text: ESCRAVOS DA DESIGUALDADE:
  um estudo sobre o uso repressivo da
  força de trabalho hoje
  
  Neide Esterci
  
  Escravos da desigualdade
  um estudo dobre o uso repressivo da força de trabalho hoje
  
  Neide Esterci
  
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  ESTERCI, N. Escravos da desigualdade: um estudo sobre o uso repressivo da força de trabalho hoje
  [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2008. 104 p. ISBN: 978-85-99662-618. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.
  
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  Neide Esterci
  
  Escravos da desigualdade:
  Um estudo dobre o uso repressivo da
  força de trabalho hoje
  
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  Rio de Janeiro
  2008
  
  SUMÁRIO
  
  Apresentação .................................................................................. 1
  Agradecimentos .............................................................................. 2
  Introdução ...................................................................................... 4
  Afinal, do que se está falando? .......................................................13
  
  ...quando o outro não importa, absolutamente, e é
  um simples meio para finalidades que estão fora
  dele, é que foi eliminada a última sombra de
  qualquer processo de sociabilidade.
  Georg Simmel
  
  Padrões de dominação e legitimação em conflito ............................34
  Reestruturação da economia e imobilização da mão-de-obra ..........59
  Peões e mulheres de cabaré: ruptura e reconstrução das relações sociais
  ......................................................................................................79
  Considerações finais .......................................................................97
  Bibliografia ................................................................................... 102
  
  I
  
  II
  
  APRESENTAÇÃO
  
  AGRADECIMENTOS
  
  A preocupação que orienta este trabalho é sobretudo a necessidade de
  compreender as atitudes das pessoas contra as quais são praticadas formas
  extremas de exploração e dominação, baseadas na violência física e/ou
  simbólica e referidas como formas atuais de escravidão.
  
  Dedico este trabalho aos homens, mulheres e crianças que sofrem,
  resistem e se rebelam contra a coerção da dívida e das armas, seja nos
  campos de trabalho, seja nas casas de prostituição que se concentram, a céu
  aberto, neste imenso país e fora dele.
  
  Por sua dramaticidade, as condições das pessoas que vivenciaram
  situações desse tipo falam por si mesmas. Anunciá-las é denunciá-las; darlhes um nome é oferecer aos que se sentem diretamente atingidos um
  instrumento de luta.
  
  Quero partilhar os esforços e as indagações nele contidos com as
  entidades e pessoas que têm lutado contra essas formas de dominação e
  exploração. De modo especial, dirijo-me aos membros das equipes
  regionais e do escritório nacional da Comissão Pastoral da Terra, cujo
  trabalho de documentação é indispensável a todo esforço de compreensão
  sobre o tema. Registro a atenção especial de Aninha, padre Ricardo
  Rezende, padre Jerônimo Nunes, Cristina Pereira, dra. Maria José Souza
  Moraes e Generosa de Oliveira.
  
  Reconhecidas, numa escala significativa, como condições de
  escravidão, têm, no entanto, este reconhecimento negado pelos que se
  opõem a essa classificação e às implicações políticas e legais que dela
  decorrem. Estes preferem negar a existência das condições denunciadas ou
  pensá-las como infrações à legislação trabalhista. O debate e a disputa
  perpassam não apenas a sociedade mas também órgãos e instâncias do
  Estado. Por isso, é preciso começar por mapear o debate, descortinar
  divergências, delimitar espaços de consenso e indicar a emergência de
  novas formas de percepção.
  Na tentativa de perceber as situações conhecidas dentro de um
  contexto mais amplo, foram recolhidos vários exemplos no Brasil e em
  outras partes do mundo. Nem por isso admitiu-se pensar todos os casos, em
  toda parte, como iguais. Tratou-se de indicar o poder explicativo das
  particularidades e a importância analítica da distinção entre segmentos
  diversos de dominados e de dominados envolvidos.
  Pensar a complexidade do conjunto e de cada uma das situações
  implica levar às últimas conseqüências o entendimento de que as leis, os
  costumes, os contratos variam de uma sociedade para outra e que embora
  tendam a favorecer os dominantes, também impõem limites a seu arbítrio.
  Desse modo, de acordo com as regras, dependendo da correlação de forças,
  também os dominados e explorados têm sempre alguma possibilidade de
  aumentar sua margem de poder, ainda que em circunstâncias de extrema
  desigualdade, como aquelas às quais este livro se refere.
  
  Dirijo-me também aos organizadores e dirigentes presentes ao II
  Congresso do Departamento Nacional da Central Única dos Trabalhadores,
  pela disponibilidade de dividir sua experiência nessa área da luta sindical no
  campo comigo e com meus alunos.
  Agradeço àqueles que me ajudaram mais de perto a realizar esta
  empreita. Particularmente, a Maria Cecília de Oliveira Iório, que, por força
  do ofício e da amizade, leu e releu o que foi escrito; e a José Ricardo
  Ramalho, com quem tenho discutido as questões mais relevantes sobre o
  tema.
  Quero deixar minha homenagem ao CEDI antigo e, com especial
  carinho, volto-me à equipe do Programa Movimento Camponês e Igrejas:
  José Roberto Novaes, Maria Cecília de Oliveira Iório, Mariana Pantoja
  Franco, Luciano Padrão, Regina Novaes, Aurélio Vianna e Leonilde
  Medeiros.
  Divido este trabalho com meus alunos do Núcleo de Estudos Rurais
  do Laboratório de Pesquisa em Ciências Sociais (IFCS/UFRJ), brasileiros e
  moçambicanos que, graças ao apoio do CNPq, da Fundação Ford e da
  Reitoria da Universidade, puderam partilhar da pesquisa.
  Há muito tempo estas questões vêm gerando trabalhos dirigidos seja
  
  1
  
  2
  
  aos companheiros de assessoria e lideranças dos movimentos sociais, seja
  aos colegas da Universidade. O que aqui se apresenta é, pois, resultado,
  ainda parcial, de todos esses esforços e diálogos. Agradeço o apoio
  indispensável que cada um, a seu modo, me prestaram, na ocasião, os
  colegas do Departamento de Ciências Sociais da UFRJ.
  Finalmente, agradeço a Emiliano e Tomás pela sensibilidade e
  paciência.
  
  INTRODUÇÃO
  
  Era o ano de 1967, mês de julho, quando as águas começavam a
  baixar e o Araguaia mostrava suas ilhas de areia branca e suas margens
  verdes sacudidas pelo incrível revoar das garças. Pelo rio vinha deslizando
  uma canoa e, dentro dela, um trabalhador, sob a mira das armas de dois
  outros homens trazido como fugitivo, ia ser entregue ao encarregado da
  fazenda de onde escapara. Quem poderia imaginar que a cena fosse apenas
  a ponta de um imenso iceberg que, nos anos seguintes, iria-se revelando aos
  nossos olhos estarrecidos, levando de roldão, Brasil afora, homens,
  mulheres e crianças, contingentes enormes de jovens trabalhadores, famílias
  inteiras, num contar sem fim de trágicas histórias, muita luta e renovadas
  formas de incansável resistência?
  Este livro conta algumas histórias, dessa e de outras partes do Brasil
  e do mundo. Não as conta para denunciar - outros têm feito isso e muito
  bem. Conta para tentar compreender relações registradas sob os nomes de
  "escravidão", "semi-escravidão", "trabalho forçado" e outros termos
  similares.
  Não se trata somente de identificar essas relações a partir de
  definições já estabeleci das nas convenções internacionais, expressas em
  códigos legais nacionais ou elaboradas nos trabalhos de especialistas. A
  multiplicidade e variação dos termos utilizados indica que os critérios de
  classificação estão em discussão tanto no campo político-ideológico quanto
  no que diz respeito ao seu enquadramento na legislação trabalhista e nos
  códigos de defesa dos direitos humanos. Há concepções, às quais não tem
  sido dada a devida atenção, que se expressam no pronunciamento de
  diversos atores e que não estão referidas nem nas definições legais já
  conhecidas nem nas análises de especialistas.
  Há muitas questões em torno do tema. Algumas serão postas, nem
  todas terão respostas definitivas. Será preciso continuar a pesquisar e a
  dialogar. A primeira barreira a ultrapassar é a das classificações, dos nomes.
  As classificações se fazem de acordo com o contexto, os critérios e as
  posições dos diversos atores envolvidos ou que se pronunciam em cada
  caso. É mais provável que entidades de defesa de direitos humanos,
  
  3
  
  4
  
  representantes de organizações de trabalhadores, trabalhadores e seus
  advogados concordem entre si quanto à caracterização e ao enquadramento
  legal de uma situação. É provável também que discordem de representantes
  de órgãos públicos e empregadores em virtude de suas respectivas posições
  na cena política. Mas, observa-se que não há consenso necessário entre
  atores que ocupam posições estruturais semelhantes. Podem ser diferentes,
  por exemplo, as atitudes e as percepções expressas por instâncias e órgãos
  governamentais, num mesmo momento ou em momentos diferentes.
  Entidades não-governamentais também podem não ter chegado a acordos
  definitivos quanto aos critérios mais adequados de conceituação legal e
  quanto à melhor forma de encaminhamento institucional das questões em
  pauta. Mesmo entre trabalhadores de uma mesma unidade produtiva,
  registram-se percepções diferentes acerca da dominação e da exploração a
  que estão sujeitos.
  Identificar os significados dos diferentes usos dos termos é, portanto,
  mais do que lidar com nomes: é desvendar as lutas que se escondem por
  detrás dos nomes - lutas essas em torno da dominação, do uso repressivo da
  força de trabalho e da exploração.
  Do ponto de vista conceitual, pode-se tratar as situações referidas
  como escravidão, servidão ou trabalho escravo como relações de
  dominação. Mas, falar em dominação pressupõe que algum tipo de
  legimitação seja atribuída ao dominante, tanto por parte dos dominados
  quanto de outros setores da sociedade. A legitimação se expressa em
  atitudes de consentimento, e está condicionada a um esforço constante dos
  dominadores no sentido de obter consentimento dos dominados.
  A dominação implica ainda o cumprimento de obrigações mútuas
  (mesmo que desiguais) e o respeito a limites de poder e arbítrio socialmente
  estabelecidos. Ora, nos casos registrados como escravidão hoje o uso da
  violência é tão arbitrário e o descumprimento dos acordos é tão ostensivo
  que o consentimento dos subordinados parece não importar absolutamente.
  A sociabilidade entre os dois pólos da relação está de tal modo ausente que
  as noções de dominação e de legitimação não mais se aplicam (Cf.Weber,
  1991:139-198; Simmel, 1983:107-115).
  Não é que o exercício da dominação exclua inteiramente o uso da
  violência, mas, quando se aplica, a violência tem que estar de algum modo
  5
  
  sancionada pelas regras sociais. O que se configura em inúmeras das
  situações atualmente denunciadas é a atitude predatória, o interesse de curto
  prazo, em que não há expectativa de lealdades futuras por parte do
  dominante mas, apenas, a expectativa de lucros fáceis e imediatos.
  Mas há, também, entre os casos registrados como escravidão (ou
  como prática de "redução de pessoas a condições análogas à de escravo"),
  situações condizentes com padrões de dominação paternalista. A base de
  sustentação maior, nesses casos, não se encontra no uso da força, mas de
  instrumentos econômicos e morais que levam à dependência. São relações
  que se constroem mediante laços de compadrio e prestação de favores, por
  exemplo, e permitem aos patrões contar com a complacência e a lealdade
  dos dominados.
  A outra possibilidade é pensar as situações referidas como formas
  repressivas da mão-de-obra, percebendo a repressão até mesmo em termos
  morais e políticos. Pode-se argumentar que todo uso da mão-de-obra é, de
  algum modo, repressivo para os trabalhadores (Moore Jr., 1987:486). Este,
  entretanto, não constitui problema porque a análise aqui apresentada visa
  pensar formas extremas de repressão.
  Finalmente, trata-se, em todos os casos, de formas de exploração.
  Todavia, estas apresentam um elemento diferenciador, pois nelas está
  sempre presente pelo menos a tentativa de imobilização da mão-de-obra. De
  fato, a extração de serviços nos casos denunciados se faz por meio da
  coação física e/ou moral, da restrição da capacidade de ir e vir dos
  subordinados e da limitação de sua liberdade de oferecer a outros seus
  serviços.
  Na análise que se segue, as desigualdades sociais são consideradas de
  fundamental importância, sejam elas fundadas em critérios econômicos,
  étnicos, políticos ou culturais. Sobre as desigualdades se constroem a dívida
  que imobiliza, a reivindicação de direito ao serviço de outros, o direito de
  escravizar os vencidos como tributo de guerra. Há ainda casos de extração
  de serviços como forma de punição ou de "reeducação" aplicados a pessoas
  acusadas de "desvios" políticos ou morais. Sobre cada uma dessas situações
  encontram-se referências ao longo da exposição.
  No contexto atual, estão em disputa desde a legitimidade de certas
  relações, sua definição de acordo com a legislação vigente, até a escolha
  6
  
  dos canais governamentais competentes pelos quais encaminhar as
  questões. Alguns atores tendem a classificar os casos como infrações à
  legislação trabalhista e encaminhá-los ao Ministério do Trabalho e às
  respectivas Delegacias Regionais do Trabalho. Mas para amplos setores da
  comunidade internacional e para as organizações nacionais, o desafio que
  muitas vezes se coloca é fazer reconhecer os casos denunciados como
  crimes contra os direitos humanos e, portanto, passíveis de punição segundo
  o Código Penal. Essas entidades têm como referência os acordos
  internacionais aos quais deveriam subordinar-se as leis dos países membros
  das organizações que selaram tais acordos.
  Por outro lado, estruturas sociais excludentes e diferenciadoras,
  interesses políticos e econômicos, e valores culturais (dos quais partilham
  também os dominados) operam no sentido de conferir impunidade,
  legitimidade e mesmo respaldo legal a práticas condenadas nos acordos
  mencionados. Um indicador dessas contradições está· no fato de que, em
  1990, 103 países-membros das Nações Unidas ratificaram o compromisso
  de combater todas as formas de escravidão, comércio de escravos e demais
  instituições e práticas similares à escravidão. No entanto, nos relatórios
  divulgados pelas entidades internacionais em 1993, mais de duas dezenas
  de países de todos os continentes constavam como infratores dos
  compromissos firmados. Acontece que, 'antes de serem ratificados em
  1990, tais compromissos já faziam parte de acordos assinados em 1926 e
  em 1956.1
  O fato é que tais relações sempre foram denunciadas mas não
  deixaram de existir em alguma de suas formas. Seja por seu caráter
  clandestino, seja pela conivência de que se beneficiam os exploradores, seja
  em virtude de estarem fortemente arraigadas em características estruturais
  dessa ou daquela organização social, muitas vezes elas passam
  despercebidas ou são vivenciadas como parte “natural” dos vínculos de
  1
  
  Da convenção de 1956, ratificada em 1990, constam as definições de escravidão, servidão,
  imobilização por dívida e outras instituições que envolvem transferência e exploração de
  mulheres e crianças. Sobre trabalho forçado parece haver uma dificuldade bem maior acerca
  de definição e acordo, pois aí estariam incluídos serviços militares, obrigações cívicas dos
  cidadãos, serviços necessários em situações de emergência, etc. O trabalho forçado, com
  ressalvas, definições complementares e termos de "compromisso de abolição", é objeto das
  convenções de 1930 e 1957 da Organização Internacional do Trabalho.
  7
  
  dependência entre desiguais (Egnew, 1980; Almeida, 1988).
  Nunca, entretanto, como hoje, essas relações estiveram tão em
  evidência, "reveladas" pelo trabalho de grupos de pessoas e de instituições
  articuladas em escala de extensão inédita. Reportagens, depoimentos de
  explorados, denúncias e relatórios de entidades de defesa dos direitos
  humanos e entidades de representação de trabalhadores e minorias
  exploradas provocaram pronunciamentos de representantes de organismos
  de poderes públicos nacionais e internacionais; criaram-se fóruns de debate
  em várias instâncias, comissões parlamentares ou compostas por entidades
  civis e representantes de órgãos governamentais; fizeram-se vistorias em
  estabelecimentos denunciados; com base nas definições de direitos
  humanos realizaram-se averiguações em países e regiões mais críticas;
  abriram-se processos e impuseram-se sanções a infratores. A movimentação
  e a freqüência de informações por todos os meios de divulgação tornaram o
  tema familiar.
  Na luta, os setores contrários às práticas de imobilização e exploração
  do trabalho têm-se dado conta da limitação, da falta de consenso e da
  desatualização dos próprios instrumentos conceituais e legais disponíveis.
  Discutem-se novas proposições legais e inovam-se medidas a serem
  encaminhadas.
  O fato é que, enquanto as lutas se travam - como haverá oportunidade
  de demonstrar -, uma concepção parece ganhar força. Quando as pessoas
  utilizam termos como escravidão elas podem não estar diretamente
  referindo-se a conceitos sociológicos ou definições legais. Elas podem estar
  manifestando sentimentos de repúdio e recusa a situações que parecem
  romper com os limites culturalmente aceitáveis da desigualdade entre os
  homens e ferir noções de humanidade culturalmente sancionadas.
  Mas, a multiplicidade de palavras e expressões (que em parte reflete
  as disputas, as indefinições e as mudanças conceituais referidas) obscurece,
  às vezes, a compreensão do problema, deixando o observador num impasse:
  São os termos utilizados sinônimos entre si e, então, as situações referidas
  devem ser pensadas como sendo do mesmo tipo, ou, como sugere uma
  observação mais atenta, as situações diferem entre si? E, neste caso, qual o
  significado das generalizações que têm sido feitas? Qual a importância de
  recuperar a particularidade de cada caso?
  8
  
  O dilema perpassa o próprio Estado. Os descompassos acerca do
  reconhecimento das práticas de escravidão, aliciamento e tráfico deixam
  entrever o confronto entre instâncias diversas do poder estatal. No processo
  de construção do discurso sobre a escravidão, interferiram entidades de
  representação dos trabalhadores, de defesa dos direitos humanos, imprensa
  e organismos de Estado.
  Tentar-se-á compreender algumas das condições e das formas de
  percepção que levam os segmentos subordinados a assumirem determinadas
  atitudes, sejam de resistência, sejam de complacência face às situações
  denunciadas. Como é possível, por exemplo, que no curso do processo
  penal movido contra um empregador, acusado de reduzir pessoas a
  "condições análogas à de escravo", uma parte dos trabalhadores negue a
  tese dos advogados, das entidades de apoio e de representação, enquanto
  outro segmento e até membros da força policial posta em ação respaldem a
  tese da acusação? Sabe-se que nenhuma forma de dominação pode
  sustentar-se, exclusivamente, pela força. O uso da violência por parte dos
  dominadores é uma tônica nas situações denunciadas causa indignação e
  repulsa, porém não mais estranhamento. As atitudes dos subordinados é que
  parecem, às vezes, num certo sentido, mais perturbadoras. Que formas de
  sustentação podem, então, garantir o funcionamento e a reprodução das
  práticas de imobilização em certos casos? Quais são as bases da
  legitimidade que parecem orientaras atitudes dos explorados?
  Por outro lado, todas as formas de dominação pressupõem o
  cumprimento de regras sancionadas pelas partes e legitimadas em alguma
  medida pela comunidade. Que mecanismos podem ser acionados quando
  estas regras não são cumpridas? Quais os instrumentos sociais disponíveis
  para lidar com situações-limite em sociedades altamente estratificadas?
  Talvez fosse melhor falar das manifestações de resistência, mas, ao
  privilegiá-las nesses estudos, corre-se o risco de não compreender as
  circunstâncias nas quais, ao invés da rebeldia, o que se configura é a
  complacência por parte dos dominados. Essa atitude será pensada por meio
  de algumas situações ao longo do texto. Se a percepção e as atitudes dos
  dominados são diferentes umas das outras, a pergunta é: Que fatores
  socioculturais, políticos, ideol6gicos e econômicos atuam, em cada caso,
  sobre esses diversos segmentos?
  9
  
  Estas questões serão consideradas em dois exemplos: o processo
  movido contra os proprietários de uma fazenda em Laranjeiras do Sul
  (Paraná), acusados, em 1992, de manter em seu estabelecimento pessoas em
  condições análogas à de escravos; e os acontecimentos que envolveram os
  membros de uma empresa de produção de álcool e seus trabalhadores no
  estado do Mato Grosso do Sul. Em ambos os casos há denúncias de
  escravidão.
  Mais adiante, sugere-se uma reflexão sobre a complexidade da
  posição de líderes, chefes, autoridades, pessoas cujo prestígio e poder são
  fundados em critérios socialmente aprovados e que assumem papéis
  intermediários, concorrendo para a viabilização de relações de dominação e
  exploração extremas. A análise visa, especialmente, pessoas que fazem
  parte da estrutura social do grupo subordinado e que se diferenciam dentro
  do grupo por critérios de geração, idade e experiência, por exemplo. A
  equação poderia ser simples: ou o intermediário é um explorador que,
  embora também explorado, nega qualquer compromisso com seu grupo
  para servir ao explorador e usufruir os benefícios da relação; ou, manifesta
  e declaradamente, se une ao seu grupo em protesto e resistência.
  As dificuldades começam a surgir quando as linhas demarcatórias
  não são tão nítidas. Certas atitudes podem ser pensadas como estratégias de
  sobrevivência, sugerem compromissos ambíguos, quem sabe negociações
  que, de forma não-declarada, podem visar o alargamento da margem de
  ganho dos dominados ou amenizar seu sofrimento.
  A dificuldade de tratar esta questão será indicada mediante avaliações
  do papel exercido por chefes de posto, "capitães" e "cabeçantes" na
  intermediação do trabalho dos índios nas destilarias do Mato Grosso do Sul,
  e aprofundada numa análise sobre as atitudes dos "régulos" (espécie de
  chefes de aldeia) ante as medidas de implantação do trabalho forçado em
  Moçambique, no período colonial.
  Também levantam-se algumas hipóteses sobre as possíveis relações
  entre a emergência ou expansão das práticas de repressão da mão-de-obra e
  as políticas de reestruturação da economia e as estratégias de acumulação
  adotados em circunstâncias diversas. Observam-se os efeitos
  diferenciadores desses processos sobre os segmentos subordinados, tendo
  em vista as estruturas anteriores.
  10
  
  As razões e os efeitos do recurso à imobilização da mão-de-obra
  podem parecer bastante óbvios em determinadas circunstâncias. Há
  necessidade de se garantir um certo contingente de trabalhadores em
  situações de (permanente ou temporária) escassez de oferta de mão-de-obra.
  Há necessidade de forçar a trabalhar para outros pessoas que, com a opção
  de trabalhar por conta própria (pequenos produtores com acesso à terra),
  não se disporiam livremente a abrir mão de sua autonomia - empregadores e
  histórias oficiais costumam explicar a imobilização, nesses casos, como
  decorrente da necessidade de "disciplinar" a força de trabalho. Outras vezes,
  no entanto, a imobilização pode explicar-se, simplesmente, pelo objetivo
  dos empregadores de baixar o custo da mão-de-obra. Este aspecto poderá
  ser pensado no caso da região de La Convención (Peru).
  Mas há também razões e implicações que, do ponto de vista político,
  são absolutamente relevantes e nem sempre tão visíveis. Por exemplo: ao
  recorrerem à imobilização da mão-de-obra, seja por que artifício for, os
  empregadores podem estar, ao mesmo tempo, diminuindo o poder de
  reivindicação dos trabalhadores e concorrendo para inibir a formação e/ou
  afirmação de uma identidade que, em virtude de determinadas
  circunstâncias históricas, possa estar em processo de emergência ou de
  consolidação. Nesses casos, poderia estar sendo inibida a organização
  desses trabalhadores e sua percepção acerca das prerrogativas de
  representação e de uso dos instrumentos legais eventualmente existentes na
  defesa de direitos trabalhistas.
  
  aventura de deixar suas casas, suas vinculações sociais mais próximas, isto
  é, fazer com que elas lhes sirvam de esteio para a autoproteção, a
  resistência, a mútua ajuda.
  Em função de critérios de sexo, idade, geração e outros, as pessoas
  ocupam posições diferenciadas na organização do grupo doméstico, na
  estrutura hierárquica das comunidades, dos círculos de vizinhança, das
  redes de parentesco. Energia física e capacidade de trabalho, condições de
  mobilidade, gosto e disposição para o risco e a aventura são atributos
  presentes sobretudo entre os jovens; autoridade, confiabilidade, experiência
  e respeitabilidade encontram-se principalmente entre os mais velhos. Na
  composição da força de trabalho, os empregadores apostam na energia
  disponível dos jovens para a realização dos trabalhos e na autoridade dos
  mais velhos para fazer cumprir os compromissos. Os dominados também se
  organizam de acordo com seus atributos diferenciados: os jovens buscam
  nos mais velhos proteção e orientação, e não esperam deles equivalência em
  termos de trabalho.
  Este último conjunto de questões será enfrentado em passagens de
  histórias vividas por homens e mulheres, trabalhadores e trabalhadoras de
  estabelecimentos agropecuários e das zonas de prostituição nas áreas
  próximas desses estabelecimentos e dos garimpos na Amazônia brasileira.
  
  Nesse sentido, seria legítimo pensar a imobilização como um aspecto
  da luta entre empregados e empregadores, entre os donos do capital e os
  donos da força de trabalho, entre dominados e dominadores (Brass, 1990).
  Este argumento será desenvolvido com base na história recente da
  emergência e expansão de formas de imobilização da força de trabalho no
  Brasil.
  Finalmente, trata-se de examinar a relação entre as práticas
  repressivas dos empregadores e as estratégias, valores socioculturais e
  estruturas organizativas dos segmentos subordinados. Algumas passagens
  examinadas mostram que, enquanto os empregadores e/ou recruta dores
  procuram valer-se de estruturas dos segmentos dominados como
  instrumentos de dominação, os segmentos subordinados tentam tirar dessas
  mesmas estruturas o respaldo e a proteção necessários para empreender a
  11
  
  12
  
  AFINAL, DO QUE SE ESTÁ FALANDO?
  
  Descompassos e continuidades na esfera governamental
  Já nos anos de 1960, circulavam na imprensa brasileira notícias sobre
  trabalho escravo, escravidão, escravidão branca, aliciamento, venda de
  trabalhadores como mercadoria, tráfico e formação de quadrilha de
  traficantes.
  Por paradoxal que hoje possa parecer, os registros mostram que,
  naquele momento, embora outras vozes se ouvissem, quem com mais
  freqüência informava sobre essas práticas no País eram membros da própria
  Polícia Federal.2 E mais: admitindo a natureza criminosa de tais práticas,
  buscavam encaminhar o julgamento dos responsáveis para a esfera na
  Justiça Penal:
  Um caminhão conduzindo dezenas de trabalhadores para serem
  vendidos em Minas Gerais foi apreendido na cidade de Currais
  Novos por agentes da Polícia Federal (...). A atuação da quadrilha e a
  forma como são tratados os trabalhadores não estão esclarecidas
  através do processo aberto na subdelegacia regional da Polícia
  Federal que procura enquadrar os culpados em vários artigos do
  Código Penal (JB, 5/7/68).
  
  As ações mais efetivas da Polícia Federal atingiam essencialmente,
  como seria de se esperar, motoristas e arregimentadores:
  Dois caminhões levando 140 retirantes para fazendas em Minas
  Gerais foram apreendidos ontem nas proximidades da cidade mineira
  de Itaúna, por agentes do Departamento de Polícia Federal, que
  prenderam quatro aliciadores e dois motoristas (JB, fevereiro/69).
  
  Quem compara as notícias produzidas pelos agentes federais naquela
  época com o que se observa nos últimos anos sobre a atitude desse
  2
  A análise da trajetória do tema pela imprensa brasileira está sendo realizada junto com os
  alunos Izabel Cristina, Paloma Medina e André Botelho, membros do Núcleo de Estudos
  Rurais do Laboratório de Pesquisa Social do IFCS/UFRJ. Até o momento, somente foram
  analisadas matérias recolhidas do "Jornal do Brasil".
  13
  
  organismo governamental face à questão da imobilização de trabalhadores,
  pode surpreender-se com as informações detalhadas e com as ações
  realizadas:
  Homens, o mais velho com 67 anos de idade, mulheres, muitas delas
  grávidas, e até crianças viajavam em condições subumanas (...). O
  Departamento de Polícia Federal, depois de tomar o depoimento dos
  aliciadores e dos motoristas, determinou que os próprios aliciadores
  levassem de volta, à cidade de origem, os retirantes, acompanhados
  de agentes da Polícia Rodoviária.
  O chefe dos investigadores da Polícia Federal em Minas Gerais (ou)
  há muito tempo vem apertando o cerco nas rodovias federais para
  reprimir o tráfico (JB, fevereiro/69).
  
