os despachos são
  prescritos com a finalidade de curar doenças ou livrar uma pessoa
  de alguma entidade malfazeja que a atormenta e/ou atrapalha sua
  vida. Para livrar o corpo e o espírito da pessoa do mal que a aflige,
  os itens prescritos podem ser passados no seu corpo, ao tempo
  em que se proferem orações e pedidos aos orixás para que seja
  purificada.
  Em 1919, por exemplo, o jornal O Tempo noticiou o diagnóstico e a prescrição de um despacho feito a Pedro de Almeida
  Santos, um repórter que se consultara com o pai de santo Jubiabá,
  tendo como objetivo escrever a matéria para o jornal280. Segundo
  o jornal, o diagnóstico foi o seguinte:
  Vejo o Sr. cercado de muitas attribulações em sua vida.
  Acerca de dous annos os seus negocios em matéria de dinheiro não andam bem. Dous espiritos vivem a perseguil-o,
  parecendo um deles ser o do seu proprio pae, mas ao lado
  delles existe um outro espirito bom que não consente a
  
  279
  280
  
  Ibidem, p.70
  O TEMPO,1919.
  
  192
  
  sua approximação. Vejo também moléstia grave e pessoa
  de sua família que esteve prestes a desencarnar-se. Existe
  uma mulher que pretende promover a descordia em sua
  vida, assim como vejo tambem planos de uma viagem por
  motivo de moléstia. Os seus negócios não andam bons281.
  
  Quanto à prescrição do remédio para os males que afligiam
  Pedro Santos, Jubiabá disse:
  – Tenha fé e confiança que o senhor se dá muito bem. Traga-me com urgência sete velas, sete vinténs de cobre, um
  litro de milho e 25.000 rs. Em dinheiro. Se porventura não
  tiver o dinheiro todo, traga em prestações que eu aceito282.
  
  É possível, a partir dos valores apurados por M. J. Herskovits,
  ter uma ideia aproximada do custo desse despacho283, pontuando
  serem eles pertinentes ao ano de 1937. Ao que tudo indica, os preços devem ter-se mantido estáveis, já que o valor apurado por esse
  autor, para uma consulta aos búzios, foi o mesmo cobrado por
  Jubiabá, como observado pela matéria do jornal O Tempo:
  O celebre Severiano de Abreu, assumindo aspecto mais
  grave, fitou-nos sentando-se depois.
  – Cinco mil réis, disse-nos ele.
  Pagamos a quantia284.
  
  A respeito da adivinhação, Herskovits assim comentou:
  Fees from divination are not negligible; cult-centers are reported where thirty to forty clients are several daily, at a cost fairly
  well standardized in the city, of 5$000 per consultation285.
  
  Idem.
  Ibidem.
  283
  HERSKOVITS, 1958.
  284
  O TEMPO, 1919.
  285
  HERSKOVITS, 1958, p. 262.
  281
  
  282
  
  193
  
  É preciso notar que 5$000 foi a mesma quantia cobrada por
  Martiniano E. do Bonfim e por Mãe Sabina a seus respectivos
  consulentes, em 1938, nos casos relatados por Landes e anteriormente analisados. Se não há discrepância em relação ao valor cobrado para consultar os orixás, não seria de todo incorreto supor
  que os valores médios dos serviços, dos objetos e víveres empregados nos rituais do culto aos orixás permaneceram estáveis entre
  1919 e 1937. Partindo desse pressuposto, os valores coletados por
  Herskovits podem dar uma ideia aproximada do valor do despacho prescrito por Jubiabá ao repórter de O Tempo.
  Ao somar os 25$000, cobrados pela execução do serviço mágico-religioso, aos 5$000 cobrados para realizar a consulta aos orixás, tem-se 30$000 de custo. Considerando que um litro equivale
  a, mais ou menos, 1 kg de milho, e que Herskovits apurou que três
  quilos de milho amarelo custavam 1$200, um litro dele deveria
  custar, aproximadamente, $400286. Tomando esses valores como
  referência, acrescentando o preço do litro de milho e os $140,
  referentes aos sete vinténs, o valor total do despacho foi, nada menos que 30$540. É provável que essa soma tenha se elevado um
  pouco, já que o preço de sete velas, que faziam parte do despacho,
  não foi agregado.
  Essa quantia equivale, em 1920 a, aproximadamente, 13 dias
  de trabalho de um profissional de edificações, cujos vencimentos
  diários médios eram de 2$294287, ou a 20 dias de trabalho de uma
  operária do mesmo ramo de ocupação, cuja média salarial diária
  era de 1$500, ambos maiores de 14 anos.
  Diante desse quadro de salários muito achatados, entende-se porque Jubiabá e outros pais e mães de santo se dispunham a
  aceitar o dinheiro cobrado pelos despachos em prestações.
  Se 30$540 era o custo aproximado de um despacho cuja finalidade era curar e afastar os maus espíritos, os de um ebó não
  eram menores. Por se tratar de uma oferenda que contém um
  
  286
  287
  
  HERSKOVITS, 1958, p. 257.
  BRASIL, [192-] , p. 24-25.
  
  194
  
  pedido a Exu e esse orixá é de personalidade zombeteira, temperamental e vingativa, os preços cobrados pelos pais e mães de
  santo para sua realização eram substanciais.
  Há uma identificação muito forte da figura de Exu com a de
  um espírito malévolo a que as pessoas mal intencionadas recorrem com o intuito de aplicar algum tipo de feitiço. Essa identificação encontra sua base no sincretismo religioso que vinculou
  esse orixá ao diabo. A transformação de Exu em diabo, no Brasil,
  deveu-se principalmente às interpretações próprias da tradição
  judaico-cristã brasileira. Os mitos que descrevem a ação punitiva
  e vingativa de Exu deram suporte a esse tipo de associação. É o
  caso do mito que conta como Exu semeou a discórdia entre dois
  lavradores por pura vingança, como se vê, a seguir.
  Certa vez dois amigos de infância que jamais discutiram,
  esqueceram-se, numa segunda-feira, de fazer-lhe as oferendas devidas. Foram para o campo trabalhar, cada um na
  sua roça. As terras eram vizinhas, separadas apenas por um
  estreito canteiro. Exu, zangado pela negligência dos dois
  amigos, decidiu preparar-lhes um golpe, à sua maneira. Ele
  colocou sobre a cabeça um boné pontudo que era branco
  do lado direito e vermelho do lado esquerdo. Depois, seguiu
  pelo canteiro, chegando à altura dos dois trabalhadores amigos e, muito educadamente, cumprimentou-os;
  – Bom trabalho, meus amigos!
  Estes gentilmente responderam:
  – Bom passeio, nobre estrangeiro!
  Assim que Exu afastou-se, o homem que trabalhava no
  campo da direita falou ao companheiro:
  – Quem pode ser este personagem de boné branco?
  – Seu chapéu era vermelho, respondeu o homem do campo da esquerda.
  – Não, ele era branco de um branco de alabastro, o mais
  belo que existe!
  – Ele era vermelho, um vermelho escarlate de fulgor insustentável!
  – Ele era branco, tratas com mentiroso?
  – Ele era vermelho, ou pensas que sou cego?
  Cada um dos amigos tinha razão e estava furioso da desconfiança do outro.
  
  195
  
  Irritados, eles agarraram-se e começaram a bater-se até
  matarem-se a golpes de enxada.
  Exu estava vingado! Isso não teria acontecido se as oferendas a Exu não tivessem sido negligenciadas, pois Exu
  pode ser o mais benevolente dos orixás se é tratado com
  consideração e generosidade288.
  
  O fato é que a ação ardilosa e amoral de Exu fez com que a sua
  identificação com desígnios malignos eclipsasse a sua verdadeira natureza, isto é, a de mensageiro. É exatamente essa condição que propicia a ele os meios necessários e suficientes para intervir de modo
  mais eficaz na vida das pessoas. Acontece que a função de Exu, enquanto princípio regulador, faz sobressair a sua condição de mensageiro e, como todo mensageiro, é o conhecedor dos caminhos que
  levam à fortuna ou ao infortúnio. Dessa maneira, quem quer abrir
  os seus caminhos para a boa sorte ou fechá-los para seus inimigos,
  deve adular Exu, oferecendo-lhe as comidas que mais o aprazem.
  Tanto maior é o pedido, maior deve ser o animal sacrificado.
  Os ebós, muitas vezes denominados também de despachos,
  via de regra são feitos para prejudicar um suposto inimigo. Além
  do sacrifício, consta, sempre, o nome completo da pessoa ou algo
  pessoal daquele a quem se pretende atingir, tais como: peças de
  roupa, partes do corpo – cabelos, unhas etc. – e uma boneca ou
  boneco, espetado com alfinetes ou objetos pontiagudos, representando o alvo do feitiço. Esses itens podem apresentar-se em conjunto, ou separadamente, em um ebó, e isso dependerá sempre
  do tipo de resultado que se espera obter junto a Exu.
  Esse tipo de despacho, embora seja o mais associado ao culto
  das religiões afro-brasileiras e desperte temor e preconceito para
  com os adeptos dos orixás, é feito com restrições. Acredita-se que
  parte do “carrego” fica com o pai ou a mãe de santo que o prescreveu e/ou o executou, enfraquecendo o seu próprio axé. O carrego
  é o resíduo de uma força negativa manipulada com o objetivo de
  prejudicar alguém. Essa força pode estar associada a um Egun, o
  288
  
  VERGER, 1981, p. 13.
  
  196
  
  espírito de uma pessoa morta que não foi conduzido ao Ilú Aiyê,
  ou seja, ao mundo dos mortos, por Exu, ou ao próprio Iku, isto é,
  à morte. O Egun, quando é atraído e passa a acompanhar uma
  pessoa, mesmo involuntariamente, atrai infortúnios, como a doença, a perda de dinheiro, a desarmonia conjugal etc.
  Esse é o objetivo dos folclóricos despachos futebolísticos,
  ainda largamente utilizados. Dessa prática, tão convencional nos
  dias atuais, tem-se notícias já em 1937:
  Aboletou-se há pouco tempo em uma roça da Estrada da
  Cruz do Cosme n. 256, um macumbeiro conhecido por Manoelzinho, cujos ‘despachos’ vêm dando lugar a repetidas reclamações dos moradores e transeuntes daquela estrada [...]
  Ao que nos informam, o referido Manoelzinho, pai de santo prestigioso e afamado, é especialista em ‘despachos’ esportivos, pois entre os que lá estão, alguns são ‘alvi-rubro’,
  ‘rubro-negros’ e ‘tricolores’. Um guarda civil nos últimos
  dias, véspera de um grande jogo na Graça, vislumbrou
  num ‘bozó’ as iniciais T. V., que coincidem com as de conhecido desportista289.
  
  Dois anos antes, o jornal A Tarde também havia noticiado:
  Foi outro dia, bem defronte do Tesouro do Estado, pela
  manhã. Local frequentadíssimo aquele. O ‘camarada’ porém não estava ligando. Largou o ‘despacho’, que ficou
  exposto à curiosidade dos que passavam. Uma galinha preta, três moedas de cobre, farófia amarela, uma boneca de
  pano espetada de alfinetes, uma camisa de homem, acaçás
  e outras bugigangas290.
  
  Manifestações de protesto da imprensa à parte, o fato é que
  essas duas fontes dão conta de que, apesar das restrições e mesmo
  dos riscos implícitos de se fazer um ebó com objetivos pouco louváveis, sua prática era corriqueira.
  A TARDE, 1937 (grifos do autor).
  Idem, 1935 (grifos do autor).
  
  289
  
  290
  
  197
  
  Esse é um aspecto da religiosidade afro-brasileira que confere oportunidade para manipulações inescrupulosas, pois dentro
  desse sistema religioso, um ebó que desequilibra o axé de uma
  pessoa gera a necessidade de ações protetoras e de reequílibrio.
  Essas ações se dão por meio de despachos para limpeza de corpo
  – quando o carrego é neutralizado. Uma vez de “corpo limpo”,
  a pessoa pode dar início a outros rituais que têm por finalidade
  recompor o axé desequilibrado. Esses rituais podem limitar-se à
  simples limpeza de corpo ou estender-se a todos os rituais que
  compõem o processo de iniciação de um novo adepto.
  Segundo a visão, um tanto parcial, de Édison Carneiro, os
  principais responsáveis pela abundância de ebós, em Salvador,
  eram os pais e mães de santo que jamais passaram pelo processo
  de iniciação, “sem treino, espontâneas, distantes da orgânica tradição africana”291. Ao dizer isso, Carneiro revela toda a sua restrição
  à tradição dos candomblés de caboclo e faz sua opção pelas tradições jêje e nagô, às quais considerava mais próximas da matriz
  africana. Porém, também dentro da cultura popular há referências a comportamentos reprováveis de certos pais e mães de santo,
  que dão conta das exorbitâncias cobradas por esses sacerdotes.
  Foi à casa de um pai de santo,
  pra tratar de um quebranto
  e de uma separação
  com três filhinhos, abandonada,
  do marido desprezada
  sem razão...Mandou abrir uma
  mesa pra saber porque seria
  que o marido foi-se embora
  e se ainda voltaria.
  O pai de santo aproveitou-se
  desta bela ocasião:
  pediu oitenta mil réis
  para pôr o trabalho no chão,
  vinho branco e mel de abelhas.
  
  291
  
  CARNEIRO, 2002, p. 106.
  
  198
  
  Pediu para o trabalho
  um galo arrepiado,
  desses das penas vermelhas,
  três garrafas de azeite,
  um cabrito e um peru
  e uma roupa do marido
  para o despacho de Exu.
  Pediu mais uma alguidar,
  Três moedas de 10 réis.
  – Para o marido voltar,
  Dê cá cinco contos de réis ...
  – E a pobre mulherzinha
  caiu neste rio seco.
  Noutro dia, o pai de santo
  tratou de quebrar-no-beco292.
  
  Além de fazer uma crônica sobre os logros que pessoas de
  boa fé poderiam sofrer ao confiar em espertalhões, esses versos
  populares ainda propiciam uma visão dos valores diferenciados
  entre os diversos tipos de serviços mágico-religiosos. Exemplificando, o pai de santo pediu 80$000 para executar os rituais que
  envolviam a oferenda.
  Ao recordar as consultas com Martiniano do Bonfim e Mãe
  Sabina, relatadas por Landes, percebemos que os 80$000 dos versos revelam um acréscimo de 15$000, em relação aos valores cobrados por Martiniano e por Mãe Sabina para a execução de despacho. A diferença é que os 65$000 pedidos pelo babalaô e pela
  mãe de santo envolviam todos os itens da oferenda e também o
  pro labore que eles receberiam para executar o ritual. No caso dos
  versos, o valor mencionado referia-se apenas ao pro labore para a
  execução do ritual de oferenda.
  Oitenta mil réis representam aproximadamente 25 dias de
  trabalho de um operário da indústria têxtil, pelos dados do recenseamento de 1920, cujo salário diário era de 3$174. Já os sessenta e cinco mil réis representavam, aproximadamente, 20 dias
  
  292
  
  Ibidem, p. 107.
  
  199
  
  de trabalho desse mesmo operário. Como os versos se referem
  a uma mulher com filhos para criar, que foi abandonada pelo
  marido, caso ela fosse operária da indústria têxtil, só o valor cobrado para “pôr o despacho no chão” representava 29 dias do seu
  trabalho. Já os sessenta e cinco mil réis, que foram pedidos por
  Mãe Sabina e Martiniano do Bonfim, 23,7 dias de seu trabalho.
  Quanto aos 5:000$000 referentes ao ebó para fazer o marido da infeliz mulher voltar, considerando-se o salário diário, de
  2$733, das operárias da industria têxtil na Bahia, elas precisariam
  trabalhar cerca de 1.830 dias para obter essa quantia. Levando-se
  em conta o preço dos itens que comporiam o despacho e o ebó,
  assim como as quantias mencionadas nos versos populares, os valores serão significantes. O preço individual dos itens pode ser
  discriminado da seguinte forma:
  QUADRO 3 – Preço unitário dos itens que compõem o despacho
  Item
  Vinho
  Mel
  Galo
  Azeite
  Cabrito
  Peru
  Alguidar
  Total
  
  Valor
  1$000
  3$000
  1$700
  10$000
  50$000
  ----------2$500
  68$200
  
  Fonte: HERSKOVITS, 1958, p. 257.
  
  Para comprar apenas os ingredientes do despacho e do ebó,
  a “pobre mulherzinha” teria que dispor de aproximadamente
  90$000. Se considerarmos que só em três garrafas de azeite de
  dendê a mulher gastaria 30$000, ou seja, o equivalente a 11 dias
  de seu trabalho, a soma de seus gastos alçaria nada menos que
  88$200, que acrescidos das três moedas de $10 perfariam um
  total de 88$230. Se, ao gosto baiano, adicionarmos uma “quebra”, arredondando o valor para noventa mil réis, compensando
  o preço do peru que não pôde ser apurado por falta de fontes,
  isso representaria, para uma operária da indústria têxtil, 33 dias
  de trabalho.
  
  200
  
  A partir dos dados do QUADRO 3, é possível fazer inúmeras
  digressões ou estabelecer comparações entre os valores de cada
  um dos itens ali relacionados, com os ganhos salariais de diversos
  ramos de atividades profissionais. Porém, temendo que, ao fazê-lo, o texto possa tornar-se demasiadamente longo e cansativo,
  creio ser melhor ater-me aos valores totais. Então, somando todos
  os valores mencionados nos versos e adicionando o valor dos itens
  para o despacho e para o ebó, a quantia total seria de 5:170$030,
  que representa aproximadamente 1.892 dias de trabalho de uma
  operária da indústria têxtil. Dito isso, é de se supor que a “pobre
  mulherzinha” não era tão pobre.
  Diante disso, creio caber a pergunta: Será que esses valores não estão um pouco distorcidos ou exagerados? Respondendo
  essa questão, Édison Carneiro afirmou:
  A acreditar na velha Izabel, que costumava botar mesa na
  casa de Justina, na Quinta das Beatas, era regra, há mais
  de meio século, pagar-se apenas 370 réis, sobre os quais
  se dormia, na véspera. Os tempos mudaram, a vida encareceu. E já é comum que se fale de trabalhos de contos
  de réis. A mãe ou o pai cobra apenas cinco cruzeiros por
  consulta ao Ifá, mas o remédio indicado para caso particular sempre se eleva a alguns milhares de cruzeiros, que em
  geral chegam às suas mãos desta ou daquela maneira, para
  que a dificuldade seja removida293.
  
  Tal afirmação implica informar que o valor cobrado por uma
  consulta, em finais do século XIX, era de $370, que equivaleria a
  mais ou menos 1/5 de 2$000, isto é, do salário diário de um pedreiro ou carpinteiro em 1890294. Em menos de meio século, houve
  
  293
  294
  
  CARNEIRO, 2002, p. 122 (grifo do autor).
  Cheguei ao cálculo dos valores no final do século XIX e, consequentemente, à década de 1890 subtraindo cinquenta anos do ano de publicação da primeira edição do livro, de onde foi retirada a citação que faz
  referência ao valor da consulta ao Ifá. Para os valores dos salários, ver os
  GRÁFICOS 3 e 4.
  
  201
  
  um reajuste considerável no valor cobrado por uma consulta aos
  orixás. Se levarmos em conta que, em 1919, o valor pedido por tal
  serviço era de 5$000 e representava, aproximadamente, dois dias
  de trabalho de um operário da “indústria de edificação”, em 1920,
  chegamos à conclusão que, em menos de cinquenta anos, o valor
  cobrado por uma consulta ao Ifá se elevou em 1.351%.
  A pista para a compreensão dessa variação tão grande do
  valor cobrado pela consulta ao Ifá está na própria escrita de
  Carneiro, quando menciona, em seu texto, dois padrões monetários brasileiros adotados em distintos períodos. O real/réis,
  padrão monetário do valor da consulta cobrada pela velha Izabel, que ele considerava uma soma bastante vultosa para a realização de um trabalho, vigorou no Brasil do período colonial
  até 1942. Em seguida, registrou que o valor cobrado por uma
  consulta ao Ifá, provavelmente na época em que fez o trabalho
  de campo e escreveu seu livro, era de Cr$ 5,00. O cruzeiro, o
  novo padrão, vigiu no país de 1942 a 1967, e representou uma
  tentativa de reajuste econômico. Assim, os Cr$ 5,00 (cinco
  cruzeiros) eram a conversão dos 5$000 (cinco mil réis) ao novo
  padrão monetário.
  Apesar de a “vida ter encarecido” com a inflação e as crises
  econômicas, não se elimina o fato de ter havido um aumento da
  procura desse tipo de serviço. Um dos prováveis elementos tensionadores para a elevação dos preços cobrados pelos despachos
  e ebós pode ter sido o grande afluxo de pessoas provenientes de
  setores sociais mais abastados e influentes.
  A presença de políticos, empresários, pessoas da alta sociedade e, mesmo, a presença de pesquisadores estrangeiros nos terreiros de candomblé podem ter contribuído para uma elevação
  substancial dos preços cobrados para a prestação de serviços mágico-religiosos. É ainda Édison Carneiro quem informa o valor oferecido para se providenciar a morte de Ruy Barbosa, através de um
  ebó, e do preço pago pela mãe de santo que aceitou a encomenda.
  Conta-se que políticos da Bahia incumbiram Silvana de
  fazer um trabalho para eliminar Ruy Barbosa, dando-lhe
  
  202
  
  doze contos. Silvana ter-se-ia dirigido ao seu orixá, explicando-lhe que, tendo empenhado a palavra não poderia
  recuar, ao que o encantado respondeu com o anúncio de
  sua própria morte, em seguida à do conselheiro. Mulher
  de palavra teria cumprido o prometido: ‘Matou Ruy Barbosa, mas viajou também’295.
  
  Observe-se quão cara foi a quantia paga pela morte de um político. Esse pode ser um caso extremo, entretanto, não o único.
  Na relação com Exu, a oferta de um ebó significa um pedido de sua intermediação em relação a algum problema ou uma
  forma de procurar agradá-lo para que deixe os caminhos abertos
  para a consecução de algum pedido ou ritual. Uma vez ele tendo
  aquiescido ao que lhe foi solicitado, está garantido o meio de circulação do fluxo de energias que irá favorecer os demais passos,
  rituais ou mesmo as ações daquele que ofertou o ebó.
  Um adepto não irá recorrer apenas a Exu, negligenciando o
  seu próprio orixá. Eis porque, depois do ebó, seguem-se as oferendas aos orixás que viabilizarão o desfecho satisfatório às demandas
  que envolvem um pedido ou ritual a ser realizado.
  As oferendas constituem-se, sobretudo, das comidas-rituais
  de cada orixá, sendo o seu preparo e oferecimento regidos por
  um conjunto de regras que devem ser rigidamente seguidas,
  sob pena de ofender o orixá e indispô-lo contra quem o negligenciou ou o desrespeitou. As oferendas, feitas, habitualmente,
  como forma de agradecimento ao orixá, assim como o ebó, têm
  seus custos definidos pela ocasião, pelo objetivo e pela disponibilidade de recursos para sua execução. Muitas vezes, os custos
  são elevados, pois, além da oferenda em si, há uma festa para
  comemorar a ocasião. Em outros momentos a oferenda é feita
  de modo mais privado.
  Durante a oferenda, deve-se cantar e saudar o orixá e, depois disso
  feito, deposita-se respeitosamente a comida-ritual em um determinado
  lugar, que pode ser no próprio quarto do santo, na mata, às margens de
  CARNEIRO, 2002, p. 127 (grifos do autor).
  
  295
  
  203
  
  um rio ou em uma praia. Em alguns casos, as oferendas devem ficar
  pelo menos três dias aos pés do orixá, até que ela adquira um cheiro
  característico, antes de ser levada para algum desses lugares.
  Segue uma lista preparada por Mãe Aninha para o II Congresso Afro-brasileiro, onde figuram algumas comidas rituais dos orixás:
  Amalá – Carurú preparado com quiabo
  Agbê-êwê – Carurú com folhas
  Efó – Carurú de verduras
  Alapá – Carurú de cebolinha
  Efú – Carurú de hervas
  Alapatá – Acarajé
  Acará – Acarajé simples
  Abalá – Abalá
  Olêlê
  Maimane
  Ébé-xiri (com til em cima do último i) – Carurú com mostarda
  Pété ou bóbó (gbógbó) – Bolo feito de inhame
  Bóbó (gbogbo) de cheiro – Bolo preparado com feijão fradinho
  Angu – Preparado com arroz, com milho, com inhame ou
  com fructa
  Farofa – Preparada com azeite africano
  Ôxinxin – Preparado com qualquer qualidade de carne
  Furá – Refresco preparado com fructas africanas
  Aluá (Alwá) – Refresco preparado com rapadura
  Émún – Bebidas africanas feitas com dendê
  Dengue – Mingau preparado com milho branco
  Écó – Mingau preparado com rapadura e milho vermelho
  Abérém – Preparado com milho branco
  Acaçá – Preparado com milho vermelho
  Ibêguirí (iygbêguiri) – Outro carurú preparado com
  quiabo296
  
  Dentre as oferendas aos orixás, aquela que ganhou maior
  notabilidade de difusão foi o “caruru para Ibejis” – os santos católicos Cosme e Damião –, de acordo com o sincretismo religioso.
  
  II CONGRESSO... 1940, p. 357.
  
