text: O romance policial místico-religioso
  um subgênero de sucesso
  
  Fernanda Massi
  
  SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
  MASSI, F. O romance policial místico-religioso: um subgênero de sucesso [online]. São Paulo:
  Editora UNESP, 2015, 184 p. ISBN 978-85-68334-56-0. Available from SciELO Books
  <http://books.scielo.org>.
  
  All the contents of this work, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0
  International license.
  Todo o conteúdo deste trabalho, exceto quando houver ressalva, é publicado sob a licença Creative Commons Atribição
  4.0.
  Todo el contenido de esta obra, excepto donde se indique lo contrario, está bajo licencia de la licencia Creative Commons
  Reconocimento 4.0.
  
  Fernanda Massi
  
  O romance policial
  místico-religioso
  
  um subgênero de sucesso
  
  O romance policial
  místico-religioso
  
  FUNDAÇÃO EDITORA DA UNESP
  Presidente do Conselho Curador
  Mário Sérgio Vasconcelos
  Diretor-Presidente
  Jézio Hernani Bomfim Gutierre
  Editor-Executivo
  Tulio Y. Kawata
  Superintendente Administrativo e Financeiro
  William de Souza Agostinho
  Conselho Editorial Acadêmico
  Áureo Busetto
  Carlos Magno Castelo Branco Fortaleza
  Elisabete Maniglia
  Henrique Nunes de Oliveira
  João Francisco Galera Monico
  José Leonardo do Nascimento
  Lourenço Chacon Jurado Filho
  Maria de Lourdes Ortiz Gandini Baldan
  Paula da Cruz Landim
  Rogério Rosenfeld
  Editores-Assistentes
  Anderson Nobara
  Jorge Pereira Filho
  Leandro Rodrigues
  
  FERNANDA MASSI
  
  O romance policial
  místico-religioso
  um subgênero de sucesso
  
  © 2015 Editora Unesp
  Direitos de publicação reservados à:
  Fundação Editora da Unesp (FEU)
  Praça da Sé, 108
  01001-900 – São Paulo – SP
  Tel.: (0xx11) 3242-7171
  Fax: (0xx11) 3242-7172
  www.editoraunesp.com.br
  www.livrariaunesp.com.br
  feu@editora.unesp.br
  
  CIP – Brasil. Catalogação na publicação
  Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
  M371r
  Massi, Fernanda
  O romance policial místico-religioso [recurso eletrônico]: um subgênero de sucesso / Fernanda Massi. – 1.ed. – São Paulo: Editora Unesp
  Digital, 2015.
  recurso digital
  Formato: ePDF
  Requisitos do sistema: Adobe Digital Editions
  Modo de acesso: World Wide Web
  ISBN 978-85-68334-56-0 (recurso eletrônico)
  1. Ficção policial – História e crítica. 2. Literatura e sociedade. 3. Livros
  eletrônicos. I. Título.
  15-27111
  
  CDD: 809.3872
  CDU: 82.09
  
  Este livro é publicado pelo projeto Edição de Textos de Docentes e
  Pós-Graduados da UNESP – Pró-Reitoria de Pós-Graduação da UNESP
  (PROPG) / Fundação Editora da UNESP (FEU).
  
  Editora afiliada:
  
  Sumário
  
  Introdução 7
  1 O romance policial 11
  1.1. Os gêneros do discurso
  1.2. O gênero policial 21
  
  11
  
  2 Os romances policiais
  místico-religiosos mais vendidos
  no Brasil de 1980 a 2009 37
  2.1. O nome da Rosa, de Umberto Eco 50
  2.2. O último cabalista de Lisboa, de
  Richard Zimler 61
  2.3. O código Da Vinci, de Dan Brown 70
  2.4. Os crimes do mosaico, de Giulio Leoni 80
  2.5. O último templário, de Raymond
  Khoury 85
  2.6. Anjos e demônios, de Dan Brown 92
  2.7. O símbolo perdido, de Dan Brown 103
  2.8. O romance policial místico-religioso 113
  3 Os “detetives” dos romances policiais místico-religiosos
  mais vendidos no Brasil de 1980 a 2009 127
  
  6
  
  FERNANDA MASSI
  
  4 Misticismo e religiosidade na sociedade
  contemporânea 151
  Conclusão 165
  Referências bibliográficas 179
  Bibliografia consultada 183
  