  Se ações como essas comprometiam intermediários, havia outras que
  atingiam diretamente proprietários rurais, responsabilizados por tráfico ou
  uso de trabalho escravo em seus estabelecimentos:
  Uma rede de traficantes de escravos foi descoberta por agentes
  federais no município de Mozarlândia, Goiás, composta de ricos
  fazendeiros (JB, 3/12/68).
  No relatório que enviou ao juiz federal de Goiás sobre o tráfico
  escravos, a Polícia Federal informou que os fazendeiros de
  Mozarlândia aliciavam trabalhadores, (...) escravizando-os em suas
  fardas ou vendendo-os em leilões ao preço de 76 cruzeiros cada".0,
  5/12/68).
  
  Como compreender que tais ações fossem ao menos toleradas? O
  Brasil era signatário de acordos internacionais de combate a instituições
  similares à prática de escravidão. Em 1959, mais um acordo havia sido
  assinado, e é possível que o governo estivesse sendo pressionado pelo
  Ministério das Relações Exteriores a cumprir os termos acordados. Talvez
  esse Ministério repassasse as pressões ao Ministério da Justiça que as
  encaminhava à Polícia Federal:
  O ministro Gama e Silva (da Justiça) determinou ontem à Polícia
  Federal o máximo rigor contra fazendeiros que se utilizam de
  "escravos brancos", seja qual for o responsável, ao mesmo tempo em
  que o ministro do Trabalho, senador Jarbas Passarinho, ordenava o
  estudo de providências a serem adotadas (JB 4/12/68).
  
  A intenção dos ministros podia ser meramente retórica, ou até
  14
  
  corresponder à necessidade de colocar o regime sob alguma capa de "estado
  de direito" para legitimar-se perante a comunidade internacional.
  Entretanto, o estado é sempre um campo de forças e projetos em disputa, e,
  por maior que fosse a homogeneidade que habitava o espaço estatal na
  época, diferenças havia, nem que fossem quanto às táticas de enfrentamento
  dos problemas. A impressão que fica é de um certo descompasso entre
  instâncias do aparelho estatal. O fato é que os agentes da Polícia Federal
  desenvolviam ações e veiculavam informações que logo se tornariam muito
  incômodas para as instâncias superiores do governo. Por um lado, direta ou
  indiretamente, constituíam uma arma de pressão nas mãos de seus
  opositores:
  A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil divulgou ontem
  documento do bispo de São Félix do Araguaia, D. Pedro Casaldáliga,
  (...) "Uma Igreja em conflito com o latifúndio e a marginalização
  social". Com esse título, o bispo deu início ao seu relatório. (...) "No
  dia 8 de agosto, houve uma intervenção espetacular da Polícia
  Federal na Companhia CODEARA, a famosa 'condenada', na gíria do
  povo. Essa intervenção da Polícia Federal e da imprensa revelou
  alguma coisa, nem tudo, de uma trágica realidade" (JB,
  novembro/71).
  O presidente da Confederação Nacional dos Trabalhadores na
  Agricultura, sr. José Francisco da Silva, que ontem esteve com o
  ministro do Trabalho, disse que este regime de escravidão existe
  porque ainda não foi realizada a reforma agrária (JB, 4/12/68).
  
  recolheram depoimentos que comprometem seriamente a firma
  empreiteira registrada como Irmãos Arruda (JB, 26/5/72).
  Há 4 anos, aproximadamente, o Ministério do Trabalho tomou várias
  providências para apurar as denúncias contra a existência de trabalho
  escravo (...) no interior de Mozarlândia, Goiás. Coube à Polícia
  Federal (...) descobrir o fato tendo encaminhado o processo
  indiciando os responsáveis à Justiça Federal (JB, 22/3/72).
  Vivendo sob regime de escravidão, cerca de 700 trabalhadores foram
  localizados e resgatados ontem pela Polícia Federal, numa área da
  futura Hidrelétrica de Salto Osório (Paraná) (JB, 22/1/75).
  
  Altas fontes governamentais vinham desde o início assumindo
  atitudes defensivas: negavam a amplitude da violação da lei, afirmando
  serem fatos ocasionais, e, de preferência, o caráter criminoso das
  ilegalidades cometidas, classificando as como infrações à legislação
  trabalhista:
  Reconhecem altas fontes do governo que a exploração do trabalhador
  rural ainda existe, apesar dos esforços para impedi-Ia. A extensão
  territorial permite, ainda, a existência de alguns excessos (...)
  (cometidos por) algumas empresas, poucas, em relação ao número
  das existentes na região (Goiás) (...) (JB, 22/2/72).
  
  Por outro lado, as informações produzidas revelavam os envolvidos,
  comprometiam o próprio governo por meio das empreiteiras às quais eram
  entregues a execução de grandes obras e ameaçavam projetos
  governamentais tão importantes quanto eram, naquele momento, a política
  para a Amazônia e o programa de construção de usinas hidrelétricas:
  
  As notícias sobre "trabalho escravo" continuavam a ser produzidas, e
  ao longo dos anos de 1970 muitos outros atores passaram a ter voz cada vez
  mais ativa nessas denúncias. Eram trabalhadores que logravam romper o
  cerco das milícias armadas das empresas, vencer as impensáveis distâncias
  e obstáculos que se colocavam entre os locais de trabalho e algum ponto de
  onde pudessem fazer-se ouvir. Outras vezes, eram parentes de trabalhadores
  ou organismos e membros de equipes religiosas que passaram a ocupar um
  espaço de destaque ao lado de outras entidades da sociedade civil. Era
  preciso que o governo desse algum tipo de resposta, mesmo que ret6rica.
  
  Fazenda formada com incentivos fiscais, na área da SUDAM,
  mantém 1.200 empregados em regime de trabalho escravo, sem pagar
  os salários contratados. (...) Era um verdadeiro campo de
  concentração, onde centenas de homens vivem em completa
  escravidão, diz a Polícia Federal (JB, fevereiro/71).
  O Departamento de Polícia Federal do Amazonas constatou que, a 30
  km desta capital (Cuiabá), 400 pessoas são submetidas a um regime
  de semi-escravidão (...). A apuração foi feita a partir da denúncia de
  quatro trabalhadores, numa diligência em que os agentes federais
  
  Num certo sentido, pode-se perceber o recurso aos organismos de
  repressão contra elementos das classes dominantes e a realização de uma ou
  outra ação inibidora das práticas ilegais dos empregadores como uma
  manipulação mistificadora, funcional ao sistema de relações de exploração
  e dominação vigentes. Mas muitos casos indicam que as ações eram levadas
  a cabo até uma determinada instância do aparelho do Estado e a partir daí se
  perdiam ou tomavam outro rumo. De fato, uma das notícias destaca a prisão
  de um fazendeiro. Sob graves acusações, ele foi levado à barra dos
  
  15
  
  16
  
  tribunais. O triste desfecho só permite que se tirem do caso conclusões que
  confirmam o argumento da mistificação e da função legitimadora do
  sistema:
  Em depoimento prestado ontem na Superintendência Regional da
  Delegacia Regional da Polícia Federal, o lavrador Alcides de
  Oliveira Martins acusou a empresa Trans-Mato Grosso de submeter
  seus empregados a condições subumanas, espancando os que se
  revoltavam e matando alguns deles (...). A polícia de Cuiabá (u.)
  prendeu os donos da Trans-Mato Grosso (JB, 12/12/74).
  
  Apesar do caráter eminentemente criminoso das ações denunciadas, o
  caso passou à Justiça do Trabalho, e o fazendeiro foi absolvido de quaisquer
  descumprimentos das leis trabalhistas por serem as responsabilidades com a
  mão-de-obra atribuídas à firma empreiteira:
  A Justiça do Trabalho de Cuiabá julgou improcedente a ação do
  lavrador Alcides Martins (...), porque a empresa alegou que ele não
  era seu empregado, mas sim de uma firma que tinha contrato
  separado (JB 18/12/74).
  
  E, como o trabalhador insistisse nas denúncias, alguma não
  esclarecida providência deve tê-lo feito calar-se, pois, o que foi publicado
  no jornal é que:
  
  Médici. Os mais velhos, certamente, se lembram da visita que fez, em 1973,
  o general-presidente à área do projeto do milionário americano. A visita
  ganhou maior visibilidade porque, num determinado momento, um grupo
  de peões conseguiu furar o cerco da vigilância e manifestou-se em protesto
  contra as condições a que vinham sendo submetidos. Consta que, apesar de
  controlada, a manifestação teria despertado a curiosidade do general, que
  procurou investigar. E mais: o responsável pela empresa teria-se isentado de
  culpa, atribuindo às empreiteiras os compromissos com os peões.
  Passado um ano, um jornalista do "Jornal do Brasil" foi verificar as
  condições dos trabalhadores. Não lhe tendo sido permitida a entrada
  na área da empresa, fez uma aterrissagem forçada no campo de
  aviação dela e contactou os trabalhadores. Anunciou que nada havia
  mudado (JB, 29/4/74).
  Em resposta à denúncia, o governo informou que o Ministério do
  Trabalho faria uma inspeção na região dos grandes projetos.
  Coerentemente, não havia menção à escravidão ou aos direitos
  humanos; faziam-se referências apenas a "infrações na área
  trabalhista" (JB, 30/4/74).
  
  Está desaparecido há uma semana o lavrador Alcides de Oliveira
  Martins, denunciante da existência de escravidão branca nas fazendas
  do norte de Mato Grosso e que se disse perseguido por quatro
  homens armados (...) (JB, 20/1/75).
  
  No dia seguinte, no mesmo jornal, outra notícia: o proprietário da Jari
  havia estado com os ministros da Agricultura e do Interior. Para tratar de
  assuntos relativos às condições dos trabalhadores? Segundo o próprio Sr.
  Ludwig, não. O clima entre o empresário e os ministros foi descrito como
  de cordialidade, e o motivo da visita eram as reivindicações para que o
  governo elevasse os percentuais de incentivos fiscais da SUDAM e do
  IBDF em favor do Projeto Jari... (JB, 1/5/74).
  
  Se o Estado é um campo de forças em que projetos e posições se
  confrontam, com o regime militar e ditatorial a balança foi pendendo cada
  vez mais para o lado das forças dominantes, e as prerrogativas e margens de
  disputa dos trabalhadores e das forças progressistas foram-se tornando cada
  vez mais estreitas. Entretanto, enquanto houve disputa, alguém deve ter
  acreditado nas ações empreendidas contra os traficantes de mão-de-obra e
  empregadores criminosos. Tais ações foram estancadas sempre antes que
  proprietários fossem punidos pela lei.
  
  O "clima de cordialidade" e as reivindicações alegadas como motivo
  da visita do empresário aos ministros podem ser tomados simplesmente
  como atos de hipocrisia e cinismo. Entretanto, manifestam que o Estado
  sanciona (e até recompensa) as relações de trabalho praticadas pelos
  empregadores, exatamente na figura daquele que foi na época o mais
  famoso desses empregadores, aquele que, rompendo todos os limites legais
  de acesso privado a terras públicas no Brasil, conseguiu apropriar-se de
  uma extensão sem precedentes, ainda mais para um estrangeiro.
  
  A estratégia governamental face às relações capital-trabalho parece
  que não sofreu alterações. Um episódio notório que envolveu o Projeto Jari,
  no estado do Pará, ocorreu na gestão do general-presidente Garrastazu
  
  São duas as estratégias acionadas de forma sistemática para burlar a
  lei: a primeira consiste em passar a responsabilidade dos contratos
  empregatícios para terceiros; a segunda, adotada por empregadores,
  
  17
  
  18
  
  governantes e/ou instâncias governamentais, consiste em deslocar para a
  esfera trabalhista questões concernentes a direitos humanos e ações
  criminais. Nenhuma delas sofreu solução de continuidade, e muito da luta
  que se trava hoje continua se fazendo em torno desses artifícios.
  O primeiro, além de livrar os empregadores de responsabilidades e
  encargos, repercute sobre a percepção dos trabalhadores no sentido de
  escamotear o caráter das relações em que se encontram inseridos: Quem,
  afinal, são os patrões? A quem se opor? A quem cobrar seus direitos? Que
  direitos cobrar? Essas implicações serão examinadas detalhadamente mais
  adiante.
  O segundo artifício revela com toda clareza que a disputa
  classificatória, a dança dos nomes, foi e continua sendo a expressão de uma
  luta política. Governo e instâncias governamentais se inserem nessa luta
  não apenas como mediadores ou prepostos dos empregadores. Por um lado,
  há projetos diferenciados, nem sempre homogêneos e inteiramente
  compatíveis com os interesses patronais. Por outro lado, representantes do
  governo estão na luta também em defesa própria, porque são réus diante dos
  organismos internacionais - não somente cúmplices, mas culpados pelo
  não-cumprimento dos acordos assinados. Não é sem razão que admitem
  mais facilmente a existência de "infrações trabalhistas" e procuram negar a
  todo custo a ocorrência de formas violentas ou não de imobilização da mãode-obra.
  Isso é verdade. Mas, como diria um considerado historiador, não é
  toda a verdade. De fato, fica sem explicação uma perceptível, porém ainda
  não compreensível, alteração de rumo nas ações e atitudes dos agentes da
  Polícia Federal com relação às práticas de aliciamento, tráfico e
  manutenção de pessoas em condições semelhantes à de escravos. Tão ativos
  no final dos anos de 1960 e até certo momento na década. seguinte, eles
  tomavam depoimentos, embargavam tentativas de tráfico, realizavam
  investigações, formavam processos e os encaminhavam aos órgãos
  superiores. Hoje, dos organismos. governamentais, a Polícia Federal é
  talvez a mais acusada de conivência e omissão. Seus representantes
  assumem atitude defensiva, alegam não dispor de recursos materiais e
  humanos para realizar o trabalho.
  Não se trata, certamente, apenas dessas precariedades das condições
  19
  
  de trabalho. Há fundamentos de cunho ideológico e uma atitude que parece
  diferenciar-se daquela que orientava pelo menos algumas das ações dos
  agentes federais descritas em passagens aqui registradas. Cabe, numa
  próxima oportunidade, indagar-se mais sistematicamente sobre as
  indicações de disputa, continuidades e descontinuidades que perpassaram o
  Estado ao longo desses anos no que se refere à questão.
  Deixando os governos militares, as ações e contradições da Polícia
  Federal, chegou-se a 1985. Nesse ano, foi criado o Ministério do
  Desenvolvimento e da Reforma Agrária (MIRAD), em cujo espaço
  técnicos, assessores e políticos de compromissos bem definidos com os
  trabalhadores passaram a atuar. A partir desse espaço uma "versão oficial"
  diferente começou a ser fortalecida dentro do próprio Estado, reconhecendo
  o trabalho escravo como categoria adequada à classificação de relações de
  exploração existentes, reconhecendo serem essas relações amplamente
  difundidas e utilizadas nos mais diversos setores da economia rural
  brasileira.
  Por meio de documento divulgado pela Coordenadoria de Conflitos
  Agrários, o MIRAD assumiu a existência de trabalho escravo desde o título;
  nomeou denunciados; utilizou como fonte registros de entidades de apoio e
  representação dos trabalhadores; acolheu denúncias de religiosos e
  lideranças sindicais; conferiu status de documentos a cartas de
  trabalhadores e de seus familiares. Esses atores ganhavam, assim, maior
  reconhecimento, e as irregularidades e crimes de que falavam eram agora
  oficialmente admitidos (MIRAD, 1986; Esterci, 1986).
  Durou pouco o tempo em que posições desse tipo puderam ser
  mantidas dentro do Estado; mas, já então, trabalho escravo se transformara
  numa categoria de luta.
  Mais recentemente, outro governo, o de Itamar Franco, e outro
  espaço estatal - o Ministério do Trabalho. O ministro, pessoa da confiança
  de várias entidades representativas da sociedade civil, manifestou-se,
  entretanto, em desacordo com cifras divulgadas por entidades nãogovernamentais relativas à amplitude da prática de trabalho escravo no País.
  Às vésperas do F6rum da Organização Internacional do Trabalho sobre o
  tema, o ministro recusou-se a endossar os números apresentados pelas
  entidades não-governamentais. Não se tratava apenas de cifras,
  20
  
  evidentemente. A posição de membro de um governo sob avaliação da
  comunidade internacional fazia o ministro optar por critérios mais restritos
  e formais, do ponto de vista legal de classificação do que deveria ser
  considerado trabalho escravo:
  A fiscalização do Ministério do Trabalho comprovou 350 casos de
  trabalho escravo em 1992. O número consta do relatório que será
  levado à direção da Organização Internacional do Trabalho (011) na
  próxima semana pelo ministro Walter Barelli. Os casos comprovados
  pelo governo ficaram bem abaixo dos 8,1 mil denunciados à OIT por
  entidades civis do Brasil. O secretário de Relações do Trabalho,
  Roque Aparecido da Silva, disse que nas demais denúncias foi
  constatado descumprimento de normas da Consolidação das Leis
  Trabalhistas (...). Silva disse que os 350 casos (em duas carvoarias)
  (ou) foram encaminhados à Polícia Federal para abertura de
  inquérito. Nos casos de irregularidades, foram aplicadas multas (FSP,
  29/5/93; cf. arquivo Ibase).
  
  documentos, mesmo que não haja a presença de pistoleiros (Moraes,
  1994:30).
  
  Essa é uma controvérsia acerca da conceituação, e, de certo modo,
  inverte as coisas com relação aos anos da ditadura porque agora a instância
  superior é que parece ter a posição mais avançada.
  A outra observação da mesma autora refere-se aos desempenhos
  diferenciados dentro de um mesmo órgão estatal:
  o Ministério do Trabalho, através de suas delegacias regionais, tem
  tido mais presença nas fiscalizações. (...) Muito embora as DRTs
  tenham feito fiscalizações, estas, com raríssimas exceções, deixam
  muito a desejar. Até parece que uma fiscalização eficiente está ligada
  à ideologia do fiscal ou do delegado do trabalho. (...) Enquanto em
  Minas Gerais a DRT tem feito um trabalho eficiente, o mesmo não se
  pode dizer de outras delegacias, como, por exemplo, no Pará, no
  Mato Grosso e no Paraná (Moraes, 1994:30).
  
  Às vésperas da Conferência Mundial dos Direitos Humanos (Viena,
  Áustria, junho de 1993), travava-se nos bastidores uma verdadeira batalha
  diplomática, com a presença de 800 entidades não-governamentais e de
  representações dos governos denunciados por práticas as mais diversas de
  desrespeito aos direitos humanos. O Brasil era um dos focos da atenção e
  entre as infrações de que era acusado estavam os casos de trabalho escravo
  (FSP, 6/6/93; cf. arquivo Ibase).
  
  Enquanto a disputa pelo reconhecimento do trabalho prossegue,
  dentro e fora do espaço estatal, entre o Estado e as organizações da
  sociedade civil, ampliam-se as informações sobre o uso repressivo da força
  de trabalho em escala mundial. Revela-se a complexidade das situações e a
  necessidade de conhecê-las.
  
  No início do trabalho argumentou-se que as ações da Polícia Federal
  nos anos de 1960 e 1970 pareciam indicar desencontros que poderiam estar
  acontecendo entre instâncias do poder estatal. Hoje a controvérsia dentro do
  Estado é flagrante, e como as entidades da sociedade civil têm agora acesso
  aos diferentes órgãos e instâncias, elas reconhecem facilmente as diferenças
  de posição que existem até mesmo entre agentes de um mesmo órgão. É o
  que se vê exposto, por exemplo, no artigo da Dra. Maria José de Souza
  Moraes, assessora jurídica da CPT:
  
  Particularidades de uma prática universal
  
  A polícia, federal ou estadual, freqüentemente tem entendido que o
  crime só se configura quando há a coerção física, até com a presença
  de pistoleiros armados. A Procuradoria Geral da República tem
  entendido que para caracterização do trabalho escravo basta que
  esteja presente qualquer elemento que configure a sujeição do
  trabalhador, como, por exemplo, a dívida, a apreensão de
  21
  
  Na imprensa, o tema tomou-se, talvez, ainda mais freqüente nos anos
  de 1980 e 1990. Nota-se, no entanto, uma mudança que reflete a elaboração
  social de novos conteúdos da categoria "escravidão" e/ou "trabalho
  escravo": entre a década de 1960 e final dos anos de 1980, as notícias
  referiam-se, quase exclusivamente, a ocorrências no Brasil; e menções a
  qualquer acontecimento desse tipo fora do País eram feitas apenas
  eventualmente, e quando brasileiros estavam envolvidos na condição de
  vítimas.
  Muito recentemente, entretanto, o tema passou a ser objeto de
  reportagens nas quais aparece revestido de universalidade, isto é, sua
  presença registrada em escala mundial. O que significa esse enfoque
  universalizante? Como lidar com a complexidade de informações que se
  22
  
  coloca? Como interpretar, por outro lado, a utilização simultânea de uma
  pluralidade de expressões que ora parecem identificar, ora diferenciar as
  situações às quais se referem? Como recuperar, por meio dessa
  desconcertante universalização da escravidão, a particularidade
  imprescindível à compreensão e à orientação das nossas ações face às
  situações com as quais se depara?
  Informações contidas nos próprios textos indicam que existem
  diferenças relevantes. Por exemplo, se atenta para o móvel da submissão de
  uma pessoa ou grupo às situações denunciadas vê-se que este pode ser:
  contração de uma dívida; infração de uma regra moral; acusação de desvios
  com relação às orientações político-ideológicas do grupo no poder; pobreza
  e falta de recursos, que levam uma família a dar ou vender seus filhos; e
  derrota em campos de batalha e a conseqüente captura, pelos vencedores,
  como tributo de guerra, de membros do grupo nacional ou étnico vencido.
  Quanto às pessoas submetidas a tais condições vê-se que as
  referências remetem também a segmentos diversos, em que a freqüência
  maior incide sobre rurais, crianças, mulheres, migrantes sem documentos,
  castas ou grupos sociais privados do acesso a recursos como terra, etnias e
  segmentos políticos dominados.
  Da mesma forma, ao se considerarem as tarefas atribuídas a tais
  pessoas e grupos, constata-se uma grande dispersão, que vai desde tarefas
  ligadas à produção agrícola até trabalhos na indústria e prestação de
  serviços sexuais.
  "Escravidão mostra nova face no século XX" foi a manchete do
  "Jornal do Brasil", seção internacional, primeiro caderno de domingo,
  18/8/91, cuja matéria informava:
  No Sudão, a escravidão no velho estilo veio à tona há quatro anos (
  ...); na África Ocidental, há um florescente comércio de crianças (...);
  na China, (...) as mulheres são seqüestradas e vendidas para ser
  esposas de agricultores pobres (...); o Paquistão tem uma grande
  indústria de cerâmica que emprega milhares de trabalhadores
  escravos (...); na Itália, meio milhão de crianças são usadas para
  fabricar sapatos femininos (...); no Peru, as autoridades calculam que
  7 mil crianças trabalham em Madre de Dios em condições de
  escravidão; na Tailândia a indústria do sexo cresce e alicia jovens;
  finalmente, no Brasil, trabalho duro sob a mira de pistoleiros.
  23
  
  "Escravidão chega ao século XXI", anunciou outra reportagem, desta
  vez de "O Globo", seção "O Mundo", também de domingo, 9/8/1992, na
  qual se liam os subtítulos:
  "Debt Bondage, a dívida que escraviza"; "Em quatro continentes,
  crianças e mulheres são as maiores vítimas"; "Tráfico de mulheres
  abastece bordéis europeus"; "Só no Paquistão, 20 milhões de
  escravos"; "Pintora belga dá abrigo a ex-escravas"; "Trabalho
  forçado é um dos castigos que o governo da Líbia impõe às mulheres
  quando há suspeita ou acusação de 'crime contra a moral '''; "O
  governo da Mauritânia aboliu a escravidão em julho de 1980. O que
  não tem feito muita diferença".
  
  Tomando um exemplo à imprensa estrangeira, cita-se um número de
  "L'Evenement du Jeudi", revista semanal que, em edição de 9 a 15 de
  setembro de 1993, estampou na capa a manchete: "Escravidão hoje - No
  mundo todo, o mal se expande, inclusive na França". No corpo da revista,
  matéria de 19 páginas, com descrições, depoimentos e imagens. Sob o título
  "O retorno da escravidão", o comentário:
  (...) o recrudescimento do fenômeno corrói ainda mais nossas ilusões
  de progresso; no mapa mundial com legendas, o resumo das formas
  de "escravização" registradas: No Haiti, existem 100.000 restaveks crianças de famílias rurais pobres, dadas ou vendidas a famílias
  urbanas prósperas e reduzidas" à servidão"; na República
  Dominicana, trabalhadores dominicanos e haitianos são "retidos" no
  interior das plantações de cana-de-açúcar; no Peru, verifica-se a
  "servidão por dívida", nas minas de ouro de Puno e de Cusco e nas
  explorações florestais; no Brasil, condenados à "escravidão branca"
  recebem apenas comida e podem ser, simplesmente, liquidados, ao
  tentarem escapar; na Mauritânia, a "escravidão tradicional" persiste;
  em Benin, Gana, Togo, Costa do Marfim, filhos de camponeses são
  dados ou vendidos a famílias urbanas e trabalham sem remuneração e
  vivem sob o peso constante de ameaças; na África do Sul, mulheres
  moçambicanas, com seu país devastado pela guerra, são seduzi das
  com falsas promessas de casamento e acabam sendo vendidas nas
  cidades; nos Camarões, persiste o sistema de lamidos, que confere
  aos senhores de terra o direito sobre a vida e a morte de seus
  "servos"; um sistema semelhante funciona" na Nigéria; no Sudão, a
  "escravidão tradicional" devasta os Dinka e se expande devido à
  guerra civil: as milícias fazem "escravos" a título de tributo de
  guerra, enquanto muitas famílias, por falta de recursos, colocam seus
  24
  
  filhos à venda"; na Índia, Paquistão, Nepal, Bangladesh, Sri Lanka,
  adultos e crianças são vítimas da "servidão por dívida", não só em
  estabelecimentos rurais mas também no setor industrial dedicado à
  produção de tapetes, por exemplo; nas Filipinas, famílias de negritos
  Aeta e Dugamat ficam presos a proprietários pelo sistema tabong,
  uma espécie de "servidão por dívida"; na Tailândia, rabatteurs
  compram crianças e adolescentes de famílias sem recursos; na
  Birmânia, o Exército "recruta à força", "maltrata e humilha"
  membros das tribos Karen, Kachin Mon, muçulmanos de Arakan e
  outros que são utilizados como carregadores; na China, há milhões de
  "internos" nos "campos de reeducação", freqüentemente trabalham na
  produção de bens de exportação; no Líbano e no Iraque, mais de um
  milhão de filipinos, paquistaneses e habitantes de Serra Leoa que
  vêm trabalhar como operários ou domésticos acabam-se tomando
  "escravos" das classes ascendentes; em Portugal, o "trabalho
  clandestino" de crianças subsiste nas indústrias de calçados, cerâmica
  e outras; na Grã-Bretanha, milhares de domésticas asiáticas são
  utilizadas por residentes originários do Golfo Pérsico, não têm
  documentos e são rigorosamente proibidas de sair da casa dos
  patrões.
  