  296
  
  204
  
  É comum na Bahia oferecer-se carurus para “os meninos” como
  forma de agradecer a proteção concedida às crianças ou aos seus
  devotos e, ao fazê-lo, renovam-se os laços de proteção. A oferenda
  para os Ibejis, para quem tem esse compromisso, deverá ser realizada todos os anos. Ela, no entanto, pode dar-se de modos variados. Pode ser um caruru para 7, 14 ou 21 meninos ou, simplesmente, a oferta de dois pratinhos de caruru colocados em um lugar
  de mato verde, como forma de agradar “os meninos”. Associa-se
  o grau de alegria e satisfação desses orixás à algazarra e bagunça
  feitas durante a festa, o que faz com que os adeptos se esforcem
  para que ela ocorra dentro dos “conformes”.
  Despacho, ebó e oferendas representam apenas uma parte
  da liturgia do culto aos orixás. Eles necessariamente não marcam
  uma vinculação orgânica ou um compromisso mais sério de quem
  os oferece para com os orixás ou casas de culto. Essa vinculação só
  se concretiza com a iniciação do indivíduo. Através desse processo
  é que mais se percebe a concentração de esforço individual para
  levantar fundos, essências, para adesão à comunidade de filhos de
  santo de uma casa de culto.
  É analisando a lista dos itens necessários à iniciação, em
  1937, que se chega, finalmente, a uma relação muito próxima dos
  produtos que eram importados da Costa Ocidental da África para
  a Bahia. As listas foram levantadas por Herskovits (1958, p. 257) e
  estão organizadas da seguinte forma:
  Sacrifícios e acompanhamentos alimentícios
  1 cabra
  feijões (preto, marrom, e fradinho)
  1 tartaruga
  milho branco
  1 par de galinhas d’Angola
  milho amarelo
  2 pares de pombos
  camarões
  5 galos
  azeite de dendê
  6 galinhas
  cebola
  9 frangos (4 machos, 5 fêmeas)
  vinho
  2 caracóis
  cachaça
  limo da Costa
  mel
  5 noz de cola (obi)
  carne seca
  5 orobo (noz da África negra)
  peixe seco salgado
  2 atare (pimenta da Guiné)
  banha de ori
  farinha
  
  205
  
  Utensílios
  1 moringa de água grande
  1 tamborete
  2 quartinhas
  2 panelas de barro
  1 moringa média de água
  2 panelas esmaltadas
  3 pratos pequenos de porcelana
  2 frigideiras
  1 prato grande de porcelana
  4 abanadores
  1 sopeiro de porcelana com tampa
  2 vassouras
  6 travessas (gamelas)
  1 bule de café
  1 par de tesouras
  1fogareiro
  1 navalha
  4 colheres de madeira
  1 faca
  1 ralador
  1 bacia grande
  1 pedra de moer
  2 cumbucas pequenas
  3 bolas de giz branco
  1 penico
  2 bolas de giz amarelo
  sabão da Costa
  3 bolas de giz multicolorido
  1 lamparina
  2 bolas de giz azul
  1 baú para a roupa da deidade
  
  Comparando os itens constantes nas listas com as relações
  de produtos importados da Costa d’África, perceberemos inúmeros pontos de interseção. Em 1888, Esperança Felisberta trouxe de
  Lagos um carregamento contendo: panos da Costa, cuias, noz-de-cola e sabão da Costa. Samuel Luiz de França trouxe, além dos
  panos e das nozes-de-cola, limo da Costa, cuias e búzios. Uma
  década antes, um tal Eliseu do Bonfim, que talvez fosse o babalaô Martiniano Eliseu do Bonfim, trouxe, de Lagos, noz-de-cola,
  cuias e gaiolas de pássaros. As interseções não terminam aí, mas,
  no rol de produtos importados da Costa, constam ainda pedras de
  cal (giz), baús de couro, cuias, bebidas alcoólicas (vinho e genebra), azeite de dendê, aves etc. Por outro lado, há produtos que
  não constam dessa lista de itens para “feitura do santo”, mas que,
  de um modo ou de outro, estão envolvidos no processo, tais como
  as diversas qualidades de pano da Costa, para se fazer as indumentárias dos orixás, e os búzios e palha da Costa, para compor as
  insígnias e confecção das roupas de algumas divindades.
  O preço dessas mercadorias não era baixo. Um obi poderia
  custar o equivalente a sete dias de trabalho de um pedreiro, em
  1850, cujo salário diário era de 1$200. A aquisição de um animal
  para ser sacrificado exigia um esforço ainda maior do adepto
  que deveria comprometer a renda de seu trabalho, em muitos
  meses, ou até anos, para poder cultuar adequadamente o seu
  
  206
  
  orixá. Vejamos, no QUADRO 4, o quanto representavam alguns
  itens da lista elaborada por Herskovits em relação à proporção
  de tempo de trabalho e valor monetário que um trabalhador,
  cuja média salarial diária era de 6$000 por uma jornada de 12
  horas de trabalho.
  A lista apresentada no QUADRO 4 representa apenas uma
  parcela dos itens necessários para uma iniciação no culto aos orixás. Esses 17 itens significavam, para um trabalhador, aproximadamente 30 dias de trabalho. Nessa lista, não consta, por exemplo, o
  custo da confecção das roupas rituais. A sua inclusão elevaria esse
  valor a números mais relevantes.
  Considerando que as estatísticas do censo de 1920 apresentam algumas categorias com uma remuneração muito baixa, é
  preciso lembrar que, sendo Salvador uma cidade onde a prática do
  comércio sempre funcionou como uma forma de complementação da renda, pode-se supor uma elevação, ainda que modesta, da
  renda média do trabalhador soteropolitano. A prática de trabalhos
  alternativos, mais ou menos frequentes, os chamados “biscates”,
  ajudava a equilibrar as despesas domésticas dos trabalhadores, de
  modo geral.
  Para os adeptos do culto aos orixás, além das despesas com
  sua própria manutenção, havia ainda o custo adicional relacionado ao próprio culto. Dessa forma, além dos trabalhos complementares, era necessário recorrer, sempre que preciso, às redes de
  solidariedade, nas quais os membros das comunidades de santos
  se abrigavam das vicissitudes. Essas redes possibilitavam a aquisição de crédito ou dos recursos necessários para a compra dos objetos destinados ao culto dos orixás, como descrito anteriormente,
  ao se tratar de prática de prestações totais dentro das casas de
  culto. Sem essas estratégias, a prática religiosa, nos modos como
  ela se processou, seria muito mais difícil.
  Se observarmos a QUADRO 4 e compararmos os itens ali
  constantes, em termos de preço, perceberemos que aqueles originários da Costa d’África possuíam um valor muito mais elevado que os demais. É o caso, por exemplo, da pimenta da Costa
  (Ataré), cuja unidade representa para um trabalhador, com uma
  
  207
  
  QUADRO 4 – Demonstrativo dos itens usados em um ritual de iniciação em
  relação à proporção de tempo trabalho, valor monetário e horas trabalho
  
  Quant.
  01
  02
  04
  06
  05
  05
  10 l
  05 kg
  01 kg
  02 kg
  03 kg
  02 l
  02 l
  01 l
  01
  6l
  04
  Totais
  
  Itens
  Cabra
  Galinha d’Angola
  Pombo
  Galinha
  Obi
  Orobô
  Azeite de dendê
  Feijão fradinho
  Feijão preto
  Milho branco
  Milho amarelo
  Vinho
  Cachaça
  Mel
  Pimenta da
  Costa
  Camarão
  Abanadores
  
  Valor
  unitário
  
  Tempo de
  trabalho
  
  50$000
  3$500
  2$500
  1$666
  7$000
  7$000
  1$000
  1$000
  1$000
  1$000
  $400
  1$000
  1$000
  3$000
  
  08 dias e 04 H
  06 H: 07 min e 30 seg.
  5H
  3 H: 07min e 30 seg.
  1 dia e 02 H
  1 dia e 02 H
  02H
  02H
  02H
  02H
  48 min.
  02 H
  02 H
  06 H
  
  50$000
  7$000
  10 $000
  10 $000
  35$000
  35$000
  10$000
  5$000
  1$000
  2$000
  1$200
  2$000
  2$000
  3$000
  
  Dias e/ou
  horas de
  trabalho
  08 dias e 4 H
  01 dia e 02 H
  01 dia e 08 H
  01 dia e 08 H
  05 dias e 10 H
  05 dias e 10 H
  01 dia e 08H
  10 H
  02 H
  04 H
  02 H e 24 min.
  02 H
  02 H
  06 H
  
  4$000
  
  08 H
  
  4$000
  
  08H
  
  12$000
  10$000
  179$200
  
  2 dias
  1 dia e 08 H
  
  2$000 02 H
  2$500 05 H
  89$566
  
  Valor
  total
  
  Fonte: HERSKOVITS, 1958, p. 256-257.
  
  média salarial diária de 6$000, nada menos que oito horas de trabalho. Para alguém que possuísse um salário diário de 2$000, esse
  mesmo produto representaria dois dias de trabalho. Isso colocaria
  itens como uma cabra ou mesmo os 5 obi e 5 orobôs muito além
  de seu poder aquisitivo.
  Isso faz pensar na motivação e na quantidade de trabalho
  empregado por essas pessoas, de origem modesta, para realizar as
  cerimônias e as obrigações para com seus orixás, e conclui que,
  de fato, eles deveriam zelar pelos seus fiéis, conferindo-lhes a
  energia necessária para sobreviver, reproduzir-se e manter acesas
  suas tradições religiosas.
  Há questões, porém, que precisam ser analisadas: Por que importar produtos do continente africano, havendo produtos equivalentes no Brasil? Será que esse fluxo se manteve com o intuito de
  
  208
  
  preservar a pureza das “tradições africanas” que já sofriam significativa influência de outras experiências religiosas? Para além das
  possíveis querelas entre os candomblés de caboclo e os de nação
  – ketu, jeje e nagô –, principalmente esse último, o que quero
  considerar são as dimensões (simbólica, religiosa e social) da perpetuação do fluxo comercial constante com o continente africano
  para as casas de culto, fossem elas de caboclo, jeje, ketu ou nagô.
  A importação de produtos da Costa d’África, na sua origem,
  de fato se deu por motivações identitárias, conforme assinalado neste texto. A manutenção desses vínculos respondeu a uma
  agenda política dos terreiros vinculados à cultura yorubá. A aura
  mística e o fetiche criados em torno dos produtos vindos da “Costa” foram tão eficientes que repercutiram também nos candomblés de caboclo.
  Uma das principais críticas feitas pelos líderes da “ortodoxia
  nagô” aos candomblés de caboclo era o fato de que muitos deles
  não haviam passado por um processo ritual de iniciação nos moldes nagôs.
  Provavelmente no pouco tempo transcorrido entre a consagração ao Orixá e a elevação do iniciado a Pai de Santo,
  portanto, zelador dos fundamentos e do Axé da casa, esteja
  a principal fonte de desentendimento entre os adeptos do
  Candomblé de Caboclo e os adeptos do Culto aos Orixás,
  uma vez que subvertia a noção de ancestralidade direta,
  isto é, de hereditariedade, bem como, a noção de hierarquia a partir do tempo de “feitura” do Orixá, pré-requisito
  necessário para que o adepto seja iniciado em todos os preceitos da religião. Esse posicionamento dos Candomblés
  de Caboclos facilitava a multiplicação das casas de santos,
  por um lado contribuindo para o aumento do número de
  adeptos, comprometendo, por outro, como aliás protestavam os líderes nagôs, a profundidade dos ritos, as práticas
  religiosas e a ética da religião297.
  
  297
  
  SANTOS, F. G., 2001, p. 88.
  
  209
  
  Isso não significava que esses líderes dos candomblés de caboclo
  dispensassem os novos adeptos dos rituais de iniciação, assim como o
  uso, nesses rituais, dos artigos vindos da “Costa”. Embora a iniciação
  nos candomblés de caboclo fosse menos demorada e rigorosa para os
  padrões ketu, jeje e nagô, ainda assim, ela existia. O rol de gêneros
  utilizados na “feitura do santo”, apesar de certos incrementos, mantinha os seus aspectos primordiais. A diferença estava na ritualização
  e não no que era utilizado. Não se dispensava o “obi”, por exemplo.
  A variação acentuada estava, não na substituição, mas na
  agregação de novos elementos, novos rituais e, principalmente,
  na aceitação, em seu panteão, de novas divindades, os caboclos, a
  que os líderes da ortodoxia nagô chamavam de “mistura”. Creio
  que a adjetivação do candomblé como sendo de caboclo, ao menos nos primeiros momentos, tenha ocorrido de fora para dentro,
  contribuindo, significativamente, para isso, a atuação de etnólogos como Édison Carneiro, Ruth Landes, Donald Pierson e outros. O próprio Peirson relatou:
  O empréstimo ritual de seita para seita acontece algumas
  vezes mesmo no caso dos centros mais ortodoxos gêge-nagôs e congo-angola. E, além disso, essas seitas não escaparam inteiramente à influência indígena298.
  
  Assim, os elementos primordiais que motivaram e justificaram a utilização dos produtos originários do continente africano,
  característicos dos candomblés de vertente yorubá, não desapareceram nos candomblés de caboclo, haja vista a crença de que
  esses produtos contêm e conferem mais axé que os congêneres
  nacionais e concedem maior prestígio social aos adeptos que os
  utilizam em suas obrigações e preceitos.
  Em relação à eficácia dos produtos originários da Costa
  d’África e suas propriedades especiais em relação ao axé, foram
  referidas em outras partes deste texto. É preciso considerar que a
  organização hierárquica do candomblé é dada, sobretudo, pela
  PIERSON, 1971, p. 9-10.
  
  298
  
  210
  
  noção de senhoridade, está suscetível à noção de prestígio social.
  Um terreiro de candomblé em muito se assemelha a uma corte
  real, onde existem regras de cortesia, reverências e uma série de
  distintivos, rituais e sociais, que identificam o lugar do indivíduo
  dentro do grupo, naquela comunidade.
  Desse modo, tal qual em qualquer corte, o luxo e a ostentação conferem prestígio social aos que deles se valem. O fausto e
  a ostentação de um abiã podem ser avaliados no seu zelo quando
  escolhe os itens que comporão seu enxoval de iniciação. Nesse
  caso, a utilização de produtos vindos da Costa d’África conferia
  certo prestígio dentro da comunidade de santo, que sempre estava atenta e disposta a fazer as devidas censuras éticas, morais e
  ritualísticas de forma velada ou explícita. Nesse caso, esse iniciado poderia adquirir, inclusive, dentro da hierarquia de seu barco
  de iaô, uma posição de destaque, já que os produtos da Costa
  d’África agregam mais axé que os de outra procedência. Ele pode,
  por exemplo, ser escolhido como dofono daquele barco.
  O dofono é aquele que, dentro de um barco de iaô, foi iniciado primeiro. Embora as prescrições ritualísticas que definem a
  hierarquia em um barco de iaô informem que os filhos de Ogum
  e de Oxalá têm precedência sobre os demais na ordem de iniciação, Vivaldo da Costa Lima informa que
  [...] os mecanismos de ajustamento situacionais dos candomblés permitem, às vezes, que preferências pessoais das
  mães-de-santo ou suas simpatias por determinado orixá alterem essas normas para dar a uma abiã promissora ou preferida, ou ao filho de um orixá especialmente querido, a preeminência no grupo de iniciação com o status de dofono299.
  
  Nesse sentido, é possível pensar que a crença em um axé
  maior dos produtos vindos da Costa d’África confere maior eficácia
  à realização dos rituais, inclusive o de iniciação, e prestígio social
  dentro da comunidade de santo. Então teríamos dois componentes
  LIMA, 2003, p. 72.
  
  299
  
  211
  
  simbólicos e ideológicos que também explicariam o porquê de os
  adeptos dos candomblés de caboclo se sentirem seduzidos por privilegiar a sua utilização. Ainda mais porque é a partir do prestígio
  social de um adepto que as portas para os conhecimentos rituais são
  abertas, possibilitando, a ele, a aquisição tanto do conhecimento
  ritual, quanto da senhoridade que lhe permitirá galgar a difícil hierarquia de uma casa de culto aos orixás.
  
  Epílogo
  Nesse capítulo, busquei demonstrar que as relações comerciais entre o Brasil e a Costa d’África, em torno de objetos litúrgicos do candomblé, se mantiveram para além dos limites definidos
  pela atual historiografia, utilizando o depoimento de Miguel Santana, que presenciou, com detalhes, uma série de estabelecimentos que comercializavam com produtos da Costa. Ele, um dos
  principais interlocutores e informantes de uma geração de intelectuais que tiveram suas atenções voltadas para a cultura afro-brasileira, na década de 1930, foi membro de destaque em vários
  terreiros de candomblé de Salvador.
  A partir do cruzamento das informações prestadas por Miguel Santana com outras fontes do período estudado, procedi a
  análise das feições do comércio varejista de objetos litúrgicos do
  culto aos orixás. Identifiquei, apoiando-me na mitologia, algumas
  das instâncias e as formas de operacionalização da interseção entre as culturas materiais e simbólicas do candomblé.
  Através da mitologia, procurei compreender tanto as possíveis reelaborações nos procedimentos rituais, quanto identificar
  os possíveis elementos coercitivos dentro da lógica religiosa do
  candomblé, que impusesse e forçasse os adeptos a empenhar ao
  máximo as suas capacidades produtivas a fim de adquirir somas
  consideráveis para serem aplicadas no culto aos orixás.
  Considerando que apenas a coerção de ordem religiosa não
  fosse o único motivador para o empenho dos adeptos na consecução dos rituais, tentei identificar e analisar outros aspectos em
  
  212
  
  torno do culto aos orixás que impulsionaram o fluxo comercial
  de objetos litúrgicos. Dentro da liturgia do candomblé foi possível identificar que os rituais de iniciação eram passíveis de uma
  análise a partir da noção do sistema de prestações totais de dons –
  potlatch. A utilização desse conceito possibilitou o entendimento
  do prestígio social como fator fundamental para a compreensão
  das relações sociais, inclusive econômicas, que se dão ao redor de
  um terreiro de candomblé. Pude ter, também, uma dimensão do
  uso do dinheiro dentro das casas de culto aos orixás que pode ser
  resumida a partir da análise de Raul Lody:
  É sem dúvida o dinheiro o instrumento normativo do poder, sendo interpretado sob dois aspectos:
  O dinheiro quantitativo é a leitura utilizada e evolucionista
  da importância; e o dinheiro pictórico, elemento visual,
  possuindo evidente carga motivacional através da normalização do objeto, disposição, intenção e também relação
  numérica. Uma terceira interpretação é também pertinente, quando unimos os dois aspectos relatados, surgindo
  uma situação sincrética com maior ou menor tendência
  de um fator sobre o outro.
  O grande desejo moral do pagamento é assentado nos
  grandes desejos do poder e aceitação social.
  O ato de pagar é um ato entendido por todos; aquele que
  paga cumpre e agrada.
  O dinheiro dentro das expressões dos cultos populares é
  observável periodicamente não só pelos sentimentos de retribuição, chamamento e comunicação religiosa, mas também pela fixação dos elementos mágicos e de preceito300.
  
  Procurei perceber, a partir dos mitos, como funcionava a lógica
  do despojamento versus a da compensação nas relações estabelecidas
  entre os adeptos e os orixás. A partir dessa noção são percebidas as
  relações de troca entre os adeptos e os orixás, bem como a necessidade de sua intermediação por um sacerdote. Identifiquei duas formas
  de consulta – o jogo de búzios e a consulta ao Ifá – e para melhor
  LODY, 1995, p. 55 (grifo do autor).
  
  300
  
  213
  
  explorá-las, foi utilizado o trabalho de Ruth Landes, analisando as
  situações descritas com o objetivo de capturar a natureza das relações
  que se constituíam, a partir de uma consulta, cruzando os relatos
  dessa autora com outras fontes e outros autores. Notei, com isso, que
  há uma natureza ritual e simbólica do dinheiro em uma consulta
  aos orixás. Foram identificados, ainda, durante essa análise, os valores
  convencionalmente cobrados por uma consulta dessa natureza.
  Uma vez tendo localizado o papel do dinheiro dentro da
  dinâmica religiosa do candomblé, foram tratados os custos de alguns procedimentos rituais do culto aos orixás. Esses, invariavelmente, eram associados a oferendas votivas.
  Foram destacados o despacho, o ebó e a oferenda, e analisados os custos aproximados para a excução de cada um desses
  procedimentos rituais de culto, assim como o custo aproximado
  dos itens constantes em um enxoval de iniciação, a partir dos
  dados coletados por M. Herskovits, em 1938.
  Para efeito de melhor percepção dos esforços despendidos pelos adeptos na realização de cada uma dessas oferendas aos orixás,
  estabeleci uma estimativa a partir do valor dos salários e do tempo
  de trabalho necessário para se obter a quantia necessária para se
  comprar os produtos que compunham o rol dos objetos litúrgicos
  empregados nos procedimentos rituais de culto aos orixás.
  Tomado esse caminho, foi possível concluir que, para os
  adeptos do candomblé, a riqueza é desejada, portanto, é um fim,
  vez que ela é um meio pelo qual se pode melhor cultuar os orixás.
  Partindo desse pressuposto, a relação dos adeptos do candomblé e dos seus representantes religiosos será completamente
  distinta de outras formas de manifestação religiosa. Não há porque ter vergonha de ter, pedir ou falar de dinheiro. O dinheiro
  traz axé para quem dá e para quem recebe. E considerando que
  uma das pedras fundamentais do culto aos orixás é que o adepto
  deve manter o seu próprio axé em equilíbrio, para que possa gozar
  de proteção, saúde e fortuna, o dinheiro deve ser entendido como
  um meio e um fim para isso.
  A desobediência ou o não cumprimento de alguma obrigação ou oferenda devida ao orixá, segundo a doutrina, pode incor-
  
  214
  
  rer em danos, por vezes fatais, ao fiel que não cumpre a sua parte
  no sistema de dons e contradons estabelecido entre ele e os orixás.
  Esse é o princípio que rege, de modo geral, as manifestações religiosas do candomblé de onde brota o mercado consumidor dos
  objetos de culto aos orixás. Embora as mercadorias não sejam baratas, e nunca tenham sido, o adepto sempre encontrou e encontrará as motivações ou os elementos persuasivos para consumir os
  produtos relacionados ao seu orixá.
  Sendo um comércio para iniciados, tanto no que se refere à
  venda quanto à compra, a posse de um conhecimento litúrgico
  e das propriedades e características da mercadoria comprada é a
  principal salvaguarda contra as possíveis adulterações e falsificações dos produtos.
  Além da necessidade de cultuar o orixá, há outras circunstâncias que implicam a necessidade do adepto, ou mesmo do simples frequentador, de abastecer com as mercadorias relacionadas
  a liturgia do candomblé. Algumas dessas circunstâncias estão associadas a tratamento de moléstias físicas e espirituais, a rituais
  que conferem proteção pessoal ou mesmo a fins menos nobres e
  bondosos. O fato é que o culto e a manifestação de respeito, de
  agradecimento ou qualquer outro tipo de manifestação religiosa
  no candomblé implicam um custo que, necessariamente, representa uma operação de compra e venda ou de pagamento por
  alguma prestação de serviço.
  Apesar de se tratar de uma relação comercial intimamente
  ligada à dinâmica religiosa, nem por isso deixa de ser comércio,
  com todas as características e nuanças de qualquer ramo de atividade que envolva a compra e a venda de uma mercadoria. Seus
  objetivos e finalidades gravitam também em torno do lucro, do
  mercado consumidor, da lei da oferta e procura. Nesse sentido,
  seu caráter mundano e material interfere na ritualização religiosa.
  
  215
  
  §
  CONSIDERAÇÕES FINAIS
  Para analisar o comércio de objetos de culto aos orixás é preciso compreender a economia baiana entre a segunda metade do
  século XIX à primeira do século XX. Nesse período, Salvador –
  uma cidade comercial desde sua gênese – e todo seu tecido social
  foram diretamente afetados pelos processos de reordenação do
  capitalismo mundial, ocorridos ao longo do século XIX, servindo,
  assim, de parâmetro para o estudo do impacto causado por essas
  tranformações sociais e econômicas.
  As características coloniais da soterópolis, tanto em seus aspectos arquitetônicos, quanto na forma de organização da sociedade, amplificaram o impacto das transformações econômicas.
  Não bastassem os revezes econômicos, os surtos epidêmicos desorganizaram, ainda mais, os esforços de recuperação da economia
  baiana. Desse cenário resultou uma urbe que vivia da atividade
  comercial, mas onde existia pouca disponibilidade de dinheiro.
  Esse fenômeno reforçou as características coloniais da sociedade, tais como: um trato comercial perpassado por relações endogâmicas, o clientelismo, o compadrio e o paternalismo. A persistência
  de relações dessa natureza embotou o surgimento, dentro da elite
  econômica, de frações de classes mais dinâmicas e empreendedoras,
  retardando o processo de desenvolvimento econômico baiano.
  As operações comerciais, fossem entre as elites ou entre as
  camadas populares, funcionavam de modo similar. A pouca disponibilidade de dinheiro no mercado baiano pôs em cena um
  elaborado sistema de crédito, permitiu o fluxo de mercadorias e
  impediu o colapso econômico. De alto a baixo, na escala social,
  do grande atacadista ao pequeno varejista, vendia-se fiado. Em
  
  217
  
  alguns casos, que não foram raros, o pagamento foi efetuado também em mercadorias.
  Desse modo, foi possível, aos comerciantes baianos, recuperar parte dos seus recursos que se esvaíam na forma de taxas e
  impostos através de um comércio de cabotagem bastante ativo.
  Nesse sentido, o dinheiro estava presente apenas na etapa final da
  transação comercial, o que significa dizer que essa etapa poderia
  ser representada pelo consumidor varejista ou mesmo o comerciante atacadista de outra Província.
  No caso do consumidor que atuava no varejo, havia múltiplas formas de aquisição da mercadoria, que poderiam variar da
  “compra no fiado” até o fracionamento da mercadoria ao máximo possível, estratégias que revelavam a quase crônica falta de
  dinheiro em circulação na Bahia desse período. Já o comércio
  com outras Províncias, cujos pagamentos pelas mercadorias eram
  feitos em dinheiro, colocava em circulação, no mercado baiano,
  uma pequena, mas importante quantidade de moeda.
  O fato é que, apesar da desmonetarização, ou talvez por
  conta disso, desenvolveu-se um intenso comércio entre a Bahia
  e a Costa d’África, vinculado à preservação de laços culturais e
  identitários.
  Se, em certos aspectos, a estruturação desse comércio
  apresenta características pré-capitalistas, de sua motivação não se
  poderia dizer o mesmo. Esse é um comércio em que há muitas
  sobreposições. Nesse sentido, parece-me mais provável que produtos como o azeite de palma, o pano da Costa, a noz-de-cola, o
  sabão da Costa e até a palha da Costa tivessem uma motivação de
  ordem capitalista.
  A originalidade desse comércio se dá com a superposição no
  aproveitamento de necessidades comerciais específicas. Por um
  lado, criando ou abastecendo um mercado consumidor de gêneros de uso mais ou menos difundidos na sociedade e, por outro,
  utilizando-se desse fluxo comercial para abastecer um mercado
  consumidor restrito a uma miríade de gêneros que, de outra forma, não encontraria meios de satisfazer a sua demanda, isto é, a
  especificidade desse comércio não está apenas nos gêneros que
  
  218
  
  foram importados, sequer está na importação de azeite de palma,
  palha, sabão ou noz-de-cola, mas está na forma de criar meios
  para que os itens, sem aparente valor comercial, pudessem atravessar o Atlântico e chegar aos adeptos do culto aos orixás.
  Nesse sentido casaram-se, em uma relação quase mutualista, um comércio de mercadorias com valor de troca com a circulação de mercadorias de, apenas, valor de uso.
  A criação de um mercado consumidor para os produtos religiosos importados da Costa d’África refletiu a reação de um grupo
  socialmente marginalizado pela sociedade escravocrata e racista do
  Brasil dos séculos XIX e XX, como também a busca de alternativas
  econômicas para uma comunidade na Costa d’África igualmente
  afligida pelas mesmas vicissitudes da sociedade brasileira. Do ponto
  de vista brasileiro, essa rede comercial corresponderia a mais uma
  forma de valorização dos referenciais da cultura afro-brasileira. Do
  ponto de vista africano, ou dos “brasileiros retornados”, essa rede
  comercial representava também um espaço de afirmação diante da
  sociedade local e dos ímpetos do colonialismo europeu.
  Como assinalou J. L. Matory, a construção da nacionalidade
  yorubá se deu, também, nos termos das ideologias raciais do século XIX, caldeada pelo impacto da política colonial inglesa. Além
  disso, foi uma identidade que se apoiou no comércio e na religião
  para projetar seus valores e sua influência cultural301. Assim sendo, a evocação de tais ideias, como “pureza” e “superioridade”
  africanas no campo da religiosidade, podem ter sido reflexo do
  processo de elaboração e expansão cultural yorubá. Esse projeto
  assumiria traços intercontinentais, ao passo que suas feições iam
  consolidando-se.
  Dessa forma, os debates para a afirmação identitária, travados dentro e fora do continente africano, podem ser traduzidos
  como parte do debate transatlântico para afirmação de uma identidade que resguardasse valores não europeus e ocidentais, e que
  passavam inclusive por questões raciais. Assim, a circulação de
  
  301
  
  MATORY, 1998.
  
  219
  
  mercadorias, agentes comerciais e correspondências funcionariam como um meio de reabastecimento de tradições culturais e
  religiosas da África para o Brasil e vice-versa, que seriam ressignificadas e incorporadas aos repertórios culturais já existentes e, de
  acordo com as contingências, utilizadas para reforçar os marcos
  identitários.
  Um exemplo desse tipo de operação de transposição de
  tradição cultural da África para o Brasil pode ser constatado nas
  páginas dos Anais do II Congresso Afro-Brasileiro, realizado na
  Bahia, em 1937. Nele, há uma comunicação feita por Martiniano
  E. do Bomfim sobre um mito que relata a divinização de Xangô
  e a instauração de um conselho composto por doze ministros responsáveis pela preservação de seu culto. Ao final do relato há o
  seguinte complemento:
  Por isso, no Centro Cruz do Aché de Opô Afonjá, de São
  Gonçalo do Retiro, se levou a effeito, este anno, a festa
  de enthonização dos doze ministros de Xangô, escolhidos
  entre os ógans mais velhos e prestigiosos do candomblé.
  Este candomblé, erguido em honra de Xangô, é o único,
  na Bahia, — e talvez no Brasil, — a realizar essa festa, que
  tanta recordação boa traz para os filhos espirituaes do continente africano [...]302.
  
  Esse mito é, mais tarde, reproduzido integralmente, em forma de nota de rodapé, por Donald Pierson, no seu livro O Candomblé da Baia303. Ele inseriu essa nota de rodapé para explicar a
  fala de uma mãe de santo a respeito da presença do culto aos doze
  ministros em seu terreiro. Sabe-se que a referida mãe de santo era
  Mãe Aninha, e ela declarou o seguinte a D. Pierson:
  Minha seita é puramente nagô, como o Engenho Velho.
  Mas eu tenho ressuscitado grande parte da tradição africana que mesmo o Engenho Velho tinha esquecido. Eles
  
  302
  
  BOMFIM, 1940, p. 236.
  PIERSON, 1942.
  
  303
  
  220
  
  têm uma cerimônia para os doze ministros de Xangô?
  Não! Mas eu tenho304.
  
  O conhecimento de mitos e rituais já esquecidos nos antigos
  terreiros de Salvador somente pode ser entendido, assim como
  adquirido, por um contato estreito com o continente africano305,
  contato esse feito por laços comerciais entre as duas margens do
  Atlântico. Deste modo, os navios envolvidos nesse comércio não
  traziam apenas cargas e homens, mas, também, mitos, práticas
  culturais e religiosas que, uma vez no Brasil, comporiam os repertórios e se ressignificariam na tradição afro-brasileira.
  
  PIERSON, 1942, p. 28 (grifo do autor).
  OLIVEIRA; LIMA, 1987.
  
  304
  305
  
  221
  
  Fontes jornalísticas
  A TARDE, Salvador, 10 jun. 1937.
  BAHIA, Salvador, 4 ago. 1921.
  DIÁRIO DA BAHIA, Salvador, 1° out.1914.
  ______, Salvador, 23 abr.1919.
  JORNAL DE NOTÍCIAS, Salvador, 15 fev. 1903.
  O ESTADO DA BAHIA, Salvador, 14 maio1936.
  ______, Salvador, 15 maio 1936.
  ______, Salvador, 5 jan. 1938.
  O IMPARCIAL, Salvador, 22 abr. 1919.
  ______, Salvador, 23 abr. 1919.
  ______, Salvador, 18 maio1919.
  ______, Salvador, 17 nov.1933.
  ______, Salvador, 5 jan.1938.
  O TEMPO, Salvador, 14 out. 1919.
  