  Introdução
  
  Este trabalho é resultado de uma longa pesquisa que privilegia o
  estudo do gênero romance policial a partir dos livros mais vendidos
  no Brasil, os best-sellers. Tomando como suporte teórico a semiótica
  discursiva, de origem greimasiana, buscamos delinear a configuração dos romances policiais com ênfase no nível narrativo do percurso
  gerativo de sentido.
  Visto que o romance policial vem sofrendo alterações significativas desde sua criação no século XIX, constatou-se que, entre os
  romances policiais mais vendidos no Brasil no início do século XXI, o
  fazer do detetive não se centra exclusivamente na descoberta da identidade do criminoso, já que não é esse o único segredo da narrativa.
  Muitas vezes, o assassinato só serve de estímulo para que o detetive
  realize outras investigações a respeito, por exemplo, da motivação
  do criminoso, das consequências do assassinato para a sociedade etc.
  Neste livro, apresentamos um subgênero do romance policial que
  denominamos de “místico-religioso” e que se diferencia bastante do
  modelo proposto ao gênero policial clássico, fazendo muito sucesso
  com o público leitor brasileiro. O segredo que prevalece nessas narrativas não é apenas acerca da identidade do criminoso, mas também,
  e principalmente, sobre alguma informação religiosa decisiva para a
  vida das outras personagens.
  
  8
  
  FERNANDA MASSI
  
  Entre os livros mais vendidos no Brasil no período de 1980 a 2009,
  cujas listas foram publicadas no Jornal do Brasil, encontramos sete
  romances policiais que representam o subgênero aqui determinado,
  ou seja, o “romance policial místico-religioso”. São eles:
  Quadro 1 – Romance policial místico-religioso (mais vendidos
  – 1980-2009)
  OBRA
  
  AUTOR
  
  ANO1
  
  O nome da Rosa
  
  Umberto Eco
  
  1984
  
  O último cabalista de Lisboa
  
  Richard Zimler
  
  1990
  
  O código Da Vinci
  
  Dan Brown
  
  2004
  
  Os crimes do mosaico
  
  Giulio Leoni
  
  2005
  
  O último templário
  
  Raymond Khoury
  
  2006
  
  Anjos e demônios
  
  Dan Brown
  
  2007
  
  O símbolo perdido
  
  Dan Brown
  
  2009
  
  O livro de Umberto Eco, O nome da Rosa, é o primeiro romance
  policial (de nosso corpus) que explora a temática místico-religiosa;
  nessa obra, a responsabilidade pelos assassinatos ocorridos em um
  mosteiro medieval é atribuída a Deus, num ato de julgamento de práticas heréticas cometidas por jovens monges. O sucesso da obra de
  Umberto Eco, tanto em forma de livro quanto de filme (lançado em
  1984 com o mesmo título), consolidou o interesse do público leitor
  por romances policiais que abordam a temática místico-religiosa e
  fez que outras obras desse tipo também ocupassem as listas dos livros
  mais vendidos no Brasil.
  Especialmente no período de 2000 a 2009, encontramos um
  número maior de livros representantes do subgênero romance policial
  místico-religioso. O aumento das vendas e, consequentemente, dos
  leitores dessas narrativas policiais pode ser decorrente da aceitação
  desse subgênero pelo leitor de narrativas policiais, pelo leitor de textos
  místicos ou religiosos – que passou a ler também romances policiais – ou
  1 Ano em que a obra apareceu nas listas dos livros mais vendidos no Brasil, publicadas no Jornal do Brasil.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  9
  
  ainda, por novos leitores, que, até então, não eram aficionados nem
  pelo gênero policial nem pelo tema místico-religioso, mas aprovaram
  a mistura desses dois tipos de texto. A partir dessas hipóteses, cabe-nos a constatação de que esse tipo de romance policial foi bem aceito
  pelo leitor brasileiro de best-sellers.
  Sabe-se que a temática místico-religiosa está presente na sociedade contemporânea de forma contundente, como pode ser observado em vários best-sellers de autoajuda, nas inúmeras religiões que
  são criadas frequentemente, na expansão de igrejas já existentes
  devido ao aumento do número de fiéis etc. Ao analisarmos os romances policiais de nosso corpus, mostraremos de que forma as questões
  místico-religiosas se entranham ao núcleo da narrativa policial e se
  relacionam ao enigma envolvendo crimes misteriosos configurando,
  portanto, uma nova espécie de narrativa policial: um subgênero.
  Embora não tenhamos nos preocupado com o momento exato em
  que o “romance policial místico-religioso” surgiu, pois trabalhamos
  com um corpus específico e restrito a determinado período (1980 a
  2009), não encontramos trabalhos que tenham entendido essa união
  do tema místico-religioso ao gênero policial como um subgênero do
  romance policial. Há, por exemplo, muitos estudos sobre o romance
  policial O nome da Rosa devido ao sucesso inquestionável dessa obra
  e de seu autor e outros sobre alguns dos livros de nosso corpus – principalmente as obras de Dan Brown, sucesso no mundo todo. Nenhum
  deles, porém, trata esses romances policiais como um todo nem os
  veem como constituintes de um subgênero do romance policial,
  intitulado “romance policial místico-religioso”. Este trabalho descreve esse subgênero apresentando os elementos responsáveis por
  sua estruturação.
  No primeiro capítulo, faremos uma apresentação do gênero policial, descrevendo suas principais características, autores e personagens consagrados, que foram responsáveis pela determinação do
  gênero enquanto tal. Essa caracterização serviu para justificar a classificação das obras de nosso corpus como romances policiais, apesar
  de todas as diferenças que eles apresentam em relação ao romance
  policial clássico.
  