  Apenas três matérias, tomadas como exemplos. Tanto os jornais
  brasileiros quanto a revista francesa baseavam-se em informações
  produzidas pela Anti-Slavery lnternational (ASI), entidade inglesa de defesa
  dos direitos humanos e combate à escravidão.3 A revista citava também
  entidades de âmbito nacional e organismos internacionais como OIT, ONU,
  UNICEF e acrescentava depoimentos colhidos por profissionais de
  imprensa. No total, a reportagem listava 27 países nos quais se registraram
  práticas de escravidão. Posteriormente, a ASI acrescentou os Estados
  Unidos à lista de países denunciados, devido à escravização de migrantes
  asiáticos no sul do país, (JB, 18/8/91) computando, assim, vinte e oito
  
  países relacionados4.
  Em um relatório de 1993, a Organização Internacional do Trabalho
  afirmou serem dezenas de milhares, em todo o mundo, o número de pessoas
  submetidas a tais condições; esse total chegaria a cem milhões, segundo a
  Anti-Slavery International, que inclui na estimativa a "prostituição forçada
  e o trabalho ilegal de crianças (que, por definição, é sempre forçado, pois
  elas não estão em condições de dar livremente seu consentimento)"
  (L'Evenement Du Jeudi, cit.: 39).
  As altas cifras de pessoas envolvidas e a noção de que são práticas
  que se expandem - estão presentes tanto em países pobres do Terceiro
  Mundo quanto em países ricos, como os europeus e os Estados Unidos reforçam a idéia de universalidade. A ênfase nos horrores perpetrados pelos
  dominadores (fundada em não poucas evidências registradas em inúmeras
  passagens não transcritas acima) produz uma visão de barbárie e atraso em
  contradição com a modernidade (" ... corrói (...) nossas ilusões acerca do
  progresso") (L' Evenement du Jeudi, cit.: 38; O Globo, cit.: 34).
  O impacto e a mobilização produzidos pelas informações divulgadas
  na imprensa, resultantes sobretudo do trabalho das entidades de defesa dos
  diretos humanos, dos organismos nacionais e internacionais de
  representação e de apoio aos trabalhadores, atuam no sentido de pressionar
  patrões infratores, governos omissos ou explicitamente comprometidos.
  Veiculados pela imprensa, os dados voltam às mãos dos que buscam coibir
  a escravidão e são utilizados para impulsionar vistorias, respaldar a
  formação de comissões de inquérito e fiscalização, embasar argumentos de
  acusação e compor processos. O uso sistemático de termos como
  "escravidão", "trabalho escravo" e similares para nomear de forma inclusiva
  os casos que se querem denunciar, opera no sentido de unificar situações
  que de outra forma continuariam a ser apresentadas aos olhos dos outros e a
  parecer às próprias vítimas e seus representantes de modo fragmentado,
  como se cada situação fosse o resultado de atitudes abusivas de
  empregadores atrasados e isolados (Esterci, 1991:26).5
  
  3
  
  Criada para combater a escravidão, em 1939, alguns anos após esta ter sido abolida nas
  colônias britânicas, a ASI, hoje, articula-se com entidades nacionais e organismos
  internacionais, recolhe informações em todos os continentes, as divulga e as utiliza na
  tentativa de pressionar os governos a tomarem medidas no sentido de coibir quaisquer
  formas de trabalho escravo (O Globo, 9/8/92:34).
  25
  
  4
  
  Alguns países, como os sempre citados casos do Nepal e da Mauritânia, somente aboliram
  legalmente a escravidão neste século (respectivamente, em 1924 e 1980).
  5
  Face a denúncias da CPT/RJ, do Sindicato de Trabalhadores Rurais e de organizações civis,
  26
  
  Se na história das lutas pela abolição das instituições escravistas
  houve um momento em que foi necessário distinguir entre diversas formas
  de repressão e imobilização da mão-de-obra, parece que o próprio
  desdobramento das lutas em curso trouxe de volta uma categoria
  unificadora das situações "escravidão". Investida então de novos
  significados, expressava novas concepções acerca da justiça e da injustiça,
  dos limites sociais da desigualdade entre os homens. Essas concepções já
  não cabiam nem nas definições dos códigos de direito trabalhistas nem dos
  direitos humanos. As limitações dos instrumentos existentes estão
  obrigando entidades civis, órgãos governamentais e legisladores a reverem
  antigas definições no sentido de atender a novas demandas e denúncias.
  A dívida que escraviza
  Na Convenção Suplementar sobre Abolição da Escravidão, Tráfico
  de Escravos e Instituições e Práticas Similares à Escravidão, de 1956 e
  ratificada em 1990, ficaram definidas as seguintes situações:
  • Escravidão (chattel slavery): quando "todos ou qualquer dos
  direitos emanados do direito de propriedade podem ser exercidos" sobre
  uma pessoa (Archer, 1988: 3 e 4; Ste. Croix, idem: 20 a 23);
  • Servidão: quando uma pessoa fica obrigada "por lei, costume ou
  acordo, a viver e a trabalhar na terra" do proprietário, a prestar-lhe serviços
  "com ou sem direito a remuneração, e sem ter a possibilidade de mudar seu
  status" em troca do direito de ocupar uma parcela de terra cedida pelo
  proprietário (idem);
  • Imobilização por dívida (debt bondage): quando um credor exige do
  devedor que lhe preste seus próprios serviços - e até o de outras pessoas
  sobre as quais o devedor tem algum controle - como forma de compensação
  de uma dívida; a imobilização acontece sempre que o valor dos serviços
  
  a Granja Rocha Klotz, no município de Resende, Estado do Rio de Janeiro, foi visitada pela
  imprensa e reagiu, como se segue, à presença do repórter: "Quer dizer que eu sou escravo
  (...) Devo ser mesmo porque trabalho pra burro e não recebo (...) O que mais me revolta é
  não poder sair daqui. Não recebo salário há 11 meses e (...) pra chegar a cidade tenho que
  andar 15 quilômetros." (Cf. O Globo, 4/4/93:18).
  27
  
  não seja razoavelmente calculado e corretamente aplicado na liquidação da
  dívida.
  Como parte de acordos assinados entre nações, as definições citadas
  devem funcionar como instrumentos de pressão sobre governos e
  empregadores que permitem e/ou recorrem a tais práticas, embora as
  Nações Unidas, instância internacional diante da qual se firmam tais
  acordos, não tenham como obrigar os signatários a cumprir os tratados.
  Entre as definições acima, não está incluída a de "trabalho forçado", que
  também é praticado, e que conforme anteriormente esclarecido foi objeto de
  discussão e conceituação em outra convenção.
  Entre todas essas formas repressivas da mão-de-obra, a imobilização
  por dívida é, hoje, a mais disseminada:
  Os escravos de hoje não são amarrados por correntes de ferro,
  mas por dívidas e exploração (Whittaker, 1991).
  Mesmo admitindo que se possam formular conceitos bastante claros,
  nas situações concretas, pode não ser tão fácil identificar a imobilização por
  dívida. De fato,
  (...) assume muitas formas, algumas das quais podem operar no
  sentido de ocultar o caráter de exploração das relações
  envolvidas (Ennew, 1981:7).
  Ou, como argumentam outros autores, na vida social a relação pode
  ser "naturalizada" (Almeida, 1988), e a dívida pode ser percebida até pelos
  próprios atores, como parte das obrigações recíprocas, embora desiguais,
  entre eles e seus credores (senhores de terra, comerciantes ou
  empregadores).
  Para efeito de estudos, há tentativas de conceituar a imobilização por
  dívida buscando esclarecer detalhes de funcionamento e especificar as
  condições de configuração da dívida. Na verdade, há um debate sobre o que
  deva ser considerado trabalho livre e trabalho não-livre. Alguns tendem a
  classificar como trabalho não-livre somente os casos em que haja
  evidências concretas de uso da força física para reter o trabalhador. Mesmo
  que haja dívida e que, em função dela, o trabalhador fique atado ao credor,
  28
  
  tais autores, chamados revisionistas, defendem o argumento de que, nesses
  casos, trata-se de opção do trabalhador, que escolhe entre alternativas
  aquela que lhe pareça, sob algum aspecto, mais vantajosa.
  Esse debate, aliás, tem algo a ver com a discussão que também se
  trava entre representantes de entidades civis preocupadas com o problema:
  Devem ser classificadas como escravidão somente as situações nas quais a
  força física, as milícias armadas estão presentes, ou todas as situações que
  envolvem dívida?
  Tom Brass; a partir de pesquisas realizadas na Índia e no Peru,
  propõe critérios pua definição da imobilização por dívida que parecem ter
  mérito de colocar em evidência uma gama suficientemente ampla de
  possibilidades concretas com as quais pode-se defrontar:
  A imobilização por dívida (...) consiste na relação pela qual
  empréstimos em dinheiro ou mercadoria, adiantados por um credor
  (...) tenham que ser pagos sob a forma de serviços compulsoriamente
  prestados (...) Desde que os trabalhadores (permanentes ou sazonais,
  migrantes ou locais), ao serem recrutados dessa maneira, percam seu
  direito de comercializar livremente sua força de trabalho, (...) até que
  a dívida (original ou posteriormente contraída) seja cancelada, tornase impossível caracterizar esta espécie de arranjo como trabalho livre
  (Brass, 1986:74).
  
  Para o autor, o credor é "freqüentemente, mas não necessariamente,
  um proprietário de terras, um comerciante, um agiota, um recrutador de
  mão-de-obra ou um camponês rico"; a dívida pode ser paga "pessoalmente,
  pelo devedor e/ou por membros de seu grupo doméstico, de afins ou de
  parentes rituais"; os trabalhadores podem ser "permanentes ou temporários,
  migrantes ou locais", e a dívida "pode ser original ou posteriormente
  contraída" (Brass, idem).
  Aparentemente complexa, a definição de Brass é tão clara quanto
  pode ser aquela que se proponha ser abrangente, indicando as diversas
  possibilidades, sem fixar-se em um tipo de ator ou uma circunstância
  específica, embora ressaltando o que é essencial na imobilização por dívida:
  que haja adiantamentos a qualquer título; que o pagamento seja feito
  mediante prestação de serviços; que enquanto permaneça a dívida o
  devedor fique impedido de dispor livremente de sua força de trabalho.
  29
  
  Nesse tipo de interpretação, o último item é tão definitivo que,
  mesmo outros tão relevantes, como a qualidade das condições de
  alojamento, alimentação, trabalho, oferecidas pelo empregador, passam a
  ser secundários do ponto de vista da definição. Não que para os
  trabalhadores tais condições sejam indiferentes mas porque, do ponto de
  vista formal, sendo bem ou mal tratados, desde que os trabalhadores não
  possam livremente dispor da sua força de trabalho no mercado, não é
  possível falar em trabalho livre.
  De qualquer modo, é interessante pensar esta formulação, tão clara e
  taxativa, face à questão que nos coloca outro autor, já citado, para quem
  difícil é dizer, com precisão, que relações de trabalho são realmente livres
  para o trabalhador (Moore, 1987:434). Ou seja, para Moore, a grande
  maioria dos trabalhadores vive sob alguma espécie de constrangimento, e
  são raras as situações em que pode optar com inteira liberdade por um
  emprego ou outro.
  Diferentes da falta de alternativas e possibilidades concretas de
  mudança são os efeitos das formas de constrangimento moral que pesam
  sobre os dominados e que podem ser ainda mais eficazes que o uso da
  força. Isso expressa bem o caráter da dívida que escraviza, porque a
  desigualdade obriga pessoas a se endividarem com outras, seja por não
  disporem de terras para trabalhar ou de recursos financeiros para adquirir à
  vista bens e serviços de que necessitam. Mas, como fica claro em todos os
  casos que se denunciam como escravidão, os quais são reconhecidos de
  todos, a dívida, ao mesmo tempo que resulta da super-exploração via
  comércio nos barracões ou via baixa remuneração do trabalho, funciona
  como um instrumento, um pretexto para a imobilização. E, no entanto,
  quantas vezes se ouve dos trabalhadores, embora eles tenham conhecimento
  da exploração, que "o melhor é não sair devendo".
  Metáfora do inaceitável
  O termo "escravidão" foi seguindo sua trajetória no tempo.
  Designando conceitualmente o tipo extremo de sistema repressivo da mãode-obra, foi sendo, no entanto, integrado aos textos dos acordos
  internacionais e às leis nacionais dos países signatários de forma ambígua:
  por um lado, diferente de servidão, imobilização por dívida, trabalho
  30
  
  forçado; por outro, como um tipo referencial ou inclusivo de todos os
  outros. É o que se percebe em expressões como "instituições e práticas
  similares a escravidão" (Suplementary Convention, 1956); ou "formas
  contemporâneas de escravidão" - nome que designa o órgão das Nações
  Unidas especializado nesses assuntos; ou, ainda, redução de "condição
  análoga a de escravo" - tal como se define a prática como crime no Código
  Penal brasileiro (art. 149).
  
  esta mesma palavra aparece e passa despercebida, no entanto - representa
  uma síntese significativa do que falam os depoimentos. Também é
  recorrente nos depoimentos dos trabalhadores a referência a "humilhações",
  a situações em que "se a pessoa não tivesse o juízo muito forte,
  enlouquecia". Muitas vezes, a fala do trabalhador fica suspensa no ar e seus
  sentimentos presos nessas palavras. Ele se recolhe, como que guardando no
  silêncio o último refúgio da dignidade ultrajada.
  
  Neste sentido, os próprios acordos e textos legais foram rompendo
  com os parâmetros estritos das distinções formais, enquanto, na prática,
  escravidão passava a designar um conjunto de situações das quais se pode
  dizer guardam identidades entre si, mas também apresentam
  particularidades relevantes e, sobretudo, diferem, sob aspectos
  significativos, da escravidão tal como predominante nos séculos passados.
  
  Sindicalistas reunidos no Congresso do Departamento Nacional de
  Trabalhadores Rurais da CUT (1993) falaram da dificuldade de atrair ao
  sindicato trabalhadores que passaram por certas experiências de extrema
  humilhação e violência. Medo? Falta de confiança na entidade
  representativa? Muitas vezes, sim. Mas também um não-querer se expor, a
  "vergonha" - expressão utilizada, às vezes, para dar nome ao sentimento de
  recato face a uma vivência com a qual é tão difícil lidar e em virtude da
  qual muito esforço é necessário para manter a auto-estima e a dignidade. Se
  a maioria não ousa descrever o que lhes foi imposto, os que o fazem deixam
  os ouvintes e leitores engasgados leva-se tempo para "gerir o indizível",
  como se n6s também, estudiosos, militantes, nos contaminássemos com a
  discrição que se impõem os que passaram por situações-limite (Pollak,
  1986). São descrições de abusos sexuais, muitas vezes com o intuito de
  dobrar a dignidade· de uns e imobilizar, pelo pavor, outros trabalhadores;
  outras vezes, são situações em que é preciso fugir para sobreviver, deixando
  companheiros e até parentes para trás.6
  
  Escravidão tornou-se, pode-se dizer, uma categoria eminentemente
  política; faz parte de um campo de lutas, e é utilizada para designar toda
  sorte de trabalho não-livre, de exacerbação da exploração e da desigualdade
  entre os homens. Muitas vezes, sob a designação de escravidão, o que se vê
  mais enfaticamente denunciado são maus-tratos, condições de trabalho, de
  remuneração, de transporte, de alimentação e de alojamento não
  condizentes com as leis e os costumes.
  Determinadas relações de exploração são de tal modo ultrajantes que
  escravidão passou a denunciar a desigualdade no limite da desumanização;
  espécie de metáfora do inaceitável, expressão de um sentimento de
  indignação que, afortunadamente, sob esta forma afeta segmentos mais
  amplos do que os obviamente envolvidos na luta pelos direitos.
  Esse, talvez, é o sentido novo de escravidão, ainda não capturado nas
  leis de modo eficaz, mas utilizado por representantes de segmentos os mais
  diferentes da sociedade quando expostos a determinadas circunstâncias. Em
  todas as fontes pesquisadas, foram encontradas expressões como "dormiam
  amontoados", "bebiam a mesma água que os cachorros bebiam", "vivemos
  como porcos", "morando numa pocilga", "transportados que nem gado".
  Todas referem-se, explicitamente, à aproximação indevida dos homens com
  os animais. Expressões como estas aparecerão, claramente, nos casos da
  fazenda de Laranjeiras do Sul, no Paraná, e das destilarias do Mato Grosso
  do Sul. Mas há outras expressões de denúncia da desumanização - aliás,
  31
  
  O termo "escravidão" tem ainda o poder simbólico de denunciar a
  redução de pessoas a coisas, a objetos de troca, a mercadoria - vem
  associado a expressões de mercado: "compra", "venda, "preço por lote, por
  cabeça". Muitas vezes as relações de dominação vêm dissimuladas sob o
  idioma do parentesco. Isto acontece mesmo nas formas escravistas de
  dominação e exploração e não torna tais relações necessariamente mais
  amenas. Mas o idioma paternalista implica um certo grau de legitimação, e
  há casos desse tipo entre os que serão analisados. Ao contrário, quando o
  idioma de mercado vem à tona é como se ele revelasse, deixasse a
  
  6
  
  Sobre situações desse tipo, ver o depoimento de um velho trabalhador acerca das
  humilhações a que foi submetido (CPT, 1990:10-11) e o relato de jovens trabalhadores sobre
  as concessões que tiveram que fazer para escapar de uma fazenda (CEAS n. 95, 1985).
  32
  
  descoberto a crueza da relação que está em jogo.
  Por seu poder de denunciar, o termo foi ganhando espaço: lideranças
  sindicais, representantes de trabalhadores querem que os casos por eles
  denunciados constem dos registros das entidades civis e religiosas de
  prestígio, isto é, que sejam reconhecidos como exemplos de escravidão.
  Entidades nacionais e internacionais, por sua vez, pressionam as instâncias
  governamentais para que reconheçam seus levantamentos.
  
  PADRÕES DE DOMINAÇÃO E LEGITIMAÇÃO EM CONFLITO
  
  Dominação como campo de forças
  Há circunstâncias em que as noções que o termo "escravidão" passou
  a designar podem não corresponder nem mesmo ao entendimento que as
  próprias vítimas têm das relações que vivenciam e das quais tanto entidades
  civis e de representação dos trabalhadores procuram livrá-las.
  De fato, há sempre a possibilidade de os próprios dominados e
  setores da sociedade em que se inserem tais relações conferirem algum tipo
  de legitimidade a práticas e a relações que aos nossos olhos parecem
  completamente inaceitáveis. A legitimidade atribuída a determinadas
  relações pode estar em desacordo até mesmo com a legislação vigente.
  Quais seriam, nesses casos, as bases sociais em que se assenta a
  aceitação de um determinado modelo de dominação e dependência? O que
  estará sendo considerado justo ou prescrito pelos costumes, ou pensado
  como parte da ordem das coisas? Ou, ainda, dentro de que cálculo realista
  acerca das perdas e ganhos, da percepção ou não de alternativas, os
  dominados estariam-se colocando ao, "voluntariamente", se sujeitarem a
  determinadas situações de dominação?
  A passagem das relações de trabalho servil, fundadas em valores e
  padrões paternalistas, para ás relações monetárias entre capital e trabalho,
  fundadas em padrões contratuais, não é simples. Pode haver, não apenas do
  lado dos senhores quanto dos trabalhadores, "expressões de resistência e
  manifestações de desejo de manter o que lhes traga mais vantagens, seja de
  um ou outro dos dois modelos". Aconteceu na Inglaterra rural no século
  XVIII (Hill, 1964, citado por Thompson, 1991:36); aconteceu também no
  Brasil, no século passado, quando se iniciou a substituição da mão-de-obra
  escrava pelo trabalho do migrante na cultura do café, em São Paulo
  (Martins, 1979:62); e, ainda no Brasil, na plantation açucareira do
  Nordeste, por volta da metade dos anos de 1950, quando da liquidação da
  relação de "morada" (Palmeira, 1977; Sigaud, 1977).
  Sejam quais forem os padrões de dominação vigentes numa
  sociedade, haverá sempre limites com os quais dominadores e dominados
  
  33
  
  34
  
  têm que se conformar. Entretanto, os limites fixados são objeto de disputas
  permanentes:
  Em qualquer sociedade estratificada (...) há um conjunto de limites
  acerca do que tanto dirigentes como sujeitos, dominantes e
  subordinados podem fazer. Há também um conjunto de obrigações
  mútuas a mantê-los juntos. Tais limites e obrigações não estão
  escritas em constituições e contratos formais (...). O que acontece é
  um contínuo testar, tanto por parte dos dirigentes quanto dos sujeitos,
  acerca do que eles podem tirar da situação, um testar e descobrir os
  limites da obediência e da desobediência (Moore, 1978: 18 e 506,
  citado por Thompson, 1991:343).
  Mas, para que tais relações se dêem dessa forma, o pressuposto é de
  que haja (...) "um campo de forças" (...) e de negociação entre forças
  sociais desiguais na qual o mais fraco ainda tenha demandas
  reconhecidas relação aos mais fortes (Thompson, 1991:343).
  
  Ora, o que se sabe acerca das situações denunciadas não garante uma
  boa receptividade a tais argumentos. Tais situações parecem destituídas de
  qualquer legitimidade e impensáveis do ponto de vista de qualquer forma de
  sociabilidade e acordo mútuo. O termo "escravidão" é utilizado em muitos
  casos para designar exatamente esta ruptura com os parâmetros mínimos da
  sociabilidade. Não estariam em jogo apenas os critérios formais ressaltados
  pelos autores em suas definições, nem outros, também formais, das
  convenções internacionais e dos códigos legais nacionais que distinguem o
  trabalho livre do trabalho não-livre, ou uma forma de trabalho não-livre de
  outras. Estariam em jogo, conforme anteriormente indicado, critérios de
  incompatibilidade dessas situações com os padrões culturalmente aceitos de
  desigualdade entre os homens.
  Neste sentido, quando algumas entidades de direitos humanos
  reivindicam que práticas de escravização sejam consideradas "crime
  hediondo", elas estariam muito próximas de uma certa percepção que se
  manifesta em vários depoimentos. Expressões que remetem à extrema
  segregação e violência - "gueto" , "campo de concentração", "nazismo" vêm sendo utilizadas para classificar as condições vivenciadas em
  determinados estabelecimentos. Elas parecem muito significativas de
  sentimentos e percepções existentes entre membros da sociedade. Não se
  trata de força de expressão - é preciso investigar a fundo o que estas
  expressões indicam sobre as situações e a forma como são vivenciadas.
  35
  
  Há, no entanto, entre as situações denunciadas aquelas que parecem
  portadoras de certa legitimidade entre os subordinados ou alguns de seus
  segmentos. São talvez os casos mais difíceis de serem considerados.
  Para refletir sobre tais questões, dois casos serão relatados a seguir.
  Cada um deles está marcado por fatores socioculturais ou étnicos que
  diferenciam o conjunto da força de trabalho. O primeiro se passa em
  Laranjeiras do Sul, estado do Paraná. A análise focaliza sobretudo o
  processo judicial movido contra um fazendeiro, dentro de uma disputa na
  qual se envolveram trabalhadores, entidades de representação e apoio,
  autoridades do Poder Legislativo e Executivo do Estado, além de
  autoridades eclesiásticas. A repercussão na imprensa foi grande, de modo
  que, além de peças do processo, será possível se valer de textos
  jornalísticos, cópias de documentos de entidades como OAB, CNBB, CPT todos gentilmente cedidos pela equipe do escritório nacional da CPT.
  O segundo caso se passa no Mato Grosso do Sul e também envolve
  várias entidades: CPT, CIMI, Comissão de Defesa dos Direitos Humanos,
  entidades de representação de trabalhadores rurais, Polícia Militar, Funai e
  outras. Desdobra-se em uma série de conflitos entre trabalhadores e
  empregadores de uma destilaria de álcool.7 A análise baseia-se em matérias
  de imprensa, ata de reunião da Comissão Estadual de Inquérito,
  informações e esclarecimentos fornecidos por membros das equipes
  regional e nacional da CPT e pesquisadores que, em algum momento,
  atuaram ao lado de segmentos indígenas da região. Um dos pontos de
  interesse é justamente a existência de diferenças étnicas entre os
  trabalhadores.
  Pai-patrão: complacência e ruptura
  Em abril de 1992, no município de Laranjeiras do Sul, no Paraná, três
  
  7
  
  Comissões Parlamentares de Inquérito têm-se constituído nos estados brasileiros para
  apurar denúncias de escravidão. São formadas por representantes de vários partidos das
  Câmaras Legislativas estaduais, entidades de representação dos trabalhadores (como
  sindicatos ou federações), representantes de entidades da sociedade civil, como OAB, CPT,
  CIMI, Centros de Defesa dos Direitos Humanos, e representantes de órgãos do Estado, como
  Divisão de Relações do Trabalho do INSS.
  36
  
  soldados trouxeram, preso em flagrante, o proprietário da Fazenda Gralha
  Azul, Sr. Olivil Silva.
  No auto de prisão, lavrado na delegacia de polícia do município, os
  soldados declararam ter sido informados da existência, na fazenda, de
  pessoas mantidas na condição de escravos. Quando lá chegaram,
  "constataram pessoas trabalhando em regime de escravidão" (Auto de
  Prisão, p.1). Declararam ter encontrado uma mulher, dona Sebastiana dos
  Santos, que vivia com duas crianças, uma de dois meses e outra de quatro
  anos, em um dos compartimentos de uma pocilga, separado dos demais
  compartimentos apenas por uma parede de madeira que deixava passar
  pelas frestas o mau cheiro emanado dos demais compartimentos onde
  ficavam os animais. Afirmaram ainda ter encontrado um homem vivendo
  num paiol, junto com cachorros e aves. Além disso, observaram que as
  pessoas "efetuavam trabalho somente a troca de alimentação" (idem, p.2).
  Depois dos soldados, falaram as vítimas. Uma delas, Reinaldo
  Medinsk, declarou que trabalhava para o Sr. Olivil "...há aproximadamente
  seis meses; que nesse período nunca recebeu pagamento em espécie, mas
  somente mantimentos; que, no período de seis meses, somente foi feito um
  acerto de contas, sendo que o declarante ainda ficou devendo... " (idem,
  p.3).
  A segunda vítima a depor, dona Sebastiana dos Santos, declarou que
  trabalhava para o sr. Olivil "...há, aproximadamente, sete anos, que nesse
  período nunca recebeu pagamentos em espécie (...); que recebia
  mantimentos para si e seus dois filhos e também remédios (...), que não
  tinha horário de serviço (...), que (...) vem morando ao lado da pocilga...".
  Declarou também que "o sr. Olivil e sua esposa são como pai e
  mãe..." para ela; "que tem planos de mudar do local onde está morando,
  mas continuará trabalhando para sr. Olivil e dona Diva".
  A declaração das vítimas presentes à delegacia naquele momento
  suscita a primeira indagação: Se, surpreendentemente, e em contraste com o
  impacto causado pela situação sobre os próprios soldados, elas não se
  mostravam revoltadas, de quem teria partido a denúncia que deu início ao
  processo?
  O interesse e a dificuldade de lidar com uma situação como essa - e
  37
  
  há muitas - vêm exatamente daí. Na verdade, entre o conjunto de
  trabalhadores do mesmo fazendeiro há percepções muito diferentes acerca
  das condições de vida e trabalho que lhes são impostas; são distintas suas
  disposições e atitudes diante do patrão. Mas, de onde procede essa diferença
  que é de ordem objetiva e subjetiva ao mesmo tempo?
  Nos autos falou outro trabalhador, Sr. Severino Veloso. Ele teria sido
  o pivô das denúncias. Declarou que depois de ter trabalhado
  aproximadamente quatro anos para o Sr. Olivil, conseguiu deixar a fazenda
  em março de 1993 (um mês antes do auto de prisão ser efetuado). O Sr.
  Severino também nunca tinha tido carteira de trabalho, nem recebia direitos
  trabalhistas; fazia, mensalmente, um acerto de contas mas, de acordo com a
  contabilidade controlada pelo patrão, ficava sempre devendo.
  O Sr. Severino "pedia" para sair mas o patrão "insistia" para que
  ficasse. No ano de 1991, tomou a iniciativa de plantar 40 litros de feijão por
  sua conta e, com a venda do produto, obteve o dinheiro necessário para
  liquidar sua dívida. Só assim ousou deixar a fazenda.
  Não fica muito claro se o Sr. Severino se dirigiu primeiro ao
  Sindicato de Trabalhadores Rurais do município próximo de Dois Vizinhos
  ou à Comissão Pastoral da Terra, nem como teria obtido recursos para
  voltar à fazenda algum tempo depois, e liberado outras 18 pessoas, entre
  crianças e adultos, mediante pagamento da dívida a elas atribuída.
  A primeira audiência na delegacia indicava uma tendência à
  comprovação da prática de "redução de pessoas à condição análoga à de
  escravos", o que tornaria o proprietário passível de ser punido de acordo
  com o Código Penal.
  O impacto produzido pelos depoimentos dos três soldados, os quais
  afirmaram que haviam encontrado pessoas escravizadas na fazenda - a
  descrição das condições em que moravam as pessoas encontradas repercutiu
  até a capital do Estado -, mobilizou outras instituições da sociedade civil,
  tais como a representação estadual da Conferência Nacional dos Bispos do
  Brasil e a seção regional da Ordem dos Advogados do Brasil. Instâncias
  superiores da Justiça começaram a movimentar-se, documentos foram
  divulgados condenando a prática espúria, o governador recebeu as vítimas
  no Palácio do Governo e, indignado, comprometeu-se a acabar com
  quaisquer outros exemplos do mesmo tipo que pudessem estar ocorrendo no
  38
  