  Fontes alfandegárias
  ARQUIVO PÚBLICO DO ESTADO DA BAHIA. Seção Alfandegária. Série
  Despachos de Importação. Maço 02022, n°s. 162, 316, 363, 386, 453, 607, 631,
  642, 753, 849, 880, 886, 900, 931, 932, 936, 942, 961, 963, 971, 1153, 1773, 1863.
  Livros dos anos 1850-1906.
  ______. Série Manifestos. Acervo 1870-1915.
  ______. ______. Manifesto n.º 47, 1897-1902.
  
  222
  
  Documentos e relatórios produzidos pelo poder público
  BRASIL. MINISTÉRIO DA AGRICULTURA, INDÚSTRIA E COMÉRCIO.
  Directoria Geral de Estatística. Recenseamento do Brasil realizado em 1o de
  setembro de 1920. [Rio de Janeiro: s.n., 192-]. v. 5, parte 2. (Salários). (Biblioteca do Ministério da Fazenda (Brasil), Rio de Janeiro).
  GONÇALVES, Euvaldo Diniz. A Bahia no “Annuario estatístico do Brasil”
  1908 - 1912. Bahia: Imprensa Official do Estado, 1922. (Biblioteca Pública do
  Estado da Bahia).
  OLIVEIRA, Eudóxio de. Annuario de Estatística Demographo-Sanitaria da
  cidade de S. Salvador - Anno de 1903. Salvador: Inspectoria Geral de Hygiene
  do Estado da Bahia, 1904. p 1-G. (Biblioteca Pública do Estado da Bahia).
  SERVIÇO DE ESTATÍSTICA COMMERCIAL (Rio de Janeiro). Importação
  e Exportação: movimento marítimo, comercial e do café da República dos
  Estados Unidos do Brasil em 1901. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, [20--].
  (Biblioteca do Ministério da Fazenda (Brasil), Rio de Janeiro).
  FERREIRA, Sebastião Soares (org.). Estatística do Commercio Maritimo do
  Brasil do exercício de 1871-1872. Rio de Janeiro: Typografia Nacional, 1878. v.
  1, parte 1. (Navegação de longo curso e interprovincial). (Biblioteca do Ministério da Fazenda (Brasil), Rio de Janeiro).
  ______. Estatística do Commercio Maritimo do Brasil do exercício de 18711872. Rio de Janeiro: Typografia Nacional, 1880. . v. 5, parte 4. (Navegação de
  longo curso e interprovincial). (Biblioteca do Ministério da Fazenda (Brasil),
  Rio de Janeiro).
  
  Referências
  ALCONFORADO, Fernando. Os condicionantes do desenvolvimento do Estado da Bahia. 2003. Tese (Doutorado em Planificación Territorial y Desarrollo
  Regional)– Universidad de Barcelona, Barcelona, 2003.
  AMOS, Alcione M. Afro-brasileiros no Togo: a história da família Olympio,
  1882-1945. Afro-Ásia, Salvador, n. 23, p. 173-194, 2000.
  APPIAH, Kwame Anthony. Na casa de meu pai: a África na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
  
  223
  
  ARAÚJO, Dilton. Salvador, uma cidade portuguesa. Inquice – Revista de Cultura, Salvador, n. 0, p. 1, 1999. Salvador: UFBA, [20--] Disponível em: <www.
  inquice.ufba.br>. Acesso em: maio 2005.
  ARAÚJO, Ubiratan Castro de. 1846: um ano na rota Bahia – Lagos. Negócios,
  negociantes e outros parceiros. Afro-Ásia, Salvador, n. 21-22, p. 83-110, 1998-1999.
  AZEVEDO, Thales de. As elites de cor numa cidade brasileira: um estudo
  de ascensão social e classes sociais e grupos de prestígio. Salvador: EDUFBA:
  EGBA, 1996.
  ______. O povoamento da Cidade do Salvador. 3. ed. Salvador: [s.n.],1969.
  BATISTA, José Renato de Carvalho. "No candomblé nada é de graça...": estudo preliminar sobre a ambiguidade nas trocas no contexto religioso do Candomblé. Revista de Estudos da Religião, São Paulo, ano 5, n. 1, p. 68-94, 2005.
  Trimestral.
  BOMFIM, Martiniano Eliseu do. Os ministros de Xangô. In: VV. AA. O negro
  no Brasil: trabalhos apresentados no II Congresso Afro-Brasileiro (Bahia). Rio
  de Janeiro: Civilização Brasileira, 1940.
  BONAVIDES, Paulo; AMARAL, Roberto. Textos políticos da história do Brasil. 3. ed. Brasília, D.F.: Senado Federal: Conselho Editorial, 2002. v. 2.
  BORBA, Silza Fraga Costa. Industrialização e exportação do fumo na Bahia. 1975.
  Dissertação (Mestrado em História)– Universidade Federal da Bahia, Salvador 1975.
  BRASIL. Lei N.º 581, de 4 de setembro de 1850. Estabelece medidas para a repressão do trágico de africanos no Império do Brasil. Universidade de São Paulo,
  Biblioteca Virtual de Direitos Humanos, São Paulo, [2000-]. Disponível em:
  <http://www.direitoshumanos.usp.br/index.php/Documentos-Históricos-Brasileiros/lei-de-extincao-do-trafico-negreiro-no-brasil.html >. Acesso em: jul. 2006.
  BURKE, Peter. A Escola dos Annales, 1929-1989. A Revolução Francesa da
  
  historiografia. São Paulo: UNESP, 1991.
  
  CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravidão no Brasil
  meridional. São Paulo: EDIPE, 1962.
  CARNEIRO, Édison. O médico dos pobres. In: VV.AA. O negro no
  Brasil: trabalhos apresentados no II Congresso Afro-Brasileiro (Bahia).
  Rio de Janeiro. Civilização Brasileira, 1940.
  
  224
  
  CARNEIRO, Édison. Candomblés da Bahia. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2002.
  CASTRO, José Guilherme da Cunha (org.). Miguel Santana. Salvador:
  EDUFBA, 1996.
  CASTRO, Yeda Pessoa de. Falares africanos na Bahia: um vocabulário
  afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005.
  CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cortiços e epibidias na corte imperial.
  São Paulo: Companhia das Letras, 1996.
  ______. Visões da liberdade. Uma história das últimas décadas da escravidão
  na Corte. São Paulo: Companhia das Letras, 1990.
  CORRÊA, Mariza. As ilusões da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil. Bragança Paulista: EDUSF, 1998.
  COSTA, Iraneidson Santos. A Bahia já deu régua e compasso: o saber médico-legal e a questão racial na Bahia. 1997. Dissertação (Mestrado em História)–
  Universidade Federal da Bahia, 1997.
  CRUZ, Maria Cecília Velasco e. Tradições negras na formação de um sindicato: Sociedade de Resistência dos Trabalhadores em Trapiche e Café, Rio de
  Janeiro, 1905-1930. Afro-Ásia, Salvador, n. 24, p. 243-290, 2000.
  CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros, estrangeiros: os escravos libertos e
  sua volta à África. São Paulo: Brasiliense, 1985.
  ______. Religião, comércio e etnicidade: uma interpretação preliminar do
  catolicismo brasileiro em Lagos no século XIX. In: ______. Antropologia do
  Brasil: mito, história e etnicidade. São Paulo: Brasiliense, 1987.
  DANTAS, Beatriz Góis. A organização econômica de um terreiro de Xangô.
  Religião e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 4, p. 181-191, out. 1979.
  DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisível: epidemias na Bahia do século XIX.
  Salvador: EDUFBA: Sarah Letras, 1996.
  FERRAZ, Aydano do Couto. Volta à África. Revista do Arquivo Municipal,
  São Paulo, ano V, v. 54, p. 175-179, 1939.
  
  225
  
  FERREIRA FILHO, Alberto Heráclito. Desafricanizar as ruas: elites letradas,
  mulheres pobres e cultura popular em Salvador (1 890-1 937). Afro-Ásia, Salvador, n. 21-22, p. 239-256, 1998-1999.
  ______. Quem pariu e bateu, que balance! Mundos femininos, maternidade
  e pobreza. Salvador, 1890-1940. Salvador: CEB, 2003.
  FREYRE, Gilberto. Casa-Grande e Senzala: formação da família brasileira sob
  o regime de economia patriarcal. Rio de Janeiro: José Olympio Editora, 1966.
  FRY, Peter. A persistência da raça: ensaios antropológicos sobre o Brasil e a
  África austral. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2005.
  FUNDAÇÃO DE PESQUISA – CPE (Bahia). A inserção da Bahia na evolução nacional 1ª. Etapa: 1850-1890; Anexos Estatísticos. Salvador, [s.n.], 1978. v. 4.
  ______. A inserção da Bahia na evolução nacional 1ª. Etapa: 1850-1890; Atividades produtivas. Salvador, [s.n.], 1978.
  HANCHARD, Michael. Orfeu e poder. Movimento negro no Rio e São Paulo.
  Rio de Janeiro: Ed. Uerj, 2001.
  HASENBALG, Carlos Alfredo. Discriminação e desigualdade racial no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
  HERSKOVITS, Melville J. Some economic aspects of the Afrobahian Candomble. In: ______. Miscelânea Palu Rivet Octogenariio Didacta. México,
  DF: Universidad Autonoma de Mexico, 1958.
  ______. The new world Negro. Bloomington: Minerva Press, 1966. (Selected
  Papers in Afroamerican Studies).
  HOLANDA, Sérgio Buarque de; FAUSTO, Boris. História Geral da Civilização Brasileira. São Paulo: Difel, 1984.
  
  HONORATO, Cezar Teixeira. O polvo e o porto: a Cia. Docas de
  Santos. São Paulo: HUCITEC; Santos: Prefeitura Municipal de Santos,
  1996.
  LANDES, Ruth. A cidade das mulheres. 2. ed. rev. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2002.
  LARA, Silvia Hunold. Campos da violência. Escravos e senhores na Capitania do Rio de Janeiro. (1750-1808). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
  
  226
  
  LAW, Robin. “A comunidade brasileira de Uidá” e os últimos anos do tráfico
  de atlântico de escravos, 1850-1866”. Afro-Ásia, Salvador, n. 27, p. 41-77, 2002.
  MOTA, Carlos Guilherme (org.). Lucien Febvre: História. São Paulo:
  Ática, 1978.
  LEITE, Rinaldo César Nascimento. E a Bahia civiliza-se... ideais de
  civilidade e cenas de anti-civilidade em um contexto de modernização
  urbana em Salvador, 1912-1916. 1996. Dissertação (Mestrado em História)– Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1996.
  LÉPINE, Claude. Os dois reis do Danxome: varíola e monarquia na
  África ocidental: 1680-1800. São Paulo: FAPESB, 2000.
  LIMA, Cleide Chaves de. De um porto a outro: a Bahia e o Prata (1850-1889).
  2001. Dissertação (Mestrado em História)– Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2001.
  
  LIMA, Vivaldo da Costa. A família de santo nos candomblés jeje-nagôs
  da Bahia. Salvador: [s.n.], 1977.
  ______. A família de santo nos candomblés jeje-nagôs da Bahia: um
  estudo das relações intergrupais. Salvador: Corrupio, 2003.
  LODY, Raul. O povo de santo: religião, história e cultura dos orixás, voduns, inquices e caboclos. Rio de Janeiro: Pallas, 1995.
  LUNNING, Angela. Acabe com esse santo, Pedrito vem aí… mito e realidade da perseguição ao candomblé baiano entre 1920 e 1942. Revista
  da USP, São Paulo, n.28, p. 194-220, dez./fev. 1995-1996.
  MAIO, Marcos C.; SANTOS, Ricardo V. (org.). Raça, ciência e sociedade.
  Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996.
  MARCZEWSKI, Jean; VILAR, Pierre. Qué es la historia cuantitativa. Buenos
  Aires: Nueva Visión, 1973.
  MARIANI, Clemente. Análise do problema econômico baiano. Planejamento,
  Salvador, v. 5, n. 4, p. 55-121, out./dez. 1977.
  MARX, Karl. O capital: crítica da economia política. 3. ed. São Paulo: Nova
  Cultural, 1988. Livro 1, v.1.
  
  227
  
  MATORY, James Lorand. Yorubá: as rotas e as raízes da nação transatlântica,
  1830-1950. Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, v. 4, n. 9, p. 263-292,
  1998.
  ______. The english professors of Brazil: On the diasporic roots of the Yoruba
  Nation. Comparative Studies in Society and History, Cambridge, UK , vol.
  41, no. 1, p. 72-103, Jan. 1999.
  MATTOSO, Katia de Queirós. Bahia, século XIX: uma província no Império.
  Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
  ______. Ser escravo no Brasil. São Paulo: Brasiliense, 1982.
  MAUSS, Marcel. Ensaios de Sociologia. São Paulo: Ed. Perspectiva, 1981.
  NASCIMENTO, Iolanda Maria do. O comércio de cabotagem e o tráfico
  interprovincial de escravos em Salvador (1850-1880). 1986. Dissertação (Mestrado em História)– Universidade Federal Fluminense, Niterói, 1986.
  OLINTO, Antonio. Brasileiros na África. Rio de Janeiro: Edições GDR, 1964.
  OLIVEIRA VIANNA, Francisco José. Raça e assimilação. In: RAMOS, Jair de
  Souza. Ciência e racismo: uma leitura crítica de raça e assimilação em Oliveira
  Vianna. História, Ciência, Saúde – Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 10, n. 2, p.
  1, maio/ago.2003. São Paulo: Scielo, [200-]. Disponível em: <http://www.scielo.
  br/scielo.php?script=sci_serial&pid=0104-5970&lng=en&nrm=iso>. Acesso
  em: maio 2005.
  ______. Raça e assimilação. 2. ed. São Paulo: Companhia Editora Nacional:
  Biblioteca Pedagógica Brasileira, 1934. (Brasiliana, 5).
  OLIVEIRA, Waldir F.; LIMA, Vivaldo da Costa. Cartas de Édison Carneiro
  a Artur Ramos. De 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro de 1938. São Paulo:
  Corrupio, 1987.
  OLIVEIRA, Maria Inês Côrtes de. O liberto: seu mundo e os outros; Salvador,
  1790/1890. São Paulo: Corrupio: CNPq, 1988.
  PAES, Jurema Mascarenhas. Tropas e tropeiros na primeira metade do século XIX no alto sertão baiano. 2001. Dissertação (Mestrado)– Universidade
  Federal da Bahia, Salvador, 2001.
  PEIXOTO, Afrânio. Breviário da Bahia. Rio de Janeiro: Conselhos Federais de
  Cultura, 1980.
  
  228
  
  PIERSON, Donald. Brancos e pretos na Bahia: estudo do contato social. São
  Paulo: Ed. Nacional, 1971.
  ______. Candomblé da Baia. São Paulo: Editora Guairá Limitada, 1942.
  PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixás. São Paulo: Companhia das Letras,
  2001.
  RAMOS, Arthur. As culturas negras no Novo Mundo. 4. ed. São Paulo: Ed.
  Nacional, 1979.
  RAMOS, Jair de Souza. Ciência e racismo: uma leitura crítica de raça e assimilação em Oliveira Vianna. História, ciência, saúde – Manguinhos, Rio de
  Janeiro, v. 10, n. 2, p. 1, maio/ago.2003. São Paulo: Scielo, [200-].
  Disponível em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&pid=0104-5970&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: maio 2005.
  ______. Dos males que vêm do sangue: as representações raciais e a categoria
  do imigrante indesejável nas concepções sobre a imigração na década de 20. In:
  MAIO, Marcos Chor; SANTOS, Ricardo Ventura. (org.) Raça, ciência e sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ: CCBB, 1996.
  REGO, Valdeloir. Capoeira Angola. Salvador: Itapoan, 1968.
  REIS, João J. De olho no canto: trabalhadores de rua na Bahia na véspera da
  abolição. Afro-Ásia, Salvador, n. 24, p. 199-242 , 2000.
  ______. A greve negra de 1857 na Bahia. Revista da USP, São Paulo, n.18, p.
  8-30 jun./jul./ago. 1993.
  ______. A morte é uma festa: ritos fúnebres e revolta popular no Brasil do século XIX. São Paulo: Companhia das Letras, 1991.
  ______. Rebelião escrava no Brasil. A história do Levante dos Malês. São Paulo: Ed. Brasiliense. 1986.
  REIS, João J.; DELFIM, G. Carne sem osso, farinha sem caroço: o motim de
  1858 contra a carestia na Bahia. Revista de História, [s.l.], v. 2, p. 133-159, 1996.
  RODRIGUES, José Honório. Brasil e África: relações e contribuições mútuas.
  Rio de Janeiro: Editora Civilização Brasileira S.A., 1964.
  RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. São Paulo: Universidade de Brasília, 1982.
  
  229
  
  ROSADO, Rita de Cássia S. de C. O Porto de Salvador: modernização em
  Projeto – 1854/1891. 1983. Dissertação (Mestrado em História)– Universidade
  Federal da Bahia, Salvador, 1983.
  SAHLINS, Marshall. Cultura e razão prática. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
  [20--].
  SAID. Edward. Orientalismo: o Oriente como invenção do Ocidente. São
  Paulo: Companhia das Letras, 1990.
  SANTOS, Deoscóredes Maximiliano dos. História de um terreiro nagô: crônica histórica. São Paulo: Carthago &Fontes, 1994.
  SANTOS, Flávio Gonçalves dos. Os discursos afro-brasileiros face às ideologias raciais na Bahia/ 1889-1937. 2001. Dissertação (Mestrado em História)–
  Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2001.
  SARAIVA, José Flávio Sombra. O lugar da África: a dimensão atlântica da política externa brasileira de 1946 a nossos dias. Brasília, D.F.: Editora Universidade
  de Brasília, 1996.
  SELLING Jr., Theodor. A Bahia e seus veleiros: uma tradição que desapareceu. Rio de Janeiro: Serviço de Documentação Geral da Marinha, 1976.
  SHWARCZ, Lília Moritz. O espetáculo das raças: cientistas, instituições e
  questão racial no Brasil, 1870-1930. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.
  SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raça e nacionalidade no pensamento brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
  SLENES, Robert. Na senzala uma flor. Esperanças e recordações na formação da
  família escrava. Brasil Sudeste, Século XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
  SILVA, Alberto da Costa e. Um rio chamado Atlântico: a África no Brasil e o
  Brasil na África. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: Ed. UERJ, 2003.
  TAVARES, Luis Henrique Dias. História da Bahia. São Paulo: UNESP; Salvador: EDUFBA, 2001.
  TAVARES, Odorico. Bahia: imagens da terra e do povo. Rio de Janeiro: Edições de Ouro, 1967.
  VV. AA. O negro no Brasil: trabalhos apresentados no 2º. Congresso Afro-brasileiro (Bahia). Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1940.
  
  230
  
  VEIGA, Marcos Antonio Lopes. Sob a capa negra. Necromancia e feitiçaria,
  curendeirismo e práticas mágicas de homens em Aragão (séculos XVI e XVII).
  2012. Tese (Doutorado em História)– Universidade de São Paulo, São Paulo,
  2012.
  VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do tráfico de escravos entre o Golfo do
  Benin e a Baia de Todos os Santos, entre os séculos XVII e XIX. São Paulo:
  Currupio, 1987.
  ______. Lendas africanas dos orixás. Salvador: Corrupio, 1981.
  ______. Notícias da Bahia de 1850. Salvador: Corrupio, 1999.
  ______. BASTIDE, Roger. Artigos. São Paulo: Corrupio, 1992. v. 1.
  VILHENA, Luis dos Santos. A Bahia no século XVIII. Salvador, [s.n.], 1969. v. 1.
  VOGEL Arno; MELLO, Marcos A.da Silva; BARROS, José Flávio P. de. Galinha d’Angola: iniciação e identidade na cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro:
  Pallas, 2001.
  ______. A moeda dos orixás. Religião e Sociedade, Rio de Janeiro, n. 14 n. 2 p.
  15-17, 1998.
  WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. 7. ed. São Paulo: Pioneira, 1992.
  
  Sítios da Internet
  <http://www.direitoshumanos.usp.br/couter/Doc_hist/texto/Trafico_negreiro.html>.
  <http://www.pierreverger.org/br/photos/photos_albums.php?leAlbumID=2>.
  <http://www.seagri.ba.gov.br/Dende.htm>.
  <http://www.seagri.ba.gov.br/pdf/v5n1_socioeconomia%2001.pdf>.
  <http://omoguian.ubbihp.com.br/page7.html>.
  
  231
  
  §
  ANEXOS
  
  235
  
  Anexo I – MAPA DE NOTIFICAÇÃO DE CASOS DE VARÍOLA NA CIDADE DO SALVADOR NO ANO DE 1903
  
  236
  Continua...
  
  Anexo II – MAPAS DE NOTIFICAÇÃO DE CASOS DE VARÍOLA NA CIDADE DO SALVADOR NO PERIODO DE 1897 A 1903
  
  237
  Conclusão
  
  Continuação Anexo II – MAPAS DE NOTIFICAÇÃO DE CASOS DE VARÍOLA NA CIDADE DO SALVADOR NO PERIODO DE 1897 A 1903
  
  238
  
  Anexo III – MAPA DA MORTALIDADE GERAL SEGUNDO A COR E O SEXO NO ANO DE 1903
  
  239
  
  *
  
  Período: 1877 - 1878 / 2
  Manifesto Produtos
  Quantidade
  333
  Azeite de palma
  3.780 galões
  Azeite de palma
  3.829 galões
  Palitos
  1 caixa
  Rolhas
  2 sacas
  Período: 1877 - 1878 / 5
  Manifesto Produtos
  Quantidade
  408
  Azeite de palma
  9941 galões
  Palha de Mandim
  2.344 k
  Balaios
  314
  Colas
  80,000
  Cuias
  997
  Colas
  5 barricas
  Cuias
  1 pau
  Panelas de Cobre
  2
  Colas
  9,600
  Colas
  2,000
  Cuias
  102
  Colas
  2,000
  Palha de Mandim
  5 sacos
  Azeite de palma
  2 garrafões
  Gaiola c/ papagaios 1
  Gaiola c/ papagaios 1
  Chapéus do Chile
  40
  Período: 1878 - 1879 / 1
  Manifesto Produtos
  Quantidade
  426
  Azeite de palma
  33.298 galões
  
  Artigo reexportado para Liverpool no Vapor Inglês Bendigo.
  
  Dia e Mês
  14/ 04/ 1879
  
  Dia e Mês
  29/ 03/ 1878
  01/ 04/ 1878
  01/ 04/ 1878
  01/ 04/ 1878
  24/ 04/ 1878
  02/ 04/ 1878
  02/ 04/ 1878
  05/ 04/ 1878
  05/ 04/ 1878
  05/ 04/ 1878
  01/ 04/ 1878
  01/ 04/ 1878
  01/ 04/ 1878
  15/ 04/ 1878
  12/ 04/ 1878
  15/ 04/ 1878
  15/ 04/ 1878
  
  Dia e Mês
  07/ 02/ 1878
  07/ 02/ 1878
  07/ 02/ 1878
  07/ 02/ 1878
  
  Seção: Alfandegária / APEB
  
  Nome do Despachante
  Manoel Goncalves da Costa e Cia.
  
  Nome do Despachante
  José Pereira da Motta
  José Cardozo e Silva e Cia.
  José Cardozo e Silva e Cia.
  José Cardozo e Silva e Cia.
  Tude José da Silva
  José Gomes de Oliveira
  José Gomes de Oliveira
  Cyprianna Leopoldina dos Santos
  Cyprianna Leopoldina dos Santos
  Cyprianna Leopoldina dos Santos
  Manoel Goncalves Machado
  Manoel Goncalves Machado
  Nada Consta
  Nada Consta
  J. de Abreo
  Adolpho Pereira da Motta
  Adolpho Pereira da Motta
  
  Nome do Despachante
  José Gomes de Oliveira
  José Cardozo e Silva e Cia.
  Rebello Miranda e Cia.
  Rebello Miranda e Cia.
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  
  Embarcação
  Patacho Nacional Boa Fé (vindo de Lagos)
  
  Embarcação
  Patacho Nacional Eduvirges*
  
  Embarcação
  Palhabote Port. Águia (vindo de Lagos)
  
  Continuação...
  
  240
  
  Limo
  Colas
  Esteiras
  Balaios e Panos
  Colas
  
  03/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  
  2 sacos
  40,200
  2 amarrados
  1 amarrado
  12,800
  
  1 saco
  
  Sementes de
  Pevide
  
  03/ 10/ 1878
  
  124
  
  102,400
  132,800
  89
  32,000
  1 barril
  1,000
  323
  43
  1 barril
  1 caixinha
  1 ancoreta
  4 sacos
  1,033
  134,800
  1 caixa
  26,700
  17 sacos
  11,600
  45,600
  1 amarrado
  12,000
  13,000
  
  Colas Macho
  Colas Macho
  Panos da Costa
  Colas Macho
  Sabão da Costa
  Colas Fêmea
  Balaios
  Esteiras
  Sabão da Costa
  Panos da Costa
  Sabão
  Palha de Mandim
  Azeite de palma
  Colas
  Panos da Costa
  Colas
  Palha
  Colas
  Colas
  Cuias
  Colas
  Colas
  
  16/ 04/ 1879
  16/ 04/ 1879
  16/ 04/ 1879
  16/ 04/ 1879
  16/ 04/ 1879
  16/ 04/ 1879
  25/ 04/ 1879
  25/ 04/ 1879
  22/ 04/ 1879
  22/ 04/ 1879
  22/ 04/ 1879
  22/ 04/ 1879
  24/ 12/ 1878
  24/ 12/ 1878
  24/ 12/ 1878
  24/ 12/ 1878
  24/ 12/ 1878
  04/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  03/ 10/ 1878
  03/ 10/ 1878
  
  Antonio Alexandre Martins
  Umbelina da Glória
  Umbelina da Glória
  Umbelina da Glória
  José Cardozo da Silva e Cia.
  
  Antonio Alexandre Martins
  
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Manoel da Vera Cruz
  Manoel da Vera Cruz
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  José Cardozo da Silva e Cia.
  José Cardozo da Silva e Cia.
  José Cardozo da Silva e Cia.
  José Cardozo da Silva e Cia.
  José Cardozo da Silva e Cia.
  Quitéria Garcia Rosa
  Antonio Miguel da Silva
  Antonio Miguel da Silva
  Antonio Alexandre Martins
  Antonio Alexandre Martins
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  
  Patacho Port. Garibaldi (vindo de Lagos)
  
  Continuação...
  