  10
  
  FERNANDA MASSI
  
  O segundo capítulo, que funciona como o “coração” desta obra,
  descreve a configuração fundamental, narrativa e discursiva dos sete
  “romances policiais místico-religiosos” mais vendidos no Brasil de
  1980 a 2009, a partir da análise do percurso gerativo do sentido (PGS),
  proposto pela semiótica discursiva. Esse capítulo é o mais extenso
  porque descreve cada um dos romances policiais estudados, que
  contribuíram para o estabelecimento do subgênero “romance policial místico-religioso”. Nossa proposta foi partir da individualidade
  de cada obra para entender o todo de significação que esse conjunto
  exibe. Aqueles que já são fãs de romances policiais e conhecem toda
  a trajetória do gênero também podem se aventurar a começar a leitura
  deste livro pelo segundo capítulo.
  Tendo em vista que o detetive é a figura central no gênero policial, dedicamos o terceiro capítulo exclusivamente a esse personagem. Demonstraremos que os sujeitos que realizam a investigação
  no romance policial místico-religioso não recebem o título de “detetives”, mas nem por isso têm menos mérito no enredo do que o detetive
  do romance policial tradicional. Sem esquecer que estamos tratando
  de um subgênero do romance policial, destacamos a influência do
  tema místico-religioso no personagem central do gênero, explicitando
  as justificativas para a mudança de seu perfil.
  No quarto e último capítulo, exploraremos os conceitos de “misticismo” e “religião”, partindo de autores alheios ao nosso embasamento teórico, para mostrar o significado do misticismo e da
  religiosidade na sociedade contemporânea e o modo como esses conceitos foram explorados nos romances policiais analisados.
  Assim, a partir da teoria semiótica discursiva, analisaremos uma
  “forma semiótica” – os “romances policiais místico-religiosos” mais
  vendidos no Brasil de 1980 a 2009 – e descreveremos a construção do
  sentido desse corpus, que será retomada na conclusão. A partir daqui,
  deixaremos de usar aspas para nos referirmos ao romance policial
  místico-religioso, pois já explicamos que este trabalho se dedicou a
  sua compreensão e descrição.
  
  1
  
  O romance policial
  
  1.1. Os gêneros do discurso
  Neste primeiro capítulo, faremos a discussão sobre o gênero policial, explicitando a configuração genérica de um gênero discursivo
  e questionando seus tênues limites, que fazem que determinado texto
  pertença a um gênero e não a outro. Ao mesmo tempo, tais limites
  permitem que o leitor crie expectativas e que os autores tenham um
  modelo a seguir. Esses dois parâmetros, leitor e autor, estão diretamente relacionados à existência histórica dos gêneros como se servissem para justificar sua importância.
  Para definir o gênero policial, utilizaremos o conceito de “gêneros
  do discurso” desenvolvido por Bakhtin (2010) e por Todorov (1980),
  de maneiras distintas, bem como as abordagens semióticas propostas
  por Fiorin (2008), em uma releitura do conceito bakhtiniano, e por
  Fontanille (1999), que apresenta uma abordagem estritamente semiótica da noção de gênero. A definição de como se constitui um gênero
  é importante, pois estamos analisando um subgênero do romance
  policial que transgride muitas de suas regras.
  