  estado. A imprensa ouviu as vítimas e reproduziu as declarações dos atores
  mais importantes sobre a notícia.
  Entretanto, os depoimentos que se fizeram nas audiências seguintes
  acabaram por fragilizar a tese da denúncia. E, para além da frustração,
  muito se pode compreender acerca do significado desses depoimentos que
  se seguiram.
  Os três soldados, na primeira audiência, quando depuseram sob o
  impacto da miséria que haviam visto expostos a mulher, seus filhos e o
  outro trabalhador da fazenda, afirmaram a existência de pessoas mantidas
  em condições "análogas à de escravos". Entretanto, voltaram atrás e
  passaram a admitir que não poderiam confirmar as primeiras impressões,
  pois não haviam conversado com as pessoas. Também não confirmaram a
  afirmação de "prisão em auto de flagrante", já que não havia mais o motivo
  do flagrante, e então tiveram que dizer que haviam "convidado" o Sr. Olivil
  a acompanhá-los.
  As vítimas, por sua vez, aquelas mesmas cuja situação havia causado
  o maior impacto, reafirmaram sua vontade de permanecer como
  empregados do fazendeiro, reforçando, até mesmo, com relação ao patrão (e
  a sua esposa), referências elogiosas.
  O proprietário e seus filhos alegaram, a seu favor, que tanto a mulher
  quanto os dois homens eram pessoas com defeitos físicos, sem parentes,
  sem ter para onde ir, e aceitos na propriedade na condição de "encostados".
  Parece incrível que a evidência fornecida pela história do Sr.
  Severino, de que ali funcionava a imobilização do trabalhador pelo
  mecanismo da dívida, não tenha servido como prova para enquadramento
  do empregador no crime de redução de pessoas à condição análoga à de
  escravidão.
  Mas, há sempre disputa em torno da interpretação das leis, e o fato de
  não haver evidência de uso de força para imobilização e de não ter-se
  expressado unanimidade entre os trabalhadores, de os primeiros
  depoimentos não terem-se confirmado no decorrer do processo, pode ter
  enfraquecido a tese da acusação. Mas, para além de todas essas
  considerações e outras que certamente existirão, está-se diante de um
  padrão paternalista de relação que se utiliza de meios de dominação outros
  39
  
  que não a força e conta com ampla base de legitimação.
  Vê-se que mesmo à instituição da dívida, como meio de
  imobilização, não parece ter sido atribuído valor incriminatório pelos
  encarregados do processo. Por um lado, o trabalhador, mesmo aquele que
  representa a parte ativa e mais apta para resistir e se contrapor ao patrão, só
  admitiu deixar a propriedade depois de saldar a dívida, realizando uma
  espécie de auto-exploração pela intensificação de sua força de trabalho com
  o objetivo de saldá-la. Finalmente, essa percepção do pagamento da dívida
  como um preceito moral foi formulada em entrevista à imprensa quando
  declarou: é melhor "sair sem dever nada".
  Mas, há ainda o fato de não receberem nada "em espécie". Também
  aí entram trabalhadores a endossar as práticas do patrão: dona Sebastiana,
  referindo-se a um dos outros empregados a quem não eram pagos salários,
  ratificou a tese do patrão de que a ele não poderia mesmo ser dado muito
  dinheiro nem muitas roupas pois, dado ao hábito da bebida, costumava ser
  roubado em seu dinheiro e mesmo em suas roupas.
  Desqualificados pelo patrão, desqualificando-se uns aos outros, esse
  segmento da força de trabalho, composto da mulher e dos dois homens,
  expressou atitudes de complacência face ao desrespeito de que eram
  vítimas, seja com relação a direitos trabalhistas, seja com relação a direitos
  humanos. Mas, a complacência não nasce com as pessoas, tem a ver com
  uma certa percepção que, a partir da experiência vivida, do lugar que lhes é
  atribuído na hierarquia social, elas vão interiorizando acerca de sua
  inferioridade como se fora a ordem "natural" das coisas.
  Na sociedade hierarquizada, avaliam quão baixas são suas
  possibilidades de concorrer no mercado de trabalho. Ou seja, a
  desigualdade preexistente, sancionada socialmente, determina os limites
  dentro dos quais a percepção e as atitudes dessas pessoas se circunscrevem
  - uma mulher sozinha, descasada, com dois filhos pequenos, marcada por
  frustrações pessoais e discriminações sociais, um deficiente físico ou um
  acusado bêbado abrigam-se todos, para sobreviver sob o manto da
  exploração paternalista.
  Por mais precária que seja a proteção que lhes oferece o patrão e por
  mais desiguais que sejam as obrigações mútuas, não vêem alternativas que
  lhes sejam oferecidas pela sociedade. Claro que aqui entram fatores
  40
  
  biográficos e estratégias e disposições pessoais, mas como esses casos se
  repetem, eles encerram uma dimensão social a ser considerada, tanto quanto
  aquela que tem a ver com os que se rebelam e resistem.
  As expressões utilizadas manifestam o caráter dessa forma de
  dominação e as bases em que se assenta: os patrões são referidos por termos
  de parentesco ("são como pai e mãe"), as obrigações devidas pelos patrões
  são colocadas como "ajuda", como dádiva, presente. Mesmo o Sr. Severino,
  que ousa romper com a relação, manifesta pela linguagem a forma
  paternalista da dominação: ele "pedia" para sair e o patrão "insistia" para
  que ficasse; na verdade, o Sr. Severino sentia se moralmente constrangido
  pela noção de dívida. Por isso ele se desdobra e só sai quando consegue
  pagá-la. Ele só concretiza realmente a ruptura com a dominação paternalista
  quando encontra no Sindicato de Trabalhadores Rurais e na equipe da CPT
  referências institucionais e legais para dar consistência a outro padrão de
  relação patrão-empregado. Na barra dos tribunais, está rompida a antiga
  relação, pelo menos para um segmento do conjunto da força de trabalho
  desse proprietário.
  A alegação do patrão acerca de si mesmo como membro de uma
  irmandade religiosa e caritativa e os depoimentos de que ele tinha uma rede
  extensa de compadrio na vizinhança confirmam o exercício e as bases da
  eficácia da dominação paternalista. Sem necessidade de fazer uso da força
  física, exerce a mais eficiente forma de coerção, que é a moral, a qual
  imobiliza sem deixar marcas muito visíveis.
  A causa foi considerada perdida, o processo arquivado por quanto
  tempo? Mais uma vez fica a constatação de como, nas situações concretas,
  a escravidão por dívida nem sempre é fácil de ser percebida e muito difícil
  de ser provada. E a eficácia do trabalho político das entidades e dos
  trabalhadores que assumem postos de liderança depende das possibilidades
  de resposta positiva que os demais trabalhadores possam dar. Como será
  possível observar nos casos seguintes, há estratégias pessoais mas também
  condições sociais, institucionais e legais que concorrem decisivamente,
  num sentido ou noutro.
  
  Brancos e índios: etnia e tradição8
  Atuam no estado do Mato Grosso do Sul cerca de treze
  estabelecimentos de produção de carvão vegetal e nove usinas de produção
  de álcool de cana-de-açúcar (FSP, 7/9/93). Desde o final da década de 1980,
  recaem sobre tais estabelecimentos denúncias de prática de escravidão e
  inúmeras outras irregularidades cometidas contra os trabalhadores.
  Entre os trabalhadores desses estabelecimentos distinguem-se, nas
  matérias de imprensa, nos relatórios de comissões de inquérito, na fala de
  representantes de entidades d, defesa dos direitos humanos, dois segmentos
  étnicos: índios e brancos.
  Como índios, são mencionados, desde o final dos anos de 1980,
  membros das aldeias terena e kaiová, do Mato Grosso do Sul e, já no final
  de 1993, também os kaingang, recrutados no estado do Paraná.
  O termo "branco" surge para designar os trabalhadores,
  fundamentalmente, quando se trata de marcar, pela oposição, a identidade
  de índios de um segmento dos trabalhadores e discutir seus direitos e
  prerrogativas específicos. Os trabalhadores não-índios, no contexto
  focalizado, são cortadores de cana ou canavieiros. Significativamente, esses
  termos não aparecem no momento de que está sendo tratado, para designar
  os membros das aldeias indígenas, mesmo quando empregados nas mesmas
  empresas. Recentemente, novas orientações vêm sendo introduzi das na
  condução das lutas, e menções a índios que trabalham como cortadores de
  cana podem ser vistas como indicação de que novos parâmetros de
  reivindicação de direitos estão sendo estabelecidos.
  Os trabalhadores não-índios, muitas vezes, são também referidos
  como alagoanos e mineiros, termos indicativos da região de procedência.
  Entretanto, também aqui talvez esteja em jogo uma segmentação da força
  de trabalho, não inteiramente destituída de significados histórico-culturais e
  de implicações políticas. Este aspecto será retomado mais adiante.
  A distinção entre índios e brancos é significativa e merece atenção -
  
  8
  
  41
  
  Por indicações e informações relativas à situação dos povos indígenas do Mato Grosso do
  Sul, agradeço ao padre Alfeu Baudel (CPT/MS), a Nereu Schneider (CIMI/MS) e aos
  antropólogos Gilberto Azanha e Marta Azevedo.
  42
  
  há questionamentos, indefinições e disputa acerca de pontos relevantes. Há
  considerações que constam do Código Civil e não aparecem na
  Constituição de 89; há definições que variam de acordo com a interpretação
  dos advogados e magistrados; há dúvidas entre as entidades e
  desconhecimento de causa ou omissão entre representantes de órgãos
  públicos. Como se define o status civil dos índios diante da assinatura de
  contratos? Que instrumentos legais, exatamente, podem melhor servir à
  defesa de seus direitos como empregados? Na mediação entre os índios e
  seus empregadores, qual o lugar de instâncias como os chefes de posto da
  Fundação Nacional dos Índios (Funai), os diretores dos Sindicatos de
  Trabalhadores Rurais e os representantes da Delegacia Regional do
  Trabalho?
  Além de examinar as características da relação que aqui aparece
  denunciada como escravidão, caberia, então, perguntar-se sobre as
  implicações da diversidade étnica entre índios e brancos: para a definição
  de suas perspectivas com relação ao trabalho e aos direitos; as atitudes e
  formas de atuação que com eles mantêm entidades civis e governamentais;
  os tipos de estrutura de intermediação e reações face à exploração e à
  dominação; as repercussões da diversidade étnica sobre as atitudes de
  empregadores e intermediários; e as possibilidades legais e institucionais
  pelas quais se orienta a luta de cada segmento na defesa de seus direitos.
  
  proteção do maquinário, falta de higiene nos fogões (...), gêneros
  alimentícios desprotegidos e mal condicionados, banheiro com
  acesso direto à cozinha, servindo para guardar alimentos e como
  vestiário. (Correio do Estado, 14-15/11/91:10).
  
  O conflito dos trabalhadores com a Destilaria Cachoeira se passou,
  pelo menos em parte, na esfera trabalhista, e os trabalhadores se utilizaram
  de instrumentos de luta e valores próprios de padrões contratuais de relação
  capital-trabalho.
  Em maio de 1991, um pouco depois de chegados à Destilaria
  Cachoeira, esses trabalhadores recrutados fora do estado se depararam com
  condições em nada condizentes com o esperado. Protestaram. A empresa
  impôs punições e parte dos trabalhadores começou a deixar a área de
  serviço:
  Mais de 400 trabalhadores contratados pela Destilaria Cachoeira, (...)
  estariam abandonando os alojamentos da empresa (...) a 100 km da
  capital. A informação partiu dos 20 trabalhadores que já alcançaram
  Campo Grande (...). O estopim para a saída dos cortadores de cana
  foi a suspensão da alimentação, ordenada pelo gerente, (...) no último
  domingo. (...) O gerente mandou cortar a comida como punição para
  a baixa produtividade da colheita de alguns trabalhadores
  recentemente contratados (Correio do Estado, 10/5/91; p.7).
  
  Nos anos de 1991 e 1992, as denúncias partidas de trabalhadores,
  seus órgãos de representação, entidades civis e imprensa concentraram-se
  nos acontecimentos que motivaram e acirraram os conflitos entre os
  trabalhadores vindos de outros estados e as empresas. Entre os
  estabelecimentos mais denunciados estava a Destilaria Cachoeira, multada
  nove vezes entre 1989 e 1991. Nada menos que sete normas
  regulamentadoras e 57 itens e subitens referentes a condições de
  saneamento e conforto nos locais de trabalho eram descumpridos pela
  empresa, e o relatório dos técnicos de Segurança e Medicina do Trabalho e
  da Secretaria de Saúde do Estado destacava, referindo-se à cozinha:
  
  Recrutados nos locais de moradia e de trabalho, os trabalhadores
  vinham para o Mato Grosso do Sul, segundo eles mesmos, ou "porque a
  promessa era boa" (trabalhavam por um salário e foram-lhes oferecidos
  dois), ou porque "queriam conhecer (...)". Não há informações sistemáticas
  sobre as idades desses trabalhadores. Sabe-se que a idade é um elemento
  importante na decisão da saída, na identificação da organização dos
  trabalhadores, das disponibilidades e das expectativas com relação ao
  trabalho para outros, à remuneração etc. (Esterci, 1984). As citações
  sugerem uma concentração maior entre dezessete e vinte e tantos anos; mais
  raras são as referências a homens na faixa etária posterior aos trinta anos.
  As idades mais avançadas entre as mencionadas foram 37 e 38 anos. Às
  autoridades e à imprensa os trabalhadores expressam sua expectativa, seu
  desapontamento e revolta:
  
  Falta total de controle de insetos e roedores, presença de moscas em
  grande quantidade, utensílios danificados, falta de higienização e
  
  A promessa da empresa (...) era pagar CR$ 35.000,00 a CR$
  40.000,00 semanais, além de uma visita a cada 15 dias à residência
  
  Sonhos e promessas desfeitas: cortadores de cana vão à luta
  
  43
  
  44
  
  de seus familiares, tudo às custas da empresa (declaração de um dos
  vinte primeiros trabalhadores chegados a Campo Grande, em maio de
  1991).
  Quando chegamos, a carteira foi assinada sem anotação de salário, e
  aí passamos a desconfiar (Vil mar Ferreira da Silva, 22 anos. JB,
  11/5/91; FSP, 11/5/91).
  Depois de 15 dias suspenderam a comida porque diziam que a gente
  estava devendo a eles. O jeito foi fugir (Valdomiro Pereira da Silva,
  33 anos. JB, 11/5/91; FSP, 11/5/91).
  
  A esta última fala, um gerente respondeu: "Isto é fantasia". Talvez a
  fantasia que os recrutadores alimentam.
  Cheios de sonhos, dispostos a conhecer o mundo, logo ao chegarem
  os trabalhadores vivenciaram a decepção da distância entre as promessas e
  as reais condições que tiveram que enfrentar. Se a orientação era contratual,
  se os tipos de ação dos trabalhadores - greve, piquetes, coleta de recursos
  entre os companheiros para custear viagem de representação às autoridades,
  etc. - eram próprias de assalariados, algumas expressões traíam elementos
  de uma outra ordem de relações: "fuga", "promessa" e "dívida".
  De fato, as infrações cometidas pela empresa pareciam cair dentro de
  três esferas distintas anteriormente indicadas, cujas fronteiras, porém, não
  são tão nitidamente demarcáveis na prática: a dos direitos trabalhistas, a
  mais codificada e de instâncias mais definidas e acessíveis; a dos direitos
  humanos, definidos por convenções internacionais e legislação nacional
  (mais difícil de ser acionada); e a dos padrões culturalmente aceitáveis de
  desigualdade entre os homens (uma esfera difusa, sem nenhuma codificação
  ao menos delineada).
  No conjunto de trabalhadores que naquele momento começavam seu
  trabalho na empresa, havia alagoanos e mineiros. É interessante notar,
  embora fossem necessárias mais informações para comprovar a hipótese,
  que eles aparecem agrupados e parecem agrupar-se em função da
  procedência, por estado. E, a menos que tenha havido uma interpretação
  diferente da leitura dos jornais, os mineiros, no caso, não tinham
  familiaridade com o corte da cana e, na fuga, tenderam a procurar
  instituições que lhes pudessem fornecer passagens de volta para casa.
  Alagoanos e outros também o fizeram, mas os mineiros, por alguma razão,
  desaparecem do foco da cena nos acontecimentos que se sucedem, enquanto
  45
  
  os alagoanos estarão no centro dos confrontos e das iniciativas. A
  administração da empresa joga com a segmentação. Como o pagamento é
  feito por tonelada de cana cortada, o gerente argumenta:
  Se eles não trabalham, não recebem. Tem gente aqui tirando até Cr$
  25 mil a cada 15 dias porque são mais empenhados. Os mineiros são
  muito indolentes, não trabalham.
  
  A impressão que fica da investigação até o momento é a de que
  mineiros e alagoanos também desenvolvem atitudes e têm opções diversas
  em função de inserções passadas diferentes, tanto no que diz respeito à
  atividade econômica quanto, talvez, à experiência de luta e concepção de
  direitos daí decorrentes. Se a hipótese se confirma ou não, o fato é que em
  outubro do mesmo ano (1991) ocorreu, face à mesma Destilaria Cachoeira,
  outro entrevero, de muito mais graves conseqüências, e, dessa vez, os
  trabalhadores que ocupavam a cena eram alagoanos:
  A Destilaria Cachoeira (...) vive um clima de profunda tensão desde a
  última segunda-feira (dia 14 de outubro). A empresa (...) ameaça
  demitir os trabalhadores que entraram em greve a partir daquela data.
  (...) "Não temos condições de trabalhar. Queremos acertar o que
  temos e ir embora", disse Cícero Alexandre Filho, 38, com a
  concordância de dezenas de colegas que o rodeavam. Revoltado,.
  Cícero lembra que quando vieram de Alagoas tinham a promessa de
  retomar em setembro, mas foram obrigados a assinar um contrato de
  seis meses. Todos querem, no entanto, que seus direitos trabalhistas
  sejam respeitados. Por outro lado, um dos cortadores de cana, 25
  anos, que não quis se identificar por medo de represálias, disse que
  sobram ameaças de morte. Citou seis pessoas que estão correndo o
  risco de serem assassinadas a mando do gerente agrícola... (Diário da
  Serra, 20-21/10/91- Especial).
  A greve de 150 trabalhadores alagoanos (...) já dura nove dias e levou
  a realizar-se a reunião envolvendo várias entidades na sede do INSS
  (Correio do Estado, 24/10/91: p.7).
  
  Trata-se, realmente, de um movimento que tem muito das ações
  reivindicatórias e grevistas em áreas de cana do País, relevadas as
  particularidades em cada caso. No estado do Mato Grosso do Sul, o STR e
  entidades de apoio denunciavam que:
  (...) é prática de algumas destilarias criar situações que degeneram
  em tumulto no final da colheita, para forjar dispensa em massa por
  46
  
  justa causa (u.). No caso do confronto do dia 14, a empresa reduziu
  subitamente o preço do metro de cana cortado, sem prévio
  entendimento. Este foi o motivo da revolta dos canavieiros (Correio
  do Estado, 14-15/11/91: p.10).
  
  Nota-se que os termos "cortadores de cana" e "canavieiros" são
  atribuídos tanto a alago anos quanto a mineiros, no contexto dos conflitos
  com as empresas. O que pensar sobre o significado dessa designação? Não
  estão mais em jogo a procedência nem a inserção anterior, real ou suposta,
  dos trabalhadores em relação à atividade canavieira; o que parece estar
  presente é a explicitação de uma dimensão política da identidade atribuída a
  esses trabalhadores quando pensados por oposição à empresa. Talvez essa
  dimensão política se deva também, pelo menos em parte e por extensão, à
  representação construída ao longo dos confrontos mais antigos entre
  trabalhadores e usinas no Nordeste.
  Representantes sindicais no Mato Grosso do Sul denunciam ainda a
  tática de "provocar" os trabalhadores ao final da safra com o objetivo de
  forjar uma "justa causa" e demiti-los sem ter que lhes pagar os direitos
  trabalhistas.
  
  Militar mesmo tendo a seu lado vários seguranças armados da destilaria".
  Em tudo isso há grande envolvimento de organizações civis de apoio
  como OAB, CPT, Conselhos de Defesa de Direitos Humanos, mas há
  também interferência de órgãos de representação de trabalhadores que
  apóiam e estimulam várias ações levadas a cabo por estes, tais como
  cotização para custear viagem de líderes até as autoridades. Há luta armada
  entre empregados da empresa e trabalhadores que vão reclamar direitos
  trabalhistas, dinheiro para custear passagem de volta a seus estados já que
  não aceitam as condições de trabalho, alimentação e alojamento e alegam
  não estarem sendo cumpridas as promessas feitas pelos recrutadores. Há até
  a prisão de um dos líderes dos trabalhadores - que a certo momento são
  designados por canavieiros -, e nesse momento vários outros trabalhadores
  se juntam e se dirigem à delegacia para tentar liberá-lo, encontram-no
  ferido, não conseguem soltá-lo, acusam a polícia e a empresa como
  responsáveis e, afinal, o colega desaparece - os trabalhadores dizem que ele
  foi morto, enquanto a empresa e a polícia argumentam que ele foi posto
  num ônibus e mandado de volta a seu estado.
  Os que se rebelam já ficam marcados e sofrem ameaças e represálias
  por parte dos empregados dos agenciadores e empregadores.
  
  Assim se explicaria, segundo o presidente do STR local, a atitude dos
  responsáveis pela Destilaria Cachoeira, que, ao final da safra de 1991,
  reduziram para a metade o preço que vinha sendo pago pelo metro de cana
  cortada sem nenhum entendimento prévio com os trabalhadores.
  
  A dívida como pretexto e outras armas de imobilização
  
  Já revoltados com as condições descritas, os trabalhadores partiram
  para a greve no dia 14 de outubro de 1991:
  
  A infração aos direitos humanos mediante a prática de imobilização
  consta de inúmeras denúncias sobre a Destilaria Cachoeira:
  
  A Destilaria Cachoeira, localizada no Distrito de Nova Alvorada, em
  Rio Brilhante, vive um período de profunda tensão (...) os
  trabalhadores em greve a partir daquela data. Os trabalhadores (ou)
  mostram-se revoltados com o assassinato do colega Cícero Caetano
  da Silva, com um tiro na cabeça, e o ferimento de Antônio Carlos
  Bedeleque, baleado na perna direita; além disso criticam a prisão, em
  flagrante, do companheiro Fernando Morengo (...) (Diário da Serra,
  20-21/10/91- Especial).
  
  (...) trabalhadores estariam sendo vítimas de escravidão branca
  (Correio do Estado, 10/5/91);
  
  Os trabalhadores entram em greve "pelo aumento do corte da
  cana(...). Piquetes tentam impedir a entrada dos caminhões carregados de
  cana. O diretor de produção mostra-se inflexível, chama reforço da Polícia
  
  A CPT do Mato Grosso do Sul denuncia prática de trabalho escravo
  na Destilaria (...) (grifos meus).
  
  47
  
  DTR confirma semi-escravidão, e (...) deficiências que atingem
  contornos de semi-escravidão (...); Denunciada escravidão em usina
  (idem, 14/5/91);
  O trabalhador Elias José de Souza (u.) apresenta queixa na DRT
  quanto a condições de trabalho escravo na Destilaria Cachoeira
  (Correio do Estado, 16-17/5/92);
  
  Notícias, relatórios e depoimentos confirmam as denúncias referindo48
  
  se a descontos e adiantamentos salariais, instrumentos fundamentais da
  coerção:
  (...) trabalhadores que são obrigados a assinar 26 documentos de
  adiantamento salarial durante o mês, um por dia, por causa do
  desconto das refeições” (Correio do Estado, 14/5/91). (grifo meu)
  
  explicação está, provavelmente, em que a legislação trabalhista é mais
  precisa, tem mais tradição de uso, tanto por parte dos trabalhadores e suas
  entidades de representação, além, é claro, das autoridades, como todos
  sabem, e já foi fartamente indicado terem razões de sobra para tentar
  impedir que esse tipo de acusação seja admitida.
  
  Para "criar" a dívida vale até mesmo fazer constar dos contracheques
  o uso da água, da energia elétrica, a aquisição de marmitas, talheres e
  colchões como débitos aos funcionários.
  
  Por sua gravidade, no entanto, as infrações cometidas na área
  trabalhista acabam-se traduzindo em formas de desrespeito aos direitos
  humanos. Como foi dito, as fronteiras nem sempre são nítidas.
  