  241
  
  Azeite de palma
  
  Sabão
  Colas
  Tinta
  Azeite de palma
  Colas
  Sementes de
  Pevide
  Colas
  Colas
  Sabão
  Colas
  
  05/ 12/ 1878
  
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  08/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  
  05/ 10/ 1878
  
  Palha
  Colas
  Colas
  Sabão
  Colas
  Miudezas
  Azeite de palma
  Colas
  Colas
  Balaios
  Colas
  Panos da Costa
  Colas
  Sabão
  Limo
  Colas
  
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  03/ 10/ 1878
  
  M. B. Costa
  Antonio Nogueira
  Antonio Nogueira
  E. do Bomfim
  
  L. S. Pita
  
  2 sacos
  12,000
  7,000
  1 barril
  43,400
  
  Antonio Alexandre Martins
  Antonio Alexandre Martins
  Antonio Alexandre Martins
  Pompeo J. J. Fernandes
  L. S. Pita
  
  Elisia Maria Bastos
  
  68 galões e 18
  garrafões
  1 barril
  4,000
  1 barril
  120 galões
  8,200
  
  José Cardozo da Silva e Cia.
  Pompeo José Cardozo
  Firmo Frazão
  Firmo Frazão
  Firmo Frazão
  Firmo Frazão
  Pompeo Fernandes
  Pompeo Fernandes
  Pompeo Fernandes
  Pompeo Fernandes
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Francisco Cardozo e Silva e Cia.
  Lucrecia Pegario
  Lucrecia Pegario
  Lucrecia Pegario
  I. Eustaquio
  
  2 sacos
  4,000
  10,000
  1 barril
  5,000
  1 caixa
  240 galões
  5,000
  3,800
  1 amarrado
  45,500
  1 caixa
  3,100
  1 caixa
  1 (?)
  6,600
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  242
  Não declarado
  
  Sementes de
  Pevide
  
  Colas
  Cuias
  Balaios
  Esteiras
  Panos da Costa
  Colas
  Colas
  Cuias
  Miudezas
  
  04/ 10/ 1878
  
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  4 e 5/ 10/ 78
  4 e 5/ 10/ 78
  4 e 5/ 10/ 78
  
  21,000
  2 amarrados
  2 amarrados
  2 amarrados
  12
  12,000
  12,000
  1 amarrado
  1 saco
  
  2,000
  1,057
  15,100
  4,000
  306,800
  201,400
  982 galões
  63,100
  32,400
  13,000
  1 fardo
  1 barril
  12,400
  1 amarrado
  3,200
  48
  5,000
  16
  
  Colas
  Azeite de palma
  Colas
  Colas
  Colas
  Colas
  Azeite de palma
  Colas
  Colas
  Colas
  Especiarias
  Sabão
  Colas
  Cuias
  Cola
  Panos da Costa
  Colas
  Panos da Costa
  
  04/ 10/ 1878
  08/ 10/ 1878
  08/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  02/ 10/ 1878
  10/ 11/ 1878
  03/ 10/ 1878
  03/ 10/1878
  03/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  
  Ventura Ramos
  Ventura Ramos
  Ventura Ramos
  Ventura Ramos
  Ventura Ramos
  Anselmo Borges da Silva
  Rodolfo Manoel Martins
  Rodolfo Manoel Martins
  Rodolfo Manoel Martins
  
  A. J. Cardoso
  
  G. M. Conceição
  Moreira e Irmão
  Bernardo Joaquim de Souza
  S. J. Machado
  José Cardozo da Silva e Cia.
  José Gomes de Oliveira
  M. F. S. Guimarães
  José Cardozo da Silva e Cia.
  José Cardozo da Silva e Cia.
  R. M. Martins
  Miguel N. Silva
  Miguel N. Silva
  Miguel N. Silva
  Fingiana Romana
  Fingiana Romana
  Fingiana Romana
  A. J. Cardoso
  A. J. Cardoso
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  243
  
  Gaiola c/ pássaros
  Macaco
  Cobra
  Cabrito
  Pimentas e Panos
  Gaiola c/ pássaros
  Gaiola c/ pássaros
  Cuias
  Cuias
  Gaiola c/ pássaros
  Gaiola c/ pássaros
  Gaiola c/ pássaros
  Cuias
  Cuias
  Gaiola c/ papagaios
  Balaios e cuias
  Azeite de palma
  
  (?)
  (?)
  (?)
  (?)
  28/ 09/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 10/ 1878
  04/ 08/ 1878
  04/ 08/ 1878
  04/ 08/ 1878
  04/ 08/ 1878
  12/ 10/ 1878
  05/ 10/ 1878
  
  28/ 09/ 1878
  
  28/ 09/ 1878
  
  Azeite de palma
  Colas
  Colas
  Azeite de palma
  Baú c/ colas
  Panos da Costa
  Panos da Costa
  Balaio c/ panos da
  Costa
  Baú c/ panos da
  Costa
  
  4 e 5/ 10/ 78
  4 e 5/ 10/ 78
  08 e 11/ 12/ 78
  08 e 11/ 12/ 78
  28/ 09/1878
  28/ 09/1878
  28/ 09/1878
  
  2
  1
  1
  1
  1 volume
  1
  1
  1 amarrado
  1 amarrado
  1
  1
  1
  1 amarrado
  1 amarrado
  1
  1 balaio
  1 garrafão
  
  Não declarado
  
  Não declarado
  
  4 galões
  3,500
  34,000
  10.193 galões
  Não declarado
  1 amarrado
  1 amarrado
  
  José Cardozo e Silva
  José Cardozo e Silva
  José Cardozo e Silva
  José Cardozo e Silva
  Rodolpho Manoel Martins
  Theodoro Joaquim Pinto
  Eliseo do Bomfim
  Antonio Brigiseiro
  Eliseo do Bomfim
  Firmo Frazão
  Theodoro Joaquim Pinto
  Eliseo do Bomfim
  Antonio Brigiseiro
  Eliseo do Bomfim
  Firmo Frazão
  Theodoro Joaquim Pinto
  Antonio Alexandre Martins
  
  Theodoro Joaquim Pinto
  
  Ventura Ramos
  
  Rodolfo Manoel Martins
  Rodolfo Manoel Martins
  J. C. Silva
  J. C. Silva
  Ma. Vicencia
  Ma. Vicencia
  Andreza Ma. da Conceição
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  244
  
  Dia e Mês
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  
  Manifesto
  88
  
  Período: 1888 – 1889
  Produtos
  Quantidade
  Panos da Costa
  20
  Panos
  72
  Azeite de palma
  2 meios barris
  Sabão
  1 meio barril
  Pejerecum
  1 saco
  Limo
  1 saco
  Panos
  108
  Panos
  183
  Panos
  110
  Panos
  61
  Colas
  2,800
  Colas
  600
  Limo
  1 saco
  Limo
  1 encapado
  Cuias
  2 paus
  Búzios
  1 saco
  Panos
  58
  Panos da Costa
  142
  Sabão
  1 barrica
  Não declarado
  Nome do Despachante
  Severino Antonio Miranda
  João Chapeleiro
  João Chapeleiro
  João Chapeleiro
  João Chapeleiro
  João Chapeleiro
  José Gil Moreira
  José Gil Moreira
  Samuel Luis de França
  Samuel Luis de França
  Samuel Luis de França
  Samuel Luis de França
  Samuel Luis de França
  Samuel Luis de França
  Samuel Luis de França
  Samuel Luis de França
  Lucrecia Luiza da Piedade
  Amaro Marinho
  Amaro Marinho
  Amaro Marinho
  
  Maria Augusta
  
  Cuias, riscado de
  algodão
  
  11/ 10/ 1878
  
  1 baú
  
  Caetana Jesuina Mundim
  
  Redes e cuias
  lavradas
  
  Caetana Jesuina Mundim
  
  04/ 08/ 1878
  
  1 baú
  
  Colas, Cuias e
  panos
  
  04/ 08/ 1878
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  
  Embarcação
  Patacho Brasileiro Bomfim (vindo de Lagos)
  
  Continuação...
  
  245
  
  1 baú
  
  Panos da Costa e
  Mandim
  
  Panos da Costa
  Colas
  Panos da Costa
  Colas
  Limo
  Panos da Costa
  Colas
  Panos
  Limo
  Cuias
  Panos
  Limo
  Limo
  Sementes
  Colas
  Sementes
  Laquedobás
  Sementes
  Panos
  
  20/ 03/ 1888
  
  21/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  
  1 caixão
  1 caixão
  51
  4 barris
  1 barril
  36
  2,500
  216
  1 caixão
  2 paus
  70
  3 barris
  1 barril
  1 barrica
  1 caixão
  1 saco
  1 saco
  1 barril
  200
  
  12
  Não declarado
  2 barricas
  1 barril
  8
  164
  1 caixão
  
  Panos
  Limo
  Sabão da Costa
  Sabão
  Panos da Costa
  Panos da Costa
  Colas
  
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  
  José Gil Moreira
  José Gil Moreira
  José Gil Moreira
  José Gil Moreira
  Bernardo Moreira
  Pedro Marinho Costa
  Joana Luzia
  Joana Luzia
  Joana Luzia
  Joana Luzia
  José Gil Moreira
  José Gil Moreira
  José Gil Moreira
  Antonio Pinheiro
  Antonio Pinheiro
  Antonio Pinheiro
  Antonio Pinheiro
  Antonio Pinheiro
  Antonio Pinheiro
  
  Carlixto de Castro
  
  Amaro Marinho
  Amaro Marinho
  Severiano Julião Querino
  Severiano Julião Querino
  Severiano Julião Querino
  Severiano Julião Querino
  Severiano Julião Querino
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  246
  
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  
  Sabão
  Panos da Costa
  Panos da Costa
  Panos
  Colas
  Cuias
  Fumo
  Panos
  Panos da Costa
  Panos da Costa
  Panos da Costa
  Cuias
  Colas
  Limo
  Pimenta da Costa
  Cuias
  Panos da Costa
  Panos da Costa
  Colas e Pimentões
  Panos
  Limo
  Panos da Costa
  Colas
  Cuias
  Cuias
  Panos
  Pimenta
  Colas
  Sementes
  
  8 barricas
  120
  209
  17
  1 caixão
  1 amarrado
  1 barril
  102
  130
  100
  60
  2 pacotes
  4,000
  1 caixão
  1 caco
  1 pacote
  99
  136
  1 caixão
  1 caixão
  1 bola
  136
  1 barrica
  2 amarradas
  2 pacotes
  1 caixa
  1 caixa
  1 barrica
  1 caixão
  
  Antonio Pinheiro
  Augusto Francisco Mendes
  Augusto Francisco Mendes
  Augusto Francisco Mendes
  Augusto Francisco Mendes
  Augusto Francisco Mendes
  Augusto Francisco Mendes
  Manoel Pombo
  Esperança Maria da Conceição
  Nilo Oliveira Reis
  Luiza Maria das Dores
  Joaquim Alves da Costa
  Ritta Maria Ramos
  Ritta Maria Ramos
  Ritta Maria Ramos
  Ritta Maria Ramos
  Joanna Luiza
  Oceany Antonio
  Oceany Antonio
  Domingos R. da Costa
  Domingos R. da Costa
  Joaquim Bento
  Tude José da Silva
  Tude José da Silva
  Tude José da Silva
  José Casemiro Augusto
  José Casemiro Augusto
  José Casemiro Augusto
  Alaji
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  247
  
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  
  Pejerecum
  Panos
  Panos
  Colas
  Panos
  Panos
  Panos
  Colas
  Panos Mandim
  Balaios
  Panos
  Panos
  Colas
  Panos da Costa
  Panos
  Panos
  Panos
  Panos
  Sabão
  Panos
  Limo
  Panos
  Panos
  Panos
  Panos
  Colas
  Panos
  Limo
  Limo
  
  1 barrica
  72
  114
  1 caixão
  49
  1 caixa
  37
  1 caixa
  4
  1 caixão
  115
  142
  4,000
  153
  22
  18
  48
  21
  3 barricas
  50
  2 amarrados
  4 caixões
  167
  23
  160
  150,000
  800
  2 caixões
  1 pipa
  
  Alaji
  Nilo de Oliveira Reis
  Nilo de Oliveira Reis
  Nilo de Oliveira Reis
  Nilo de Oliveira Reis
  Manoel Bernardo de Carvalho
  Adão da Silva Moraes
  Adão da Silva Moraes
  José Gil Moreira
  José Gil Moreira
  José Gil Moreira
  Luciano G. Barbosa
  Victorino dos Santos Lima
  Victorino dos Santos Lima
  Bernardo Pontes
  Manoel Pulqueiro da Silva
  Lina dos Santos
  Antonia
  David
  David
  David
  Manoel Bernardo de Carvalho
  Paulo Oliveira
  Felippe José Vianna
  Manoel Pombo
  Manoel Pombo
  Manoel Pombo
  Manoel Pombo
  Manoel Pombo
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  248
  
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  21/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  19/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  
  Sabão
  Panos
  Azeite de palma
  Panos da Costa
  Sabão
  Panos da Costa
  Panos da Costa
  Cuias
  Colas
  Limo
  Sabão
  Limo
  Panos da Costa
  Panos
  Cuias
  Cola
  Cola
  Panos
  Sabão
  Sabão
  Vinho do Porto
  Panos
  Diversos e espelhos
  Azeite de palma
  Azeite de palma
  Azeite de palma
  Sabão
  Limo
  Panos
  1081
  1 caixa
  50 ponches
  180 barris
  27
  5473
  26 barris
  180
  
  16 barris
  92
  7 ponches
  130
  3 barricas
  30
  40
  2 paus
  800
  1 barrica
  1 barril
  1 barril
  10
  62
  12
  1 lata
  1,000
  12
  1 barril
  25 caixas
  
  Manoel Pombo
  Manoel Pombo
  Manoel Pombo
  José Gil Moreira
  Benedicto Santos Moreira
  José Godinho
  Lucrécia Maria da Piedade
  Lucrécia Maria da Piedade
  Francisco Brandão Gomes
  Francisco Brandão Gomes
  Joaquim José Ribeiro
  Joaquim José Ribeiro
  Joaquim José Ribeiro
  Esperança Felisberta
  Esperança Felisberta
  Esperança Felisberta
  Esperança Felisberta
  Esperança Felisberta
  Esperança Felisberta
  JoséFereira Joaquim
  Francisco Cardozo e Silva
  Manoel Bernardo de Carvalho
  Manoel Bernardo de Carvalho
  Manoel Bernardo de Carvalho
  Manoel Bernardo de Carvalho
  Manoel Bernardo de Carvalho
  Manoel Bernardo de Carvalho
  Manoel Bernardo de Carvalho
  José Gil Moreira
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  249
  
  Manifesto
  27
  
  Continuação...
  
  Panos e Cola
  1 caixão
  Antonio Teixeira
  Sabão e cuias
  1 caixão
  Noberto Joaquim do Nascimento
  Esteiras
  1 amarrado
  Manoel (danificado)
  Cuias
  1 saco
  Manoel (danificado)
  Gaiolas c/ pássaros 6
  Amaro Marinho
  Panos
  2 caixas
  Amaro Marinho
  Panos
  2 amarrados
  Antonio Lopes
  Búzios
  1 saco
  Samuel L. F.
  Panos
  1 caixa
  F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
  Panos
  1 saco
  F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
  Panos
  2 amarrados
  F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
  Panos
  1 embrulho
  F. J. M, Antonio Francisco Mendes, Antonio Peanio e F. J. Palma
  Período: 1890 - 1891 / 1
  Produtos
  Quantidade
  Nome do Despachante
  Embarcação
  Azeite de palma
  5 cascos
  José Gil Moreira
  Vapor Inglês Biafra (vindo de Lagos)**
  Azeite de palma
  2 cascos
  Vitorina dos Santos Lima
  Azeite de palma
  7 cascos
  Joaquim Pacheco Miranda
  Panos da Costa
  65
  Joaquim Pacheco de Miranda
  3 ponches e 4
  Azeite de palma
  Antonio Cardia da Silva
  cascos
  Colas
  9 barricas
  Josefa Antonia
  Colas
  2 caixas
  Josefa Antonia
  Palha
  4 fardos
  Josefa Antonia
  Pegericum
  1 saco
  Josefa Antonia
  Azeite de palma
  6 ponches
  Clemencia Maria da Conceição
  Colas
  4 barricas
  Manoel Balthazar
  Cola
  1 caixa
  Manoel Balthazar
  Azeite de palma
  1 barril
  Lucrecia Maria da Conceição
  Colas
  1 barrica
  Lucrecia Maria da Conceição
  
  **Todos os despachos estão na qualidade de consumo.
  
  28/ 01/ 1891
  28/ 01/ 1891
  28/ 01/ 1891
  28/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  
  27/ 01/ 1891
  
  Dia e Mês
  27/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  20/ 03/ 1888
  08/ 03/ 1888
  08/ 03/ 1888
  08/ 03/ 1888
  08/ 03/ 1888
  08/ 03/ 1888
  08/ 03/ 1888
  08/ 03/ 1888
  08/ 03/ 1888
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  
  250
  
  27/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  31/ 01/ 1891
  31/ 01/ 1891
  26/ 02/ 1891
  27/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  
  Azeite de palma
  Azeite de palma
  Colas
  Colas
  Colas
  Colas
  Colas
  Panos da Costa
  Colas
  Sabão
  Panos da Costa
  Milho
  Cola
  Sabão
  Azeite de palma
  Colas
  Colas
  Colas
  Colas
  Colas
  Azeite de palma
  Colas
  Colas
  Colas
  Colas
  Colas
  Roupa de uso
  Pegerecum
  Miudezas
  
  1 ponche
  2 barris
  1 barrica
  1 caixa
  1 caixa
  4 caixas
  2 caixas
  1 baú
  2 barricas
  1 barril
  1 baú
  5 sacos
  1 caixa
  1 caixa
  1 casco
  1 caixa
  2 barricas
  1 barrica
  2 caixas
  1 barrica
  3 cascos
  1 barrica
  2 barricas
  1 barril
  1 caixa
  2 caixas
  1 baú
  1 caixa
  2 amarrados
  
  Victorina dos Santos Lima
  Victorina dos Santos Lima
  Victorina dos Santos Lima
  Isydoro José Gonçalo
  Francisco Nunes da Costa
  Augusto Gomes da Costa
  Lucrecia Maria da Piedade
  João Baptista Lima
  Roberto Francisco Nogueira
  Roberto Francisco Nogueira
  Roberto Francisco Nogueira
  Pedro Ribeiro da Rocha
  Pedro Ribeiro da Rocha
  Joaquim José Ribeiro
  Benedito Antonio Brito
  Benedito Antonio Brito
  Benedito Antonio Brito
  Calixto de Castro
  Benedicto Antonio de Brito
  Benedito Antonio Brito
  José Gil Moreira
  José Gil Moreira
  Jesuíno José Gil
  Jesuíno José Gil
  Esperança Maria da Conceição
  Francisco L. Cardozo
  Francisco L. Cardozo
  Francisco L. Cardozo
  Francisco L. Cardozo
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  251
  
  47
  
  Dia e Mês
  
  10 e 15/2/1897
  
  Raphael Francisco e Antonio Alphonso
  
  1 caixa
  
  1 barrica
  1 barrica
  1 barrica
  2 amarrados
  
  2 barricas
  
  Nilo Oliveira Reis
  Nilo Oliveira Reis
  Nilo Oliveira Reis
  Nilo Oliveira Reis
  
  Nilo Oliveira Reis
  
  Nome do Despachante
  
  Luis Momo
  José Pereira Soares Sobrinho
  José Pereira Soares Sobrinho
  José Pereira Soares Sobrinho
  José Pereira Soares Sobrinho
  Adelaide Sabina da Conceição
  Antonio Cardia da Silva
  Calixto Castro
  Sebastião Barra
  Sebastião Barra
  J. F. M
  J. F. M
  Manoel Pombo
  Manoel Pombo
  M. J. Moreira
  M. J. Moreira
  Jacintho Rodrigues Guedes
  Lucrecia Maria da Piedade
  
  Raphael Francisco e Antonio Alphonso
  Raphael Francisco e Antonio Alphonso
  
  Não declarado
  1 barril
  2 ponches
  2 baús
  1 caixa
  1 amarrados
  1 amarrados
  1 barrica
  1caixa
  3 caixas
  2 pacotes
  1 caixa
  1 casco
  2 barris
  36 sacos
  1 caixa
  5 caixas
  1 caixa
  1 baú
  1 caixa
  Período: 1897 / 2
  Quantidade
  
  Colas amargas
  Sabão da Costa
  Sementes da Costa
  Cuias
  
  *** Todos os despachos estão na qualidade de consumo.
  
  10 e 15/2/1897
  10 e 15/2/1897
  10 e 15/2/1897
  10 e 15/2/1897
  
  Colas
  
  Produtos
  
  Manifesto
  
  12/ 01/ 1891
  29/ 01/ 1891
  29/ 01/ 1891
  29/ 01/ 1891
  29/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  27/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  29/ 01/ 1891
  
  26/ 01/ 1891
  
  Colas
  Azeite de palma
  Pimenta, sabão e
  azeite
  Azeite de palma
  Colas
  Colas
  Cuias
  Muidezas
  Colas
  Panos da Costa
  Colas
  Colas
  Colas
  Azeite de palma
  Azeite de palma
  Palha
  Panos da Costa
  Colas
  Panos da Costa
  Panos da Costa
  Colas
  
  26/ 01/ 1891
  26/ 01/ 1891
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  
  Embarcação
  Barca Brasileira Dianna (vindo de
  Lagos)***
  
  Continuação...
  
  252
  
  Colas
  
  Colas
  
  Sabão da Costa
  
  Limo da Costa
  
  Colas
  
  Colas
  
  Colas
  
  Sabão da Costa
  
  Não Especifica
  
  10/ 02/ 1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  19/ 02/ 1897
  
  19/ 02/ 1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  Limo da Costa
  Colas
  Sabão da Costa
  Colas
  Pano da Costa
  Sabão
  Pano da Costa
  
  10/ 02/ 1897
  10 e 15/2/1897
  10 e 15/2/1897
  10 e 15/2/1897
  10 e 15/2/1897
  10 e 15/2/1897
  10/ 02/ 1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  Pano da Costa
  Colas amargas
  Colas
  Colas amargas
  Colas
  Limo da Costa
  Colas
  Pano da Costa
  Colas
  
  26/ 02/ 1897
  26/ 02/ 1897
  26/ 02/ 1897
  10/ 02/ 1897
  10/ 02/ 1897
  10 e 15/2/1897
  10 e 15/2/1897
  10 e 15/2/1897
  10/ 02/ 1897
  
  1 saco
  
  4 barris
  
  1 caixa
  
  1 caixa
  
  5 barricas
  
  3 barris
  
  36 barris
  
  1 caixa
  
  1 barrica
  
  1 barrica
  1 caixa
  1 barril
  1 caixa
  1 caixa
  1 barril
  1 caixa
  
  1 caixa
  1 caixa
  1 caixa
  1 barrica
  1 barrica
  1 caixa
  1 caixa
  1 caixa
  1 barrica
  
  Luciano Crispino da Silva
  
  Manoel Pombo
  
  Manoel Pombo
  
  Firmino Jacob Santos
  
  Firmino Jacob Santos
  
  Firmino Jacob Santos
  
  Firmino Jacob Santos
  
  Guilhermina de Jesus
  
  Guilhermina de Jesus
  
  Nilo Oliveira Reis
  Lucrecia Maria Piedade
  Lucrecia Maria Piedade
  Lucrecia Maria Piedade
  Lucrecia Maria Piedade
  Lucrecia Maria Piedade
  Guilhermina de Jesus
  
  Roberto Francisco Nogueira
  Roberto Francisco Nogueira
  Roberto Francisco Nogueira
  Augusto Gomes da Costa
  Augusto Gomes da Costa
  Esperança Maria da Conceição
  Esperança Maria da Conceição
  Esperança Maria da Conceição
  Nilo Oliveira Reis
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  253
  
  Sabão e limo da
  Costa
  
  Colas
  
  Colas
  
  Pano da Costa
  
  Colas
  
  10/ 02/ 1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  3 caixas
  1 lata
  
  Colas
  
  Folha e panos da
  Costa
  
  Azeite de palma
  
  Sabão da Costa
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  1 barrica
  
  1 caixa e 2
  latas
  4 barris
  
  7 caixas
  
  Pimenta Preta
  
  1 caixa
  
  Colas
  
  10 e 15/2/1897
  
  3 barricas
  2 amarrados
  
  10 e 15/2/1897
  
  Pano da Costa
  
  10 e 15/2/1897
  
  1 caixa
  
  4 barricas
  
  1 caixa
  
  1 caixa
  
  1 barrica
  
  2 barricas
  
  10 e 15/2/1897
  
  Sabão da Costa
  
  Cuias
  
  10 e 15/2/1897
  
  Colas
  
  1 barrica
  
  Limo da Costa
  
  10/ 02/ 1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  1 barrica
  
  Sabão da Costa
  
  10/ 02/ 1897
  
  1 caixa
  
  Pano da Costa
  
  10/ 02/ 1897
  
  4 barricas
  
  Colas
  
  10/ 02/ 1897
  
  Augusto Gomes da Costa
  
  Augusto Gomes da Costa
  
  Augusto Gomes da Costa
  
  Augusto Gomes da Costa
  
  Augusto Gomes da Costa
  
  Lucrecia Maria Piedade
  
  Lucrecia Maria Piedade
  
  Lucrecia Maria Piedade
  
  Lucrecia Maria Piedade
  
  Luciano Crispino Silva
  
  Luciano Crispino Silva
  
  Nilo de Oliveira Reis
  
  Nilo de Oliveira Reis
  
  Nilo de Oliveira Reis
  
  Calixto de Castro
  
  Calixto de Castro
  
  Calixto de Castro
  
  Antonio Jenigba
  
  Antonio Jenigba
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  254
  
  Colas
  
  Panos da Costa
  
  Panos da Costa
  
  Azeite de palma
  
  Panos da Costa
  
  Colas
  
  Pimenta moída
  
  'Aridan''
  
  Cuias
  
  Colas
  
  Colas
  
  Palha da Costa
  
  Cuias
  
  Colas
  
  Panos da Costa
  
  Chitas
  
  Contas
  
  Colas
  
  Azeite de palma
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  15/ 02/ 1897
  
  15/ 02/ 1897
  
  25/ 02/ 1897
  
  25/ 02/ 1897
  
  25/ 02/ 1897
  
  25/ 02/ 1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  Pimenta moída
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  Colas e Panos da
  Costa
  Fios de Conta
  
  4 Cascos
  
  4 barricas
  
  1 caixa
  
  1 caixa
  
  2 caixas
  
  6 caixas
  
  10 amarrados
  
  12 fardos
  
  1 barrica
  
  2 caixas
  
  3 amarrados
  
  1 caixa
  
  1 barrica
  
  2 barricas
  
  1 caixa
  
  1 casco
  
  1 caixa
  
  1 caixa
  
  1 barrica
  
  1 caixa
  
  37
  
  1 caixa
  
  Joaquim Francisco Branco
  
  Joaquim Francisco Branco
  
  Joaquim Francisco Branco
  
  Joaquim Francisco Branco
  
  Joaquim Francisco Branco
  
  Joaquim Francisco Branco
  
  Joaquim Francisco Branco
  
  Joaquim Francisco Branco
  
  Luciano Crispino da Silva
  
  Luciano Crispino da Silva
  
  Olimpio Araújo
  
  Olimpio Araújo
  
  Olimpio Araújo
  
  Olimpio Araújo
  
  Pio Marinho
  
  Pio Marinho
  
  Calisto de Castro
  
  Luciano Crispino da Silva
  
  Luciano Crispino da Silva
  
  Julio Borges da Silva
  
  Julio Borges da Silva
  
  Julio Borges da Silva
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  255
  
  Palha da Costa
  
  23/ 09/ 1897
  
  Colas
  
  10/ 02/ 1897
  
  Sé Sé
  
  Colas
  
  10/ 02/ 1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  Medicamentos
  
  10 e 15/2/1897
  
  Colas
  
  10/ 02/ 1897
  
  Sabão da Costa
  
  Limo da Costa
  
  10 e 15/2/1897
  
  Cola
  
  Cuias
  
  10 e 15/2/1897
  
  10 e 15/2/1897
  
  Pimenta moída
  
  10 e 15/2/1897
  
  10/ 02/ 1897
  
  Colas
  
  10/ 02/ 1897
  
  100 Kg.
  
  2 caixas
  
  2 caixas
  
  2 caixas
  
  1 volume
  
  6 caixas
  
  1 caixa
  
  1 caixa
  
  1 barril
  
  1 amarrado
  
  3 barricas
  
  4 barricas
  
  Joaquim Alexandre da Silva
  
  Lucrecia Maria da Piedade
  
  João Martins
  
  Nilo Oliveira Reis
  
  João Jacob Souza Marques
  
  João Jacob Souza Marques
  
  Bernadina F. de Souza
  
  Casemiro Carolino Augusto
  
  Júlia Martins
  
  Júlia Martins
  
  Júlia Martins
  
  James Johnson
  
  Anexo IV – MANIFESTOS IMPORTAÇÃO
  Conclusão
  Continuação...
  
  256
  
  Azeite de palma (17 cascos)
  
  Produtos
  
  Azeite de palma (15 cascos)
  
  Balaio da Costa
  Esteiras da Palha da costa
  Pano da Costa (Alcar)
  Panos Azuis Ord. p/ cama
  Panos Alcar (rebuço))
  Panos Azuis (rebuço)
  
  Azeite de palma (8 cascos)
  
  Panos Azuis (cama)
  Panos da Costa (Alcar)
  
  Dia e Mês
  
  04/Marco
  
  07/Abril
  07/Abril
  07/Abril
  07/Abril
  07/Abril
  07/Abril
  
  12/Abril
  
  9/Abril
  9/Abril
  
  Azeite de palma (1/2 pipa)
  
  11/Junho
  
  21/Junho
  
  Produtos
  Pano da Costa
  Pele de Guariba (tapetes)
  Pele de Animais
  Balaios
  Pele de Guariba
  Peles
  Tapetes de Pele de Guariba
  
  Dia e Mês
  06/Junho
  06/Junho
  06/Junho
  11/Junho
  11/Junho
  11/Junho
  11/Junho
  
  Livro/Maço: 02022
  
  Por Documento / 1850-1906
  Maço:02022
  1850 / Maço: 02022
  Quantidade Valores
  Nome do Despachante
  15
  36$000
  Blanc e Irmão
  5
  3$000
  Blanc e Irmão
  7
  1$500
  Blanc e Irmão
  24
  2$880
  Desonnais
  25
  1$200
  Desonnais
  16
  $600
  Desonnais
  5
  3$000
  Desonnais
  105 med. A
  26$775
  Guiseppe Carena
  255
  2403 a 225 600$510
  Bernardo Dias Moreira
  1851/ Maço: 02022
  Quantidade Valores
  Nome do Despachante
  1250 med.
  312$375
  Miguel D'Almeida Penna
  A 255
  6
  1$080
  Nicolao Bafico
  2
  $640
  Nicolao Bafico
  9
  16$200
  Nicolao Bafico
  5
  9$000
  Nicolao Bafico
  5
  7$500
  Nicolao Bafico
  22
  10$560
  Nicolao Bafico
  1366 med.a
  348$330
  Antonio Pinto Rodrigues
  255
  3
  5$400
  Ignacio Fz da Silva
  12
  28$800
  Ignacio Fz da Silva
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  
  Escuna Francesa Estrala do Mar
  
  Embarcação
  
  Polaca Sarda Bolivar
  
  Polaca Sarda Henrique
  
  Embarcação
  Barca Francesa Indústria
  Barca Francesa Indústria
  Barca Francesa Indústria
  Barca Francesa Indústria
  Barca Francesa Indústria
  Barca Francesa Indústria
  Barca Francesa Indústria
  
  Continuação...
  