  12
  
  FERNANDA MASSI
  
  A proposta do teórico russo Mikhail Bakhtin, publicada em
  1979 (data da edição original, em russo),1 entende os “gêneros do
  discurso” como enunciados (orais e escritos) relativamente estáveis,
  caracterizados por um conteúdo temático, um estilo e uma construção composicional específica. Essas categorias variam de acordo com
  a especificidade de cada campo da comunicação humana e levam em
  conta as condições de produção e o estilo de linguagem, considerando os recursos lexicais, fraseológicos e gramaticais da língua. O
  repertório de gêneros do discurso se desenvolve e se complexifica de
  maneiras inesgotáveis em virtude da multiforme atividade humana
  e das inúmeras possibilidades de uso da linguagem. Mesmo dentro
  de cada campo de atividade, os gêneros do discurso (orais e escritos)
  são numerosos e extremamente heterogêneos, resultando em “traços
  gerais [...] demasiadamente abstratos e vazios” (Bakhtin, 2010, p.266).
  Para Bakhtin, todos os tipos de enunciados têm em comum a
  natureza verbal (linguística), mas há uma diferença essencial entre os
  gêneros discursivos primários, tratados como “simples”, e os gêneros discursivos secundários, mais complexos. Os gêneros discursivos secundários (romances, dramas, pesquisas científicas, gêneros
  publicísticos) remetem a “um convívio cultural mais complexo e
  relativamente muito desenvolvido e organizado (predominantemente
  o escrito)” e carregam consigo uma ideologia (Bakhtin, 2010, p.263).
  Em sua formação, eles incorporam e reelaboram diversos gêneros
  primários, formados em condições de comunicação discursiva imediata. Ao integrarem os gêneros discursivos secundários, os gêneros
  primários se desvinculam da realidade concreta e dos enunciados reais
  alheios. Essa distinção entre gêneros primários e secundários se liga
  fundamentalmente ao “complexo problema da relação de reciprocidade entre linguagem e ideologia” (Bakhtin, 2010, p.264).
  
  1 O capítulo “Os gêneros do discurso”, da obra Estética da criação verbal, foi
  encontrado em arquivos dos anos 1952-1953 e fazia parte de um estudo mais
  abrangente, intitulado “O problema dos gêneros do discurso”, que foi abandonado pelo autor (Faraco, 2009, p.124). No Brasil, esse texto foi traduzido
  somente em 1992.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  13
  
  Bakhtin (2010, p.265) também discute a estilística como um
  aspecto da linguística que está diretamente relacionado aos gêneros do discurso, uma vez que todo estilo se liga a “formas típicas de
  enunciados, ou seja, aos gêneros do discurso”. Sendo o enunciado
  um ato individual, nele está presente um estilo individual, mas nem
  todos os gêneros do discurso permitem que esse estilo se manifeste
  da mesma maneira. No âmbito da literatura, por exemplo, o estilo
  individual tem bastante espaço para se materializar. Já nos gêneros
  do discurso que requerem um padrão, como os documentos oficiais,
  não é possível que o estilo individual apareça. A cada gênero discursivo, portanto, correspondem determinados estilos e por conta dessa
  maleabilidade, Bakhtin insiste em dizer que os gêneros do discurso
  são “relativamente estáveis”.
  Ao surgir, um gênero discursivo é delimitado por uma série de
  convenções – seguidas por vários tipos de textos – e ganha corpo após
  ser explorado por diferentes obras e autores, responsáveis por constituir a função e as condições desse gênero. Vale destacar a relativização
  da estabilidade dos gêneros, descrita por Bakhtin, que leva em conta
  o estilo individual de cada sujeito quando se apropria de um gênero
  discursivo.
  Em 1978, o filósofo e linguista Tzvetan Todorov discutiu a noção
  de gênero no livro Les genres du discours, publicado em língua portuguesa no ano de 1980. Ao discutir “A origem dos gêneros”, Todorov
  afirma que quando um gênero discursivo possui normas claras a respeito de sua configuração, a transgressão existe, mas pode ser vista
  como positiva, pois faz que a norma se torne ainda mais visível. A
  obra transgressora, por sua vez, pode dar origem a um novo gênero, já
  que é dessa forma que os gêneros discursivos são estabelecidos: “por
  inversão, por deslocamento, por combinação” (Todorov, 1980, p.46).
  Para Todorov (1980, p.46), “os gêneros são classes de textos” e o
  autor propõe a palavra “discurso” como sinônimo de texto. A seguir,
  ele destaca que um discurso é feito de enunciados e que a enunciação pressupõe um locutor, um alocutário, um tempo e um lugar, um
  discurso anterior e um discurso posterior, ou seja, um contexto de
  enunciação. Tal contexto foi trabalhado por Bakhtin (2010) como um
  