  Ora, o anúncio da dívida já representa um constrangimento pois o
  trabalhador preferiria não sair devendo; além do mais, experimenta um
  sentimento de humilhação ao voltar para casa sem nada para apresentar à
  família que compense a longa ausência (Esterci, 1984, 1986). Mas, na
  Destilaria Cachoeira, como em outros estabelecimentos denunciados, os
  empregadores se valem também de outros recursos para reter os
  trabalhadores sob seu domínio: prendem documentos pessoais deles;
  privam-lhes de acesso a qualquer recurso necessário ao deslocamento; tem
  homens armados todo o tempo, contando também com auxílio da força
  policial do Estado, quando necessário. De todos esses instrumentos se
  valeram os responsáveis pela Destilaria Cachoeira no curso dos
  acontecimentos que serão examinados.
  As descrições sobre as condições de vida e trabalho no espaço
  dominado pelos empregadores, no entanto, podem ser de tal modo
  impactantes e mobilizar tanto a atenção do leitor, que fazem passar
  despercebidos os mecanismos pelos quais se produz o endividamento dos
  trabalhadores e caracteriza, portanto, a figura legal da imobilização por
  dívida.
  Refletindo acerca da forma de dominação que pesa sobre os
  trabalhadores, o que chama atenção no conjunto de ações que se
  desenrolaram em 1991 e 1992 é que, embora tenham sido feitas denúncias
  de escravidão e descrições que claramente configuram mecanismos de
  imobilização da força de trabalho, grande parte dos relatórios, depoimentos
  e informes acabam atribuindo maior destaque ao que seriam
  descumprimentos das leis trabalhistas.
  Isso expressaria que o que se passa é de fato infração à lei trabalhista
  e não desrespeito aos direitos humanos? A resposta é duas vezes não. A
  49
  
  Segregados dos homens
  Encontram-se nos relatos, seja de trabalhadores, seja de outros atores
  sociais, expressões que, além de se referirem à imobilização no local de
  trabalho, denunciam o caráter-limite das condições de segregação e
  violência:
  Aquilo é um gueto, afronta à dignidade humana. Não é possível
  manter um estabelecimento naquele estado. Envergonha o poder
  público e o cidadão (declaração do secretário de Justiça e Trabalho
  do Estado. Correio do Estado, 24/10/91:7).
  A comida era servida em latões nunca lavados e o alojamento fedia a
  chiqueiro. E a gente dormia amontoado (FSP, 11/5/91; JB, 11/5/91).
  (grifos meus)
  
  Os termos de comparação e os significados atribuídos a eles nas
  declarações levadas às autoridades de Campo Grande por trabalhadores que
  abandonaram as áreas de serviço da empresa cerca de um mês depois de lá
  terem chegado, eram partilhados pelo Delegado Regional do Trabalho, que
  daria ainda mais detalhes sobre as condições de alojamento dos
  trabalhadores e significados atribuídos a elas:
  Uma pocilga é mais limpa que o alojamento, onde a sujeira toma
  conta. Não existem sanitários e as fossas sépticas ficam a céu aberto
  (JB,17/5/91).
  As estruturas dos alojamentos são inabitáveis, só comparáveis aos
  campos de concentração nazistas (... A destilaria também se recusa a
  ceder aos trabalhadores botas, que são indispensáveis no corte da
  cana, sob risco de acidentes (CPT/MS, Campo Grande, 15/5/91).
  50
  
  Referências culturais e institucionais de ação
  Embora a distinção entre índios e brancos possa parecer óbvia
  demais, ela é significativa e merece atenção. Há debate, disputa e
  indefinições acerca do status civil legalmente conferido aos índios: Podem
  ser portadores de carteira de trabalho? Podem eles mesmos
  responsabilizarem-se por seus contratos de trabalho? com que instrumentos
  legais contam para defesa de seus direitos como trabalhadores? que papéis
  com relação à defesa dos direitos indígenas devem desempenhar os postos
  da Funai, os Sindicatos de Trabalhadores Rurais, as Delegacias Regionais
  do Trabalho?
  A distinção poderia restringir-se às peculiaridades culturais de cada
  segmento, o que se justificaria plenamente. Entretanto, há aspectos mais
  problemáticos envolvidos na distinção. Verdadeiras disputas legais ou
  perplexidades se expressam, por exemplo, tanto quanto ao status civil, no
  que se refere ao reconhecimento como trabalhadores. Daí decorre que difere
  sua relação com as entidades de representação dos trabalhadores, e às
  governamentais a que estão, respectivamente associados, um segmento e
  outro, com relação a estatutos legais que definem o status jurídico, os
  direitos e as obrigações de cada um - seja que essas diferenças estejam de
  fato prescritas na lei, seja que façam parte das noções sociais a que estão
  vinculados índios e brancos.
  Essas distinções acarretam diferenças para o funcionamento da
  dominação que os patrões exercem sobre cada um dos segmentos.
  Indicações dessas diferenças serão percebidas ao longo das histórias, mas
  desde já sinalizam o fato de os brancos serem, em contextos determinados,
  referidos como "cortadores de cana" ou "canavieiros", enquanto, nos textos
  analisados não tenha-se percebido que os índios fossem, alguma vez,
  referidos assim, embora realizando as mesmas tarefas.
  Índios e brancos são culturalmente diversos, suas formas de
  organização social os fazem se defrontar com a alternativa de se
  empregarem com os usineiros de modo diferente. Da mesma forma como
  devem ser diferentes, sob algum aspecto, as expectativas por eles atribuídas
  ao trabalho para outros e, portanto, as exigências e as atitudes face à
  exploração e à dominação.
  51
  
  Difícil saber ao certo qual a proporção relativa de índios e brancos na
  composição da força de trabalho da Usina, bem como se esta mudou com o
  tempo. Em 1991 era anunciada a chegada de "mais de 400 trabalhadores
  contratados pela Destilaria Cachoeira (...) nos estados de Alagoas e Minas
  Gerais para o corte da cana no Mato Grosso do Sul" (Correio do Estado,
  10/5/91); outra fonte estimava que era 260 o número de índios que
  trabalhavam na mesma empresa (Ferronato, Odete Maria. Representante do
  Departamento de Relações do Trabalho do INSS/MS. a. Ata da CPI, Diário
  do Legislativo, Campo Grande, 1/7/91). Já em setembro de 1993, a
  Comissão Permanente de Fiscalização das Destilarias e Carvoarias de Mato
  Grosso do Sul estimava em cerca de 400 o número de índios empregados na
  Destilaria Cachoeira, enquanto cerca de 600 eram estimados como
  trabalhando em outros dois estabelecimentos da região (FSP, 7/9/93). Mas,
  no mesmo mês de setembro, uma notícia indicava que o número de índios
  poderia estar aumentando:
  Destilaria de Mato Grosso do Sul terá de pagar 34 milhões de
  cruzeiros por contratar irregularmente 1.370 indígenas para trabalho
  temporário em canaviais. Trata-se da Destilaria Brasilândia S.A. (De
  brasa) e entre trabalhadores indígenas são mencionados os kaingang
  procedentes do Paraná (O Estado de São Paulo, 16/9/93; A.19).
  
  Pode parecer incoerência estar falando da Usina Cachoeira e
  introduzir, sem maiores explicações, referência a outra usina. Mas aqui e
  ali, quando a pressão dos trabalhadores brancos fica mais forte, há ameaças
  dos empregadores de incorporar maior número de índios à força de
  trabalho, da mesma forma como, anteriormente, segundo foi dito, houve um
  momento em que os empregadores foram obrigados a recorrer aos
  trabalhadores vindos de outros estados devido a pressões contra a utilização
  da mão-de-obra indígena:
  Para nós tanto faz o trabalho do índio quanto do branco. Só que o
  índio a gente busca mais perto e o branco está distante 800 km, teria
  dito o gerente da Debrasa (ESP, 16/9/93).
  
  Recentemente, a via trabalhista acabou sendo proposta como
  perspectiva de orientação no encaminhamento da defesa dos direitos de
  outro segmento da força de trabalho, à qual, todavia, em momentos
  anteriores, não havia sido atribuída identidade de trabalhador e sim de
  índio. Na verdade, foi por meio de muitas mediações, disputas e
  52
  
  questionamentos acerca do próprio status civil legal e culturalmente
  atribuído aos índios que se chegou a tal posicionamento.
  As implicações da distinção entre índios e brancos começam a
  aparecer quando o conflito entre os trabalhadores brancos e a usina se
  acirra. Alegadas diferenças de cunho discriminatório são formuladas pelos
  empregadores na argumentação contra as acusações de descumprimento das
  leis. Podem dizer, então, que alagoanos e mineiros não têm "disposição ao
  trabalho", que "não merecem nem a marmita, quanto mais a comida" e que
  "preferem os índios porque são uma mão-de-obra mais barata e que não
  reclamam" (gerente/administrador da Destilaria Cachoeira. Cf. Correio do
  Estado, 10/5/ 91; Diário do Legislativo; 1/7/91).
  No que se refere às atitudes de índios e não-índios face à situação dos
  mencionados estabelecimentos do estado do Mato Grosso do Sul, notam-se,
  do lado dos brancos, movimentos de greve, organização de piquetes, fugas,
  busca de autoridades, participação de sindicatos, embora com ônus que nem
  sempre equivalem aos acordos finalmente feitos, aos espancamentos,
  prisões e assassinatos, que de qualquer forma acabam ocorrendo. Do lado
  dos índios, o que se vê é uma espécie de silêncio, pois o noticiário reflete
  muito mais a atitude e as iniciativas das entidades de apoio e defesa dos
  direitos humanos, que questionam a legalidade da forma de contratação, a
  participação da Funai na formulação dos contratos, a própria legislação
  sobre o estatuto dos índios, a apropriação, pelos intermediários (também
  índios, muitas vezes), de parte da remuneração devida aos trabalhadores
  diretos. Registram-se ainda notícias de desaparecimento de trabalhadores
  indígenas nas empresas, hipóteses de que o suicídio dos jovens kaiová
  possa estar ligado a sofrimentos ocorridos nessas saídas das aldeias.
  As conseqüências que decorrem da diversidade étnica aparecem
  também no questionamento das entidades de representação e apoio dos
  trabalhadores e nos argumentos que lhes são opostos por parte de membros
  do quadro administrativo das empresas ou dos recrutadores e intermediários
  - que não são os mesmos num caso e noutro.
  Há ainda especificidades com relação aos órgãos governamentais, de
  representação e de apoio que se posicionam (ou não) no tratamento das
  questões relativas a índios e não-índios, mesmo estando todos igualmente
  na condição de empregados das mesmas empresas.
  53
  
  Embora sem aprofundar os fatos, que aqui não interessam tanto para
  a análise mais geral a ser desenvolvida, os "canavieiros" se mostram entre
  91 e 92 uma pedra no sapato da Destilaria.
  Changa: conhecendo o jeito de viver dos brancos
  Em janeiro de 1991, realizou-se uma reunião da Comissão
  Parlamentar de Inquérito, formada no Mato Grosso do Sul para apurar
  denúncias de trabalho escravo no estado. Nessa reunião estavam presentes,
  entre outros, o coordenador do Conselho Indígena Missionário (Cimi), que
  justificou sua presença com as seguintes palavras:
  (...) Hoje o Mato Grosso do Sul conta com uma população indígena
  de aproximadamente 50.000 índios, e grande parte dela forma a mãode-obra das usinas, isso porque eles estão acotovelados em suas
  áreas, hoje reduzidíssimas, e têm que procurar o trabalho da changa
  para seu sustento. (...) Como o índio não tem carteira assinada, ele
  não possui vínculo empregatício com a Usina; o seu vínculo é com o
  "gato" ou "cabeçante", que o leva para a Usina mediante contrato
  feito com a aquiescência da Funai; os contratos são geralmente por
  três meses, sendo que os índios recebem um adiantamento de tantos
  cruzeiros e no final dos três meses já consumiram mais do que a
  quantia recebida (...) e, portanto têm que continuar trabalhando para
  pagarem o que devem (Diário do Legislativo, 1/7/91).
  
  A descrição do representante do Cimi não deixa dúvidas quanto às
  características que identificariam a imobilização por dívida, conforme
  definida tanto pela Convenção das Nações Unidas quanto pelo pesquisador
  citado no início deste capítulo: o adiantamento, o pagamento em serviços
  prestados ao pretenso credor, privando o trabalhador da liberdade de vender
  a outros sua força de trabalho.
  O depoimento introduz também informações sobre as condições
  dentro das quais tal prática é factível: as reservas territórios alocados aos
  índios - seriam insuficientes para sua reprodução; as disposições legais
  vigentes parecem facilitar a atuação de empregadores e intermediários de
  modo a beneficiarem-se do trabalho dos índios.
  Várias fontes confirmam a avaliação de que as reservas indígenas
  seriam insuficientes para satisfazer as necessidades de reprodução das
  54
  
  populações nelas existentes; acrescentam, porém, outras razões, de ordem
  não estritamente material que, não só agora mas tradicionalmente, levariam
  os índios a aventurarem-se na changa - o trabalho fora das aldeias.
  
  estudiosos dos grupos étnicos aqui referidos. Seria importante incorporar de
  modo sistemático tais conhecimentos à reflexão sobre as questões de que se
  trata.
  
  Mas as disposições legais acerca dos direitos dos índios com relação
  ao trabalho constituem pontos de discussão que agora estão sendo
  esclarecidos. A controvérsia em torno desses pontos se reflete nas formas
  de interpretar e, quem sabe, de encaminhar praticamente questões relativas
  à situação vivida pelos índios do Mato Grosso do Sul no que se refere ao
  Índio guarani no trabalho da Usina Mato Grosso do Sul trabalho nas usinas
  (e outros estabelecimentos, como as carvoarias, as fazendas etc.).
  
  A maneira de conceber a changa talvez explique por que, como
  dizem os que na região procuram combater a exploração dos índios, estes se
  contentem com muito pouco como remuneração para o trabalho fora da
  aldeia. Pode ser que isso se refira fundamentalmente aos jovens que
  compõem o contingente maior da força de trabalho recrutada. Tal atitude
  toma difícil ganhá-los para a luta contra seus patrões.
  
  Em primeiro lugar, observe-se a changa. Sair da aldeia faz parte do
  costume dos índios da região, e já é em si uma situação que se configura a
  partir das condições criadas pelo contato. Certamente, corresponde a
  necessidades e imposições nascidas do contato. Mas o fato é que, na medida
  em que foi assimilada pelos índios, a saída adquiriu contornos
  socioculturais próprios. Por exemplo, são sobretudo os jovens que saem
  para trabalhar fora e, embora homens maduros possam também fazê-lo,
  muitos estudiosos em contato com a região reconhecem uma diferença de
  significado nas saídas conforme a faixa etária. Os jovens podem sair para
  conseguir recursos com os quais adquiram bens quase supérfluos, de valor
  em grande parte simbólico e ligados à demonstração de status. Ou,
  conforme a formulação muito sugestiva da antropóloga Marta Azevedo,
  segundo a qual os jovens vão changuear "para conhecer o jeito de viver dos
  brancos". Segundo a pesquisadora, a declaração e as atitudes dos índios
  sugerem que, ao sair, eles pensam em conhecer aqueles que são fortes, que
  têm armas, que são "patrões", que os dominam.
  As saídas dos jovens poderiam se dar também em função de conflitos
  internos, sobretudo relacionados a disputas pelo acesso a mulheres; também
  são mencionados casos de saídas temporárias das aldeias realizadas em
  virtude de ameaças de feitiçaria. Por oposição aos jovens, os homens
  maduros tenderiam a. sair em situações de extrema necessidade.
  Muito embora reconheça a precariedade da coleta de informações
  sobre os aspectos aqui apresentados, estes não podem deixar de ser
  considerados pelo menos como indicações do significado da changa. Muito
  trabalho e observação tem sido feito pelos que trabalham na área e pelos
  55
  
  Mas o coordenador do Cimi/MS, Maucir Pauleti, levanta ainda outros
  pontos de reflexão: a presença de uma cadeia de intermediação que se
  compõe de chefes de posto, "capitães" e "cabeçantes". Os cabeçantes são
  homens maduros, experientes no trato com os brancos e representam um elo
  entre as empresas e os trabalhadores diretos que irão realizar as tarefas
  contratadas. Os trabalhadores são os jovens, em sua maioria, ou como foi
  observado anteriormente, homens maduros, chefes de família que passam
  por necessidades. O chefe do posto é o primeiro a se ratacado pela empresa;
  este dirige-se ao capitão da aldeia a quem apresenta a proposta de contrato;
  se o capitão aceita, convoca um certo número de homens que serão os
  cabeçantes, os quais farão o recrutamento dos trabalhadores entre os
  membros da aldeia.
  Os papéis desempenhados pelo chefe de posto, pelo capitão e pelos
  cabeçantes provocam avaliações até certo ponto controversas. A atitude
  mais comum entre os que combatem as práticas das empresas é de
  reprovação aos intermediários: denunciam como indevidas as porcentagens
  que recebem sobre a remuneração dos trabalhadores; questionam a
  legitimidade da Funai -leia-se chefe de posto - para assinar contratos de
  trabalho para turmas de trabalhadores índios.
  Entretanto, a segmentação entre os trabalhadores a ser considerada
  talvez não se restrinja à fronteira entre índios e brancos. Até onde foi
  possível compreender, há também distinções entre as diversas aldeias ou
  grupos indígenas quanto à experiência acumulada no contato com os
  brancos e suas instituições, e certamente, implicações diferentes que
  decorrem das formas de organização e das concepções de mundo de cada
  grupo. Alguns estudiosos e pessoas que trabalham na área costumam dizer,
  56
  
  por exemplo, que terenas e kaiovás dessa região têm mais experiência com
  o trabalho fora da aldeia.
  O capitão é quem faz a relação com a aldeia para fora e repassa ao
  cabeçante, uma figura também já integrada à tradição mais ou menos
  recente, a incumbência de recrutar pessoas da aldeia para o trabalho.
  Corrupção, vantagens auferidas pelos que estão nas posições mais altas da
  cadeia de intermediação, certamente há. O problema é que, de certo modo,
  isso é legitimado pelos próprios índios a partir de diversos aspectos de sua
  condição e de sua forma própria de organização sociocultural.
  
  depoimentos, quando fora da vigilância de seus superiores, se atreviam a
  expressar o descontentamento. Transformações que demandam trabalho
  político. Trabalho que vem sendo feito.
  Contradições não cessam aí. No que se refere aos capitães, eles
  podem, segundo um pesquisador, dependendo do caráter e do estilo de cada
  um, batalhar para conseguir os melhores contratos possíveis para seus
  subordinados. Mesmo porque, para manter-se no poder, os capitães não
  podem fugir inteiramente a certas regras - que incluem a generosidade - e
  estão submetidos a pressões dos membros da aldeia.
  
  Há, também, diferenças dentro de cada grupo que colocam seus
  membros em posições distintas face ao trabalho fora da aldeia. Alguns
  estudiosos observam, por exemplo, que índios em idade madura não sairiam
  para trabalhar fora a não ser em situações de extrema necessidade ou
  movidos por alguma outra razão excepcional. Changuear, no entanto, seria
  muito comum para os mais jovens: saem para adquirir bens como tênis,
  bicicletas, roupas, que produzem status e prestígio; outras vezes para
  escapar a pressões internas que nessa faixa de idade, mais intensamente,
  vivenciam dentro do grupo.
  De fato, numa das vezes em que se formou uma comissão para
  vistoriar a Destilaria e flagrar a exploração dos índios, revelaram-se atitudes
  que têm a ver com a legitimação que os próprios índios emprestam à cadeia
  de dominação. Eles podem pensar, segundo observou um dos componentes
  da comissão, que é merecida a comissão tirada pelos cabeçantes, pois estes
  organizam o trabalho e se responsabilizam perante a empresa pelo
  cumprimento das tarefas - os jovens se sentiriam protegidos pelos
  cabeçantes. Questionado o fato de serem menores e estarem trabalhando na
  empresa, alegaram, na ocasião da vistoria, que estavam ali para acompanhar
  os pais. Há possibilidade de que estivessem instruídos e ameaçados pelo
  poder dos cabeçantes, mas pode ser que este argumento tenha algum
  respaldo em sua forma de perceber o emprego e nas expectativas que
  desenvolvem com relação aos ganhos.
  Daí que duas posições, na verdade, estavam em disputa: a das
  entidades de direitos humanos, de representação e apoio dos trabalhadores;
  e a dos patrões e dos intermediários. Essas posições talvez se colocassem
  em conflito na própria percepção dos jovens que, segundo alguns
  57
  
  58
  
  REESTRUTURAÇÃO DA ECONOMIA E IMOBILIZAÇÃO DA MÃO-DE-OBRA
  
  Jogo de força entre capital e trabalho
  Processos de transformação não são lineares. Padrões de exploração
  diversos ocorrem simultaneamente, relações paternalistas e formas de
  imobilização da força de trabalho convivem com relações contratuais e não
  são necessariamente opostas à modernização na produção.
  Formas repressivas de extração do trabalho ocorrem com freqüência
  em economias avançadas; surgem ou se expandem em momentos de
  modernização/reestruturação da economia; são norma e não exceção em
  processos de acumulação e implantação de certos modelos de
  desenvolvimento.
  Registrar as formas violentas de exploração da força de trabalho
  como práticas "abusivas" de agentes e setores "atrasados" do "capitalismo
  selvagem" é renunciar a vê-Ias como relações constitutivas das situações
  sociais em que se inserem. De fato, na história moderna foi exatamente:
  (...) no curso da formação do mercado de trabalho livre, (...) quando
  os trabalhadores rurais começavam a exercer sua liberdade de
  movimento ou seu poder de negociação no sentido de assegurar (...)
  salários mais altos, melhores condições de trabalho, jornadas mais
  curtas etc., que o capital procurou trazer a si o domínio sobre o lugar
  de trabalho, alterando o equilíbrio de forças em seu próprio
  benefício, de novo restringindo a mobilidade da mão-de-obra (Brass,
  1980:51).
  
  Nessa perspectiva, talvez se possam considerar, como sugere o autor,
  as práticas de imobilização da força de trabalho:
  (...) como um aspecto crucial da luta (...) entre capital e trabalho,
  particularmente em contextos agrários (...) (idem).
  
  O argumento é particularmente sugestivo no que diz respeito às
  condições em que se deu a expansão da prática de imobilização da força de
  trabalho no Brasil nas últimas décadas, embora possa, sob certos aspectos,
  ser elucidativo também nos casos do Peru e de Moçambique que aqui serão
  examinados. Parece claro que, especialmente no Brasil, a reintrodução em
  59
  
  grande escala da prática de imobilização da força de trabalho, além de
  baixar o custo da mão-de-obra, gerou vários outros efeitos. Retardou a
  instauração do padrão contratual de trabalho, diminuiu o poder de
  negociação dos trabalhadores e opôs obstáculos à consolidação da
  identidade de assalariados dos trabalhadores, ao reconhecimento dos seus
  direitos e das suas entidades de representação.
  Os três casos confirmam que a prática de repressão da mão-de-obra
  pode operar em processos de reestruturação da economia, propiciando
  acumulação e modernização em determinados setores, ao mesmo tempo que
  produz, reproduz ou torna ainda mais acentuadas as tendências de
  diferenciação e as estruturas de desigualdade social já existentes. Nesses
  processos, os mecanismos de imobilização não atingem apenas os
  trabalhadores despossuídos, privando-os da liberdade de dispor de sua força
  de trabalho no mercado. Alcançam também produtores autônomos que
  dispõem de acesso aos meios de produção mas que vêem suas condições
  sociais anteriores se deteriorarem com as mudanças em curso, sendo
  obrigados a endividar-se e a trabalhar para outros.
  Os contextos sociopolíticos nos quais tais situações ocorrem têm sido
  os mais diversos, como se verá nas três situações a 'serem examinadas. Os
  vários segmentos da população, colocados seja na posição de subordinados,
  seja na de dominadores, se engajam diferentemente nesses processos. O
  Estado pode estar envolvido como responsável direto pela implantação do
  sistema repressivo sobre a força de trabalho; outras vezes, o faz
  indiretamente como implementador de políticas que provocam a
  emergência de práticas repressivas por parte dos empregadores. No
  primeiro caso, os governos podem assumir, explicitamente, o encargo de
  sustentar, por exemplo, o regime de trabalho forçado em algum setor da
  produção, para alcançar os objetivos imediatos de suas políticas; outras
  vezes, os efeitos das políticas do Estado são indiretos e até, aparentemente,
  contraditórios. Algumas medidas governamentais têm efeitos
  democratizadores na redistribuição do acesso a recursos e poder com
  relação a alguns dos segmentos menos favorecidos da sociedade, mas
  também provocam a dependência, o empobrecimento e a deterioração das
  condições de vida de outros segmentos.
  Disputa e negociação fazem parte do processo de implantação dos
  regimes repressivos; o uso da coerção física está presente de uma forma ou
  60
  
  de outra, mas não exclui mecanismos de constrangimento moral e tentativas
  de legitimação.
  As situações examinadas neste capítulo são separadas no tempo e no
  espaço, e a ênfase da análise varia conforme o exemplo apresentado.
  No caso do Brasil, trata-se de buscar os nexos entre a expansão da
  imobilização por dívida a partir dos anos de 1960, a história da organização
  dos trabalhadores rurais, as estratégias adotadas pelos empregadores tendo
  em vista a acumulação, e as políticas governamentais do período. A análise
  será baseada em estudos a serem oportunamente citados.
  No caso do Peru trata-se da ocorrência da imobilização por dívida em
  La Convención, região de Cusco, em meio às medidas de reforma agrária
  implementadas nos anos de 1960 e 1970. Servirá de guia para a análise o
  artigo de Tom Brass, que focaliza a prática da imobilização em relação às
  modificações ocorridas na região, às condições de acumulação e à política
  de incentivo à produção de grãos para o mercado (Brass, op.cit.).
  Finalmente, o terceiro caso trata da imposição, pelo governo colonial
  português, do trabalho forçado no cultivo do algodão em Moçambique,
  principalmente entre os anos de 1938 e 1961, com o objetivo de prover a
  indústria têxtil portuguesa com matéria-prima mais barata. Servirá de base
  para a análise o artigo de Allen Isaacman, que focaliza, principalmente, as
  posições assumidas pelos "régulos", espécie de chefes de aldeia, diante das
  medidas impostas pelo governo colonial aos aldeões moçambicanos. Mostra
  também como a utilização das estruturas de poder local pelo Estado
  colonial teve como conseqüências conflitos e aumento da diferenciação
  interna (Isaacman, 1987).
  
  Brasil: a dívida e a coerção contra a força dos direitos
  No Brasil, a expansão da prática da imobilização por dívida, na
  segunda metade deste século, aconteceu em pleno curso da implantação de
  um modelo de modernização que, por algumas de suas características
  (acentuação da concentração da terra e da renda, continuidade e/ou
  exacerbação da exploração da força de trabalho), ficou conhecido como
  61
  
  "modernização conservadora".
  Os autores tendem a situar o processo da “modernização” entre
  meados dos anos de 1960 e final dos anos de 1 (Graziano, 1981:40;
  Martine, 1989:6). Nesse período, teria-se dado a industrialização da
  agricultura brasileira que, desde então, passou a constituir-se num mercado
  não só de bens de consumo mas também de meios industriais de produção.
  Compradora de certos produtos, como insumos, vendedora de outros, como
  matérias-primas e alimentos para o mercado interno, a agricultura
  integrava-se, assim, à economia global do País (Graziano, 1981:46-47).
  Se a agricultura se integrava e se modernizava, dois processos se
  passavam com relação às formas de dominação e exploração da mão-deobra rural: enquanto regrediam formas de imobilização predominantes em
  setores determinados da economia agrícola, começava a crescer o número
  de pessoas, a gama de atividades, os ramos da produção e as regiões do País
  em que se registravam práticas de aliciamento e redução de pessoas a
  condições análogas à de escravos (Ver capítulo seguinte). De fato, o
  colonato, nas fazendas de café de São Paulo, e a "morada", na plantation
  açucareira do Nordeste, tinham entrado em decadência desde a década de
  1950; a imobilização dos trabalhadores nos seringais da Amazônia persistia,
  muito localizada, alternando períodos de relaxamento e de recrudescimento,
  e chegou, embora debilitada, ao limiar dos anos de 1990 (Santos, 1980;
  Palmeira, 1977; Sigaud, 1979; Garcia, 1988; O'Dewer, 1988; Paula, 1991;
  Almeida, 1992; Geffray, 1993). Os autores citados e tantos outros
  descrevem a complexidade desses processos a qual não é possível resumir
  neste trabalho.
  Mesmo que se desvie um pouco do argumento, vale a pena apresentar
  três comentários sobre a prática da imobilização trabalhadores no Brasil, em
  momentos anteriores e circunstâncias diversas da nossa história, para ficar
  claro que a imobilização não tem sido uma prática esporádica.
  Em "O cativeiro da terra", Martins descreve um momento do colo
  nato paulistano, simultâneo à escravidão, valendo-se das memórias do
  colono Davatz:
  Desse modo, o trabalhador não entrava no mercado de trabalho como
  proprietário da sua força de trabalho, como homem verdadeiramente
  livre. Quando não estava satisfeito com um patrão, (...) só podia fazê62
  
  lo procurando para si próprio um novo comprador e proprietário, isto
  é, alguém que saldasse seus débitos para com o fazendeiro (Martins,
  1979:63).
  
  Em "Libertos e sujeitos", Garcia Jr. detalha o modelo da "morada" no
  Nordeste, mas deixa um aspecto relevante da dominação que imobiliza,
  resumida numa frase:
  (...) os "dons generosos" do proprietário criavam para o eventual
  beneficiário uma dívida que não poderia ser saldada (Garcia Ir.,
  1988:11).
  
  Finalmente, sobre os seringais da Amazônia, destaca Euclides da
  Cunha, citado no trabalho de Paula:
  (...) era aparentemente livre, mas nem mesmo sua força de trabalho
  lhe pertencia, porque não poderia vendê-la a quem lhe pagasse
  melhor preço, era mais que uma máquina a serviço da reprodução e
  da acumulação do capital monopolista sediado nos grandes centros
  industriais, de cuja riqueza ele jamais participaria (Cunha, 1967:51.
  Citado por Paula, 1991:35).
  
  Liquidada, praticamente, nas áreas em que havia prevalecido por
  tanto tempo, por que a imobilização ressurgiria exatamente nos anos
  marcados pela modernização?
  Parece que, como foi assinalado no início, a prática da imobilização
  da força de trabalho permitia aos empregadores: usurpar aos trabalhadores
  seus direitos, a força de suas organizações e a sua identidade de
  assalariados; baixar o custo da mão-de-obra; e obter lucros fáceis e
  imediatos apropriando se de recursos públicos em terras, obras, créditos e
  incentive
  Para verificar os processos dos quais resultaram essas condições, é
  preciso relacionar duas ordens de transformação: a história das lutas e da
  organização dos trabalhadores; e as estratégias adota das e prerrogativas
  abertas aos setores dominantes pelas políticas governamentais no período
  focalizado.
  Desde a década de 1950, mudanças vinham ocorrendo nos padrões de
  relação entre capital e trabalho. Estas se acentuariam ainda mais no início
  dos anos de 1960 com a aprovação de uma série de instrumentos legais cujo
  conteúdo e significado serão examinados em seguida.
  63
  
  Quando, ainda na década de 1950, os proprietários expulsavam
  colonos, moradores, rendeiros e posseiros das terras que ocupavam, faziamno em função de causas imediatas como a valorização da terra e a alta dos
  produtos que nelas se cultivavam para o mercado internacional. A terra
  valorizada tinha que ser liberada do cultivo para reprodução de moradores e
  alocada para a produção comercial rendosa. Se era arrendada, devia ter o
  preço da renda aumentado; se estava em mãos de posseiros, tinha que ser
  tomada e alocada para fins produtivos, imobiliários ou especulativos.
  Mas aqueles que expulsavam trabalhadores das terras que ocupavam
  faziam-no também porque a articulação das lutas que vinha-se dando, a
  mobilização dos trabalhadores que crescia, apoiada por organizações
  partidárias e eclesiásticas, os deixavam ameaçados (Medeiros, 1989:34-74).
  De acordo com Medeiros:
  Além das lutas pela terra, que se tornaram a marca dos anos 50, as
  lutas salariais (...) persistiram. (...) Permaneceu viva a demanda pelos
  direitos, privilegiando os canais legais. Por tais direitos entendiam-se
  os já assegurados aos assalaridos urbanos, através da CLT: (...) O
  caminho seguido era o da Justiça do Trabalho, (...) o que resultou na
  constituição de uma jurisprudência muitas vezes favorável aos
  trabalhadores (Medeiros, 1989:44).
  