  257
  
  22 /Abril
  22 /Abril
  22 /Abril
  22 /Abril
  26/ Abril
  26/ Abril
  
  22 /Abril
  
  9/Abril
  07/Abril
  9/Abril
  9/Abril
  9/Abril
  9/Abril
  9/Abril
  9/Abril
  9/Abril
  9/Abril
  16/Abril
  16/Abril
  19/Abril
  19/Abril
  19/Abril
  19/Abril
  22 /Abril
  22 /Abril
  22 /Abril
  22 /Abril
  
  Panos Azuis (rebuço)
  Peles de Guariba (4 fardos)
  Cola Macho
  Fios de Conta da Costa
  Cuia
  Panos Alcar
  Pano de Cama
  Pano Azul Rebuço
  Limo da Costa
  Pano da Costa (rebuço)
  Panos da Costa
  Cuias
  Sabão da Costa
  Cal
  Pegerecum
  Limo da Costa
  Panos da Costa (Alcar)
  Panos Azul (rebuço)
  Balaios da Costa
  Cortes Coletes de Fustão
  Cortes de Calça de
  Fazendão
  Brim de Linho
  Suspensorios de Tecido
  Cam (cal)
  Esteiras
  Panos da Costa (rebuço)
  Balaio da Costa
  1$080
  $180
  27$840
  16$000
  6$000
  2$880
  
  1$680
  
  4
  3
  3 lb
  116
  50
  8
  16
  
  28$800
  180$720
  15$600
  8$160
  $450
  42$000
  2$400
  7$500
  2$208
  30$000
  3$600
  20$400
  1$600
  3$840
  $576
  16$320
  3$000
  9$000
  5$580
  1$440
  
  32
  3.102
  130
  272
  15
  20
  1
  10
  23 lb
  50
  2
  170
  40
  16 lb
  6 lb
  170lb
  2
  10
  31
  6
  
  João Nicolao Gomes
  João Nicolao Gomes
  João Nicolao Gomes
  João Nicolao Gomes
  Manoel Correia da Costa
  Manoel Correia da Costa
  
  João Nicolao Gomes
  
  Ignacio Fz da Silva
  João antônio Moreira
  Antonio José Garcia
  Antonio José Garcia
  Antonio José Garcia
  Antonio José Garcia
  Antonio José Garcia
  Antonio José Garcia
  Antonio José Garcia
  Augusto Just. Aguiar e Silva
  Gaspar da Silva Rodrigues
  Tratelle Schina
  José Maria Frazão de Lima
  José Maria Frazão de Lima
  José Maria Frazão de Lima
  Miguel D'Almeida Penna
  João Nicolao Gomes
  João Nicolao Gomes
  João Nicolao Gomes
  João Nicolao Gomes
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Polaca Sarda Eolo
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Polaca Sarda Eolo
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Polaca Sarda Eolo
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Sardo Iride
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  Polaca Sarda Eolo
  
  258
  
  Panos da Costa (rebuço)
  Panos Rebuço Alcar
  Pano de Cama
  Balaio
  Palha de Mandim
  Balaio Palha da Costa
  Cam (cal)
  Azeite de palma
  Pipas Vazias (azeite)
  
  Azeite de palma
  
  Panos Azuis (rebuço)
  Panos Alcar (rebuço)
  Panos Cama
  Limo
  Cam (cal) mal estado
  Balaio
  Cola Macho (mau estado)
  Cam (cal)
  Limo
  Limo
  
  Cuias
  
  Cam
  
  Limo
  
  15 / Julho
  15 / Julho
  15 / Julho
  15 / Julho
  15 / Julho
  15 / Julho
  15 / Julho
  15/ Julho
  15/ Julho
  
  21 / Julho
  
  21 / Julho
  21 / Julho
  21 / Julho
  21 / Julho
  21 / Julho
  21 / Julho
  21 / Julho
  23 / Julho.
  01 / Julho.
  01 / Julho.
  
  20 / Junho
  
  20 / Junho
  
  20 / Junho
  
  520lb
  
  18lb
  
  1080
  
  343
  11
  8
  20 lb
  60 lb
  15
  8 lb
  78 lb
  740lb
  270lb
  
  542 med.
  
  186
  28 lb
  22 med.
  21
  
  4
  1
  1
  2
  
  49$920
  
  28$320
  
  32$400
  
  154$350
  16$500
  13$200
  1$920
  11$520
  1$440
  5$568
  66$720
  71$040
  25$920
  
  138$210
  
  3$000
  1$800
  3$600
  $360
  5$880
  27$900
  6$720
  5$610
  12$600
  
  José Azevedo e Almeida
  
  José Azevedo e Almeida
  
  José Azevedo e Almeida
  
  Maximo Lourenço Gomes
  Maximo Lourenço Gomes
  Maximo Lourenço Gomes
  Maximo Lourenço Gomes
  Joaquim marques
  Joaquim marques
  Joaquim marques
  Miguel A. Penna
  Miguel A. Penna
  Miguel A. Penna
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Estevão Augusto Sarrom
  Estevão Augusto Sarrom
  Estevão Augusto Sarrom
  Estevão Augusto Sarrom
  Estevão Augusto Sarrom
  G. L. Salvi
  G. L. Salvi
  G. L. Salvi
  G. L. Salvi
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Brigue Sardo Mary
  Brigue Sardo Mary
  Brigue Sardo Mary
  Brigue Sardo Mary
  Brigue Sardo Mary
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  259
  
  Azeite de palma
  
  Azeite de palma
  
  Cola Fêmea (mau estado)
  Cola Fêmea (mau estado)
  Baú Velho
  Azeite de palma
  Produtos
  Cola Macho
  Cola Fêmea (arruinada)
  Limo
  Panos Azuis (rebuço)
  Balaio da Costa
  Cuias
  Azeite de palma
  Cãm
  
  Cuias
  
  Cãm
  
  Limo
  
  Pano da Costa rebuço
  Pano da Costa (cobertos)
  Pano da Costa Azul
  Pano da Costa Alacar
  Balaios da Costa
  
  14 / Novem.
  
  15 / Novem.
  
  10 / Dezem
  10 / Dezem
  10 / Dezem
  12 / Dezem
  Dia e Mês
  13 / Novem.
  13 / Novem.
  13 / Novem.
  13 / Novem.
  13 / Novem.
  13 / Novem.
  18 / Novem.
  05 / Novem.
  
  05 / Novem.
  
  05 / Novem.
  
  05 / Novem.
  
  10 / Outub.
  10 / Outub.
  10 / Outub.
  10 / Outub.
  10 / Outub.
  
  4
  2
  1
  1
  4
  
  520lb
  
  18lb
  
  1080
  
  74lb
  107lb
  2
  1800 med.
  Quantidade
  72lb
  37lb
  74lb
  12
  40
  7
  172 med.
  46lb
  
  258 med.
  
  1736 med.
  
  1$500
  3$000
  $720
  
  2$400
  
  49$920
  
  28$320
  
  32$400
  
  13$320
  25$680
  1$200
  459$000
  Valores
  10$800
  4$400
  7$104
  6$480
  7$200
  $336
  43$860
  11$040
  
  65$790
  
  442$680
  
  Estefano Questom
  Estefano Questom
  Estefano Questom
  Estefano Questom
  Estefano Questom
  
  Josê de Azevedo e Almeida
  
  Josê de Azevedo e Almeida
  
  Josê de Azevedo e Almeida
  
  Miguel A. Penna
  Manoel José Espinola
  Bittencourt
  Matheus Caetano
  Matheus Caetano
  Matheus Caetano
  G. L. Salvi
  Nome do Despachante
  Balbino Barbosa Lima
  Balbino Barbosa Lima
  Balbino Barbosa Lima
  Balbino Barbosa Lima
  Balbino Barbosa Lima
  Balbino Barbosa Lima
  Balbino Barbosa Lima
  Federico Haamwinchel
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  Brigue Sardo Mary
  Brigue Sardo Mary
  Brigue Sardo Mary
  Brigue Sardo Mary
  Brigue Sardo Mary
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Embarcação
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Escuna Francesa Estrala do Mar
  
  260
  
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  06 / Novem.
  06 / Novem.
  06 / Novem.
  06 / Novem.
  06 / Novem.
  
  12 / Novem.
  
  15 / Novem.
  15 / Novem.
  15 / Novem.
  15 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  12 / Novem.
  
  Balaio
  Panos para rebuço
  Limo
  Pano da Costa Azul rebuço
  Pano da Costa Azul rebuço
  Panos azuis p/ cama
  Panos da Costa (cama)
  Panos Alacar
  Palha de Mandim
  Balaios da Costa
  Sabão da Costa
  Balaios da Costa
  Panos Azuis rebuço
  Madapolam
  Madapolam
  Brim de Algodão
  Riscado de Algodão (pano)
  Riscado de Algodão p/
  colchão
  Algodão Liso
  Pano da Costa Azul (cama)
  Pano da Costa (rebuço)
  Baú Velho
  Panos da Costa (rebuço)
  Panos Alacar
  Balaios
  Limo
  Panos Azuis (rebuço)
  8 varas
  2
  2
  1
  38
  22
  101
  410lb
  80
  
  35 varas
  
  7
  14
  90lb
  1100
  272
  17
  11
  42
  48lb
  76
  81lb
  75
  10
  8
  6
  6
  7
  
  $350
  3$600
  1$800
  $600
  22$800
  33$000
  18$180
  39$360
  43$200
  
  2$000
  
  1$260
  8$400
  8$640
  660$000
  146$800
  25$500
  19$800
  63$000
  4$032
  13$680
  3$240
  13$500
  5$400
  6$600
  4$740
  12$060
  9$000
  
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  
  Claudio Tiburcio Moreira
  
  João Antonio Batista
  Josê Higino Carneiro
  Josê Higino Carneiro
  Lino José de Almeida
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  Claudio Tiburcio Moreira
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  261
  
  9 / Dez.
  9 / Dez.
  9 / Dez.
  9 / Dez.
  9 / Dez.
  9 / Dez.
  9 / Dez.
  12 / Dez.
  12 / Dez.
  
  9 / Dez.
  
  06 / Novem.
  06 / Novem.
  06 / Novem.
  20 / Outub.
  20 / Outub.
  20 / Outub.
  20 / Outub.
  20 / Outub.
  20 / Outub.
  20 / Outub.
  20 / Outub.
  17 / Novem.
  17 / Novem.
  17 / Novem.
  9 / Dez.
  9 / Dez.
  9 / Dez.
  
  Panos Alacar
  Pano Azul (cama)
  Fios de Conta da Costa
  Cola Macho
  Pegerecum
  Balaio
  Cuia
  Cao
  Pano da Costa Azul rebuço
  Abellco (?)
  Baú Velho
  Panos azuis rebuço
  Pano Alacar
  Limo
  Cola Fêmea arruinada
  Cola Fêmea arruinada
  Balaio da Costa
  Balaio da costa coberto c/
  couro
  Cola Fêmea
  Cola Fêmea
  Pano da Costa Azul rebuço
  Pano Alacar
  Cola Fêmea
  Baú usado
  Azeite de palma
  Cuias
  Cola Fêmea (mau estado)
  174lb
  59lb
  11
  61
  130lb
  1
  20 med.
  70
  58lb
  
  32$200
  17$700
  6$600
  91$500
  39$000
  $600
  5$100
  2$100
  13$920
  
  1$800
  
  6
  
  178
  1
  160lb
  47lb
  101lb
  230
  
  3$000
  1$500
  17$130
  14$400
  $900
  $600
  $60
  3$000
  2$160
  $630
  $600
  96$120
  1$500
  15$360
  8$460
  24$240
  41$400
  
  2
  1
  571
  10.000/150lb
  10lb
  2
  1
  10lb
  4
  21lb
  
  Andre Bom Senhor
  Andre Bom Senhor
  Andre Bom Senhor
  Andre Bom Senhor
  Andre Bom Senhor
  Andre Bom Senhor
  Emiliano Gran
  Agostinho Pedro Falcão
  Agostinho Pedro Falcão
  
  Luis Rocha Dias
  
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Manoelino Alvares de Souza
  Manoelino Alvares de Souza
  Manoelino Alvares de Souza
  Manoelino Alvares de Souza
  Manoelino Alvares de Souza
  Manoelino Alvares de Souza
  Manoelino Alvares de Souza
  Manoelino Alvares de Souza
  Maximo Lourenço Gomes
  Maximo Lourenço Gomes
  Maximo Lourenço Gomes
  Pedro Celestino dos Santos
  Luis Rocha Dias
  Luis Rocha Dias
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  
  Polaca Sarda Itália
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  
  262
  
  Produtos
  Pano Azul Rebuço
  Pano Azul Rebuço
  Pano Azul Rebuço
  
  Cola Fêmea
  
  Pevide da Costa
  Pimenta
  Pegerecum
  Cal
  Balaio
  Cuia Grande
  Alambique de Cobre
  Palha de Mandim
  Sabão
  Limo
  Sabão
  Cola Macho
  Cola Macho
  Cola Fêmea
  Balaio da Costa
  Pano azul da Costa p/
  rebuço
  
  Dia e Mês
  10 / Jan.
  10 / Jan.
  10 / Jan.
  
  02 / Jan.
  
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  15 / Jan.
  08 / Jan.
  08 / Jan.
  
  08 / Jan.
  
  Pano Azul Rebuço
  Pano mais fino
  Pano Azul (cama)
  Pano Alacar
  
  12 / Dez.
  12 / Dez.
  12 / Dez.
  12 / Dez.
  
  15$408
  $920
  4$110
  36$960
  1$540
  1$350
  8$000
  4$368
  24$960
  15$360
  106$000
  25$150
  8$700
  140$000
  1$980
  $780
  
  1
  
  158$720
  
  516lb
  40lb
  49lb
  154lb
  53
  9
  2@
  52 lb
  624lb
  150lb
  2.650lb
  171lb
  58lb
  458lb
  11
  
  248 lb
  
  1
  $540
  1
  $780
  1
  2$400
  1
  1$500
  1852 / Maço: 02022
  Quantidade Valores
  4
  4$800
  5
  2$400
  1
  $600
  
  Manoel José do Sacramento
  
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Antonio Pereira da Silva
  Manoel José do Sacramento
  
  Antonio Vieira da Silva
  
  Nome do Despachante
  G. L. Salvi
  G. L. Salvi
  G. L. Salvi
  
  Agostinho Pedro Falcão
  Agostinho Pedro Falcão
  Agostinho Pedro Falcão
  Agostinho Pedro Falcão
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Polaca Sarda Izida
  
  Embarcação
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Izida
  
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  
  263
  
  206
  
  Panoa da costa a imitacao
  de Alacar
  
  Pano da Costa Azul
  
  Palha de Mandim
  
  Azeite de palma
  
  Cola Fêmea
  Pano da Costa Azul rebuço
  Pano da Costa Azul (cama)
  Palha
  Chamolote de Seda
  Balaios
  Cuias Grandes
  Cuias Pequenas
  Esteira
  
  Azeite de palma (à 255)
  
  Sabão da Costa
  
  14 / Ago.
  
  20 / Jul.
  
  18 / Ago.
  
  21 / Ago.
  
  19 / Ago.
  19 / Ago.
  19 / Ago.
  19 / Ago.
  26 / Ago.
  26 / Ago.
  26 / Ago.
  26 / Ago.
  26 / Ago.
  
  27 / Ago.
  
  26 / Jan.
  
  36lb
  
  2.224 med.
  
  1548 med.à
  255
  416lb
  7
  1
  4
  25 covados
  146
  100
  270
  25
  
  286lb
  
  5
  
  214
  
  Pano Alacar
  
  14 / Ago.
  
  136lb
  24lb
  48lb
  512 med.
  
  Cola Macho
  Cola Fêmea
  Favas da Costa
  Azeite de palma
  
  08 / Jan.
  08 / Jan.
  16 / Ago.
  14 / Ago.
  
  1$440
  
  576$120
  
  99$840
  3$870
  1$800
  $960
  15$000
  26$280
  7$200
  6$480
  5$000
  
  394$740
  
  21$450
  
  7$500
  
  117$420
  
  288$900
  
  20$400
  5$760
  2$880
  130$560
  
  Continuação...
  
  José Maria Correia Brandão
  José Maria Correia Brandão
  José Maria Correia Brandão
  José Maria Correia Brandão
  José Maria Correia Brandão
  José Maria Correia Brandão
  José Maria Correia Brandão
  José Maria Correia Brandão
  José Maria Correia Brandão
  Joaquim Pereira Marinho e
  Cia.
  Manoel José do Sacramento
  
  Luis Jose de Almeida
  
  Palhabote Sardo Iride
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  Polaca Sarda Velotrice
  
  Palhabote Port. Pensativo
  
  Polaca Sarda Izida
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Joaquim Pereira Marinho e
  Cia.
  Antonio Pereira da Silva
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Polaca Sarda Izida
  Polaca Sarda Izida
  Polaca Sarda Izida
  Hiate Port. Pensativo
  
  Joaquim Pereira Marinho e
  Cia.
  
  Manoel José do Sacramento
  Manoel José do Sacramento
  Manoel José do Sacramento
  Lang e Cia.
  Joaquim Pereira Marinho e
  Cia.
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  264
  
  Cola Fêmea
  Favas da Costa
  
  Azeite de palma (à 255)
  
  Pano Alacar rebuço
  Pano Azul rebuço
  Pano da Costa Azul rebuço
  Panos a imitação de Alacar
  Pano Azul (cama)
  Panos a imitação de Alacar
  Pano Azul
  Pano Alacar
  
  Pano Alacar rebuço
  
  Pano Azul Rebuço
  
  Pano de Cama Alacar
  
  Balaio
  
  Baú Vazio
  
  Panos a imitação de Alacar
  
  Cola Fêmea
  
  07 / Jan.
  07 / Jan.
  
  13 / Nov.
  
  02 / Nov.
  02 / Nov.
  04 / Nov.
  04 / Nov.
  04 / Nov.
  04 / Nov.
  04 / Nov.
  04 / Nov.
  
  15 / Nov.
  
  15 / Nov.
  
  15 / Nov.
  
  15 / Nov.
  
  15 / Nov.
  
  18 / Nov.
  
  18 / Nov.
  
  20 lb
  
  39
  
  1
  
  5
  
  1
  
  3
  
  34
  
  6
  7
  70
  10
  1
  10
  2
  2
  
  1.008 med.
  
  96lb
  5lb
  
  3$600
  
  46$800
  
  $900
  
  $900
  
  2$400
  
  1$620
  
  40$800
  
  12$000
  12$600
  39$900
  12$000
  1$500
  12$000
  1$140
  4$800
  
  257$040
  
  28$800
  $300
  
  João do Prado Carvalho
  
  João do Prado Carvalho
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  João Alvarenga
  João Alvarenga
  Joaquim Pereira Marinho e
  Cia.
  G. L. Salvi
  G. L. Salvi
  D. Tereza Alvares Moreira
  D. Tereza Alvares Moreira
  D. Tereza Alvares Moreira
  D. Tereza Alvares Moreira
  D. Tereza Alvares Moreira
  D. Tereza Alvares Moreira
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Itália
  Polaca Sarda Guidith
  Polaca Sarda Guidith
  Polaca Sarda Guidith
  Polaca Sarda Guidith
  Polaca Sarda Guidith
  Polaca Sarda Guidith
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Escuna Americana Sholimptom
  
  Barca Port. Linda
  Barca Port. Linda
  
  265
  
  Azeite de palma
  
  Esteiras de Palha da costa
  Cola estragada
  
  07 / nov.
  07 / nov.
  
  14 / Dez.
  
  16/ Dez.
  23/Dez.
  
  07 / nov.
  
  07 / nov.
  
  07 / nov.
  
  Sabão da Costa
  Cuias
  Panos da Costa azul rebuço
  Pano alacar p/ rebuço
  Panos Alacar ordinario
  (cama)
  Esteiras de Palha da costa
  Panos da Costa Alacar p/
  rebuço
  Panos Azuis P/ rebuço
  Balaios de Palha da Costa
  
  07 / nov.
  07 / nov.
  07 / nov.
  07 / nov.
  
  Panos da Costa Alacar
  
  17 / nov.
  
  Panos
  
  Pano da costa Azul ordinario 66
  
  17 / nov.
  
  17 / nov.
  
  Pano da Costa alacar
  
  17 / nov.
  
  6
  5
  49 med. A
  255
  12
  226 lb
  
  72
  
  22
  
  9
  
  487 lb
  1040
  36
  1
  
  9
  
  80
  
  500
  
  500 à 110
  
  Pele de Guariba
  
  20 / nov.
  
  2390
  
  Pele de Guariba
  
  22 / Nov.
  
  ( Danificado)
  ( Danificado)
  
  Joaquim Pereira Marinho e
  Cia.
  Joaquim Pereira Marinho e
  Cia.
  
  Jose Higino Carneiro
  Joaquim Jose Teixeira
  Manoel da Costa Silveira
  
  12$495
  2$880
  43$392
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Barca Port. Linda flor
  Palhabote Port. Aguia
  
  Barca Port. Linda flor
  
  Barca Port. Linda flor
  Barca Port. Linda flor
  
  Barca Port. Linda flor
  
  Barca Port. Linda flor
  
  Barca Port. Linda flor
  
  Barca Port. Linda flor
  Barca Port. Linda flor
  Barca Port. Linda flor
  Barca Port. Linda flor
  
  ( Danificado)
  
  ( Danificado)
  
  Joaquim Pereira Marinho e
  Cia.
  
  Joaquim Pereira Marinho e
  Cia.
  Angelo Custodio Ribeiro
  Angelo Custodio Ribeiro
  Angelo Custodio Ribeiro
  Angelo Custodio Ribeiro
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Barca Port. Linda Flor (vindo de
  Ajudá)
  
  Continuação...
  
  Pedro Celestino dos Santos
  
  Joaquim José (danificado)
  
  3$240
  $900
  
  86$400
  
  5$280
  
  16$200
  
  19$480
  24$960
  18$360
  1$200
  
  4$860
  
  96$000
  
  35$640
  
  188$400
  
  33$000
  
  157$740
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  266
  
  Azeite de palma
  
  Azeite de palma
  
  Panos Alacar p/ rebuço
  Pano de Cama
  Panos azul p/ rebuço
  Pano p/ cama
  Cola Fêmea estragada
  Semente Pegerecum
  mofada
  Pevide da Costa
  Panos azuis rebuço c/ mofo
  Balaio de Palha da Costa
  
  21 / Dez.
  
  21 / Dez.
  
  22 / Dez.
  22 / Dez.
  22 / Dez.
  22 / Dez.
  22 / Dez.
  
  Frascos de Genebra
  
  29 / Dez.
  
  Dia e Mês
  7 / Marc.
  
  30 / Dez.
  30 / Dez.
  
  123 lb
  56 med a
  400
  
  1.369
  
  127 lb
  6
  9
  
  40 lb
  
  29 lb
  5.721 med.
  A 255
  13 med. A
  255
  23
  1
  40
  1
  30 lb
  
  Maximo Lourenço Gomes
  
  22$400
  
  36$800
  
  41$070
  
  3$720
  2$520
  1$620
  
  2$880
  
  23$600
  2$100
  21$600
  1$500
  7$296
  
  3$315
  
  Nome do Despachante
  Cap. Emamelle Peaggio
  
  Antonio Pereira Lisboa
  Antonio Pereira Lisboa
  
  Antonio Pereira Lisboa
  
  Antonio Pereira Lisboa
  
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  Antonio Pereira Lisboa
  
  Pedro Celestino dos Santos
  
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  
  G. L. Salvi
  
  1:458$855 G. L. Salvi
  
  5$568
  
  Panos de imitacao Alacar
  3
  9$000
  (cama)
  Pano Alacar
  1
  15$000
  Balaio
  4
  1$920
  1853 / 1 - Maço: 02022
  Produtos
  Quantidade Valores
  Peles de Guariba
  100
  4$800
  
  Cola Fêmea
  
  29 / Dez.
  
  30 / Dez.
  
  Cuias
  
  28 / Dez.
  
  22 / Dez.
  22 / Dez.
  22 / Dez.
  
  22 / Dez.
  
  Cola Fêmea estragada
  
  27/Dez
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Embarcação
  Polaca Sarda Velotriz
  
  Patacho Sardo Izide
  Patacho Sardo Izide
  
  Patacho Sardo Izide
  
  Patacho Sardo Izide
  
  Patacho Sardo Izide
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Aguia
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Aguia
  
  Polaca Sarda Itália
  
  Polaca Sarda Itália
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  267
  
  Buzios
  Cola Fêmea
  Cola Fêmea
  Baú Velho
  Cola Fêmea
  Baú Vazio
  Panos da Costa p/ rebuço
  Pano Alacar
  Chinelos Dourados
  Baú usado
  Panos para rebuço
  Pimenta da Costa
  Begerecum
  Cola Fêmea
  Pano da Costa
  Pano imitacao Alacar rebuço
  Fios de Conta da Costa
  Coaris azuis
  Pano imitacao Alacar (cama)
  Balais da Costa
  Baú
  Cola Fêmea
  Cola Fêmea
  Cola Fêmea
  
  Panos de Palha
  
  Panos azuis finos p/ rebuço
  
  7 / Marc.
  30 / Jul.
  01 / Ago.
  01 / Ago.
  01 / Ago.
  01 / Ago.
  26 / Jul.
  26 / Jul.
  26 / Jul.
  26 / Jul.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  27 / Jun.
  27 / Jun.
  27 / Jun.
  27 / Jun.
  27 / Jun.
  27 / Jun.
  27 / Jun.
  27 / Jun.
  27 / Jun.
  27 / Jun.
  
  28 / Jun.
  
  28 / Jun.
  
  30
  
  8
  
  118 lb
  55 lb
  704 lb
  3
  150 lb
  1
  31
  1
  25
  1
  38
  20 lb
  7 lb
  90 lb
  53
  2
  20
  67
  1
  28
  1
  128 lb
  237 lb
  128 lb
  
  27$000
  
  2$400
  
  $420
  19$800
  253$440
  1$800
  54$000
  $900
  16$740
  $900
  10$000
  $600
  20$520
  1$800
  1$680
  40$500
  28$620
  2$400
  $360
  $804
  3$000
  5$040
  $900
  38$400
  106$650
  57$600
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Cap. Emamelle Peaggio
  Marcelino Francisco
  Jose Vicente
  Jose Vicente
  Jose Vicente
  Jose Vicente
  Joaquim Marques Nogueira
  Joaquim Marques Nogueira
  Joaquim Marques Nogueira
  Joaquim Marques Nogueira
  Jose Loureco Gomes
  Jose Loureco Gomes
  Jose Loureco Gomes
  Castro Junior
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Arcelino Martins Jambo
  Arcelino Martins Jambo
  Arcelino Martins Jambo
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Polaca Sarda Velotriz
  Brigue Frans. Gabriel Charles
  Brigue Frans. Gabriel Charles
  Brigue Frans. Gabriel Charles
  Brigue Frans. Gabriel Charles
  Brigue Frans. Gabriel Charles
  Polaca Sarda Iride
  Polaca Sarda Iride
  Polaca Sarda Iride
  Polaca Sarda Iride
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  268
  
  19
  
  Pano imitacao Alacar (cama) 6
  15
  43
  
  Pano imitacao Alacar p/
  rebuço
  
  Esteira da Costa
  
  Panos azuis rebuço
  ordinario
  
  28 / Jun.
  
  28 / Jun.
  
  28 / Jun.
  
  28 / Jun.
  
  Pano imitacao Alacar (cama) 1
  
  Balaio
  
  Mantas de onca
  
  Charrutos
  
  Baú
  
  Panos Azuis P/ rebuço
  Panos Azuis P/ rebuço
  
  28 / Jun.
  
  28 / Jun.
  
  28 / Jun.
  
  28 / Jun.
  
  28 / Jun.
  
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  
  40
  35
  
  2
  
  450 a 15
  
  3
  
  6
  
  Balaio
  
  28 / Jun.
  
  14
  
  53
  
  Panos Azuis P/ rebuço
  
  28 / Jun.
  
  24$000
  21$000
  
  1$200
  
  6$750
  
  3$600
  
  1$080
  
  3$600
  
  1$520
  
  23$220
  
  6$000
  
  18$000
  
  25$650
  
  28$620
  
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  Castro Junior
  Castro Junior
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Antonio Cardozo Cazado
  Geraldes
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  269
  
  Azeite de palma
  
  Peles de Guariba
  
  Azeite de palma
  
  05 / Jul.
  
  30 / Jun.
  
  05 / Jul.
  
  27 / Jun.
  
  Panos azuis imitacao Alacar
  Panos Azuis
  Cola Macho arruinada
  Panos Azuis P/ rebuço
  Panos Alacar Rebuço
  Panos imitacao alcar (cama)
  Panos Azuis P/ rebuço
  Pevide da Costa
  Balaio da Costa
  Fios de Conta da Costa
  Pegerecum
  Pimenta da Costa
  Pegerecum
  Pimenta da Costa
  Cám
  Esteia de Palha da Costa
  Baú
  Panos Azuis P/ rebuço
  Esteira da Costa
  Baú Velho
  Sabão da Costa
  Panos imitacao alacar
  rebuço
  
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  30 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  28 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  
  133$110
  
  210$210
  
  47$940
  
  40$500
  
  30
  188 med. A
  255
  3.185
  522 med. A
  255
  
  20$250
  6$000
  2$880
  71$400
  40$500
  16$800
  70$200
  3$360
  6$480
  $630
  4$608
  $432
  3$600
  $648
  17$280
  $960
  $600
  10$800
  $240
  $600
  5$760
  
  15
  10
  48 lb
  119
  30
  7
  130
  112 lb
  36
  35
  60 lb
  6 lb
  50 lb
  9 lb
  72 lb
  4
  1
  20
  1
  1
  144 lb a 40
  
  G. L. Salvi
  
  Miguel da Silva Pereira
  
  D. Thereza Amado
  
  Joaquim Jose Gomes
  
  Castro Junior
  Castro Junior
  Jose Lino Carneiro
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Sergio Pereira da Silva
  Leão de Seixas
  Leão de Seixas
  Leão de Seixas
  Leão de Seixas
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  Continuação...
  