  A organização dos trabalhadores crescia em visibilidade e poder de
  articulação e contava com aliados. Tinha também, a seu favor, o projeto de
  setores dominantes que pretendiam tornar a agricultura mais produtiva e
  integrada ao desenvolvimento da economia em geral (cf. Graziano,
  1981:47).
  Por todos esses fatores, no início dos anos de 1960 foi promulgado
  um conjunto de leis que veio solidificar práticas jurídicas, regulamentar
  direitos e fornecer novos instrumentos legais às demandas dos
  trabalhadores. Estes já vinham-se organizando em associações à espera da
  legalização do sindicalismo rural- e já havia mesmo sindicatos
  reconhecidos-, até que, em 1962, foi-lhes oficialmente estendido o direito à
  sindicalização. Em 1963 foi decretou-se o Estatuto do Trabalhador Rural,
  definindo os direitos trabalhistas no campo. Em 1964, já no decorrer do
  primeiro governo militar, foi sancionado o Estatuto da Terra,
  regulamentando contratos de arrrendamento e parceria e fornecendo
  64
  
  instrumentos para dirimir disputas em torno da posse da terra e introduzir
  reformas no sistema de distribuição fundiária (Palmeira, 1989:25-26).
  Como que para coroar essas medidas e processos de transformação,
  criou-se, no início de 1964, a Confederação Nacional dos Trabalhadores na
  Agricultura. Estavam dados os meios legais e institucionais para a expansão
  e a representação dos assalariados rurais, substituindo os antigos modelos
  de exploração pelo padrão contratual.9 E os trabalhadores começavam a têlas como referência de suas lutas e demandas.
  À lei da fazenda ou à lei do seringal se opunham agora outras que
  constrangiam os tribunais, serviam de referência para os trabalhadores,
  associações e sindicatos nos quais agora eles poderiam estar legalmente
  organizados e representados.10
  Referindo-se aos trabalhadores nordestinos e aos efeitos das leis
  sobre suas lutas, diz Sigaud:
  De posse de uma definição do que deveriam ser as relações
  contratuais entre proprietários e trabalhadores, (...) passaram a
  reinvindicar aumentos salariais e cumprimento de direitos através de
  movimentos coletivos que chegaram a envolver toda a região, como
  foram os casos das greves de 1963 e 1964. Desta forma opuseram
  uma resistência organizada às tentativas dos proprietários de
  acumularem através da superexploração de sua força de trabalho
  (Sigaud, 1979:39).
  
  De qualquer modo, as leis sempre são objeto de disputa, e, no campo
  delas, a disputa entre trabalhadores e empregadores rurais era o que deveria
  ter acontecido, com intensidade, nos anos seguintes. Entretanto, no auge da
  movimentação no campo, o processo foi estancado pelo golpe militar, cuja
  motivação deveu-se, em parte, à ameaça causada pelas reformas próprias
  que se anunciavam na área rural.
  Com a ditadura, a correlação de forças alterou-se em favor das
  classes dominantes. As leis perderam força como instrumentos de pressão
  
  9
  Sobre os efeitos políticos dessas leis acerca do poder de reivindicação dos trabalhadores,
  ver Palmeira, 1989:14-15.
  10
  Sobre as características da sindicalização sancionada pela portaria de 1962, ver Medeiros,
  1989: 63.
  65
  
  dos trabalhadores, e com a repressão que se instalou, as medidas favoráveis
  aos grandes grupos econômicos foram-se acentuando - às vezes respaldadas
  por decretos, às vezes a despeito da legislação existente. Isso ocorreu,
  fundamentalmente, no que se refere ao acesso à terra (Cardoso e Muller,
  1977; Ianni, 1978).
  O Estado oferecia aos diversos setores do capital a possibilidade de
  apropriar-se de recursos fundiários, franqueando-lhes o acesso a terras
  públicas em escala sempre ampliada ou por meio de alterações legais que
  alargaram os limites das áreas passíveis de serem apropriadas
  por,particulares, ou por meio de artifícios vários e à revelia das leis e dos
  princípios constitucionais. Oferecia-lhes também acesso a recursos públicos
  financeiros mediante incentivos fiscais, créditos e subsídios, arcando o
  governo com as obras de infra-estrutura nas áreas nas quais, supostamente,
  tais recursos deveriam ser investidos (Cardoso e Muller, 1977; Bandeira,
  1975; Ianni, 1978).
  Ampliou-se, nessas condições, a chamada integração de capitais: os
  setores industrial, comercial, financeiro e imobiliário juntaram-se ao setor
  tradicionalmente agrário e passaram todos a proprietários de vastas
  extensões de terra, com direito a benesses fiscais, créditos subsidiados e
  outros incentivos, conforme já enunciado.
  Portanto, crescia o contingente de mão-de-obra livre no duplo
  sentido: destituído do direito de acesso à terra e livre da submissão a um
  empregador particular - pronto, portanto, para colocar sua força de trabalho
  à venda no mercado.
  Imobilização versus proletarização
  O regime autoritário inibia a organização e a mobilização dos
  trabalhadores, mas as leis trabalhistas sancionadas no início dos anos de
  1960 lá estavam e poderiam ser acionadas a qualquer momento. Elas
  impunham constrangimentos ao exercício da exploração por parte dos
  empregadores de modo que, com a necessidade de utilização de
  contingentes cada vez maiores de mão-de-obra, não bastava descumprir as
  leis, eventualmente. Era preciso opor obstáculos a que as leis se afirmassem
  plenamente como referência para os trabalhadores e que, nos próprios
  66
  
  tribunais, houvesse argumentos permitissem às empresas escapar às
  demandas legais queriam ocorrer em grande escala.
  
  impostos recitando nomes de superiores e números de batalhões nos quais
  haviam servido?
  
  A adoção de intermediários (pessoas ou firmas, clandestinas ou
  juridicamente reconhecidas) passaria a funcionar como um álibi para os
  verdadeiros empregadores.
  
  O regime de remuneração por tarefa, associado a adiantamentos e
  descontos, obriga o trabalhador a uma lógica que não é a do contrato. Na
  disputa com os empregadores, as categorias que configuram a condição de
  trabalhadores assalariados ficam destituídas de sentido (salário, horas de
  trabalho, feriados, horas extras). Até mesmo o direito de ir e vir fica
  dependente da balança de débitos e crédito, cujos pesos os trabalhadores
  não controlam. Os "simpatizados" podem ter saldo e ir aos povoados
  próximos, voltar eventualmente ao lugar de origem, propagandear a
  honestidade do recrutador e do estabelecimento e, assim, facilitar novos
  recrutamentos. Para esses segmentos da força de trabalho há negociações
  possíveis; para outros, restam apenas a rebeldia e, então, a fuga, a ruptura, a
  violência.
  
  Associando a intermediação ao regime de remuneração por tarefa e
  valendo-se ainda de outros expedientes menores, os empregadores
  construíram os pilares de sua estratégia. Transferindo sua responsabilidade
  aos intermediários, negavam os vínculos empregatícios com os
  trabalhadores; por meio do regime de remuneração por tarefa, criaram as
  bases para uma perversa contabilidade de dívidas e saldos, já
  suficientemente denunciada e descrita e que continua em funcionamento.
  Acontece que a carteira de trabalho, o nome do trabalhador nela, a
  assinatura do empregador, o registro da profissão, a data de entrada no
  emprego, a anotação do salário são dados de referência e de identidade. Ao
  negar a regularização ou reter a carteira sob qualquer pretexto, os
  empregadores estão minando uma das expressões legais de constituição da
  identidade e do reconhecimento do trabalhador como assalariado.
  É significativo que, durante anos, muitos estudiosos tenham-se
  referido aos trabalhadores submetidos à imobilização apenas
  tangencialmente, como se tal condição fosse transitória - condição que
  perdura desde os anos de 1960. Também é, por outro lado, positivamente
  significativo que, tendo sido colocados durante muitos anos sob o item
  "violência", os trabalhadores submetidos à imobilização tenham sido afinal
  incluídos, nas teses dos últimos congressos de sindicalistas rurais, entre os
  assalariados. É como se fosse uma longa jornada percorrida, enfrentando os
  obstáculos até a construção do reconhecimento. Quantas vezes,
  trabalhadores submetidos
  a essas condições não se puseram
  compulsivamente a explicar, sem que isso lhes fosse pedido, as
  circunstâncias em que seus documentos se queimaram, se perderam na mata
  ou foram levados pelas águas? Quantos morreram ou ficaram retidos em
  alguma propriedade sem que os companheiros pudessem deles dizer mais
  que um apelido? Quantos buscaram, perante o interlocutor, definir com
  dignidade uma profissão - "o peão é um estudante da floresta"? Quantos
  buscaram compensar a clandestinidade e o anonimato que lhes eram
  67
  
  Em certas circunstâncias, como a observada na Destilaria Cachoeira,
  no estado do Mato Grosso do Sul, os trabalhadores têm a chance de
  aproximar-se de entidades da sociedade civil e até de suas próprias
  entidades de representação - os sindicatos. Outras vezes, como atestam
  diretores sindicais, aqueles que são submetidos a vexames e
  constrangimentos se afastam intencionalmente dos seus sindicatos, "por
  vergonha" de por as humilhações de que são vítimas. Como se falar
  obrigasse a reviver aquelas situações.
  Na verdade, nesta luta de classes, os empregadores, diante de
  instrumentos legais que definem os trabalhadores como sujeitos de direitos
  trabalhistas, o que lhes poderia conferir um status legal unificador trabalhador rural -, buscam impedir que os seus empregados possam ser
  caracterizados como tais e que tenham condições subjetivas de se pensar
  assim.
  Imobilização e escassez de mão-de-obra
  Um argumento muito freqüente nas explicações sobre a prática da
  imobilização de trabalhadores é a carência de mão-de-obra em
  determinadas regiões ou épocas do ano.
  Assim se explicaria a peonagem nos grandes projetos implantados na
  68
  
  Amazônia a partir dos anos de 1960. Entretanto, a tal argumento não será
  atribuída muita importância porque é mais relevante, no caso da Amazônia,
  focalizar outro aspecto da questão.
  Altos dividendos a curto prazo
  Quando “se coloca para o empregador a possibilidade ou necessidade
  de utilizar mão-de-obra não-livre”, nem mesmo a qualidade final do
  trabalho realizado importa" (Knight, 1988:113).
  Com base em experiência de pesquisa e juntando informações
  fornecidas por vários autores, vê-se que o argumento se aplica à forma
  imprimida à ocupação da Amazônia nos últimos decênios:
  (...) as grandes fazendas de gado (na Anlazon pouco para o
  crescimento da renda regional Bunker, 1985: 93).
  A rápida deterioração das pastagens tem mantido baixos os volumes
  tanto do rebanho quanto da comercialização. A produtividade é
  apenas ligeiramente mais alta que nos sistemas de criação
  tradicionais (...); há também alguma evidência de empresas que têm
  conseguido desviar parte dos recursos disponíveis sob a forma de
  incentivos fiscais para investimentos mais lucrativos em outras áreas
  (Pompermayer, 1979, apud Bunker, 1985: 93).
  
  O mesmo argumento pode ser encontrado em Palmeira:
  Entre 1975 e 1985, os fundos de incentivos fiscais, segundo relatório
  preparado pela Comissão de Avaliação dos Incentivos Fiscais
  (COMIF) divulgado pela imprensa (Abbot, 1988), "receberam US$ 6
  bilhões 620 milhões". O relatório aponta para a baixa rentabilidade
  dos projetos: "(...) Dos empreendimentos agropecuáríos incentivados,
  apenas 3% tiveram alguma rentabilidade - os restantes, prejuízo"
  (idem) (Palmeira, 1989:17-18).
  
  Contudo, todas as notícias, depoimentos e entrevistas dos
  trabalhadores deixam de modo muito claro que o uso predatório dos
  recursos naturais e dos recursos públicos tem sido apenas o lado menos
  perverso dessa história. A dilapidação dos recursos humanos, das crianças,
  jovens, homens e mulheres, adultos, experientes, às vezes, já idosos, é a
  conseqüência mais dramática dessa forma de uso da força de trabalho.
  69
  
  Reforma agrária: acumulação e diferenciação no Peru
  Ao examinar o caso do Peru, é preciso prevenir-se contra um certo
  desconforto. Primeiro, a expansão da imobilização por dívida na região de
  Cusco, onde está La Convención, aconteceu durante o período de uma
  política de reforma agrária, considerada como uma das mais profundas por
  ter implementado medidas de expropriação dos latifundiários, os quais
  foram destruídos, em grande parte, do antigo poder que desfrutavam.
  As terras foram redistribuídas entre pequenas unidades camponesas, e
  cooperativas de produção entregues aos trabalhadores. Aí começam as
  questões pois, nas cooperativas, alguns segmentos de trabalhadores
  tornavam-se sócios e outros permaneciam como empregados.11
  Se esta diferenciação foi introduzida pelas medidas de reforma,
  outras já deviam existir - é o que parece estar indicado na análise de Tom
  Brass que se refere a "camponeses", "ricos", "médios" e "pobres". Embora
  cientes das implicações dessa terminologia já criticadas por vários autores
  (Moore, 1975; Alavi, 1962; Palmeira, 1977)12, pode-se admitir como válida
  a associação entre tais diferenças e a agudização das desigualdades na
  Província de La Convención, depois da reforma. No limite, e não importa
  em quantos casos, a acentuação das desigualdades teria dado lugar ao que
  Tom Bras designa como "camponeses capitalistas" (Cf. Bras, op.cit., p.59).
  Observe-se como as estratégias e as prerrogativas dos diversos
  segmentos de camponeses foram afetadas pelo padrão de desenvolvimento
  projetado para a região. Segundo o modelo de modernização da economia
  agrícola, coube aos pequenos produtores da região de La Convención a
  incumbência de cultivar três produtos com vistas à exportação: cacau, coco
  e café.
  A produção de café, o principal entre e grandes contingentes e uso
  intensivo de força de trabalho, em períodos bem determinados. Ora, a
  região se caracterizava pela escassez de mão-de-obra, até mesmo porque os
  
  11
  Mejia, José Manuel. "Reforma Agrária: logros y contradicciones 19691979", in Colección
  Mínima / 5, Instituto de Estudios Peruanos, 1980.
  12
  Para uma análise da contribuição desses autores sobre a questão da ação política do
  campesinato, ver Lório, 1990.
  70
  
  pequenos produtores tinham acesso à terra para trabalho autônomo e a
  redução do uso de mão-de-obra era possível apenas dentro de uma margem
  muito estreita e da utilização de fertilizantes e pesticidas, já que as terras
  próprias para o cultivo do café eram inadequadas ao uso de máquinas.
  Dependentes da exportação, os produtores ficavam vulneráveis às
  flutuações do mercado internacional e, justamente, os que mais investiam
  eram os mais afetados pela queda de preços e pelas reduções das quotas de
  exportação por isso precisavam aproveitar o máximo possível os momentos
  de alta no mercado.
  A princípio, a solução foi recrutar trabalhadores sem terra fora da
  região. Alguns deles conseguiam pequenos saldos no final do período de
  trabalho; entretanto, geralmente, (ou) os camponeses ricos e médios, seus
  empregadores, deduziam dos salários o custo dos itens de subsistência
  consumidos pelos migrantes, daí resultando que, no fim do contrato, eles
  ficavam devendo dinheiro ao empregador. Este último, então, adiantava
  mais uma parcela de dinheiro, com a qual comprometia o migrante a um
  período subseqüente de trabalho a fim de pagar a dívida (Brass, op.cit.,
  p.58).
  Aconteceu que, em virtude do processo de mercantilização por que
  passava a região, os camponeses pobres do lugar também começaram a se
  endividar cada vez mais com os camponeses ricos e médios, pois tornavamse incapazes de arcar com despesas extras tais como as geradas por
  doenças, funerais, festas de casamento. À medida que as dívidas cresciam,
  também os camponeses pobres da região passavam a empenhar sua força de
  trabalho com os camponeses ricos e médios para saldá-las.
  As desigualdades se aprofundavam, portanto, entre camponeses na
  própria região, e os empregadores não mi precisaram recrutar trabalhadores
  fora, livrando-se das comissões pagas aos agenciadores, das despesas de
  transporte e, o mais importante, podendo agora usar as prerrogativas de
  maior controle sobre a força de trabalho que o domínio sobre o território
  onde esta residia lhes facultava:
  Em muitos casos, o volume da dívida fazia com que os camponeses
  pobres tivessem que comprometer não somente sua própria força de
  trabalho (...) mas também a de todos os parentes do seu grupo doméstico...
  (Brass, op.cit., p.59).
  71
  
  Como um recurso a mais para acumulação e em virtude do poder de
  que passaram a desfrutar, os camponeses credores começaram a utilizar os
  camponeses devedores e suas famílias não apenas na realização das tarefas
  de suas próprias unidades, mas também a empregá-los como força de
  trabalho nas cooperativas, por exemplo. Como, depois das medidas de
  reforma agrária, os salários obrigatoriamente pagos pelas cooperativas eram
  sempre maiores que aqueles oferecidos pelas demais unidades da região, os
  credores podiam assim apropriar-se da diferença entre os salários pagos
  pelas cooperativas aos empregados que eles controlavam e os pagos nas
  demais unidades produtivas (Brass, op.cit., pp.59-60).
  Em conseqüência desse mecanismo, os camponeses endividados,
  empregados nas cooperativas pelos seus credores, acabaram deslocando das
  cooperativas o setor da força de trabalho livre mais bem remunerado e que
  contava com a garantia dos direitos trabalhistas. O autor conclui:
  Os membros das cooperativas, em geral, e os empregadores
  camponeses ricos e médios, em particular, ficaram conseqüentemente
  em condições de poder extrair a taxa de mais-valia mais alta dessa
  força de trabalho transformada (Brass, op.cit., p.60).
  
  Trabalho forçado em Moçambique e algodão para a metrópole
  Um tanto diverso do processo peruano foi o que se passou em
  Moçambique. No Peru, um projeto de amplas reformas visava a
  reestruturação da economia do país como um todo, sob a hegemonia da
  burguesia e dos militares nacionalistas, a modernização política e a
  industrialização. Daí investirem contra o poder concentrado nas mãos de
  uma oligarquia rural cuja atividade era considerada obstáculo ao
  desenvolvimento. Nesse processo, entretanto, houve ampla participação de
  setores populares e de esquerda, e as reformas foram resultado de muitas
  disputas e negociações.
  No caso de Portugal/Moçambique, tratava-se de uma reestruturação
  dentro dos parâmetros de dominação do sistema colonial. Tratava-se de tirar
  o máximo de todos os fatores existentes na colônia e convertê-los, tanto
  quanto possível, em acumulação para a indústria têxtil da metr6pole. Havia
  que negociar e, pelo menos, contornar os eventuais obstáculos interpostos
  72
  
  pelos interesses próprios da "aristocracia" nativa que, ancorada em sua
  forma de organização, procurou, de início, segundo alguns autores, absorver
  a introdução da economia capitalista, beneficiando-se dela em alguma
  medida. Até o final do século XIX,
  os chefes foram (...) capazes de dirigir e controlar as novas forças de
  penetração dentro da estrutura existente de exploração social. (...)
  Depois de 1885 tornou-se cada vez mais difícil, aos chefes locais,
  controlar, como anteriormente, as duas principais vias de penetração
  capitalista - trabalho e comércio - crescentemente mais destrutivas da
  estrutura social, cujos reflexos eram: as rusgas para captura de mãode-obra; ( ...) o consumo indisciplinado de álcool nas numerosas
  cantinas do campo; e as queimadas que acompanhavam a coleta do
  imposto ... (Departamento de História da Universidade Eduardo
  Mondlane, 1983:233).
  
  O controle sobre o comércio e sobre a força de trabalho era a base do
  poder da aristocracia moçambicana. Quando esta percebeu que a política da
  metrópole não lhe deixava muitas alternativas para manutenção de uma
  margem satisfatória de ganho e poder, os chefes se uniram para resistir, e
  foi então que Portugal usou armas para submetê-los, o que ocorreu entre
  1895-97 (idem: 235).
  Na tentativa de transformar Moçambique num grande produtor de
  algodão, os sucessivos governos da metrópole foram tomando várias
  medidas desde o início deste século. Entretanto, elas redundavam sempre
  em fracasso, deixando o volume de produção sempre muito aquém da
  demanda. Até 1926, diziam as estatísticas que:
  As importações moçambicanas representavam menos de 2 por cento
  das necessidades anuais da indústria têxtil portuguesa. A
  autosuficiência continuou a ser ilusória, e a economia metropolitana
  continuou em ruínas (Isaacman, op.cit., p.42).
  
  Essa porcentagem baixou ainda mais nos anos seguintes. Mas nesse
  período fez-se uma aliança entre os militares e os setores da economia
  agrária, industrial e financeira que derrubou o regime republicano em 1926,
  e, dois anos depois, Salazar assumiu o governo. Novas medidas foram
  tomadas no sentido de reverter a situação de "fracasso": às concessionárias
  foi dado o monopólio da compra do algodão; os preços pagos aos
  camponeses foi contido para garantir maiores retornos aos investidores e
  73
  
  custos menores para as indústrias; e houve até um momento em que o
  governo tentou a tática de pagar pelo algodão moçambicano um preço mais
  alto que o do mercado internacional, pensando em estimular a produção.
  Apesar dos incentivos gerarem um salto nas exportações, eles não eram
  ainda suficientes para compensar a limitação de outros fatores, como
  condições climáticas, rede de transporte deficiente, etc.
  Entretanto, a mais importante dessas dificuldades e a que mais
  interesse tem aqui é a limitação de mão-de-obra. Na verdade, o problema se
  deve à resistência oposta pela população ao cultivo do algodão:
  
  O fracasso do recrutamento de mão-de-obra numa escala apreciável
  contribuiu para enfraquecer ainda mais o regime algodoeiro. Em
  1937 tinham sido incorporados no sistema aproximadamente 80.000
  (...), de uma população rural superior a quatro milhões (Isaacman,
  op.cit., p.44).
  
  Mas a mão-de-obra devia parecer, aos olhos dos governos, dos
  colonos portugueses e das concessionárias, o fator de produção menos
  dispendioso a ser incorporado. Nesse sentido haveria de valer a coerção
  contra a resistência dos moçambicanos ao cultivo do algodão, resistência
  esta que se devia ao fato de que a cultura algodoeira prejudicava a cultura
  dos produtos destinados à subsistência, por ser:
  uma cultura muito intensiva e seu ciclo de produção coincidir com as
  principais culturas alimentares ... (lsaacman, op.cit., p.41).
  
  De fato, os relatórios registram que:
  (...) dificilmente houve um período em que as carências alimentares
  não fossem generalizadas."(...) Em 1951, por exemplo, estimou-se
  entre 3.000 e 4.000 o número de camponeses que pereceram em
  Mogovolas, no norte de Moçambique. Ainda em 1959, um relatório
  confidencial concluía: "a maioria da população se encontra
  subalimentada" (A. Isaacman, idem, p.57).
  
  Havia a enfrentar, também, no mercado de mão-de-obra, a
  concorrência de oferta de trabalho nas áreas rurais da Rodésia e nas minas
  da África do Sul, para onde os homens moçambicanos costumavam migrar
  em busca de trabalho remunerado.
  74
  
  Novas medidas, então, foram tomadas no sentido de alagar o
  engajamento dos moçambicanos na produção do algodão: áreas foram
  demarcadas - e suas extensões posteriormente ampliadas - para plantio
  exclusivo de algodão; a cada grupo familiar foi imposto um volume de
  algodão a ser entregue - também posteriormente aumentado; e crianças,
  velhos e mulheres, antes desobrigados de trabalharem no cultivo de
  algodão, deixaram de gozar desta isenção legal. Enfim, medidas destinadas
  a fazer a mão-de-obra dedicar-se somente ao cultivo do algodão foram-se
  tornando cada vez mais drásticas, de modo que,
  
  no espaço de uma década - a partir de 1938 - a produção (n.)
  decuplicou (Isaacman, op.cit., p.37).
  
  Em algumas áreas "a hostilidade face à produção de algodão era
  aberta e total". Para coibir a resistência vários mecanismos foram
  acionados: as concessionárias mandavam aos campos "propagandistas
  europeus e capatazes, investidos de poder policial de facto". O pretexto era
  demarcarem as melhores áreas para o cultivo do produto, mas sua função
  era de repressão aberta:
  Chegavam aqui com cordas de medir, pegavam em nós e levavamnos para uma área distante onde já tinham marcado nossos lotes
  individuais. Mesmo antes de começarmos a roçar, já nos estavam a
  bater". (...) Ainda hoje os relatos dos castigos que eles administravam
  e das agressões sexuais praticadas contra as mulheres suscitam uma
  sensação de horror entre os camponeses moçambicanos (Isaacman,
  op.cit., pp.47-48).
  
  Mas os capatazes eram em número insuficiente, e as companhias
  concessionárias começaram a confiar tais tarefas a chefes de posto, aos
  quais eram prometidas compensações e promoções e cuja violência não era
  menor:
  Se os nossos campos não estivessem suficientemente limpos ou não
  tivessem o tamanho adequado, ele ordenava aos cipaios que nos
  chicoteassem. “Se alguém se recusava a cultivar algodão, ordenava
  que fosse preso, acorrentado e enviado para um lugar donde nunca
  mais regressava” (idem).
  
  em parte com base em desigualdades já presentes na organização
  tradicional, acionada pelos colonizadores como meio para alcançar seus
  objetivos. Para contornar a ineficácia relativa dos capatazes, os
  colonizadores passaram a assediar os régulos - cuja designação, segundo o
  autor, "encerrava veneração e respeito" - e a oferecer-lhes inúmeras regalias
  e vantagens, até que a grande maioria deles passou a servir aos intentos dos
  portugueses. Os régulos tinham seus campos de cultivo alocados nas
  melhores terras; eram isentos de impostos; recebiam remuneração anual
  proporcional ao imposto arrecadado entre seus súditos; recebiam bônus por
  trabalhadores que enviassem às plantações dos europeus; os réus
  sentenciados, as pessoas que não conseguiam pagar seus impostos e as
  mulheres viúvas ou deixadas pelos maridos que migravam eram obrigados a
  trabalhar nos campos dos régulos; os que voltavam das áreas para onde
  haviam migrado em busca de trabalho, entregavam-lhes suas contribuições
  - o que, parece, era sancionado pelo costume e que continuou como pratica
  vigente até os anos de 1960. Não fica muito claro quanto,
  proporcionalmente, pesava no montante acumulado pelos régulos o
  resultado da venda do algodão produzido em suas terras. O fato é que,
  embora alguns deles usassem parte do que obtinham em redistribuições e
  dispendessem também na aquisição de bens de consumo (rádios, roupas,
  casas melhores, bicicletas), também havia investimento em bombas d'água,
  celeiros, equipamentos agrícolas, de modo que:
  Esta situação privilegiada, baseada na colaboração permanente com a
  administração colonial, contribuiu para o desenvolvimento do
  processo de diferenciação rural e facilitou o surgimento de uma
  classe de agricultores capitalistas (Isaacman, op.cit., p.62).
  