  270
  96
  5
  
  Panos Azuis P/ rebuço
  
  Panos da Costa imitacao
  Alacar
  
  Baú
  
  Limo
  Balaio
  
  05 / Jul.
  
  05 / Jul.
  
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  
  619 lb
  127
  
  1
  
  21
  17
  21
  9 lb
  44 lb
  15 lb
  1
  
  05 / Jul.
  
  07 / Jul.
  
  24
  
  3
  
  50
  79
  
  18
  
  322 lb a 40
  6.608 lb
  141 lb
  31 lb
  
  07 / Jul.
  07 / Jul.
  07 / Jul.
  07 / Jul.
  07 / Jul.
  07 / Jul.
  07 / Jul.
  
  Sabão
  Limo
  Limo
  Pimenta da Costa
  Panos imitacao Alacar
  rebuço
  Panos Azuis P/ rebuço
  Panos Azuis P/ rebuço
  Panos imitacao Alacar
  rebuço
  
  Panos da Costa imitacao
  Alacar
  Panos Azuis P/ rebuço
  Esteira de Palha da Costa
  Balaio
  Linha de Algodão
  Limo da Costa
  Pimenta da Costa
  Baú Vazio
  
  30 / Jun.
  
  06 / Jul.
  30 / Jun.
  
  06 / Jul.
  
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  
  44$550
  22$860
  
  $900
  
  6$000
  
  51$840
  
  11$340
  4$080
  3$780
  3$240
  3$168
  1$080
  $600
  
  32$400
  
  4$050
  
  27$000
  42$660
  
  21$600
  
  11$600
  43$344
  10$008
  2$232
  
  Thomáz de Souza
  Magalhães
  Thomáz de Souza
  Magalhães
  Arcelino Martins Jambo
  Arcelino Martins Jambo
  
  Jose Lino Carneiro
  Jose Lino Carneiro
  Jose Lino Carneiro
  Jose Lino Carneiro
  Jose Lino Carneiro
  Jose Lino Carneiro
  Jose Lino Carneiro
  Thomáz de Souza
  Magalhães
  
  Jose Lino Carneiro
  
  João de Prado Carvalho
  
  João de Prado Carvalho
  João de Prado Carvalho
  
  João de Prado Carvalho
  
  João de Almeida
  João de Almeida
  João de Almeida
  João de Almeida
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  Continuação...
  
  271
  
  11 / Jul.
  
  Panos Azuis P/ rebuço
  Panos Azuis P/ rebuço
  Panos azuis imitacao Alacar
  Pano Azul (cama)
  Fios de Conta da Costa
  Panos Azuis P/ rebuço
  Pimenta da Costa
  Pegerecum
  Pegerecum
  Esteira de Palha da Costa
  Pevide da Costa
  Panos Azuis P/ rebuço
  Baú Vazio
  Panos Azuis p/ rebuço
  Panos Azuis p/ rebuço
  Panos imitacao alacar
  rebuço
  
  Azeite de palma
  
  07 / Jul.
  
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  2 / Jul.
  11 / Jul.
  
  Esteira
  Café
  Cuias
  Peles de Guariba
  Panos de Palha de Mandim
  Balaio da Costa
  Panos Azuis P/ rebuço
  Panos da Costa imitacao
  Alacar
  
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  30 / Jun.
  08 / Jul.
  05 / Jul.
  
  20
  
  24$000
  
  35$100
  60$480
  17$550
  3$000
  5$940
  71$820
  2$088
  2$808
  7$056
  9$120
  4$800
  2$160
  1$800
  500$070
  42$120
  
  156$060
  
  104$400
  
  87
  612 med.
  255
  65
  112
  13
  1
  330
  103
  29 lb
  30 lb
  98 lb
  38
  160 lb
  4
  2
  1000
  78
  
  11$520
  4$500
  2$340
  3$498
  15$000
  1$800
  5$940
  
  48
  3@
  65
  73
  50
  10
  11
  
  Pedro Celestino dos Santos
  
  Jose Lino Carneiro
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Jose de Azevedo e Almeida
  Lino José de Almeida
  Pedro Celestino dos Santos
  
  Jose Loureco Gomes
  
  G. L. Salvi
  
  Arcelino Martins Jambo
  Arcelino Martins Jambo
  Arcelino Martins Jambo
  Arcelino Martins Jambo
  Arcelino Martins Jambo
  Joaquim Albino Lopes
  G. L. Salvi
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Polaca Sarda Itália
  
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  Polaca Sarda Itália
  
  272
  
  2
  27
  
  Panos Azuis p/ cama
  
  Panos imitacao alacar
  rebuço
  
  Cola Fêmea
  
  12 / Jul.
  
  12 / Jul.
  
  12 / Jul.
  
  99
  13
  21
  
  Baú Vazio
  
  Panos Azuis P/ rebuço
  
  Panos imitacao alacar
  rebuço
  
  Panos imitacao alacar
  (cama)
  
  Traveseiros de couro
  
  12 / Jul.
  
  13 / Jul.
  
  13 / Jul.
  
  13 / Jul.
  
  13 / Jul.
  
  6
  
  2
  
  Balaio
  
  12 / Jul.
  
  8
  
  50 lb
  
  142
  
  Panos Azuis p/ rebuço
  
  12 / Jul.
  
  12
  1
  6
  
  Panos Azuis p/ cama
  Panos Azuil p/ rebuço
  Esteiras de Palha da costa
  
  11 / Jul.
  11 / Jul.
  11 / Jul.
  
  João Chrisostomo de Mello
  
  João Chrisostomo de Mello
  
  João Chrisostomo de Mello
  
  João Chrisostomo de Mello
  
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  Pedro Celestino dos Santos
  
  1$800
  
  75$600
  
  19$500
  
  53$460
  
  1$800
  
  Arcelino Martins Jambo
  
  Arcelino Martins Jambo
  
  Arcelino Martins Jambo
  
  Arcelino Martins Jambo
  
  João Chrisostomo de Mello
  
  1000$440 João Chrisostomo de Mello
  
  22$500
  
  40$500
  
  3$000
  
  85$200
  
  18$000
  $540
  45$927
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  273
  
  Baú
  
  Cola Fêmea
  Baú Vazio
  Esteiras de Palha da Costa
  Balaios de Palha da Costa
  Balaios melhores
  Pegerecum
  Panos Azuis P/ rebuço
  Panos imitacao alacar p/
  rebuço
  Cuias Pequenas
  Sabão da Costa
  Lelecem
  Balaios
  Palha de Mandim
  Cola Fêmea
  
  13 / Jul.
  
  17 / Dez.
  17 / Dez.
  16 / Dez.
  16 / Dez.
  16 / Dez.
  16 / Dez.
  16 / Dez.
  
  Balaios
  
  Pimenta da Costa
  
  Cola Fêmea
  
  Cuias
  
  21 / Dez.
  
  21 / Dez.
  
  22 / Dez.
  
  21 / Dez.
  
  16 / Dez.
  16 / Dez.
  16 / Dez.
  16 / Dez.
  16 / Dez.
  20 / Dez.
  
  16 / Dez.
  
  Peles de Guariba
  
  13 / Jul.
  
  3,600
  
  23 lb
  
  36 lb
  
  337
  
  6 à 600
  84 à 40
  12 lb
  16
  16
  75 lb
  
  1
  
  59 lb
  1
  19
  37
  26
  19
  30
  
  1
  
  6
  
  108$000
  
  6$900
  
  53$142
  
  50$550
  
  $180
  2$760
  $864
  2$880
  57$176
  22$500
  
  7$500
  
  14$160
  $600
  4$560
  6$660
  7$800
  1$368
  18$000
  
  $900
  
  $216
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  Pedro Francisco dos Santos
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  Domingos da Costa Lage
  Domingos da Costa Lage
  Domingos da Costa Lage
  Domingos da Costa Lage
  Domingos da Costa Lage
  Fillipe S. Thiago
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  Domingos da Costa Lage
  
  Ignacio Alves de Araújo
  Ignacio Alves de Araújo
  Domingos da Costa Lage
  Domingos da Costa Lage
  Domingos da Costa Lage
  Domingos da Costa Lage
  Domingos da Costa Lage
  
  Arcelino Martins Jambo
  
  Arcelino Martins Jambo
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Palhabote Port. Veloz (Ilha do
  Principe)
  
  Continuação...
  
  274
  
  Baús Velhos
  
  Peles de Guariba
  
  21 / Dez.
  
  21 / Dez.
  
  21 / Dez.
  32$400
  
  382$740
  
  1$800
  
  2$400
  
  43$260
  
  97$200
  
  20
  1
  
  Panos Azuis P/ rebuço
  
  Pano da Costa de alacar p/
  rebuço
  
  17 / Fev.
  
  6$800
  
  20$400
  
  Panos azuis a imitação
  12
  7$200
  Alacar
  Pimenta da Costa
  34 lb
  2$448
  Peles de Guariba
  50
  45$048
  1854 / 1- Maço: 02022
  Produtos
  Quantidade Valores
  Panos a imitação de Alacar
  8
  9$600
  p/ rebuço
  
  27
  
  2,168
  
  3
  
  02 / Jan.
  
  02 / Jan.
  
  Dia e Mês
  
  19 / Dez.
  19 / Dez.
  
  19 / Dez.
  
  Panos imitacao alacar p/
  rebuço
  
  Panos Azuis p/ cama Ord.
  
  21 / Dez.
  
  19 / Dez.
  
  103
  
  Panos ordinários azuis p/
  rebuço
  
  21 / Dez.
  
  2
  
  90
  
  Panos a imitação de Alacar
  Ord.
  
  Palhabote Port. Aguia
  Palhabote Port. Aguia
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  João Coelho Oliveira
  
  Francisco Alves de Araújo
  
  Francisco Alves de Araújo
  
  Nome do Despachante
  
  Zeferino Ferreira Alves
  Zeferino Ferreira Alves
  
  Zeferino Ferreira Alves
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Embarcação
  
  Hiate Port. Águia
  Hiate Port. Águia
  
  Hiate Port. Águia
  
  Hiate Port. Águia
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  Zeferino Ferreira Alves
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  Palhabote Port. Aguia
  
  Continuação...
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  275
  
  19
  
  19
  15
  
  Panos a imitação de Alacar
  p/ rebuço
  
  Colas Fêmeas (arruinadas)
  
  Baús Velhos
  
  Panos Azuis P/ rebuço
  
  Panos azuis imitação Alacar
  
  Panos imitação alacar
  (cama)
  
  Peles de onça secas em mau
  3
  estado
  
  Colas Fêmeas
  
  Baú Vazio
  
  Panos Azuis P/ rebuço
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  28
  
  1
  
  97 lb
  
  49
  
  2
  
  540 lb
  
  39
  
  Panos Azuis P/ rebuço
  
  17 / Fev.
  
  16$800
  
  110$490
  
  26$190
  
  $900
  
  27$000
  
  20$520
  
  35$280
  
  58$020
  
  12$960
  
  22$800
  
  21$060
  
  Benedicto de Jesus
  
  Maximo Lourenço Gomes
  
  Maximo Lourenço Gomes
  
  Maximo Lourenço Gomes
  
  Maximo Lourenço Gomes
  
  Maximo Lourenço Gomes
  
  Maximo Lourenço Gomes
  
  Pedro Celestino dos Santos
  
  Pedro Celestino dos Santos
  
  Pedro Celestino dos Santos
  
  Pedro Celestino dos Santos
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Continuação...
  
  276
  3
  75
  
  Sementes de Cola Macho
  
  Balaios de Palha da Costa
  
  Almofadas de Couro
  
  Panos da costa azuis p/
  rebuço
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  15
  
  45 lb
  
  6
  
  Panos a imitação de Alacar
  p/ rebuço
  
  17 / Fev.
  
  11 lb
  
  73 lb
  
  10 lb
  
  Cám
  
  17 / Fev.
  
  220 lb à 40
  
  Pimenta da Costa
  
  Sabão da Costa
  
  17 / Fev.
  
  35
  
  17 / Fev.
  
  Cuias
  
  17 / Fev.
  
  315
  
  Lelecúm
  
  Pevide com casca
  
  17 / Fev.
  
  88
  
  17 / Fev.
  
  Bolsas de palha da Costa
  
  17 / Fev.
  
  42$750
  
  4$500
  
  2$700
  
  60$463
  
  3$600
  
  $720
  
  $792
  
  17$520
  
  8$800
  
  1$050
  
  4$725
  
  1$056
  
  Julio da Costa Chastimel
  
  José Caetano Gomes
  
  José Caetano Gomes
  
  Benedicto de Jesus
  
  Benedicto de Jesus
  
  Benedicto de Jesus
  
  Benedicto de Jesus
  
  Benedicto de Jesus
  
  Benedicto de Jesus
  
  Benedicto de Jesus
  
  Benedicto de Jesus
  
  Benedicto de Jesus
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Continuação...
  
  277
  
  2
  
  Panos azuis imitação alacar
  (cama)
  
  Pevide da Costa com casca
  
  Cola Fêmea arruinadas
  
  Pevide da Costa com casca
  
  Pimenta da Costa
  
  Pipa Vazia
  
  Cola Fêmea
  
  Cola Fêmea
  
  Cuias da Costa sortidas
  
  Pevide da Costa com casca
  
  18 / Fev.
  
  18 / Fev.
  
  18 / Fev.
  
  18 / Fev.
  
  18 / Fev.
  
  18 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  368 lb
  
  2792
  
  110 lb
  
  3000
  
  1
  
  22 lb
  
  244 lb
  
  104 lb
  
  300 lb
  
  6
  
  Panos azuis p/ rebuço
  
  18 / Fev.
  
  2755
  
  Cuias sortidas
  
  18 / Fev.
  
  5$520
  
  83$760
  
  29$700
  
  15$120
  
  116$634
  
  1$504
  
  3$660
  
  15$600
  
  4$500
  
  4$200
  
  3$600
  
  82$050
  
  José Vicente Oliveira
  
  José Vicente Oliveira
  
  Sérgio Pereira da Silva
  
  Joaquim Alves da Silva
  
  Manoel Francisco dos Anjos
  
  Manoel Francisco dos Anjos
  
  Manoel Francisco dos Anjos
  
  Manoel Francisco dos Anjos
  
  Manoel Francisco dos Anjos
  
  Manoel Francisco dos Anjos
  
  Manoel Francisco dos Anjos
  
  Manoel Francisco dos Anjos
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Continuação...
  
  278
  
  Balaios Grandes
  
  Cuias pequenas bordadas
  
  Panos azuis p/ rebuço
  
  Pano azul imitação alacar
  
  Balaios de Palha comuns
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  Pipas Vazias
  
  17 / Fev.
  
  Pevide da Costa com casca
  
  Pevide da Costa com casca
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  Palha de Mandim
  
  17 / Fev.
  
  Pegerecum
  
  Pevide da Costa com casca
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  Balaios de Palha da Costa
  
  17 / Fev.
  
  71
  
  1
  
  17
  
  5
  
  5
  
  256 lb
  
  191 lb
  
  2
  
  230 lb
  
  230 lb
  
  188 lb
  
  312
  
  2$780
  
  1$200
  
  9$180
  
  $150
  
  6$000
  
  3$840
  
  13$752
  
  160$380
  
  6$480
  
  19$320
  
  2$820
  
  39$600
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Continuação...
  
  José Vicente Oliveira
  
  José Vicente Oliveira
  
  José Vicente Oliveira
  
  José Vicente Oliveira
  
  José Vicente Oliveira
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  279
  
  Cola Fêmea
  
  Cuias Lisas sortidas
  
  Baús Vazios
  
  Colas Fêmeas
  
  Colas Macho
  
  Pimentas da Costa
  
  Colas Fêmeas
  
  Baú Velho
  
  Cuias
  
  Colas Fêmeas arruinadas
  
  Chapéus de palha da Costa
  
  Colas Fêmeas
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  5 e 1/2 lb
  
  4
  
  67 lb
  
  85
  
  1
  
  142 lb
  
  16 lb
  
  30 lb
  
  82 lb
  
  2
  
  826
  
  116 lb
  
  1$485
  
  $600
  
  18$090
  
  2$550
  
  $600
  
  38$340
  
  1$152
  
  3$600
  
  22$140
  
  1$200
  
  24$780
  
  31$320
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Benedicto de Jesus
  
  Benedicto de Jesus
  
  José Vicente Oliveira
  
  José Vicente Oliveira
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  
  José Vicente Oliveira
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Continuação...
  
  Antonio Pereira da Silva
  Paranhos
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  280
  
  Colas Macho
  
  Colas Fêmeas arruinadas
  
  Cuias da Costa
  
  Panos de palha da Costa
  
  Panos azuis p/ rebuço
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  Cuias da Costa
  
  17 / Fev.
  
  Colas Fêmeas arruinadas
  
  Pimenta
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  Balaios da Costa
  
  17 / Fev.
  
  Pevide da Costa com casca
  
  Balaios da Costa
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  Pegerecum
  
  17 / Fev.
  
  29
  
  6
  
  13
  
  28 lb
  
  30 lb
  
  29 lb
  
  244 lb
  
  14
  
  3 lb
  
  9
  
  12
  
  13 lb
  
  19$140
  
  1$260
  
  $390
  
  7$560
  
  3$600
  
  6$090
  
  3$660
  
  $420
  
  $216
  
  1$620
  
  2$160
  
  $936
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  281
  
  Panos a imitação de alacar
  p/ rebuço
  
  Pegerecum
  
  Cuias da Costa
  
  Baú Velho
  
  Balaios da Costa
  
  Pevide
  
  Favas da Costa
  
  Pevide sem casca
  
  Pevide com casca
  
  Favas da Costa
  
  Pevide com casca
  
  Pevide com casca
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  17 / Fev.
  
  21 / Fev.
  
  21 / Fev.
  
  21 / Fev.
  
  21 / Fev.
  
  21 / Fev.
  
  21 / Fev.
  
  21 / Fev.
  
  170 lb
  
  140 lb
  
  174 lb
  
  50 lb
  
  56 lb
  
  38 lb
  
  384 lb
  
  50
  
  1
  
  10
  
  7 lb
  
  25
  
  2$550
  
  3$360
  
  4$176
  
  $750
  
  1$344
  
  $912
  
  5$760
  
  9$000
  
  $600
  
  $300
  
  $504
  
  30$000
  
  João de Almeida
  
  João de Almeida
  
  João de Almeida
  
  João de Almeida
  
  João de Almeida
  
  João de Almeida
  
  João de Almeida
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Continuação...
  
  282
  
  Cocos da Costa
  
  17 / Fev.
  
  14 / Jul.
  14 / Jul.
  
  11 / Abr.
  
  11 / Abr.
  
  11 / Abr.
  
  10 / Abr.
  10 / Abr.
  10 / Abr.
  11 / Abr.
  
  10 / Abr.
  
  31 / Mar.
  10 / Abr.
  10 / Abr.
  
  28 / Mar.
  
  80
  
  120
  
  94
  
  $960
  
  2$880
  
  5$640
  
  Produtos
  
  1854 / 2 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  3160 med.
  Azeite de palma
  805$800
  À 255
  Mandim
  777 lb
  64$008
  Fósforos de cera
  15 grossas
  4$500
  Pimentas da Costa
  252 lb
  12$096
  Panos a imitação de alacar
  4
  4$800
  p/ rebuço
  Panos azuis p/ rebuço
  6
  3$600
  Colas Macho
  240 lb
  36$000
  Panos azuis p/ rebuço
  10
  61$400
  Pevide com casca da Costa
  306 lb
  4$590
  Balaios de palha da Costa
  127
  19$050
  sortidos
  Panos azuis p/ rebuço
  153
  78$030
  Panos a imitação de alacar
  7
  7$560
  p/ rebuço
  Balaios da Costa
  19
  3$420
  Cuias da Costa
  4
  $120
  
  Cuias pequenas lisas
  
  17 / Fev.
  
  Dia e Mês
  
  Balaios pequenos de palha
  
  17 / Fev.
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Joaquim Alves da Silva
  
  Brigue Escuna Sardo Izide
  Brigue Escuna Sardo Izide
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  Joaquim Alves da Silva
  
  Palhabote Port. Veloz
  
  José Vicente D. Oliveira
  
  Palhabote Veloz
  
  Palhabote Veloz
  Palhabote Veloz
  Palhabote Veloz
  
  Patacho Port. Dois Irmãos
  
  Embarcação
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Veloz
  Palhabote Veloz
  Palhabote Veloz
  Palhabote Port. Veloz
  
  José Thomé Figueiredo
  José Thomé Figueiredo
  
  Continuação...
  
  Hiate Port. Emilia (vindo de
  Ajudá)
  
  Luiz José de Almeida
  Luiz José de Almeida
  Luiz José de Almeida
  José Vicente D. Oliveira
  
  Luiz José de Almeida
  
  João Francisco Nunes
  Julio da Costa Chastimel
  Luiz José de Almeida
  
  Domingos Gomes Bello
  
  Nome do Despachante
  
  Joaquim José Gonçalves
  
  Joaquim José Gonçalves
  
  Joaquim José Gonçalves
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  283
  
  Azeite de palma
  
  Panos azuis p/ rebuço
  Panos a imitação de alacar
  p/ rebuço
  
  12 / Jul.
  
  18 / Jul.
  
  Azeite de palma
  
  Charutos
  Panos a imitação de alacar
  p/ rebuço
  
  18 / Jul.
  
  18 / Jul.
  
  2
  
  Panos da Costa azuis p/
  rebuço
  
  Capas p/ cartas
  
  Resmas de Papel
  Patitas de pao
  Baús Velhos
  
  18 / Jul.
  
  18 / Jul.
  
  18 / Jul.
  18 / Jul.
  18 / Jul.
  
  82 e 1/2
  centos
  1 e 1/2
  6,000
  2
  
  19
  
  Panos a imitação de alacar
  p/ rebuço
  
  1
  
  18 / Jul.
  
  18 / Jul.
  
  10
  
  Panos a imitação de alacar
  p/ rebuço
  
  18 / Jul.
  80 med. À
  255
  2200 à 15
  
  98
  
  Panos da Costa azuis p/
  rebuço Ord.
  
  1
  
  18 / Jul.
  
  18 / Jul.
  
  Azeite de palma
  
  12 / Jul.
  
  130 med. À
  255
  38 med. À
  255
  54
  
  1$200
  $180
  $600
  
  9$900
  
  1$200
  
  22$800
  
  3$600
  
  33$000
  
  20$400
  
  12$000
  
  52$920
  
  1$200
  
  29$160
  
  9$690
  
  7$650
  
  Nicolao Baeta
  Nicolao Baeta
  Nicolao Baeta
  
  Nicolao Baeta
  
  Nicolao Baeta
  
  Nicolao Baeta
  
  Nicolao Baeta
  
  Nicolao Baeta
  
  Jacomé Ansabaldo
  
  José Thomé Figueiredo
  
  José Thomé Figueiredo
  
  Maria Baeta
  
  Maria Baeta
  
  Nicolao Baita
  
  Maria Baeta
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Patacho Sardo Izide
  Patacho Sardo Izide
  Patacho Sardo Izide
  
  Patacho Sardo Izide
  
  Patacho Sardo Izide
  
  Patacho Sardo Izide
  
  Patacho Sardo Izide
  
  Patacho Sardo Izide
  
  Cap. do Patacho Sardo Izide
  
  Brigue Escuna Sardo Izide
  
  Brigue Escuna Sardo Izide
  
  Brigue Escuna Sardo Izide
  
  Brigue Escuna Sardo Izide
  
  Brigue Escuna Sardo Izide
  
  Brigue Escuna Sardo Izide
  
  Continuação...
  
  284
  
  Produtos
  
  Dia e Mês
  
  148$500
  
  1
  
  22
  
  92
  
  384 pesos
  69 pesos
  
  2$400
  
  23$250
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  5 de
  16$000
  
  Nome do Despachante
  
  Angelo Custódio Ribeiro
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  E. J. Brochado
  E. J. Brochado
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  30 lb esterl.
  de 8.500
  
  1075 pesos
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  Nome do Despachante
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  34 onças
  
  862 taras
  
  223 med. À
  53$520
  240
  1857 / 2 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  
  Baú de couro c/ cabulo
  
  4 / Ago.
  
  Azeite de palma
  
  Panos da Costa com avaria
  
  4 / Ago.
  
  12 / Ago.
  
  Panos da Costa
  
  4 / Ago.
  
  Moeda de Ouro Portuguesa
  
  3 / Mar.
  
  Moeda de Prata
  Moedas de Ouro
  
  Moedas de Ouro Inglesas
  
  3 / Mar.
  
  3 / Mar.
  3 / Mar.
  
  Moedas de Ouro
  
  3 / Mar.
  
  Moeda de Prata
  
  Ouro em pó
  
  3 / Mar.
  
  3 / Mar.
  
  Produtos
  
  Dia e Mês
  
  1857 / 1- Maço: 02022
  Quantidade Valores
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Embarcação
  
  Barca Port. Esperanca (vinda de
  Ajudá)
  
  Barca Port. Esperanca (vinda de
  Ajudá)
  
  Barca Port. Esperanca (vinda de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Águia
  Hiate Port. Águia
  Barca Port. Esperanca (vinda de
  Ajudá)
  
  Hiate Port. Águia
  
  Hiate Port. Águia
  
  Hiate Port. Águia
  
  Hiate Port. Águia
  
  Hiate Port. Águia
  
  Embarcação
  
  Continuação...
  
  285
  
  6 / Out.
  
  6 / Out.
  
  Dia e Mês
  6 / Out.
  6 / Out.
  6 / Out.
  
  05 / Out.
  05 / Out.
  05 / Out.
  30 / Set.
  30 / Set.
  
  05 / Out.
  
  7 / Out.
  7 / Out.
  7 / Out.
  7 / Out.
  7 / Out.
  05 / Out.
  
  13 / Ago.
  
  13 / Ago.
  2
  
  4$800
  
  611 lb à 120 73$320
  
  Baú forrado de couro c/
  pelos
  1
  
  2$400
  
  35 @ à 400 14$000
  164
  2577$500
  445 lb à 120 53$400
  2
  2$250
  1
  1$800
  180
  5$100
  665 lb à
  Frutos alimentares
  79$800
  1200
  Cuias da Costa
  10 lb à 300 3$000
  Collas frutos alimentícios
  150 lb à 120 18$000
  Baú de madeira forrado
  1
  1$800
  Collas e frutos
  260 lb à 120 27$600
  Baú de couro c/ cabelo
  1
  2$400
  1857 / 3 - Maço: 02022
  Produtos
  Quantidade Valores
  Cola da Costa e cola frutas
  432 lb à 120 51$840
  Cola frutas
  450 lb à 120 54$000
  Colas
  210 lb à 120 25$200
  Baús forrados de couro c/
  2
  3$600
  pelos
  
  Baús forrado de couro com
  cabelo
  Palha de Mandim
  Panos da Costa
  "Collas Fructas''
  Panos da Costa
  Baú de couro bruto
  Esteiras de Angola finas
  
  Cola da Costa
  
  José Mendes da Silva e Cia.
  
  José Mendes da Silva e Cia.
  
  Nome do Despachante
  José Mendes da Silva e Cia.
  José Mendes da Silva e Cia.
  José Mendes da Silva e Cia.
  
  Antonio Vieira da Silva
  Antonio Vieira da Silva
  Antonio Vieira da Silva
  João Almeida
  João Almeida
  
  Antonio Vieira da Silva
  
  João do Prado Carvalho
  João do Prado Carvalho
  João do Prado Carvalho
  João do Prado Carvalho
  João do Prado Carvalho
  Antonio Vieira da Silva
  
  José Mendes da Silva
  
  José Mendes da Silva
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Brigue Port. Providência
  
  Brigue Port. Providência
  
  Embarcação
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  
  Brigue Port. Providência
  
  Barca Port. Esperanca (vinda de
  Ajudá)
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência
  
  Barca Port. Esperanca (vinda de
  Ajudá)
  
  Continuação...
  
  286
  
  Pimenta da Costa
  
  Panos da Costa
  
  Panos da Costa
  
  Balaios da Costa
  
  7 / Out.
  
  15 / Out.
  
  15 / Out.
  
  Pimenta da Costa
  
  13 / Out.
  
  09 / Out.
  
  Colla Fruta
  
  13 / Out.
  
  Pegerecum
  
  Frutos alimentares
  
  13 / Out.
  
  09 / Out.
  
  Collas Frutas
  
  7 / Out.
  
  Pipa Vazia
  
  Palha da Costa
  
  13 / Out.
  
  13 / Out.
  
  Barril
  
  6 / Out.
  150$000
  
  $300
  
  72$000
  
  31$400
  
  10 lb à 1200 12$000
  
  40
  
  21
  
  $600
  
  1$575
  
  3/4 da @ à
  900
  5 lb à 120
  
  1$500
  
  1
  
  122 lb à 120 14$640
  
  159 lb à 120 18$900
  
  375 lb à 120 45$000
  
  329 lb à 120 38$400
  
  1
  125 lb à
  1200
  
  Antonio Pereira Lisboa
  
  Antonio Pereira Lisboa
  
  Mamede Amaro Lope e Cia.
  