  Se a maioria dos régulos colaborou com os portugueses, colonos e
  companhias concessionárias, isso não ocorreu com todos; e os que assim
  agiram não o fizeram na mesma medida. Alguns desprezaram
  completamente as obrigações para com seus súditos e, naturalmente, podem
  ter-se projetado economicamente mais que outros; houve também os que
  resistiram junto com seus súditos, sendo punidos sem complacência. Se os
  primeiros foram alvo da hostilidade velada ou explícita dos súditos e
  perderam o atributo de veneráveis, os últimos foram humilhados e, em
  alguns casos, a tal nível que fugiram ou suicidaram-se para escapar à
  degradação.
  
  Enquanto isso, a diferenciação aumentava entre os moçambicanos,
  75
  
  76
  
  Entre o conjunto de medidas tomadas por Sal azar estava a criação da
  Junta Algodoeira Colonial, destinada a supervisionar todos os aspectos da
  produção e da comercialização do produto. A Junta
  (...) procurou criar milhares de novos produtores designando vastas
  regiões da colônia como zonas algodoeiras e distribuindo concessões
  em massa. (...) As companhias ficavam encantadas por poder
  absorver a maior quantidade de terra possível. Uma vez que seu
  objetivo era aumentar a produção total e não necessariamente
  aumentar a produtividade, nem os terrenos marginais deixavam de
  ser atraentes para as companhias concessionárias (Isaacman, op.cit.,
  p.45).
  
  Feitas as concessões mencionadas, e apelado, conforme descrito, para
  o exercício da força e da cooptação, pôde a metrópole afinal usufruir os
  benefícios, pois,
  o algodão moçambicano, importado a preços artificialmente baixos,
  alimentava a indústria têxtil portuguesa e poupava anualmente a
  Lisboa milhões de dólares em moeda forte. Na década a seguir à
  Segunda Guerra Mundial, o algodão moçambicano era vendido
  normalmente no mercado metropolitano por menos de dois terços do
  preço internacional (Isaacman, op.cit.,p.38).
  
  Outra fonte informa o quanto foi importante, para o êxito de
  Portugal, algumas das instituições moçambicanas já existentes:
  Foi fundamental para o colonialismo português, no sul de
  Moçambique, a maneira como as instituições tradicionais foram
  integradas na hierarquia política colonial. Os principais agentes desta
  integração foram o administrador português e o régulo ou chefe
  tradicional africano. A circunscrição passou a ser a base
  administrativa a partir de 1895 (...).
  As obrigações do régulo incluíam: 1) indicação (...) de trabalhadores,
  carregadores e recrutas para o exército (...); 2) (...) coleta do imposto
  da palhota (imposto por casa); 3) (...) impedimento de comércio de
  bebidas alcoólicas, exceção vinhos portugueses (...).
  O régulo não era pago por tais funções mas autorizado a cobrar 10
  xelins por cada mineiro que voltava (do trabalho nas minas em outros
  países africanos) (...) Departamento de História da Universidade
  Eduardo Mondlane, 1983:141-143).
  
  os chefes de linhagem tradicionais (Goeffray, 1991). Mas, segundo
  Isaacman, também os régulos desfrutavam de legitimidade:
  A função do régulo era, em parte, ideológica: nela estava inerente a
  sanção da tradição e da autoridade à nova ordem colonial (idem).
  
  Também cabe lembrar que outros artifícios foram utilizados pelos
  portugueses para conseguir mão-de-obra:
  Neste período institucionalizou-se a aquisição da força de trabalho no
  sul de Moçambique através do trabalho forçado - o chibalo. (...) Dada
  a emigração em larga escala para as minas e os baixos salários pagos
  ao trabalho não-qualificado (m), havia muito poucos trabalhadores
  "voluntários"(...) (idem:241).
  O sistema do chibalo foi montado com base na pilhagem e utilização
  abusiva do campesinato. Forçado a trabalhar para poder pagar o
  imposto e evitar a prisão, o trabalhador foi engajado sem direh de
  espécie alguma. (...) Alguns proprietários rurais adotaram a tática de
  maltratar os trabalhadores no último mês de trabalho de modo que, se
  eles fugissem, evitavam, assim, pagamentos de qualquer ordem
  (idem: 242).
  
  O trabalho nas minas de outros países constituía, para os
  moçambicanos, nessas circunstâncias, uma possibilidade de escapar do que
  os esperava ficando em sua terra. Se saíssem, poderiam, eventualmente,
  voltar com algum recurso, ainda que tivessem que pagar alguma
  gratificação aos régulos. A fuga era um dos meios mais comuns para livrarse do chibalo (cf. op.cit.:242-243).
  
  É preciso distinguir entre quadros burocráticos, que são os régulos, e
  77
  
  78
  
  PEÕES E MULHERES DE CABARÉ: RUPTURA E RECONSTRUÇÃO DAS
  RELAÇÕES SOCIAIS
  A comunidade, a família, a saída
  Toda dominação se exerce mediante alguma espécie de interação
  entre as estratégias dos dominadores, as margens de poder, as orientações
  culturais e as formas de organização dos dominados. Tentar compreender
  essa interação é considerar não apenas os aspectos objetivos e materiais que
  levam as pessoas a se engajarem nessas relações mas também os
  significados e valores que interferem nas suas trajetórias.
  Inúmeros depoimentos das pessoas envolvidas nas relações hoje
  registradas como escravidão atestam a presença dos laços familiares e
  comunitários no funcionamento da exploração e na composição das redes
  de recrutamento. Os donos das empresas, os verdadeiros empregadores,
  estão sempre ausentes do contato direto, das cenas de recrutamento e
  conflito. Pela prática do regime de empreita, escapam, como foi visto antes.
  Empreiteiros e recrutadores assumem suas funções e tentam servir-se dos
  laços familiares e comunitários entre os subordinados para exercer melhor o
  controle sobre eles, enquanto os segmentos subordinados tomam as mesmas
  relações como base de sua organização e resistência.
  Exemplos poderiam ser recolhidos de quaisquer regiões do País,
  incluindo as urbanas. Também se poderia refletir sobre a presença das redes
  familiares e de conhecimento entre os recrutadores, encarregados da
  vigilância e da repressão armada sobre os trabalhadores. Nesta
  oportunidade, porém, a análise se volta para as relações entre os
  trabalhadores e será feita a partir de dois dos segmentos de subordinados,
  personagens centrais de acontecimentos que se desenrolaram no estado do
  Mato Grosso nas décadas de 1970 e 1980: os peões - trabalhadores braçais
  de origem camponesa empregados nas fazendas; e as mulheres das zonas de
  prostituição próximas. A título de aproximação, algumas referências serão
  feitas à situação que se encontra, mais recentemente, entre as mulheres das
  zonas de prostituição próximas aos garimpos do Vale do Tapajós.
  Em sua maioria, esses homens e mulheres são, como se sabe, muito
  jovens. Entre os trabalhadores das fazendas do Mato Grosso,
  79
  
  predominavam, na época focalizada, os pertencentes à faixa etária entre os
  dezessete e vinte e tantos anos. Mas é principalmente entre as mulheres das
  zonas de prostituição que se encontram as pessoas mais novas. Foi ficando
  cada vez mais visível a presença de mulheres tão jovens que só se pode
  chamá-las de crianças. Um menino de doze anos pode não ser de muita
  valia para a tarefa de derrubada de árvores, embora em outras atividades,
  como as que se realizam nas carvoarias, na colheita do algodão e em tantos
  outros estabelecimentos, sua estatura, suas mãos pequenas, sua
  subordinação aos pais possam contar como atributo positivo do ponto de
  vista dos exploradores. É também a tenra idade, a fragilidade e a virgindade
  das mocinhas que podem constituir o maior trunfo dos exploradores e
  propiciar-lhes lucros maiores.
  Entretanto, sempre serão encontrados homens e mulheres mais
  velhos. As diferenças de expectativa com relação a uns e a outros se
  manifestam, às vezes em atos simples do cotidiano, às vezes,
  dramaticamente, mediante atos rituais de violência aparentemente sem
  sentido, como se verão mais adiante.
  Examinar como critérios de gênero, idade, geração e outros atributos
  interferem na conformação das expectativas desenvolvidas por dominados e
  dominadores acerca do papel a ser assumido por pessoas determinadas
  constitui, pois, objetivo desta parte do trabalho. A investigação indica
  perversas coincidências entre as estratégias dos dominadores e as
  necessidades, organização e os valores próprios dos dominados. Identificar
  essas coincidências e as expectativas que as informam implica:
  1) traçar algumas trajetórias que levam jovens, homens e mulheres,
  da casa dos pais e das comunidades de origem até as áreas de serviço e
  prostituição;
  2) indicar, na reconstrução dessas trajetórias; as relações desses
  homens e mulheres entre si, com membros das famílias e comunidades de
  origem e com membros das famílias e comunidades nas quais passam a
  inserir-se nas áreas de serviço;
  3) procurar apreender a eficácia que tem para os exploradores o uso
  das relações de parentesco no exercício da dominação;
  4) buscar compreender o uso, que fazem os dominados, dos laços de
  80
  
  parentesco, conhecimento e vizinhança como instrumentos de minimização
  dos efeitos da exploração, de proteção mútua e resistência.
  Com o objetivo de caracterizar a imobilização, a não-remuneração e a
  violência da escravidão, aqueles que estão preocupados em denunciar
  registram informações sobre as redes familiares e comunitárias que atuam
  no funcionamento da escravidão. Trata-se, pois, de atribuir a essas
  indicações o poder explicativo que podem ter.
  Rapazes: a briga e a bênção
  Tomando-se o segmento de jovens solteiros - rapazes - ou recémcasados, membros de famílias de pequenos produtores que constituíam o
  contingente mais significativo de trabalhadores braçais das fazendas
  observadas no estado do Mato Grosso no período mencionado, percebe-se
  que o sair de casa nessa fase da vida faz parte da tradição do seu grupo de
  origem. Atestam-no as estórias contadas pelos pais e avós que, como num
  prolongado ritual de "despedida de solteiro", foram ter com outros de sua
  idade em lugares e situações desconhecidas, em busca dos mesmos
  objetivos: obter recursos, sem dúvida, mas também conhecer o mundo,
  livrar-se do peso da autoridade paterna, experimentar a vida sem os
  cuidados maternos, fora da proteção e do constrangimento dos laços
  familiares e comunitários.
  Nesse sentido, no discurso dos rapazes - como eram chamados os
  jovens trabalhadores não-casados -, a saída de casa estava sempre referida a
  uma briga com o pai, à mágoa que guardavam deste por lhes ter sido negada
  a compensação esperada. Queriam estudar, e não lhes havia sido dada
  oportunidade; queriam comprar roupas, ir a festas, e nunca lhes era dado o
  dinheiro suficiente apesar de integrarem, com suas energias, o grupo de
  trabalho doméstico. A ruptura com o pai se expressava sempre no dizer que
  haviam saído sem ao menos despedir-se dele.
  Logo, no entanto, aparecia no discurso sobre a saída a figura da mãe.
  Nunca sair sem despedir-se dela, sem tomar-lhe a benção, espécie de
  proteção que acompanharia o filho no incerto percurso e, sem dúvida, lhe
  asseguraria também a mediação necessária à volta, à reconciliação, quando
  o momento chegasse. A mágoa, então, seria passada a limpo. A briga
  81
  
  ritualizava a crise estrutural do ciclo da família - o conflito entre o velho
  chefe da casa e o filho em idade de tornar-se também chefe de uma nova
  unidade doméstica. Na volta, os rituais de ruptura não teriam mais sentido.
  Mas no percurso que fazia, no "trecho" que percorria, o rapaz teria
  que vencer obstáculos, recolher troféus e trazê-los como afirmação do
  direito ao novo status.
  Descrita assim, a sina dos degradados filhos de camponeses,
  reduzidos à condição de escravos, mais parece a epopéia de heróis de
  cavalaria. Aparentemente tão distinta pelo que se vê descrito nas denúncias
  sobre escravidão, no Brasil, a trajetória de uns e de outros guarda, no
  entanto, muitas semelhanças. Os sonhos importam! As diferenças de época
  e de conteúdo encobrem a proximidade de significados. Nos contos de
  cavalaria - como também nos contos de fadas - os filhos, homens ou
  mulheres, que se aproximam da vida adulta saem de casa. Cada passo na
  trajetória que então se inicia tem razões que não são apenas de ordem
  econômica e material, mas também cultural e simbólica. Assim, as
  estratégias dos dominadores interagem com a organização, a tradição e os
  valores dos dominados.
  Necessidades de complementar o orçamento familiar e de obter
  recursos para inaugurar uma nova unidade familiar e de produção já foram
  apontadas na literatura brasileira como razões pelas quais os jovens deixam
  o espaço doméstico. Existe, porém, a prova, o desafio, a vontade de
  desbravarem o mundo, de viverem novas experiências, de provarem-se
  capazes. Nesse sentido, as propostas de trabalho fora e de remuneração à
  base da empreita, mais as vantagens com que acenam os “gatos”, são
  facilmente assimiláveis: adequam-se ao espírito dos jovens que apostam na
  plenitude de sua energia e estão predispostos a intensificar ao máximo o uso
  de sua força de trabalho, na ilusão de que o máximo de esforço, a privação e
  o sacrifício os trarão de volta transformados, num curto lapso de tempo.
  Seus pais e avós foram aos garimpos, aos seringais ou mesmo se
  empregaram com fazendeiros ou vizinhos mais aquinhoados; também se
  submeteram ao risco de ter ou não êxito na jornada. Esta é a regra, a
  tradição. Além das habilidades pessoais necessárias para lidar com as
  dificuldades encontradas, as circunstâncias objetivas diferem: podem ser ou
  não favoráveis aos jovens trabalhadores que se lançam no "trecho".
  82
  
  Para os jovens engajados nas tarefas por empreita, liquidar a dívida e
  obter saldo tornam-se também questões de honra. É preciso voltar à casa
  com presentes, objetos de uso pessoal, recursos para iniciar uma vida
  independente, estórias para contar. A idéia de ter que cumprir tais
  expectativas é tão forte que o insucesso pode significar a não-volta, a
  consolidação da ruptura com a família e com a comunidade de origem:
  
  na foice, mas não conseguiu... Ele tinha falado que agüentava
  trabalhar. Eu gosto dele, dos pais dele (...) (Maré Mansa, "chefe de
  time", Chapadinha, MT. Entrevista. 1982).
  
  Raimundo Cruz da Silva, de 47 anos, por exemplo, já desistiu de
  voltar para sua cidade natal no Ceará. Quando tinha 16 anos, um
  homem carregando uma mala cheia de dinheiro bateu à porta da casa
  de seu pai e convidou o filho para enriquecer no Pará. E há 29 anos
  Raimundo alterna períodos de trabalho nas fazendas de Paragominas
  com folgas nas pensões. "Não tenho lenço nem documento, nem
  alegria. Só me resta a cachaça" (Veja, 24/8/91).
  
  Aí, depois, teve um homem que adoeceu lá, peão, que ele tinha
  muitos peões, muitos... estava na hora de morrer. Esse homem, dizem
  que reclamava, pedia a eles para tirarem ele, mandar para a terra dele,
  que ele estava naquele estado. Aí eles diziam que não, que não
  podiam tirar. Quando viram que o homem morria, tiraram. Chegaram
  bem aqui, no aeroporto, acabou de morrer. Aí, os peões que ficaram
  lá tomaram o caso a sério: 'Vamos embora!?'. Aí, todo mundo
  combinou para vir embora. E era tudo armado: os que tinham
  revólver, era revólver; os que tinham espingarda, vinham com
  espingarda; os que não tinham nada disso, vinham com facão, e os
  que não tinham nada, cortaram cada um um cacete e vinham todos
  armados com cacete, espingarda, revólver... (Mãe de peão, MT.
  Entrevista, 1974).
  
  Como Raimundo, eram muitos os que não voltavam por sentirem o
  orgulho ferido de retomar sem ter algum recurso. Às vezes, um rádio de
  pilha, um presente para mãe, chegar à casa num táxi vindo da rodoviária
  para disfarçar o insucesso e então, partir de novo, voltar ao "trecho". Em
  muitos casos se tornavam celibatários, excluídos do patrimônio familiar
  que, quando existe, pode ser atribuído a outro filho. Afastados da rede de
  relações sociais costumeiras, tais trabalhadores, passada a idade prescrita
  para o casamento, passavam a chamar-se e a ser chamados peões do trecho,
  trecheiros: "não têm morada; a morada deles é onde eles trabalham".
  Organizando a saída, o trabalho e a volta
  Mas, até chegarem à situação de ruptura, havia uma série de
  possibilidades das quais os jovens trabalhadores que se aventuravam no
  "trecho" se valiam. Sair sempre com um companheiro, ou vários, um irmão,
  primo, cunhados, grupos de vizinhança; no trabalho, formar "times" sob a
  liderança do "chefe de time", que é também um companheiro e que substitui
  o empreiteiro na mediação com a administração da fazenda.
  - Esse serviço que você estava tocando era de sociedade?
  - Era sociedade. Eu trabalhava junto. O da cozinha (era um direto e
  levava a bóia no serviço) era porque tinha três meses que estava
  aleijado. Tinha estragado os dedos trabalhando como vaqueiro numa
  fazenda. Nos já conhecíamos ele, é Zé Maria. Os outros estavam
  todos sadios e, para não judia r com ele... Ele experimentou trabalhar
  83
  
  RESISTÊNCIA
  
  Os "chefes de time" eram diferenciados dos empreiteiros: não
  trabalhavam juntos, tiravam uma porcentagem sobre a remuneração dos
  demais trabalhadores e tinham a tarefa de supervisioná-los. Como já foi
  explicado em outras oportunidades e é de conhecimento de todos, os
  empreiteiros são chamados "gatos" e não são nada benquistos. Pareceu,
  portanto, estranho, quando o morador do povoado próximo a uma fazenda
  relatou um ato coletivo de rebelião e fuga do qual participava alguém a
  quem ele se referia como empreiteiro. O morador, que também já tinha sido
  peão em outra época de sua vida, deu indicações de como os recrutadores
  de mão-de-obra podem utilizar-se das relações preexistentes nos locais de
  recrutamento:
  - E esse, era empreiteiro?
  - Era o empreiteiro mesmo (...) Gente que eles trouxeram de fora,
  enganado, não é?! Como bem, chega aqui, tem uma pessoa, morador
  do lugar, pai de família, então iludia ele e botava para ajuntar aquele
  povo que conhecia para trazer para trabalhar, ganhar quantos e
  84
  
  quantos (...) E soltava um dinheirinho ali para deixar para a família
  um pouco e para dar para os outros também. Para agradar, não é, para
  enganar (MT. Entrevista, 1974).
  
  Pelo lado dos trabalhadores, as redes de relações que os ligam e às
  suas famílias entre si têm sido sempre um veículo de notícias para as
  famílias dos que ficam:
  No dia 17 de agosto de 1984, a população do bairro Vila São
  Francisco foi sacudida por uma notícia trágica e assustadora: cerca de
  42 homens(...) que tinham deixado a Vila no dia 11 de julho em um
  caminhão sob a coordenação do sr. Antonio Triunfo (empreiteiro)
  tinham se tomado escravos na Fazenda Santa Rosa, em Xinguara, no
  Pará (...) (Cadernos do CEAS, nºl95, 1985).
  
  A notícia teria sido confirmada "por dois outros trabalhadores que
  fugiram da fazenda (...). Os dois irmãos chegaram a Teresina depois de 10
  dias de viagem..." (idem).
  As informações trazidas pelos que conseguem escapar são uma das
  mais freqüentes fontes de denúncia e elemento de pressão para tomada de
  providências:
  Ele estava aqui e falou que ia trabalhar lá na mata. (u.) Aí, começou o
  serviço, ele trabalhou bastante, mas adoeceu (u.) Aí vieram umas
  pessoas de lá e disseram: "Seu filho está doente, muito mesmo". Aí
  eu falei para o sr. Pedro (o gerente que estava no povoado) para ele
  trazer meu filho. Ele disse que não, que ele estava era com gripe
  (dona Marcionília, MT. Entrevista, 1974).
  
  O filho de dona Marcionília acabou deixando a fazenda junto com os
  demais trabalhadores numa situação crítica em que uma epidemia ameaçava
  a todos. Mas houve ainda uma negociação com o gerente, mediada pela
  mãe do trabalhador. Curado, ele voltou à fazenda para terminar a tarefa com
  a qual havia-se comprometido.
  Antonio Gato e Chico Doido: travestidos de bons patrões
  No caso anterior viu-se que tanto o empregador quanto o trabalhador
  se valeram de relações de conhecimento com a família. A solução não foi
  certamente a que mais corresponderia às expectativas do leitor. Houve uma
  85
  
  negociação, mãe e filho provavelmente optaram por manter relações
  amigáveis com o gerente, quem sabe para escapar de represálias ou para
  manter abertas possibilidades futuras de trabalho. O fato foi que o gerente
  comprometeu a família do trabalhador, por intermédio da mãe, com o
  pagamento de uma dívida ql alegava existir. O constrangimento moral da
  dívida também pode ter atuado no sentido de comprometer o rapaz e sua
  mãe com a obrigação da volta. Quando falham as tentativas de negociação é
  que ocorrem as rupturas e reações mais violentas.
  A estratégia de comprometer a família e o fracasso nas tentativas
  posteriores de acordo aparecem dramaticamente representadas no caso
  seguinte:
  Eu, Terezinha Lacerda Moreira, brasileira, casada com Antônio
  Moreira Dias, 5 filhos, residente à rua Rio Vermelho, s/n, declaro
  para os devidos fins que:
  "Chegou em minha casa no dia 25 de março de 1986, o Sr. conhecido
  como Antônio Gato, que trabalha na Fazenda Panelão de Marivete,
  na veraneio azul do ser. Chico Doido. (w) Levaram meu marido, o
  seu irmão (...), o sobrinho do meu marido (...) e seus três filhos
  menores (...) No carro ia, além do Gato, um pistoleiro conhecido
  como Chere, que assassinou meu marido.
  O "gato" nos disse que ia levá-los para trabalhar numa fazenda perto
  de Tucumã. Meu marido me apresentou para o Gato, que disse que
  na próxima semana voltaria em Xinguara e passaria na minha casa
  para deixar dinheiro, trazer notícias e levar nossas notícias para meu
  marido. E nunca mais apareceu. No dia 17 de abril de 1986, fiquei
  sabendo que meu marido teria sido assassinado no dia 10 de abril de
  1986 pelo pistoleiro Chere. Quem trouxe a notícia foi meu sobrinho...
  (MIRAD, 1986:121-122).
  
  A dramaticidade de histórias como essa quase impede de se pensar a
  trama urdida pelos recrutadores sobre o espaço social, os laços de
  parentesco e de conhecimento que ligam os trabalhadores. Para chamar
  atenção sobre a trama foram grifadas as expressões que denunciam o
  envolvimento: ir na casa do trabalhador; ser apresentado à esposa; prometer
  voltar trazendo dinheiro e notícias; juntar na casa, no ato do recrutamento,
  relações de marido e mulher, pais e filhos e sobrinhos. Assim foi criado
  todo um clima de compromisso, a atmosfera de uma certa segurança, quem
  sabe, dentro de uma enorme sensação de insegurança e risco de quem vê
  86
  
  partirem os próximos. A cena é como uma dessas representações de fábula
  porque no meio dos pobres, da família, estão o Gato, o Chico Doido, como
  se fossem a representação do Mal. Todavia, passam despercebidos, como se
  fossem camuflados, transfigurados em bons patrões. Levam todos os
  homens que estão na casa ...
  
  de dinheiro e de notícias que seriam pessoalmente trazidos por ele. Ao
  partilhar da decisão de fugir com os demais membros da força de trabalho,
  deixou de cumprir sua função mais importante: fazer crer que o
  compromisso com o empregador teria que ser cumprido por todos até o fim,
  que a dívida existia e teria que ser paga.
  
  E o pior estaria por vir. Conta o sobrinho do marido de dona
  Terezinha:
  
  Pela lógica macabra do empreiteiro e de seus sequazes foi-lhe
  imposta a pena máxima - a morte. Ao sobrinho foi aplicado o castigo
  exemplar. Fazê-la beber o sangue do tio morto era como fazê-la negar a
  lealdade que havia praticado ao tentar a fuga levando consigo o tio enfermo.
  Como se os seus algozes quisessem dizer que a lealdade de parentesco tinha
  que subordinar-se aos compromissos com o empregador.
  
  (...) no dia 5 de abril, eu, meu tio e os demais companheiros
  decidimos ir embora da fazenda, pois meu tio estava doente e não
  suportávamos as péssimas condições alimentares e de trabalho da
  fazenda. Assim conversamos com o Sr. Antonio, capanga do Sr.
  Marivete, e comunicamos a ele nossa intenção de deixar a fazenda e
  pedimos as contas.
  O Sr. Antonio (o "gato") (...) disse que nós estávamos devendo (...)
  não poderíamos ir embora (...) diante do fato, ficamos mais cinco
  dias na fazenda (n.) Depois (n.), não suportando mais as dificuldades,
  pois o meu tio e um dos companheiros estavam gravemente
  enfermos, tentamos fugir. Porém, fomos perseguidos pelos capangas
  (n.) assim que nos localizaram na mata, (...) começaram a atirar. Um
  dos tiros atingiu o abdômen do meu tio, que morreu imediatamente
  (...) Fui forçado a limpar o sangue do meu tio com as mãos, (...) e me
  obrigaram a beber lama misturada com o sangue de meu tio
  (MIRAD, 1986:130-135).
  
  Estes e outros depoimentos confirmam que os trabalhadores
  procuram agrupar-se a partir de relações sociais já existentes de parentesco,
  vizinhança, pertinência a uma base territorial que seja referência, base de
  algum tipo de lealdade. Para eles é uma estratégia de resistência, mas, para
  os empregadores, também interessa, até certo ponto, essas relações
  preexistentes. O tio é uma autoridade nas relações de parentesco. Por ser
  mais velho, pode ter uma ascendência sobre os trabalhadores mais jovens e,
  portanto, pode ser, admitidamente ou não, instrumento de controle sobre
  eles. O tio que adoece torna-se inútil para o trabalho. No caso, isso
  importava porque o tio não era um velho. Segundo as declarações dos
  parentes, tinha 32 anos. E tratava-se não apenas de uma pessoa mais velha,
  de outra geração, de um chefe de família, mas também daquele em cuja
  casa o recrutamento se fez, segundo todo um ritual de endividamento
  prévio. Nenhum recurso foi dispendido pelo "gato", mas ficou a promessa
  87
  
  Das oito pessoas que saíram da casa de dona Terezinha, cada uma
  teve um destino. Dois garotos de 14 e 16 anos foram logo mandados de
  volta para casa, por razão não explicitada. Talvez tenham sido percebidos
  pelos recrutadores como força de trabalho não muito adequada às tarefas
  visadas e que os parentes e companheiros iriam de qualquer modo
  alimentar. Suposições. Ou talvez o fato de poderem ser classificados como
  “menores” do ponto de vista legal. Dependendo da correlação de forças no
  momento, empregadores podem não querer correr o risco.
  Da geração do marido de dona Terezinha eram três: o marido foi
  assassinado; seu irmão e um outro conseguiram fugir antes, com a
  incumbência de avisar os parentes sobre a situação e tomar providências;
  um homem, referido apenas pelo primeiro nome, que foi recrutado junto e
  participou da tentativa de fuga, teria "desaparecido", com suspeita de ter
  sido baleado. Os que não foram assassinados, foram levados de volta à
  fazenda, "muito judiados", e obrigados a continuar trabalhando como se
  nada houvesse acontecido.
  Além desses casos extremos, trabalhadores imobilizados tentam
  negociar saídas, comunicar-se com seus parentes por intermédio dos que
  escapam, enviar-lhes cartas e dinheiro, quando têm, pedir auxílio quando
  percebem que a situação lhes é muito desfavorável. Há muitos depoimentos
  sobre cartas interceptadas pelos empregados das fazendas, mas há também
  mensagens que chegam ao destino. Mães, irmãs, pais, tios e outros parentes,
  quando conseguem acesso a essas mensagens, saem à procura dos parentes.
  Muitos são impedidos de entrar nas áreas de serviço, e informações sobre
  88
  
  aqueles que procuram lhes são negadas. Muitas cartas a parentes, no entanto
  - em geral quando alguma entidade de representação ou apoio interfere -,
  têm sido utilizadas como base das denúncias e processos ou
  encaminhamentos fundamentais para resgatar os que ficaram.
  Entre a família e a boate, qual é a distância?13
  Ana Maria e Miriam saíram de Belém convenci das de que iriam para
  o ‘Beiradão’ trabalhar numa loja, onde ganhariam dois salários
  mínimos. Foram aliciadas por Eliane, irmã de Miriam - que por sua
  vez, foi contactada por uma mulher de nome Jaqueline (Diário do
  Pará, 11/2/92).
  (...) O controle é exercido através da força e (...) as meninas vivem
  sob permanente ameaça de maus-tratos e agressões. Para fugir é
  preciso escapar à noite, mata adentro, numa caminhada que pode
  durar dias (Diário do Pará, 10/2/92).
  