  Antonio José Garcia
  
  Antonio José Garcia
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  Estevão José Brochado
  
  José Mendes da Silva
  
  José Mendes da Silva e Cia.
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Providência
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  287
  
  49
  
  Panos à imitação dos de
  bahé
  
  Cuias e Limo da Costa
  
  26 / Fev.
  
  26 / Fev.
  
  25/ Fev.
  
  25/ Fev.
  
  25/ Fev.
  
  25/ Fev.
  
  25/ Fev.
  25/ Fev.
  25/ Fev.
  
  25/ Fev.
  
  4$000
  
  4$800
  
  4
  1 dito
  
  5$670
  44$800
  34$160
  
  12$000
  
  995 lb à 210 208$950
  
  Panos à imitação dos de
  bahé
  1 caixa à
  1500
  63 lb à 90
  70
  61
  
  471$750
  
  314 e 1/2 lb
  à 1500
  
  Pano da Costa
  
  Chapéus de pelo de seda
  finos
  Vidros
  Calças de fazenda (?)
  Paletores
  Paletores de fazenda de
  linho
  Lã
  
  14$400
  
  160 lb
  
  13$230
  
  214$500
  
  139
  
  Panos da Costa
  
  Panos da Costa
  
  13 / Out.
  
  26 / Fev.
  
  125 $ 280
  
  Dia e Mês
  
  Azeite de palma
  
  121 lb à
  181$500
  1500
  Baú coberto de couro
  1
  2$400
  1862 / 2 - Maço: 02022
  Produtos
  Quantidade Valores
  
  8 / Out.
  
  522 med. À
  240
  
  Emanuel Pitalluga
  
  Emanuel Pitalluga
  
  Emanuel Pitalluga
  Emanuel Pitalluga
  Emanuel Pitalluga
  
  Emanuel Pitalluga
  
  Emanuel Pitalluga
  
  Emanuel Pitalluga
  
  Joaquim José Teixeira
  Candido
  
  Joaquim José Teixeira
  Candido
  
  Nome do Despachante
  Joaquim José Teixeira
  Candido
  
  José Mendes da Silva e Cia.
  
  Joaquim José Gonçalves
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  Polaca Italiana Ferruccio
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Embarcação
  
  Brigue Port. Providência (vindo
  de Ajudá)
  
  Brigue Port. Esperança (vindo de
  Ajudá)
  
  288
  
  Produtos
  Cola da Costa (frutos
  estomacais)
  
  Dia e Mês
  
  Tangideba
  
  Azeite de palma
  
  2$400
  
  4$000
  
  2$400
  
  361 lb à 10
  7 lb à 300
  
  Sabão da Costa preto
  
  Languidibá (contas de
  madeira)
  
  22 / Ago.
  
  22 / Ago.
  
  19 lb à 120
  
  Balaios da Costa
  
  23 / Ago.
  
  180 lb à 10
  
  Sabão comum preto
  Ordnário
  
  207 $ à 120
  
  2$100
  
  3$610
  
  2$280
  
  1$800
  
  24$840
  
  148 med. à
  44$400
  300
  1862 / 4 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  
  22 / Ago.
  
  22 / Ago.
  
  20 lb à 120
  
  4 ditos
  
  4
  
  10 lb e 1/2
  3$150
  à 300
  1862 / 3 - Maço: 02022
  Produtos
  Quantidade Valores
  Azeite de Chó-Cho (matéria 620 med.à
  186$000
  veg.)
  300
  
  Coletes de fazenda de
  algodão
  Fazenda de (?)
  Begerecum e Pimenta da
  Costa
  
  8 / Jul.
  
  17 / Fev.
  
  Dia e Mês
  
  6 / Mar.
  
  6 / Mar.
  
  25/ Fev.
  
  25/ Fev.
  
  Embarcação
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Embarcação
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Polaca Italiana Ferruccio
  
  Continuação...
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo Palhabote Nacional Paraguassú
  
  Nome do Despachante
  
  Sebastião Lopes da Costa
  
  Sebastião Lopes da Costa
  
  Nome do Despachante
  
  Emanuel Pitalluga
  
  Emanuel Pitalluga
  
  Emanuel Pitalluga
  
  Emanuel Pitalluga
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  289
  
  95 lb à 120
  50 lb à 120
  446 lb à 10
  12 lb à 210
  
  180 lb à 120 21$600
  11 lb à 210
  
  Balaios de palha finos p/
  compras
  
  Pegerecum e Pimenta da
  Costa
  
  Sabão da Costa preto
  
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  
  Pedra de Caò
  
  Panos da Costa
  
  Colas da Costa (fruto)
  
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  
  Panos da Costa finos
  
  22 / Ago.
  
  22 / Ago.
  
  22 / Ago.
  
  22 / Ago.
  
  25 / Agos.
  
  23 / Ago.
  
  26 / Ago.
  
  25 / Agos.
  
  25 / Agos.
  
  18
  
  30
  
  80 lb à 240
  
  309 lb à 120 37$080
  
  Pevides da Costa
  
  22 / Ago.
  
  31$500
  
  2$310
  
  51$000
  
  19$200
  
  2$520
  
  4$460
  
  6$000
  
  11$400
  
  11$970
  
  43
  
  Panos da Costa Ordinários
  de Bahé
  
  22 / Ago.
  
  60$000
  
  80
  
  Panos da Costa finos
  
  22 / Ago.
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Continuação...
  
  290
  
  Limo da Costa
  
  Panos da Costa
  
  17 / Jan.
  
  17 / Jan.
  
  7$500
  
  10$800
  
  1$020
  
  15$540
  2$700
  
  148
  66
  4 e 1/2 @ à
  600
  
  Pimenta da Costa
  
  Panos da Costa finos
  
  Panos Ordinários à imitação
  de bahé
  
  Esteiras de Angola finas
  
  27 / Jun.
  
  27 / Jun.
  
  27 / Jun.
  
  27 / Jun.
  
  270$000
  
  282 lb à 120 15$960
  
  262 $440
  
  4616 lb à
  120
  
  Colas da Costa (frutos
  estomacais)
  
  27 / Jun.
  
  237$300
  
  791 à 300
  
  Azeite de palma
  
  19 / Jun.
  
  14 / Jun.
  
  5 lb à 1500
  
  120 lb
  
  102 lb à 10
  
  1863 / 3 - Maço: 02022
  Produtos
  Quantidade Valores
  Azeite de palma (matéria
  136 à 300
  40$800
  vegetal)
  
  Sabão da Costa preto
  
  17 / Jan.
  
  Dia e Mês
  
  Produtos
  
  Dia e Mês
  
  1863 / 1 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  
  Continuação...
  
  Hasselmans e Irmão
  
  Hasselmans e Irmão
  
  Hasselmans e Irmão
  
  Hasselmans e Irmão
  
  Hasselmans e Irmão
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  João Fernandes de Carvalho
  
  Nome do Despachante
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Hiate Port. Santa Isabel (vindo
  de Ajudá)
  
  Escuna Nacional Santa Izabel
  
  Embarcação
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Embarcação
  Palhabote Nacional Paraguassú
  Fructuoso Gomes Moncorvo
  (vindo de Lagos)
  
  Nome do Despachante
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  291
  
  517 lb à 120 62$040
  186 lb à 120 21$600
  
  Colas frutas ñ classificado
  
  Colas da Costa (frutos
  estomacais)
  
  23 / Out.
  
  23 / Out.
  
  27 / Out.
  27 / Out.
  27 / Out.
  
  27 / Out.
  
  29 / Out.
  29 / Out.
  
  24 / Out.
  
  Baú de madeira forrado de
  couro
  Cuias Lisas
  Barretes de palha
  Folhas de Flandes
  envernizadas
  Bandejas de ferro pintadas
  Baús de perfumaria
  Panos da Costa finos
  1$875
  48$000
  29$250
  
  6$720
  
  24
  12
  8
  13
  
  1$800
  1$000
  
  1$200
  
  30 lb à 600
  5
  
  1
  
  288 lb à 120 34$560
  
  Colas da Costa (frutos
  estomacais)
  
  24 / Out.
  
  45$000
  
  150
  
  Frascos de Genebra
  
  23 / Out.
  
  $900
  
  Baú de madeira forrado de
  couro
  
  23 / Out.
  
  1
  
  1863 / 4 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  3
  6$000
  1
  4$500
  
  Produtos
  Gaiolas c/ 12 pássaros
  Gaiola c/ 9 pássaros
  
  Dia e Mês
  23 / Out.
  23 / Out.
  
  311 lb à 120 34$800
  
  Colas da Costa (frutos
  estomacais)
  
  27 / Jun.
  
  Francisco Cardoso e Silva
  Francisco Cardoso e Silva
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  João Antonio de Deos
  João Antonio de Deos
  
  João Gonçalves Baeta
  
  João Gonçalves Baeta
  
  Antonio José de Almeida
  
  Antonio José de Almeida
  
  Antonio José de Almeida
  
  Domingos da Costa Lage
  
  Nome do Despachante
  Domingos da Costa Lage
  Domingos da Costa Lage
  
  Hasselmans e Irmão
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Escuna Nacional Carlota
  Escuna Nacional Carlota
  Escuna Nacional Carlota
  
  Escuna Nacional Carlota
  
  Escuna Nacional Carlota
  Escuna Nacional Carlota
  
  Escuna Nacional Carlota
  
  Escuna Nacional Carlota
  
  Escuna Nacional Carlota
  
  Escuna Nacional Carlota
  
  Escuna Nacional Carlota
  
  Embarcação
  Cap. do Escuna Nacional Carlota
  Cap. do Escuna Nacional Carlota
  Cap. do Escuna Nacional Carlota
  (vindo de Ajudá)
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Continuação...
  
  292
  
  Pimenta da Costa
  
  26 / Out.
  
  $720
  
  $630
  
  7$500
  
  Azite de Palma
  
  Azeite de palma
  
  Azeite de palma
  
  Produtos
  
  Genebra
  
  Coco
  
  Fruta cola da Costa
  
  23 / Mai.
  
  30 / Mai.
  
  Dia e Mês
  
  6 / Abr.
  
  16 /Mai.
  
  18 /Mai.
  
  189$900
  
  8862 à 120
  
  503 $760
  
  102 lb à 240 24$480
  
  1050 lb à
  315$000
  300
  1315 med. 251$000
  1864 / 2 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  188 med. à
  101$520
  540
  
  633 med. À
  300
  
  1864 / 1- Maço: 02022
  Quantidade Valores
  7365 lb à
  Cola da Costa (frutos)
  418$680
  120
  
  Produtos
  
  31 / Mar.
  
  19 / Mai.
  
  Dia e Mês
  
  3
  
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  
  26 / Out.
  6 lb à 120
  
  4
  
  Panos da Costa
  
  26 / Out.
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Brigue Port. Encantador
  
  Thomás de Souza
  Magalhães
  Hasselmans e Irmãos
  
  Brigue Port. Encantador
  
  Embarcação
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  
  Brigue Port. Encantador
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  
  Embarcação
  Sumaca Hiatiana Julieta (vindo
  de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Nacional Paraguassú
  (vindo de Lagos)
  
  Continuação...
  
  Joaquim Pereira Marinho
  
  Nome do Despachante
  
  Thomé da Costa Passos
  
  João Gonçalves Baeta
  
  Joaquim José Gonçalves
  
  Emanuel Pittanga
  
  Nome do Despachante
  
  Eva Maia
  
  Eva Maia
  
  Eva Maia
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  293
  60
  20
  
  'Pincratos'' da Costa
  
  Azeite de palma
  
  Gaiolas c/ 12 pássaros
  
  Gaiolas c/ 4 pássaros
  
  Cola
  
  'Fruto amargo''
  
  'Fruto amargo''
  
  Panos da Costa finos
  
  Panos semelhantes ao de
  Bahé
  
  Limo da Costa
  
  18 /Mai.
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  87 lb à 300
  
  9$000
  
  5$460
  
  Patacho Port. Destemido
  Patacho Port. Destemido
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  60$000
  
  4$440
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  37 lb à 120
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  28$020
  
  233 e 1/2 lb
  à 120
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  2$000
  
  288 lb à 120 34$560
  
  2
  
  Estevão Domingues Navarro Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  6$000
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  2
  
  Cuter Port. Paquete do Porto
  
  Joaquim Pereira Marinho
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  434 med. À
  300
  
  Hasselmans e Irmãos
  
  Hasselmans e Irmãos
  
  Hasselmans e Irmãos
  
  6$000
  
  5$460
  
  Continuação...
  
  339 lb à 120 40$680
  
  400
  
  Missangas da Costa
  
  18 /Mai.
  
  26 lb à 210
  
  Panos da Costa
  
  18 /Mai.
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  294
  
  Azeite de palma
  
  Panos da Costa finos
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  Panos da Costa finos
  Panos Ordinários à imitação
  de bahé
  
  1 / Fev.
  
  4 / Fev.
  
  4 ditos
  
  Panos da Costa
  
  Panos semelhantes ao de
  Bahé
  
  Gaiola c/ 5 pássaros
  
  Cola fruta amarga
  
  Esteiras da Costa finas
  
  Sabão
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  8 / Fev.
  
  8 / Fev.
  
  8 / Fev.
  
  8 / Fev.
  
  2$500
  
  1$050
  
  31$500
  
  4$400
  
  1$680
  
  79$500
  
  7$560
  
  54$000
  
  54$600
  
  246$000
  
  695 à 10
  
  7 @ à 600
  
  3$310
  
  4$200
  
  297 lb à 120 32$160
  
  1
  
  17
  
  Palhas Grossas
  
  22 barretes
  
  6
  
  50
  
  36
  
  182 med. À
  300
  46
  
  820 med. À
  300
  
  3 / Fev.
  
  4 / Fev.
  
  4 / Fev.
  
  4 / Fev.
  
  Azeite de palma
  
  3 / Fev.
  
  Patacho Port. Destemido
  Patacho Port. Destemido
  Patacho Port. Destemido
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Estevam Domingues
  Navarro
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Estevam Domingues
  Navarro
  
  Cap. do Brigue Nacional Maria
  Roza
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Estevam Domingues
  Navarro
  
  Bernardo Rodrigues
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Continuação...
  
  Maria Eusebia Pacheco
  
  Maria Eusebia Pacheco
  
  P. Alves Barboza
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  P. Alves Barboza
  
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  295
  
  Azeite de palma
  
  Palha de Mandim
  Panos da Costa finos
  
  5 / Fev.
  5 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  5 / Fev.
  
  Genebra
  
  3 / Fev.
  
  11 / Fev.
  11 / Fev.
  5 / Fev.
  
  Genebra
  
  3 / Fev.
  
  Baú de madeira forrado de
  couro
  Panos da Costa finos
  Panos Ordinários
  Cola da Costa
  
  Sabão
  
  Café
  
  3 / Fev.
  
  3 / Fev.
  
  494 lb à 120 28$080
  
  Colas da Costa (frutos
  estomacais)
  
  3 / Fev.
  
  4
  2
  1340
  195 med. à
  300
  3 @ à 400
  10
  
  1
  
  105 med à
  600
  
  4 e 1/2 @ à
  900
  304 lb à 10
  7 e 1/2
  med. à 600
  
  16
  
  Panos da Costa finos (c/
  avarias)
  
  3 / Fev.
  
  1$200
  18$000
  
  58$500
  
  3$750
  $525
  76$200
  
  $900
  
  63$000
  
  4$500
  
  1$440
  
  4$050
  
  15$600
  
  2$820
  
  10
  
  Balaios
  
  1$080
  
  8 / Fev.
  
  9 lb à 120
  
  Pimenta da Costa
  
  8 / Fev.
  
  Sabino Francisco Muniz
  Sabino Francisco Muniz
  
  Sabino Francisco Muniz
  
  Carlos Antonio Nunes
  Carlos Antonio Nunes
  Sabino Francisco Muniz
  
  João Gonçalves Bastos
  
  João Gonçalves Bastos
  
  João Gonçalves Bastos
  
  João Gonçalves Bastos
  
  João Gonçalves Bastos
  
  João Gonçalves Bastos
  
  Patacho Port. Destemido
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  Brigue Nacional Maria Roza
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  João Gonçalves Bastos
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Continuação...
  
  Antonio Nunes Soares
  Correia
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  296
  
  17$100
  
  46
  46
  6
  28
  
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  
  Panos da Costa finos
  
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  
  8 / Fev.
  
  9 / Fev.
  
  9 / Fev.
  
  6$930
  
  9$750
  
  11$760
  
  84$000
  
  77$760
  
  1386 lb à
  120
  
  Panos da Costa finos
  
  318$600
  
  5807 lb à
  120
  
  8 / Fev.
  
  71$880
  
  1264 lb à
  120
  
  304 lb à 120 12$280
  
  Cola da Costa
  
  8 / Fev.
  
  190 lb
  
  8 / Fev.
  
  Cola da Costa
  
  8 / Fev.
  
  4$920
  
  7$500
  
  662 lb à 120 37$680
  
  Cola da Costa ñ classificado
  
  Limo da Costa
  
  8 / Fev.
  
  41 lb à 120
  
  9 / Fev.
  
  Frutas da Costa
  
  5 / Fev.
  
  20
  
  Colas da Costa (frutos
  estomacais)
  
  Acetim da Costa
  
  5 / Fev.
  
  9 / Fev.
  
  Panos de algodão e palha
  ord.
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Pompeu Justino José
  Fernandes
  
  Caetano Alberto da França
  
  Caetano Alberto da França
  
  Antonio Pereira Lisboa
  
  Antonio Pereira Lisboa
  
  Antonio Pereira Lisboa
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Pompeu Justino José
  Fernandes
  
  Tobias Teixeira Gomes
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Continuação...
  
  Sabino Francisco Muniz
  
  Sabino Francisco Muniz
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  297
  
  Baú velho
  
  8 / Fev.
  
  (?) / Abr.
  
  Dia e Mês
  (?) / Abr.
  
  $900
  
  $840
  
  58$500
  
  43$500
  
  1
  
  447 lb à 10
  
  Azeite de palma
  
  Efigenia de Souza
  
  Efigenia de Souza
  
  Antonio José de Almeida
  
  Antonio José de Almeida
  
  Antonio José de Almeida
  
  João do Prado de Carvalho
  
  Caetano Alberto da França
  
  Caetano Alberto da França
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Nome do Despachante
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Joaquim Pereira Marinho
  
  Sem valor Efigenia de Souza
  
  2$120
  
  475 lb à 120 27$000
  
  1
  
  24
  
  $900
  
  2$200
  
  132med. à
  39$600
  300
  1864 / 4 - Maço: 02022
  Produtos
  Quantidade Valores
  Panos da Costa finos
  44
  72$750
  Panos da Costa à imitação
  56
  14$910
  de bahé
  
  Sabão da Costa preto
  
  8 / Fev.
  
  9 / Fev.
  
  Cola da Costa
  
  8 / Fev.
  
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  
  9 / Fev.
  
  Baú de couro bruto
  
  3
  
  Panos da Costa finos
  
  9 / Fev.
  
  9 / Fev.
  
  32
  
  Panos da Costa finos
  
  9 / Fev.
  
  1
  
  Baú de couro bruto
  
  9 / Fev.
  
  20 lb à 120
  
  Pimenta da Costa
  
  9 / Fev.
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Brigue Port. Encantador
  
  Embarcação
  Brigue Port. Encantador
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  Cuter Port. ''Paquete do Porto
  Novo''
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  298
  
  30 / Jul.
  
  Dia e Mês
  
  19 / Abr.
  
  (?) / Abr.
  9 / Abr.
  9 / Abr.
  9 / Abr.
  9 / Abr.
  11 / Abr.
  11 / Abr.
  11 / Abr.
  
  (?) / Abr.
  
  (?) / Abr.
  
  (?) / Abr.
  (?) / Abr.
  
  (?) / Abr.
  
  (?) / Abr.
  
  (?) / Abr.
  
  (?) / Abr.
  
  37
  
  34 lb à 600
  46
  
  317
  
  242
  
  9
  
  25
  
  9$870
  
  19$200
  79$500
  
  81$060
  
  442$500
  
  2$625
  
  43$500
  
  Contas de madeira
  
  1 lb e 1/2 à
  $450
  300
  Barris armados
  2
  1$000
  Sabão preto
  1175 lb à 10 51$570
  Sabão preto ordinário
  1280 lb à 10 72$880
  Limo da Costa
  240 lb à 300 28$350
  Barris armados c/ sabão
  24
  12$000
  Sabão preto
  288 lb à 10 2$880
  Cola (fruta estomacal)
  135 lb à 120 18$360
  Panos da Costa finos
  11
  18$000
  800 med. à
  Azeite de palma
  240$000
  300
  1864 / 5 - Maço: 02022
  Produtos
  Quantidade Valores
  637 med. à
  191$100
  Azeite de palma
  300
  
  Panos da Costa
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  Panos da Costa
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  Cuias
  Panos da Costa finos
  Panos da Costa à imitação
  de bahé
  
  Joaquim José Gonçalves
  
  Nome do Despachante
  
  Francisco Cardoso e Silva
  Francisco Cardoso e Silva
  Francisco Cardoso e Silva
  Francisco Cardoso e Silva
  Francisco Cardoso e Silva
  Clara Maria Lisboa
  Clara Maria Lisboa
  Clara Maria Lisboa
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Francisco Cardoso e Silva
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Embarcação
  Brigue Nacional Maria Roza
  (vindo de Lagos)
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Brigue Port. Encantador
  Brigue Port. Encantador
  Brigue Port. Encantador
  Brigue Port. Encantador
  Brigue Port. Encantador
  Brigue Port. Encantador
  Brigue Port. Encantador
  Brigue Port. Encantador
  
  Brigue Port. Encantador
  
  Brigue Port. Encantador
  
  Brigue Port. Encantador
  Brigue Port. Encantador
  
  Brigue Port. Encantador
  
  Brigue Port. Encantador
  
  Brigue Port. Encantador
  
  Brigue Port. Encantador
  
  299
  
  Produtos
  
  Azeite de palma
  
  Dia e Mês
  
  8 / Fev.
  
  1 / Fev.
  
  1 / Fev.
  
  1 / Fev.
  
  6 / Fev.
  
  6 / Fev.
  8 / Fev.
  6 / Fev.
  
  6 / Fev.
  
  550 lb à 120 59$400
  
  Colas
  
  Azeite de palma
  
  27 / Mar.
  
  Nome do Despachante
  Manoel Durans Lopes
  Vianna
  Francisco Cardoso e Silva
  
  Barca Port. Acaso
  
  Antonio Alves Fernandes
  
  Embarcação
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ernesto de Castro Guimarães
  Ajudá)
  
  Nome do Despachante
  
  Barca Port. Acaso
  
  Barca Port. Acaso
  
  Antonio Alves Fernandes
  
  Barca Port. Acaso
  
  José Augusto de Figueiredo
  
  Barca Port. Acaso
  
  Sumaca Italiana Julieta
  
  Embarcação
  
  Brigue Port. Altino
  Sumaca Italiana Juliette (vindo
  de Lagos)
  
  Barca Port. Acaso
  Barca Port. Acaso
  Barca Port. Acaso
  
  Antonio Alves Fernandes
  
  Continuação...
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Embarcação
  
  Emanuel Pitalluga
  Cap. José Pereira Mesquita
  José Augusto de Figueiredo
  
  Emanuel Pitalluga
  
  36 med.
  10$800
  3.723 med.
  1.116$900 Emanuel Pitalluga
  À 300
  1865 / 1- Maço: 02022
  Quantidade Valores
  Nome do Despachante
  1065 med.
  481$500
  Emanuel Pitalluga
  à 300
  
  99$300
  
  29 / Jul.
  
  Azeite de palma
  
  27 / Mar.
  
  351 med.
  
  Dia e Mês
  
  Azeite de palma
  
  28 / Mar.
  
  Panos da Costa à imitação
  220
  57$330
  de bahé
  Sabão da Costa ordinário
  475 lb à 10 2$250
  Panos da Costa
  24 lb à 1500 36$000
  Panos finos da Costa
  37
  66$000
  Panos ordinários à imitação
  37
  9$240
  de bahé
  Panos da Costa finos
  112
  204$000
  Panos ordinários à imitação
  210
  56$700
  de bahé
  Barris
  3
  1$500
  1865 / 2 - Maço: 02022
  Produtos
  Quantidade Valores
  
  Produtos
  
  Dia e Mês
  
  1864 / 6 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  300
  
  Sabão preto
  
  Esteiras
  
  Panos finos
  
  31 / Jul.
  
  31 / Jul.
  
  31 / Jul.
  
  31 / Jul.
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  Mamede Amaro Lope e Cia.
  
  343 lb à 120 37$080
  156$600
  109$080
  
  616
  
  1450 lb à
  120
  1009 lb à
  120
  
  Oitavas à imitação de bahé
  
  Cola da Costa (frutos
  estomacais)
  
  Cola (frutas)
  
  Cola (frutas)
  
  29 / Jul.
  
  1 / Ago.
  
  31 / Ago.
  
  31 / Ago.
  
  50
  
  Panos finos
  
  29 / Jul.
  16$170
  
  86$250
  
  Mamede Amaro Lope e Cia.
  
  Ernesto de Castro Guimarães
  
  Ernesto de Castro Guimarães
  
  João Goncalves Baeta
  
  2
  
  Baús de madeira forrado de
  couro
  
  31 / Jul.
  
  2$400
  
  30
  
  João Goncalves Baeta
  
  João Goncalves Baeta
  
  João Goncalves Baeta
  
  João Goncalves Baeta
  
  Panos à imitação de bahé
  
  7$350
  
  82$500
  
  1$800
  
  2$070
  
  João Goncalves Baeta
  
  João Prado de Carvalho
  
  31 / Jul.
  
  46
  
  40
  
  230 lb à 10
  
  1050 lb à
  120
  
  Cola da Costa (frutos
  estomacais)
  
  31 / Jul.
  111$940
  
  640 lb à 120 69$120
  
  Cola da Costa (frutos
  estomacais)
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Continuação...
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  301
  
  Cola (frutas)
  
  Limo da Costa
  
  panos da Costa finos
  
  Bonet de palha
  
  Panos à imitação de bahé
  
  Panos da Costa finos
  
  Palha de Mandim
  
  Cuias
  
  Pipas Vazias
  
  Azeite de palma
  
  Panos da Costa finos
  
  31 / Ago.
  
  31 / Ago.
  
  31 / Ago.
  
  31 / Ago.
  
  02 / Ago.
  
  02 / Ago.
  
  02 / Ago.
  
  02 / Ago.
  
  02 / Ago.
  
  1 / Ago.
  
  03 / Ago.
  
  2$520
  
  22$400
  
  46$500
  
  31$590
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Thomás de Souza
  Magalhães
  Thomás de Souza
  Magalhães
  
  17 lb à 1500 25$500
  
  Thomás Francisco da Rocha
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Thomás de Souza
  Magalhães
  
  5.210$000 Manoel Gonçalves da Costa
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Thomás de Souza
  Magalhães
  
  5210 med.à
  1000
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Thomás de Souza
  Magalhães
  
  6$000
  
  138$000
  
  6$400
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Continuação...
  
  Mamede Amaro Lope e Cia.
  
  Mamede Amaro Lope e Cia.
  
  Mamede Amaro Lope e Cia.
  
  Mamede Amaro Lope e Cia.
  
  4
  
  244
  
  16 @ à 400
  
  55 lb à 1500 82$500
  
  12 lb à 210
  
  50
  
  9
  
  279 lb
  
  490 lb à 120 52$920
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  302
  $630
  319$200
  
  14
  2
  2955 lb à
  120
  
  Azeite de palma
  
  Sabão preto ordinário
  (?) semente ñ classificada
  Panos da Costa finos
  
  Azeite de palma
  
  Azeite de palma
  
  Azeite de palma
  
  Azeite de palma
  
  Produtos
  
  Panos da Costa finos
  
  Panos ordinários à imitação
  de bahé
  
  Colla (Fruto)
  
  1 / Ago.
  
  1 / Ago.
  1 / Ago.
  5 / Ago.
  
  1 / Ago.
  
  7 / Ago.
  
  12 / Ago.
  
  17 / Ago.
  
  Dia e Mês
  
  19 / Out.
  
  19 / Out.
  
  31 / Out.
  
  140$100
  
  569$700
  
  49$800
  
  3$060
  10$200
  15$000
  
  18$900
  
  59$250
  
  1091 med.
  327$300
  à 300
  1865 / 4 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  
  467 med. À
  300
  
  63 med. à
  300
  646 lb à 10
  179 lb à 120
  8
  166 med. à
  300
  1899 med.
  à 300
  
  2$210
  
  Sabão preto ordinário
  
  1 / Ago.
  