  Como no caso dos peões e das "meninas", a coerção pela força se faz
  não só diretamente por meio das milícias dos empregadores mas dos órgãos
  de repressão do próprio Estado. O pretexto, mais uma vez, é a dívida:
  O delegado confirmou que às vezes as meninas fogem.
  Malandragem, alegou ele; acusando-as de serem desonestas, Souza
  da Silva afirmou que elas não podiam deixar os locais em que
  trabalhavam porque estavam devendo e não queriam pagar
  (Reportagem sobre a região dos garimpos de Itaituba, Pará; Diário do
  Pará, 10/2/92) (Grifos do repórter).
  
  A série de reportagens de onde foram extraídos os depoimentos
  acima está relacionada a situações muito recentes das zonas próximas aos
  garimpos do Tapajós, no Pará. Refere-se a "meninas" a partir de onze anos
  de idade. Uma das matérias traz o título: "Virgindade vai a leilão e alcança
  até US$ 400".
  Engodo, dívida, fugas e tentativas de fuga frustradas pelo uso da
  
  13
  
  Agradeço a Rita Maria Rodrigues que me forneceu recortes de material sobre OS
  garimpos do Tapajós e que vem realizando um exaustivo trabalho de investigação sobre o
  tema (Cf. Rodrigues, R.M. e Costa, M.C.A., 1992 -mimeo).
  89
  
  força dos donos e donas de bordéis, ajudados ou não pela força policial
  local. Tal como se viu no caso dos peões, parentes, vizinhos e amigos
  fazem parte das redes de recrutamento: irmãs mais velhas recrutam irmãs e
  colegas mais jovens, tias e mães adotivas são elas mesmas donas das casas
  onde sobrinhas e filhas adotivas exercem o ofício. Há exploração e também
  proteção nesses casos.
  Há também os parentes que saem em busca das filhas e que as trazem
  dos bordéis para casa, quando têm sorte (Rezende, 1992:96).
  A virgindade aparece de duas formas diversas e, afinal, equivalentes
  nas reportagens sobre o Tapajós, nos anos de 1990, e nas entrevistas
  realizadas em Mato Grosso, nas décadas de 1970 e 1980. Não que as
  regiões e as datas tenham aqui qualquer poder explicativo a priori, mas são
  apenas indicações de situações e significados que podem variar.
  De fato, em 1981, no nordeste de Mato Grosso, uma área onde
  haviam-se instalado vários estabelecimentos agropecuários, constatou-se
  que, tal como os peões, muitas das mulheres dos chamados cabarés eram
  egressas de famílias de pequenos produtores. As razões pelas quais haviam
  saído da casa dos pais estavam vinculados a valores relativos ao
  comportamento das mulheres.
  
  MUITO ME ADMIRO
  Uma senhora amiga chegou com os nervos à flor da pele. Neusa, 14
  anos, sua filha adotiva, fugiu pela segunda vez.
  - Você vê, padre Ricardo, a gente cria os filhos com o maior zelo! E
  Neusa foge deste jeito ... Fugiu com Antônia, filha de dona Zilma.
  Cacei muito e descobri Neusa lá no ambiente. Isto é lugar pra
  menina? Fui lá e chamei Neusa. Conversava com ela, dava conselhos
  e Antônia apareceu feito galinha choca. Chamei na responsabilidade:
  "Muito me admiro, dona Antônia, você levando a Neusa para a
  perdição. Muito me admiro". Falei também para a dona do
  estabelecimento. "Como a senhora recebe no ambiente duas
  menores? E ainda mais fugidas?". (FIGUEIRA, Ricardo Rezende.
  Rio Maria -Canto da Terra. Petrópolis, Vozes, 1992, p.96)
  
  90
  
  Muitas haviam vindo a inserir-se na prostituição a partir de algum
  tipo de ruptura com as regras ou as expectativas, seja com relação à noção
  de perpetuidade do casamento, seja com relação à quebra do tabu da
  virgindade. Assim as histórias de vida enfatizam sempre um momento de
  inflexão em suas trajetórias: "se largaram" de seus maridos ou "se
  perderam", deixando então o convívio com a família para viver no cabaré:
  Os pais dela vivem na roça, aqui em Porto Alegre mesmo. Ela
  separou do marido, aí veio para o cabaré. Agora não quer voltar lá de
  medo do marido matar (Mulher do cabaré, falando a respeito de
  outra; Porto Alegre, MT. Entrevista).
  É quem fica mais aqui comigo, fica direito. Perdeu-se com um rapaz
  de doze anos (...) O moço queria que ela fosse com ele para Goiás
  (...) E aí, a família dele queria que ela fosse, não foi. Aí não deu para
  segurar (Mulher do cabaré, referindo-se à sobrinha; Porto Alegre,
  MT. Entrevista).
  
  Nas reportagens e denúncias sobre a situação atual do Tapajós, o que
  aparece mais freqüentemente é a virgindade oferecida como mercadoria - as
  mulheres jovens, crianças, na verdade, oferecidas em leilões como virgens.
  A passagem à prostituição nem sempre era tão imediata (nem poderia
  dizer que fosse necessária), e a mulher "largada" do marido poderia talvez
  tentar outras possibilidades, até mesmo sair de onde morava antes para
  empregar-se de alguma outra forma que lhe permitisse sustentar-se:
  - Quando eu saí de casa, fiquei empregada na casa de uma dona. Lá
  conheci um polícia e passei a gostar desse polícia. Aí ele me
  convidou para eu morar com ele. Eu disse que ia, mas depois que eu
  criasse o menino que eu tinha. Aí minha mãe mandou dizer que era
  para eu vir. Ele não queria deixar eu vir. Queria que eu fosse criar lá
  junto com a mãe dele, na capital de Belém, no Pará. Ai eu falei que
  não ia ...e fugi. Vim embora.
  - Aí você veio para Santa Terezinha?
  - Foi. Aí nunca mais vi ele. (...) Aí eu saí daqui, deixei esse menino
  com minha mãe e falei para ela que com quinze dias eu voltava.
  E me mandei. Cheguei em Luciara, fiquei um mês (...) De lá fui para
  São Félix (Mulher de "chefe de time", ex-prostituta; Santa Terezinha,
  MT. Entrevista).
  
  A passagem pelo cabaré às vezes era rápida, e a mulher logo se
  ligava a alguém que conhecesse na própria zona: um peão, um empreiteiro
  91
  
  ou mesmo um comerciante da zona. Começava então uma relação que
  poderia ser mais ou menos duradoura:
  - Cheguei lá no dia primeiro de novembro. Quando foi no dia quatro
  ele chegou e no dia quatro nós saímos (...) Papo nenhum. Papo era
  que ele perguntou se eu ia morar com ele, eu falei que ia e pronto.
  - Gostou dele?
  - É. Estamos juntos até hoje. Já tem oito anos (Mulher de "chefe de
  time", ex-prostituta; MT. Entrevista. 1974).
  - Vivi com meu marido cinco anos e três meses... Aí separei e depois
  casei de novo.
  - Este segundo marido era peão?
  - Era peão. Conheci ele lá em São Félix, passei quatro anos com
  ele. Eu já tinha dois filhos do primeiro marido e um que era de antes
  de juntar com ele, aí tive mais dois dele (Mulher do cabaré; Porto
  Alegre, MT. Entrevista).
  
  Entre relações mais duráveis, podia haver aquelas fortuitas das quais
  resultassem filhos cuja paternidade poderia não ser identificada. Essa,
  entretanto, não era a regra, e, mesmo separadas dos pais de seus filhos, as
  mulheres manifestavam a necessidade de identificá-los:
  - É a mais clarinha e a que eu tenho mais dengo com ela porque é do
  homem que eu adorava.
  - E onde ele está?
  -Morreu.
  - Morreu? Como?
  - Morreu matado numa briga. (...) Esse aí, se não tivesse morrido,
  eu estava com ele ainda. Mamãe não queria que eu ficasse com ele,
  porque vivia em encrenca, mas quem gosta não vê isso, não é?! ...
  Este aqui, eu não sei quem é o pai dele; estou preocupada porque não
  sei o que vou dizer quando ele perguntar (Mulher do cabaré; Porto
  Alegre, MT. Entrevista).
  
  Devido, talvez, à contingência das relações, as mulheres do cabaré
  elaboravam um discurso sobre a paternidade que remetia a uma forma
  especial de uso das categorias de parentesco e de expectativas com relação a
  papéis:
  Tenho dó desse povo (os peões), tenho que ter, porque eles são os
  pais dos meus filhos. (...) Eles bebem, a gente puxa fogo, eles bebem.
  Tem vez que bebem Cr$ 5.000,00 ... Outro dia um mandou Cr$
  92
  
  5.000,00 para mim. Levou meu rapazinho para a fazenda e deu roupa
  para ele. Porque eu é que ponho tudo na casa de minha mãe. É um
  dever que eu tenho porque ela olha meus filhos (Mulher do cabaré;
  MT. Entrevista. 1980).
  
  Com sensibilidade, padre Ricardo Rezende captou entre peões as
  impressões:
  (...) conheci das Dores
  Ah! Bom esta rede mais quente,
  e o meu corpo de desejos se grudando ao da chegante!
  Se pudesse só ficava nesses encantos,
  beijos, afagos, apertos,
  nas mãos desvendando segredos.
  Das Dores tem um menino nos braços, que não é meu. Mas como
  fosse.
  No bucho aguardando carinhos, um que já é meu.
  (Resende,1992:147).
  
  De fato, as reflexões da mulher, assim como homem que fala nas
  palavras do padre-poeta, coincidem. Incluem, além da paternidade difusa,
  quase metafórica, a preocupação com a identificação da paternidade
  biológica. Mas não exclui uma espécie de adoção, assim como as relações
  fortuitas não excluem a experiência de relações duradouras. Mas, além
  disso, o depoimento da mulher acima indica o papel das mulheres mães das
  duas gerações. A que falava tinha oito filhos, todos morando com a avó, na
  área familiar da zona urbana, à exceção do bebê, em fase de amamentação,
  que ficava com ela:
  Até ficarem sabidinhos, depois vão para a casa de mamãe (Mulher
  do cabaré; MT. Entrevista. 1980).
  
  Quando a mulher de cabaré e o peão se uniam numa relação
  duradoura, acontecia de irem juntos trabalhar numa empresa. Os recursos,
  então destinados ao sustento dos filhos e dependentes da mulher, podiam
  vir, no todo ou em parte, do trabalho realizado pelo peão, pela mulher e
  pelos filhos maiores desta. No grupo de trabalho que assim se formava, o
  contorno do grupo coincidia com os laços de parentesco criados (aliança e
  filiação), e a divisão de trabalho aparecia subordinada a estes vínculos: a
  mulher e mãe, na casa, cozinhando para os filhos e o marido; o marido
  chefiando o trabalho fora de casa.
  93
  
  - Você disse que o seu filho foi para a fazenda com um peão. E você
  já esteve nas fazendas?
  - Este último, que morreu, eu estive com ele na Vila Rica. Era só ele
  e um menino meu, o mais velho que trabalhava com ele, de juquira.
  Eu ficava na casa com a menina mais pequena, fazia a comida e
  levava. Deixava a pequenininha alimentada, de barriguinha cheia e
  levava a comida para eles; depois voltava para cuidar da janta. (...)
  Sempre mandando dinheiro para a mamãe aqui. - Essa casa que você
  morava era da fazenda, era na sede?
  - Não; era um barraco de plástico e madeira, dentro da mata. Ele
  mesmo juntou a madeira, e o plástico a gente comprava na sede e
  levava para lá.
  - você já tinha esta casa aqui?
  - Tinha. Essa aqui eu deixei alugada e a mamãe recebendo o
  dinheiro do aluguel (Mulher do cabaré; MT. Entrevista. 1980).
  
  A entrada na prostituição, como já foi dito, se fazia a partir da
  ruptura com alguma regra do parentesco; "perder-se" (quebrar com a regra
  do tabu da virgindade pré-matrimonial) ou "separar-se" (quebrar com a
  perspectiva de perpetuação do vínculo conjugal) apareciam como dois
  elementos que favoreciam a transição para a prostituição. Era como se
  fizesse uma dicotomia definitiva entre a vida familiar, plenamente
  observadora das regras, e a prostituição, como espaço dos infratores dessas
  regras, social e espacialmente segregados. Entretanto, logo se revelavam
  situações e relações que vinculavam o espaço da prostituição à família.
  Pode-se observar, por exemplo, a existência desse modelo especial de
  família, marcado pela matrifocalidade e pelo desdobramento do papel de
  mãe em torno de duas - elas se completavam: a mãe provia,
  economicamente, a subsistência dos filhos e cuidava deles até os primeiros
  passos; a mãe da mãe acolhia-os em sua casa, no espaço das "casas de
  família", que era, ao mesmo tempo, espaço da escola, do trabalho legítimo,
  do casamento. A matrifocalidade dupla parecia, assim, ser complementar à
  transitoriedade dos vínculos conjugais da mãe.
  Se, por um lado, portanto, a introdução à prostituição se fazia às
  custas da ruptura com a família, a reprodução da mulher na prostituição
  podia comportar recomposições com a família de origem em outros termos.
  Era o que se via na relação da mulher do cabaré com a mãe, de cujo
  sustento ela se encarregava, e sob cujos cuidados ela deixava os filhos. No
  caso de sobrinha, que, tendo "se perdido", fora morar com a irmã-da-mãe
  94
  
  no cabaré, havia, por um lado, um reatamento dos laços familiares dentro
  do próprio espaço da prostituição; por outro lado, nesse caso, a irmã não
  rompera com a filha prostituída, mas com a irmã, em quem depositava a
  responsabilidade pelo destino da filha:
  - A mãe dela não fala comigo, diz que foi por minha causa, mas não é
  verdade, porque nesse tempo eu estava casada.
  - Ela mora com você?
  - Vive de uma casa pra outra. Come na casa da mãe, dorme aqui.
  Me ajuda a beber (Mulher de cabaré; MT. Entrevista, 1980).
  
  aspectos menos harmoniosos, há violências e tragédias. Esses não foram os
  aspectos aqui privilegiados porque a intenção era mostrar o esforço de
  organização dos trabalhadores e reconstruir o outro lado da imagem
  daqueles que, sendo colocados em condições tão desfavoráveis à
  manutenção da dignidade, todavia resistem.
  
  A necessidade dessa ruptura talvez decorra, em grande parte, da
  proximidade espacial em que se encontravam as duas irmãs de status social
  diverso: uma, mulher de cabaré; outra, casada, porém vivendo com o
  marido, dono de um bar, na mesma rua. Mas também podia ser,
  simplesmente, uma forma de expressar socialmente o repúdio à entrada da
  filha na prostituição sem ter que arcar com o ônus de romper com esse laço
  muito mais forte do que a fraternidade, que é o da filiação.
  Os depoimentos até aqui citados indicam manutenção ou
  recomposição de laços familiares dentro da peonagem ou da prostituição.
  Na verdade, as trajetórias de peões e mulheres de cabaré podiam conduzilos de volta às condições de pequenos produtores. Isso podia acontecer
  quando a família de um ou de outro tivesse um estoque de terras disponível
  que permitisse a reprodução de uma nova unidade doméstica.
  - O seu irmão comprou a terra?
  - De um posseiro de Santa Terezinha. Domingo ele falou para o
  meu marido ir lá para eles combinarem que jeito é que vai fazer. - O
  Rubem vai trabalhar lá, só ele mesmo?
  -Só ele ..
  - E você está gostando de ir para lá?
  - Para essa posse? Eu não sei se é bom, mas a gente vai, não é?!
  É o jeito. Que a gente para enfrentar a dureza tem que ir, não é?! Para
  começar, tem que enfrentar ... Negócio de ficar trabalhando, fazendo
  só o dos outros, não vai não. Andar só a mandado dos outros, rapaz
  (...) trabalha, quando termina aquele serviço, não tem resultado
  nenhum. Assim, sendo um serviço que a gente trabalha e vê o
  resultado, ainda vai (Mulher de "chefe de time", filha de posseiros,
  ex-prostituta, Santa Terezinha, MT. Entrevista).
  
  Pode parecer um tanto idílica toda esta interpretação. De fato, há
  95
  
  96
  
  CONSIDERAÇÕES FINAIS
  
  A história do uso repressivo da força de trabalho, da exploração
  violenta de homens, mulheres e crianças, por mais repressiva e violenta,
  nunca é apenas a história da força, da ganância e da crueldade dos
  dominantes. É também a história da resistência silenciosa ou do conflito
  aberto, da conivência ou da negociação calculada dos segmentos
  dominados.
  O que passagens registradas neste livro indicam é que não se pode
  prejulgar as atitudes dos dominados e explorados face à dominação e à
  exploração. É preciso sempre se indagar, do ponto de vista do entendimento
  e da ação política, o que motiva essa ou aquela atitude, e se perguntar quais
  as margens de poder e as possibilidades dentro das quais se configuram as
  estratégias individuais ou coletivas dos dominados.
  Viu-se que nem sempre os subordinados aceitam pensar sua situação
  como de escravidão, e preferem mesmo o idioma do parentesco para referirse às suas relações com os empregadores. Outros desenvolvem diante de
  situações classificadas como escravidão atitudes pautadas pelos padrões
  contratuais e pela legislação trabalhista.
  É preciso, pois, não pensar os subordinados apenas como vítimas que
  eventualmente reagem. Importa vê-los como atores, portadores de tradições
  e valores, pessoas que ocupam posições determinadas na estrutura
  hierárquica e na organização dos grupos sociais a que pertencem. Daí que,
  ao se submeterem a certas relações, ainda que por questão de sobrevivência,
  o fazem orientados por perspectivas e concepções próprias de sua cultura,
  de sua faixa etária, de sua iden tidade sexual, étnica, de casta. Assim, há que
  se considerar que os grupos subordinados têm estruturas peculiares sobre as
  quais a dominação se faz. Há também que levar em conta que cada grupo é
  internamente diferenciado, que as atitudes e papéis distintos que decorrem
  de suas respectivas posições podem ser em alguma medida sancionada pelo
  grupo, mesmo que para os de fora isso não seja muito claro. Perspectivas
  diferentes orientam rapazes, homens maduros e velhos, mulheres e
  meninas, brancos e índios, chefes e subordinados. Cada segmento (ou
  indivíduo) desenvolve atitudes próprias com relação às condições com as
  97
  
  quais se defronta.
  Os trabalhadores que se dizem escravos e vítimas - ou são percebidos
  e classificados como tais - são, portanto, também atores. Sujeitos de uma
  luta que, na verdade, levou muito tempo até ser percebida em toda sua
  dimensão. Dos anos de 1960 aos de 1990 a luta cresceu. Aumentou, por
  parte dos empregadores, a necessidade de imobilizar para neutralizar as
  reivindicações de direito porque cresceram a visibilidade do conflito, a
  força dos trabalhadores e o espaço dos aliados. Explicitou-se e ganhou nova
  forma a contradição interna ao próprio Estado acerca de definições e
  encaminhamentos legais.
  Também sobre os empregadores é preciso fazer algumas
  considerações. Em primeiro lugar, eles diferem entre si quanto à prática do
  exercício da dominação e da exploração. Entre os casos denunciados como
  práticas de escravidão no Brasil e levados às barras dos tribunais como
  infrações ao Código Penal e, às vezes, ao mesmo tempo, como casos de
  infração à legislação trabalhista, há uma diversidade de situações. Há donos
  estão ausentes da propriedade, repassando a um grupo hierarquizado de
  funcionários os encargos da administração direta e do controle sobre a força
  de trabalho. Há imóveis menores, administrados pessoalmente por
  proprietários e seus familiares, em contato direto com os trabalhadores.
  Em casos do primeiro tipo, os donos das empresas não são ao menos,
  necessariamente, conhecidos, e, se relações personalizadas eventualmente
  existem, elas se estabelecem entre funcionários e trabalhadores.
  Em casos do segundo tipo, no entanto, é muito mais comum
  identificarem-se relações paternalistas, com uso freqüente do idioma do
  parentesco, a presença de uma lógica do dom, da prestação e da
  contraprestação de favores, envolvendo diretamente proprietário e
  trabalhadores. Não há, certamente, na realidade, tipos puros mas, como
  parâmetros de referência, podem-se pensar os casos da Destilaria
  Cachoeira, no estado do Mato Grosso do Sul, e o da Fazenda Gralha Azul,
  em Laranjeiras, estado do Paraná.
  Haveria muito o que explorar sobre os efeitos sociais diferenciados
  desses dois tipos de empregadores. Entretanto, vale a pena ao menos
  distinguir entre as situações denunciadas duas formas de dominação e
  exploração da força de trabalho. Uma delas se aproxima do padrão
  98
  
  personalizado que, embora não menos cruel por isso, é mais trabalhoso e
  envolve a circulação de bens materiais, de gestos rituais, demonstrações de
  proteção e afeto, respeito e lealdade. É pautado pelo uso da violência
  simbólica que implica discriminação, exclusão, exacerbação da
  desigualdade. De qualquer modo o investimento do empregador é maior e a
  relação tende a ser mais duradoura.
  No outro extremo, a dominação e a exploração se baseiam no uso da
  força física, requerem menor investimento do pólo dominante; a relação
  tende a ser menos durável.
  Se a dominação personalizada, embora também violenta, implica a
  busca de legitimação e de consentimento dos dominados, a dominação
  baseada na força não deixa muita margem para negociação e para o
  exercício de poder dos dominados; daí que os conflitos se resolvem,
  freqüentem ente, pela rebelião, pela ruptura e pela fuga (ver Bourdieu,
  1980:209-231).
  Situações de outros países foram aqui examinadas. Elas contribuem
  para pensar o quanto estruturas altamente hierarquizadas são um terreno
  propício à expansão das práticas de imobilização. Indicam, também, como
  em momentos de modernização e de reestruturação da economia, a
  necessidade ou a possibilidade de acumulação pode levar à acentuação das
  desigualdades existentes.
  Num paradoxo aparente, entretanto, viu-se que uma acentuação das
  desigualdades e a expansão da imobilização aconteceram, em La
  Convención (Peru), exatamente no curso da implantação de medidas
  democratizantes que incluíam ampla distribuição de terras entre os
  camponeses. Outras variáveis do processo, no entanto (critérios excludentes
  de acesso às terras, dificuldade por parte dos camponeses mais pobres de ter
  acesso a determinados bens por meio do mercado, incentivos para a
  produção voltada para a exportação), acabaram por gerar efeitos de
  diferenciação interna ao campesinato.
  Nos casos de Moçambique, durante o regime colonial, e no Brasil
  dos últimos trinta anos, viu-se que a realização do projeto de acumulação
  levou ao uso predatório dos recursos humanos disponíveis. Especialmente
  no Brasil, trata-se, muitas vezes, de práticas de exploração em que não há
  investimento na construção de uma relação de dominação duradoura. A
  99
  
  energia dos jovens, a experiência dos velhos, a beleza das mulheres e
  meninas são dilapidadas a curto prazo - com a mesma rapidez que orienta a
  apropriação dos lucros:
  Passou por aqui um caminhão cheio de rapazes. Iam cheios de vida.
  Quando voltaram, eram poucos e doentes (MT, Entrevista. 1974).
  
  Não se trata de decidir que forma de imobilização é melhor ou pior
  que a outra, mas de apontar uma característica de situações atuais
  denunciadas como escravidão e indicar suas conseqüências. Nas relações
  tradicionais de dominação como a "morada", no Nordeste, os patrões
  investiam diretamente na construção da dominação. A dívida, assim como a
  lealdade, podia durar a vida de um chefe de família e ser transferida aos
  membros de geração seguinte. Havia inúmeras formas rituais e simbólicas
  de marcar a distância, interiorizar as obrigações. O que tem acontecido
  desde os anos de 1960 é que os verdadeiros empregadores, proprietários das
  terras, na maioria das vezes, adotaram a tática de não se assumirem como
  patrões, por razões já apontadas. Transferiram a um bando disperso de
  intermediários as tarefas de recrutamento, organização e vigilância sobre os
  trabalhadores. Esses intermediários não têm pretensões de manter relações
  duradouras com o grande contingente de trabalhadores que recrutam. No
  máximo, tratam de identificar alguns simpatizantes, aos quais beneficiam e
  permitem mobilidade. Os simpatizantes funcionariam como um aval da
  correção do intermediário no cumprimento dos acertos e assim serviriam
  para facilitar o recrutamento de novas levas de trabalhadores, quando
  necessário. Porque não importa aos intermediários serem respeitados e
  prestigiados num certo sentido que o exercício da dominação requer. O uso
  da violência é quase freqüente e sem limites.
  Uma das considerações que deveriam ficar confirmadas a partir do
  exame das condições em que se deu a expansão da prática de imobilização
  da força de trabalho no Brasil na últimas décadas diz respeito à lei. Vários
  autores já mostraram que o estudo das leis e de seus efeitos sociais não
  pode partir de posições simplificadoras ou mecânicas. Feitas pelos
  dominantes, as leis os constrangem; pensadas para defender seus interesses,
  elas devem contemplar também os interesses de outros segmentos, em
  alguma medida, sob pena de não ter legitimidade e não ter efeito algum.
  As leis trabalhistas estendidas aos trabalhadores rurais no início dos
  anos de 1960, que correspondiam naquele momento às perspectivas de
  100
  
  modernização dos dominantes, tiveram que admitir certa eqüidade na
  distribuição do acesso a recursos fundiários e a direitos trabalhistas. Logo,
  no entanto, com os desdobramentos políticos e econômicos para os quais
  contribuiu o respaldo do regime militar, as leis modernizantes tomaram-se
  um obstáculo. À medida que os trabalhadores as tivessem como referência,
  à medida que nos tribunais essas leis passassem a desfrutar de certa
  autonomia - esta é uma das características da lei e do aparato legal -,
  dominantes/empregadores teriam que submeter-se cada vez mais aos limites
  que elas lhes iriam impor.
  A intermediação, a adoção do regime de remuneração por tarefa,
  todos os demais artifícios que configuraram afinal a prática de imobilização
  foram armas que, todo esse tempo, aqueles aos quais a lei deveria servir,
  numa visão mais simplificadora, tiveram que utilizar para neutralizar os
  constrangimentos que a lei impunha a eles.
  Finalmente, tratou-se de pensar dois movimentos opostos que os
  segmentos subordinados fazem no sentido espacial e social, às vezes
  concomitantemente: o afastamento com relação à família e à comunidade
  de origem; e a volta ou reconstrução das relações originais. Procurou-se
  pensar os peões, jovens e velhos trabalhadores das fazendas, e as mulheres
  e meninas das boates e cabarés de algumas regiões da Amazônia, como
  membros de famílias de pequenos produtores. Certamente nem todos
  tinham essa procedência, mas o contingente de filhos e filhas de pequenos
  produtores era sem dúvida significativo. No caso dos rapazes, como no das
  mulheres e meninas, as saídas foram relacionadas a expectativas de viver
  novas experiências, obter recursos e superar os efeitos de certos tipos de
  crise. Umas são crises estruturais e se manifestam em momentos de
  mudança de status no ciclo de vida familiar. Outras representam quebra de
  regras de comportamento que exigem reparo face ao grupo social e familiar.
  No primeiro caso, falou-se sobretudo dos rapazes, e no segundo das
  mulheres. Mas, além das motivações culturais dos afastamentos e das
  trajetórias de reconstrução, pretendeu-se mostrar a participação consciente e
  planejada de membros diferenciados do grupo na organização das saídas e
  no cumprimento das tarefas contratadas.
  Essas indicações demonstram, para todos os efeitos, que as vítimas
  são sujeito e que a dominação e a exploração se fazem sobre elas mas não a
  despeito delas.
  101
  
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  Neide Esterci é antropóloga, professora do Instituto de Filosofia e Ciências
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