  466 lb à 10
  
  Produtos
  
  Dia e Mês
  
  1865 / 3 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  
  Emanuel Pittaluga
  
  João Maria Trindade
  
  João Maria Trindade
  
  Nome do Despachante
  
  Manoel Gonçalves da Costa
  
  João Gonçalves Baeta
  
  Manoel Gonçalves da Costa
  
  Pantaleão Lopes Villas Boas
  
  João Rodrigues Vianna
  Dantas e Cia.
  Sebastião Lopes da Costa
  Sebastião Lopes da Costa
  Sebastião Lopes da Costa
  
  Nome do Despachante
  João Rodrigues Vianna
  Dantas e Cia.
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Hiate Port. Novo Feliz ( vindo de
  Acará)
  
  Embarcação
  Hiate Port. Novo Feliz ( vindo de
  Acará)
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Palhabote Port. Águia (vindo de
  Ajudá)
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Palhabote Port. Águia
  Palhabote Port. Águia
  Palhabote Port. Águia
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Palhabote Port. Águia
  
  Embarcação
  
  Continuação...
  
  303
  
  6 / Abr.
  6 / Abr.
  6 / Abr.
  
  6 / Abr.
  
  6 / Abr.
  
  Moedas de Prata (dif.
  nações)
  Pesos
  Pesos
  Garrafa c/ pesos
  
  Produtos
  Moedas de Ouro (dif.
  nações)
  
  3$000
  
  1$440
  
  1,000
  1,513
  1
  
  800 pesos
  
  80 moedas
  
  Nome do Despachante
  
  Emanuel Pittaluga
  
  Emanuel Pittaluga
  
  Emanuel Pittaluga
  
  2.000$000 Chaves, Filho e Brochado
  3.026$000 Chaves, Filho e Brochado
  3.498$000 Chaves, Filho e Brochado
  
  1.600$000 Francisco Cardoso e Silva
  
  2.470$000 Francisco Cardoso e Silva
  
  1865 / 5 - Maço: 02022
  Quantidade Valores
  
  4
  
  Bancos de madeiras
  ordinários
  
  31 / Out.
  
  Dia e Mês
  
  12 lb à 120
  
  Balaios (em palha finos)
  
  31 / Out.
  
  449 lb à 600 264$000
  
  Cuias
  
  31 / Out.
  
  Anexo V – DESPACHOS DE IMPORTAÇÃO
  Conclusão
  Continuação...
  
  Patacho Port. Destemido
  Patacho Port. Destemido
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Patacho Port. Destemido
  
  Embarcação
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Escuna Italiana Emilia (vindo de
  Lagos)
  
  Anexo VI – NOTÍCIAS DO FALECIMENTO DE Mãe Aninha
  
  Biblioteca Pública do Estado da Bahia
  *
  Jornal Estado da Bahia
  Quarta-feira, 5 de Janeiro de 1938
  
  Era a mais popular “mãe de santo” da Bahia
  O falecimento de Anninha chefe do maior “terreiro” do Brasil –
  Sacerdotiza de Xangô – O Centro Santa Cruz do Ache de Ôpô
  Afonja – Um ache inaugurado pelo Prefeito Bezerra Lopes – Mais
  de duas mil pessoas no enterramento da “bondosa Anninha”.
  Os afficcionados das seitas africanas soffreram uma grande
  perda com o fallecimento ante-hontem da mais popular Mãe de
  Santo da Bahia – d. Eugenia Anna dos Santos.
  Anninha, como era conhecida, era filha-de-santo do candomblé do Engenho Velho, - o mais antigo do Brasil, - hoje dirigido por d. Maximiana Maria da Conceição. Filha do Engenho Velho, Anninha nunca tentou, sequer menosprezar a casa de onde
  sahira. Em apesar de ser o próprio terreiro mais rico, mais concorrido e mais bello que o da linha do Rio Vermelho, Anninha
  sempre reconheceu ao Engenho Velho a supremacia espiritual
  dos candomblés da Bahia e, portanto, do Brasil.
  Ali, na ‘roça”de São Gonçalo se observava, na sua maior pureza, o culto nagô aos deuses affricanos.
  A grande figura soberana de Anninha à frente dos festejos
  dos “orixás” emprestava-lhes um brilho singular.
  Uma estranha impressão de confiança se apoderava, immediatamente, dos que a viam na direcção suprema das festas
  do Axé. Vestida à moda da Costa dos Escravos, os braços cheios
  
  304
  
  de pulseiras, os cabelos sob caifa branca, a sua autoridade era
  incontestável e incontestada. De lucidez sem par; não perdia
  nada do que se passava à sua volta. Sempre amável e attenciosa,
  já não surprehendiam, na sua boca, as grandes e bellas palavras
  que, nas opportunidades especiaes que se apresentava, sahiam
  dos seus lábios sempre promptos para abençoar e para consolar.
  Era um grande e luminoso espírito.
  O CONGRESSO AFRO-BRASILEIRO
  Foi Anninha uma das primeiras, entre as mães de santo da
  Bahia a adherir ao Congresso Afro-Brasileiro aqui reunido em janeiro de 1937, tendo mesmo colaborado com um pequeno trabalho sobre quitutes afro-bahianos, para o “Negro no Brasil” collectanea de
  estudos a ser publicada, brevemente pela Bibliotheca de divulgação
  scientifica, dirigida pelo professor Arthur Ramos para a “Civilização
  Brasileira”. Também Anninha, durante a realização do Congresso,
  abriu a sua casa para receber em bellas festas africanas, os congressistas, por ella especialmente convidados. Da distincção com que foram recebidos os estudiosos aqui congregados em Janeiro de 1937 é
  prova cabal o documento, então, firmado em que, ao lado da assignatura dos escriptores Jorge Amado, Hélio Marçal e João Calazans, se
  encontram as dos músicos Camargo Guarnieri e Fructuoso Vianna.
  Não foi, da parte dos congressistas, um simples acto de cortezia. O documento marcava uma impressão indelével, para sempre presente ao espírito de todos.
  A UNIÃO DAS SEITAS AFRICANAS
  Também adheriu Anninha, immediatamente, à idéa de
  fundar a União das Seitas Afro-Brasileiras na Bahia. Não poupou
  esforços no sentido de conseguir a realização dessa grande aspiração collectiva.
  Prestigiou-a com o seu nome, com a sua solidariedade, com
  o seu trabalho. O triumpho da União se deve, em grande parte, à
  sua acção intelligente.
  
  305
  
  O CENTRO CRUZ SANTA DO ACHE DE ÔPÔ AFONJA
  O Candomblé de Anninha – o Ache de Ôpô Afonja foi também dos primeiros a tentar uma sociedade de “Ogans” e filhas de
  santo, reunindo-os em torno da prestigiosa mãe de santo. Formava-a o Centro Cruz Santa, sob a presidência de honra de Anninha. Ali se encontravam alguns dos melhores elementos dos candomblés da cidade. Os esforços de todos convergiam no sentido
  de fazer dos Ache o grande centro da religião africana na Bahia.
  O PREFEITO BEZERRA LOPES INAUGRUA O NOVO ACHE
  No dia 10 de outubro de 1937, com a presença de altas autoridades do Estado, o então prefeito Bezerra Lopes lançou a pedra
  fundamental do novo Ache de Ôpô Afonja, em substituição ao
  antigo “terreiro”. Este novo Ache, todo em cimento armado, já
  se acha em grande parte construído, graças a acção infatigável de
  Anninha e dos “ogans”do Centro Cruz Santa.
  SACERDOTIZA DE XANGÔ
  Anninha era sacerdotiza de Xangô, em cuja honra esse elevara, aliás, o Ache de Ôpô Afonja. Neste culto diário ao grande
  deus do raio e do trovão, ella não tinha rivaes na Bahia nem no
  Brasil. No anno passado, realizou ella no Ache, a cerimônia da
  posse dos “ministros de Xangô”, bello acto religioso yorubá, de há
  muito esquecido e até mesmo ignorado na Bahia.
  A sombra do grande Orixá protegia o seu “terreiro”, aberto a
  todas as dores humanas, acolhedor e amigo.
  MORTE DE ANNINHA
  Ante-hontem, às 3 da tarde, Anninha deixava de existir, entre
  pranto inconsolavel de todos os que ella amava e que a amavam,
  na sua roça de S. Gonçalo. O seu corpo foi transportado em automóvel, para a Igreja do Rosário, no Pelourinho, onde ficou exposto à visita pública.
  
  306
  
  O SEPULTAMENTO
  Hontem às treze horas daquella igreja partiu o cortejo fúnebre para o quadro da Irmandade de São Benedicto, no cemitério
  da Quinta dos Lázaros, onde desceu, afinal, em cova rasa, segundo o seu pedido.
  O acompanhamento funerário da estimada mãe de santo foi
  um dos maiores vistos na Bahia, lembrando o de Pae Adão em Recife. Mais de duas mil pessoas estavam presentes. Também a acompanharam os irmãos do Rosário, envergando o hábito. Sobre o caixão
  modesto, que foi o único que ella quiz, via-se o habito da irmandade
  que ela tanto prestigiara. Conduzido nos hombros pelos irmãos de
  Nossa Senhora do Rosário e de S. Benedicto, foi o corpo de Anninha
  levado a pé pela multidão, paralyzando o tráfego por mais de meia
  hora na Rua Dr. Seabra. Filhas de santo choravam copiosamente.
  Outras comentavam as virtudes da bondosa Anninha.
  NO CEMITÉRIO
  Os atabaques roncavam quando o caixão, carregado por
  mãos piedosas entrava na porta larga do cemitério, enquanto se
  ouviam vozes plangentes cantando os cânticos africanos da seita
  a que pertencia a illustre mãe de santo.
  E na capella do cemitério o cônego Assis Curvello fez a
  encommendação de seu corpo seguindo o seu sepultamento na
  cova recém-aberta.
  Nesta occasião falaram varios oradores, entre esses o sr. Álvaro Mac-Dowell de Oliveira em nome da União das Seitas Afro-Brasileiras, o escriptor Édison Carneiro, além de representantes do
  Centro Cruz Santa e da Irmandade do Rosário. Por fim terminada
  a cerimonia, duas marinettis levaram grande numero de amigos
  de Anninha para S. Gonçalo, a fim de tomar parte nas cerimônias
  fúnebres preparatórias do “axêxê” da querida mãe de santo.
  A CERIMÔNIA DO “AXÊXÊ”
  Sete dias após a morte da chefe de terreiro do Ache de Ôpô
  
  307
  
  Afonja haverá no seu terreiro de S. Gonçalo do Retiro a cerimônia do “Axêxê”. Esta cerimônia consiste nos ritos funerários pelo
  descanso eterno da fallecida mãe de santo à semelhança das missas de sétimo dia da religião catholica.
  Nesta reunião tomam parte todos os “ogans”, “filhas” e
  “paes” quando se reza então pela fallecida apagando os seus passos no terreiro.
  Finalmente no sétimo dia realiza-se o “cerrum”, com cânticos fúnebres, as seitas a que pertencia, encerrando-se deste modo
  as últimas homenagens.
  
  308
  
  Biblioteca Pública do Estado da Bahia
  *
  O Imparcial
  Quarta-feira, 05 de Janeiro de 1938
  
  “Mãe de Santo” morreu ...
  O falecimento de Anninha, de São Gonçalo do Retiro – A velha África apparecendo – mais de mil pessoas no cortejo – A
  “filha” de “Xangô” – O “axêxê” e o “cerrum” – O “preceitos”
  do enterramento
  Esta Bahia gloriosa, de nomes exponenciaes e de feitos brilhantes, francamente, ainda é um pedaço da África.
  Não há dúvidas que a velha cidade se modernisa, que o
  seu povo se civiliza, dia a dia, mas o velho Congo está ahi mesmo, vivendo latente nas camadas da mistura racial, esperando
  sempre, a primeira opportunidade para mostrar-se em toda sua
  pujança.
  Foi o caso, hontem, do enterro de Anninha, a famosa “mãe
  de santo”, tão conhecida e que há tantos annos batia candomblé
  na cidade.
  Foi um espetáculo fúnebre excepcional, não só pelo pitoresco do ritual, mas pela multidão que reuniu, presentes pessoas de
  todas as camadas sociaes.
  LEMBRANÇAS DE REPÓRTER
  Ante-hontem, a noticia correu pelos quatro cantos da cidade:
  – Anninha morreu!
  Todo mundo soube logo que a “mãe de santo” mais antiga
  do lugar, respeitada e confidente de gente grande, dos maioraes
  da terra, havia passado dessa para melhor.
  O repórter sacudiu a memória e lembrou-se da Anninha,
  
  309
  
  a velha macumbeira de São Gonçalo do Retiro. E na sua lembrança então passaram quadros interessantes de suas noitadas
  de reportagem nos “terreiros”, no “terreiro” da Aninnha em
  São Gonçalo, com suas festas notáveis, com vatapá, carurú,
  arroz de leite, acaçá, efó, abará, aberém e aluá, tudo isso, gentilmente, servido pela amavel “mãe de santo”, depois das dansas e das cantorias africanas. Ainda o anno passado, a festa daquelle ögan”de “Yansan”, festa do partido alto. E daquela outra
  vez, noite de Oxum”. Os atabaques, caxixis e ganzás, e o côro
  rouquenho:
  Iê-iê-ô
  Iê-Iê-xorodô
  Fê-rê-fê-xorodô
  Iê-iê-oman-xorodô
  Fê-rê-fê-xorodô
  Aluá-me-moni-xorodô-ô
  E aquellês gritos cortando o batuque soturno, gritos de
  enthusiasmo:
  “Ora iê-iê-ô!”
  Festa de “Ogum”. A “festa”se acambando no centro e o coro
  grande:
  “Ogum de lê
  Quê-quê ó miaiongá
  Ogum de lê
  Quê-quê ó sereiá!”
  Havia na “camarinha” há cinco mezes, prestes a completar os seis mezes devidos, com cabeça raspada, uma “feita”, uma
  “iaô”, tomando os poderes de “filha de santo”.
  Tudo isso o reporter lembrou-se, com a notícia da morte de
  Anninha, de São Gouçalo [sic].
  
  310
  
  RELIGIÃO
  De mistura com a sua crença negra, Anninha, d. Eugenia
  Anna dos Santos, era catholica praticante, irmã das quantas irmandades existem, sendo muito caridosa.
  No mesmo dia de sua morte, o corpo foi transportado para a
  igreja do Rosário das Portas do Carmo, ahi permanecendo até a
  hora do enterramento, hontem.
  O ENTERRO
  Cerca de duas mil pessoas, muitos automóveis e omnibus,
  innumeras capellas, e coroas e grande quantidade de flores naturaes, as Irmandades do Rosário, São Benedicto, Martyrios, 15
  Mystérios e outras representadas, o féretro de Anninha deixou a
  igreja, rumo às Quintas dispensando-se o carro mortuário, sendo
  conduzido pelas mãos dos “fans”da ‘mãe de santo”. O cortejo foi
  seguido naturalmente.
  O trânsito de vehiculos, na rua dr. Seabra, ficou paralysado,
  durante bem mais de uma hora, enquanto o sr. Justino Teixeira,
  inspetor de vehiculos tomava todas as providências para restabelecê-lo normalmente assim que fosse possível.
  Enquanto isso, o repórter foi observando e ouvindo os comentários.
  Anninha batia candomblé na cidade, desde os tempos em
  que, na rua dos Capitães, a polícia consentia a batida, há mais
  de 35 anos. Deve ter deixado fortuna, tendo sido negociante de
  objectos da “Costa”, obi e orobô, importando-os directamente da
  África, ainda tendo um “terreiro” no Rio, para onde viajava constantemente. O obi é vendido a 9$000 e o orobô a 3$500, e ambos
  são indispensáveis nos “despachos”.
  O reporter pegou diálogos assim:
  – De quem era Anninha?
  – Mas você não sabe?! De “Xangô”.
  – Ah! Sim. “Xangô”não passava na porta do cemitério. “Xangô” é São Jeronymo.
  – Você não vai no “axêxê”, hoje?
  
  311
  
  – Não, porque não posso ir os sete dias. Vou depois de amanhã, que assim não sou obrigado a ir aos sete.
  “Axêxê” é uma reunião nocturna do “terreiro”, com todos
  os “ogans”, “filhas”, “paes”, “feitas”, toda a turma quando reza,
  então, pela falecida, apagando os seus passos no “terreiro”. No
  sétimo dia faz então o “cerrum”, impressionante ritual fúnebre,
  cantos lugrubres, os atabaques substituídos por um abano batido
  na bocca de um purrão, um panno preto estendido no chão.
  Outro retalho de diálogos:
  – Quem pode ficar no lugar da fallecida é a Fortunnata, a
  “filha” mais velha.
  – Os outros dois “terreiros” mais antigos é o do Engenho Velho e do Gantois.
  E assim o cortejo foi vencendo o longo percurso, fazendo-se,
  nas encruzilhadas, as manobras do “preceito”, com o caixão três
  passos para a direita, três passos para a esquerda, com as palavras
  do ritual.
  Na subida da ladeira, os cantos africanos estrugiram e os
  “ogans” dansaram com o caixão.
  À beira da campa, na quadra da Irmandade de São Benedicto, houve, ainda, outras novidades e discursos, também.
  O cortejo sahiu às 13 horas chegando ao cemitério das Quintas dos Lázaros às 17.
  Na volta, um preto velho lembrando-se da Mãe Aninha veio
  cantarolando uma “letra” de “Xangô”:
  “Candongo tu olha ê
  Candongo tu olha á ...”
  
  312
  
  ANEXO VII
  
  GLOSSÁRIO
  Acaçá – Bolo feito com milho branco, de consistência similar à
  de um pudim. É utilizado em limpezas de corpo e em oferendas
  a Oxalá. Servido frio, enrolado em folhas de bananeira pode ser
  consumido com leite, açúcar ou sem acompanhamentos.
  Amalá – Comida consagrada ao Orixá Xangô. É feita com quiabo, mas o seu preparo é diferente do caruru. Além do quiabo,
  contém inhame, camarão seco e dendê.
  Aquicó – Galo.
  Ataré – O mesmo que pimenta da Costa, pimenta da Guiné.
  Semente utilizada no preparo das comidas dos orixás. Quando
  mordida, libera um sabor delicado, seguido de uma leve ardência
  na língua.
  Axé – Energia, força vital presente em todas as coisas.
  Babalaô – Sacerdote de Ifá que domina o segredo da adivinhação.
  Balaio da costa – Cesto, feito normalmente de palha de dendezeiro, utilizado no culto aos orixás para guardar paramentos e preceitos. É, também, usado para acondicionar um despacho muito
  grande, a exemplo das oferendas a Iemanjá, que são lançadas ao
  mar nas festas do dia 2 de fevereiro.
  Balaio da costa coberto de couro – Utilizado para guardar paramentos e preceitos.
  
  313
  
  Baú forrado de couro – Forrado com couro de cabra, macaco ou
  boi, utilizado para guardar paramentos e preceitos.
  Bozó – Termo depreciativo utilizado para indicar uma oferenda,
  despacho ou ebó depositado em uma via de circulação pública.
  Búzio – Concha dos moluscos da espécie Cypraea moneta ou Cipraea anullus. São utilizados na consulta aos orixás, e nos enfeites dos seus paramentos. Outrora eram também utilizados como
  moeda.
  Cal (Cám, Cão), pedras de cal – Espécie de giz utilizado no
  ritual de iniciação.
  Carrego – Axé negativo, normalmente associado a um ebó, a uma
  ação punitiva dos orixás ou a não observância dos tabus e preceitos devidos. Sua forma mais comum de se manifestar é através de
  doenças, de desorganização econômica, familiar ou desemprego.
  Chó-cho – Para esse termo, há duas possibilidades de identificação, seguindo as pesquisas de Maria Yeda Linhares que, embora
  distintas, se aproximam em sonoridade;
  a – Axoxó: Comida para Ogun, Oxossi e Ossain, feita
  com inhame e milho vermelho cozido com água e sal,
  coberta com coco. Comida à base de inhame1.
  b – Xoxô: Bambá, comida de Bambojira, Exu e Lebá,
  prato à base de dendê, feito com feijão fradinho cozido
  e servido com carne seca desfiada. Var. Axoxô, axoxõ.
  Cf. aminjá. Fon, óleo negro, espesso, extraído do dendê. Comida de Legba2.
  Dos itens apresentados por Linhares, aquele que mais se assemelha a um possível produto apto ao comércio com a Costa d’África
  
  1
  2
  
  CASTRO, 2005. p. 162.
  Idem, 2005, p. 354.
  
  314
  
  é o bambá, retirado do azeite de dendê, também largamente utilizado na culinária.
  Cocos da costa – Iriri – Iki – com 2 olhos para fazer Ifá.
  Cola fêmea arruinada – Noz-de-cola, Cola acuminata da família
  Sterculiacaeae ou obi. Fermentado com milho, produz uma bebida estimulante.
  Contra-egun – Pulseira ou pequeno cordão para ser amarrado à
  cintura, feito com palha da Costa trançada. Utiliza-se para afastar
  os eguns.
  Correio nagô – Expressão que denomina a circulação rápida de
  uma notícia que vai passando de boca em boca.
  Despacho – Qualquer rito feito com a intenção de atrair a boa
  vontade dos orixás.
  Dielegun – Conjunto de oito búzios utilizados no jogo para consulta aos orixás.
  Ebó – Despacho envolvendo o sacrifício de algum animal.
  Efó – Espécie de caruru feito com folha de taioba mansa ou língua de vaca.
  Egun – Espírito de uma pessoa morta.
  Eluôs – Sacerdote de Ifá; vidente, olhador. A respeito desse termo, há divergências entre Yeda. P. de Castro e Édison Carneiro.
  Para Castro, significa “o vidente, o grau supremo na ordem do
  babalaô. Variação, Oluô ou Oluô-Ifá”3. Para Carneiro, são sacer-
  
  3
  
  Idem, 2005, p. 227.
  
  315
  
  dotes de Ifá que se encontram numa categoria inferior.
  “Os novos sacerdotes de Ifá se situam numa categoria inferior – os
  eluô – e, em geral, são elementos de dentro do candomblé”4.
  Consultando Deoscóredes M. dos Santos (mestre Didi), obteve-se o seguinte resultado:
  Para Oluô encontrou-se: “olhador, o que joga os búzios e o Ôpelê
  Ifá”.
  Para babalaô: sacerdote, pai dos mistérios; aquele que faz consulta
  através do Ifá”5.
  Considerando que babá significa pai e da fusão com oluô obtém-se a palavra babalaô, optou-se pelo significado apresentado por
  Édison Carneiro.
  Embaca – Embacaçá – Nome dado ao estrume de vaca utilizado em assentamento de santo. Yeda P. de Castro apresenta o termo Imbacacade – pacaça, derivado de Mpakasasi do Quicongo/
  Quimbundo, significando o que é do boi; boi, carne de boi6.
  Erê – Divindade infantil que se manifesta logo após os orixás.
  Durante a sua manifestação, suaviza-se o estado de tensão e formalidade característica das possessões dos orixás. São travessos,
  devassos e indiscretos. Quando provocados, costumam dar cipoadas ou contar situações comprometedoras ou constrangedoras em
  que os provocadores estão envolvidos. Falam um português arcaico, carregado de expressões de origem africana de uma acentuada
  maneira infantil.
  Esteira de palha da Costa – Utilizada pelas iaôs para dormir durante o período de recolhimento iniciático ou de preceito após a
  realização de alguma cerimônia religiosa.
  
  4
  5
  6
  
  CARNEIRO, 2002, p. 121.
  SANTOS, 1994, p. 95, 102.
  CASTRO. Falares Africanos, p. 251.
  
  316
  
  Ewé – Folha.
  Filá – Chapéu, gorro. Parte superior do traje de Omolu/Obaluayê, que lhe cobre por completo o rosto.
  Fio de conta – Colar composto por miçangas, cujas cores representam o orixá de consagração da pessoa que o usa.
  Genebra – Bebida alcoólica produzida a partir do cereal de nome
  zimbro.
  Iaô – Primeiro grau na hierarquia de iniciação no candomblé.
  Ifá – Orixá, senhor dos destinos humanos. É a divindade consultada durante a adivinhação com os búzios ou com o Opelê Ifá.
  Igala – Grupo étnico nigeriano que vive na margem leste do Rio
  Niger e sua população é de, aproximadamente, dois milhões de
  pessoas. São pertencentes ao subgrupo Kwa, da família linguística
  Niger-Congo.
  Igbo – Grupo étnico da Costa Ocidental da África composto de
  aproximadamente 10 milhões de pessoas. Boa parte dessa população se distribui entre o sudeste da Nigéria e Camarões.
  Igí Ògòrò – Nome da palmeira de onde se retira a palha da Costa,
  palmeira ráfia; Ráffia Vinífera.
  Iku – Morte.
  Ilê Axé – Casa de Axé; Terreiro de Candomblé; Casa de culto aos
  orixás.
  Languidiba – Fio de conta que, quando feito de madeira, é
  consagrado a Omolu/ Obaluaiê. Refere-se também a um colar
  composto por três fios de contas, separados por contas maiores,
  
  317
  
  normalmente de formato cilíndrico, que marca um determinado
  status na hierarquia do candomblé.
  Limo da costa – Ori – seiva de árvore – espécie de cera utilizada
  em rituais de iniciação.
  Madapolam – Espécie de pano da Costa
  Miçangas – Contas que formam os colares.
  Mungunzá – Prato preparado com milho branco cozido em leite
  de coco com sal e açúcar.
  Noz de cola fêmea – Colla acuminata; Obi com gomos pares –
  para orixás femininos.
  Noz de cola macho – Colla acuminata; Obi com gomos ímpares
  – para orixás masculinos.
  Obás – Título concedido aos doze ministros de Xangô do Ilê Axé
  Opô Afonja. São eles: Obá Abiodun, Obá Aré, Obá Arolu, Obá
  Telá, Obá Odofin, Obá Kankanfô, Obá Onãsokun, Obá Aressá,
  Obá Elerin, Obá Onikoyi, Obá Olugbon e Obá Xôrun7.
  Odùduwuà – Orixá da criação
  Odús – Posição dos búzios ou do Ôpelê Ifá que permite a interpretação.
  Ogan – Cargo conferido a homens cuja responsabilidade é zelar
  pela integridade física e religiosa do terreiro.
  
  7
  
  SANTOS, 1994, p. 13.
  
  318
  
  Ôpelê Ifá – Rosário com o qual o babalaô consulta o orixá Ifá
  para que ele revele o destino das pessoas.
  Orobô – Colla Acuminata, noz-de-cola.
  Palha da Costa – Palha retirada da palmeira ráfia, Igi ógóró – Raphia Vinífera – e utilizada em paramentos, roupas dos orixás e
  contra-eguns.
  Palha de mandim – Palha da Costa.
  Pegerecum – Fava de uma planta africana da família das Amanáceas, empregada como condimento para feitura das comidas dos
  orixás8.
  Pele de guariba – Pele de macaco utilizada para forrar baús onde
  são guardadas as roupas e os paramentos dos orixás e também nos
  atabaques.
  Pimenta da Costa – O mesmo que Ataré.
  Sabão comum – Sabão feito a partir do azeite de dendê e utilizado entre os adeptos do candomblé para lavar os objetos de culto
  aos orixás.
  Tamaresso – Nome da vela; mesa onde se senta o olhador.
  Vender a retalho – Vender mercadorias fracionando-a ao máximo.
  Xinxin – Comida preparada com galinha ou bofe, camarão, azeite e servida acompanhada de arroz branco.
  
  8
  
  CASTRO, 2005, p. 323.
  
  319
  
  ANEXO VIII
  
  Porto e Cidade
  
  321
  
  Vista de Salvador (antes de 1869) – Acervo do Arquivo Público Municipal de Salvador.
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Docas – (1914) – Acervo do Arquivo Público Municipal de Salvador.
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  323
  
  Vista da Cidade Alta a partir do Cais do Porto (1914) – Acervo do Arquivo Público
  Municipal de Salvador.
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Porto e região portuária vistos da Ladeira da Montanha entre (1914) – Acervo do
  Arquivo Público Municipal de Salvador.
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  324
  
  Cais do Porto e saveiros na rampa do mercado (anos de 1920) – Acervo do Arquivo
  Público Municipal de Salvador.
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Vista panorâmica da Cidade Baixa e da Cidade Alta (anos de 1930) – Acervo do
  Arquivo Público Municipal de Salvador.
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  325
  
  Feira de Água de Meninos:
  Os objetos de culto
  
  Búzios.
  
  Búzios.
  
  329
  
  Movimento da feira e loja especializada no comércio de objetos de culto aos orixás.
  
  Couro para atabaques.
  
  330
  
  Exú.
  
  Fios de conta, lagdbas.
  
  331
  
  Obís (nóz de cola).
  
  Itens variados de culto aos orixás.
  
  332
  
  333
  Itens variados de culto aos orixás.
  
  Trajes de Omolú feitos em palha da costa e búzios sobre uma
  estátua do Caboclo Boiadeiro.
  
  334
  
  Culto aos orixás
  
  Reverência a Mãe Menininha do Gantois
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Traje dos
  337orixás
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Alabés do Terreiro de Mãe Menininha do Gantois
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Filhas de Santo de Mãe
  Menininha do Gantois
  338
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Filhas de Santo de Mãe Menininha do Gantois
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Filhas de Santo de Mãe
  Menininha do Gantois
  339
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Objeto de culto aos orixás
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  Dança340
  do orixá
  Acervo do Arquivo Municipal de Salvador.
  
  IMPRENSA UNIVERSITÁRIA
  IMPRESSO NA GRÁFICA DA UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ - ILHÉUS-BA
  
  