  14
  
  FERNANDA MASSI
  
  “campo de atividade”, com condições e finalidades específicas, no
  qual o sujeito enunciador se insere, como já foi discutido.
  Em relação ao conceito de “classes”, Todorov (1980, p.48) afirma
  que os gêneros do discurso podem ser analisados sob dois pontos de
  vista, quais sejam o da “observação empírica”, segundo a qual “os textos individuais são produzidos e percebidos em relação à norma que
  esta codificação constitui” e o da “análise abstrata”, composta pela “codificação de propriedades discursivas” que tornam obrigatórios alguns
  aspectos do discurso. Segundo Todorov, as diferenças entre os gêneros ou atos de fala que, por exemplo, impedem a narrativa de suspense de ser considerada um romance policial, podem situar-se nos níveis
  semântico, sintático (relação das partes entre si), pragmático (relação
  entre usuários) e verbal (materialidade dos signos) do discurso.
  Todorov (1980, p.49) define os gêneros do discurso como “horizontes de expectativa” para os leitores, como “modelos de escritura”
  para os autores e afirma que essas duas vertentes estão relacionadas à
  existência histórica dos gêneros. Os autores seguem o “sistema genérico existente, aquilo que podem testemunhar no texto e fora dele ou,
  até mesmo, de certa forma, entre os dois”. Os leitores, por sua vez,
  conhecem as definições de cada gênero a partir da crítica, da escola,
  do sistema de difusão do livro ou “simplesmente por ouvir dizer”
  (Todorov, 1980), mesmo que nem sempre sejam conscientes desse
  sistema. Dessa forma, os gêneros refletem a sociedade a que pertencem, a cultura, a ideologia dominante, entre outros elementos.
  Embora não seja impossível propor uma teoria dos gêneros do discurso descrevendo as características de cada tipo (romance policial,
  biografia, poesia), Todorov já afirmava, na década de 1970 (data da
  primeira edição francesa do livro Les genres du discours), que talvez
  sua proposta teórico-metodológica fosse insuficiente. Com a variação
  dos elementos que constituem os textos, faz-se necessário considerar
  o que é fundamental em um gênero discursivo – portanto, imutável –
  e o que pode variar dentro desse recorte. Neste livro, mostraremos
  que o rigor exigido por Todorov para que um texto pertença a determinado gênero não funciona na análise de best-sellers pertencentes à
  literatura de entretenimento. O romance policial místico-religioso
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  15
  
  é prova disso, pois transgride algumas normas do gênero policial
  e reformula as regras que tenta respeitar, adaptando-as à temática
  místico-religiosa (Massi, 2010). Sendo assim, esse tipo de texto se
  configura como um subgênero do romance policial.
  Em Introdução ao pensamento de Bakhtin, Fiorin (2008, p.60) inicia a discussão sobre “os gêneros do discurso” afirmando que “cada
  um lê o Bakhtin que serve a seus propósitos” e que, após a utilização
  dos gêneros pelos Parâmetros Curriculares Nacionais (PCNs), essa
  noção passou a ser entendida simplesmente “como um conjunto
  de propriedades formais a que o texto deve obedecer”. Embora os
  gêneros se constituam como tipos de textos que apresentam traços
  comuns, Bakhtin preocupava-se mais com o processo de produção
  dos gêneros discursivos do que com seu produto, tendo em vista a
  relação intrínseca entre a utilização da linguagem e as atividades
  humanas. Como não se produzem enunciados fora das esferas de
  ação (escola, igreja, trabalho, política), são as condições específicas
  e as finalidades de cada esfera que determinam os “tipos relativamente estáveis de enunciados”.
  Fiorin explica que o conteúdo temático citado por Bakhtin como
  componente dos gêneros do discurso não se refere ao assunto tratado
  em um texto, mas ao “domínio de sentido” que pertence ao gênero.
  As cartas de amor, por exemplo, abordam o conteúdo temático das
  relações amorosas, mas cada uma delas apresenta um assunto específico (rompimento, esperança, tristeza, saudade). O modo de organização de um texto, sua estrutura, é o que corresponde à construção
  composicional que faz parte de um gênero discursivo. Em uma leitura
  semiótica dessa questão, Fiorin destaca a ancoragem actancial, temporal e espacial dos textos, ou seja, a referência feita pelo enunciador
  a um tempo, a um espaço e a uma relação de interlocução.
  Na mesma linha teórico-metodológica, Fiorin equipara o estilo
  presente nos gêneros discursivos com as imagens do interlocutor e
  do interlocutário do enunciado. Entendendo esse ato estilístico como
  uma “seleção de meios linguísticos”, o semioticista destaca os seguintes estilos: oficial, objetivo-neutro, familiar, íntimo. Longe de fazer
  um “catálogo dos gêneros, com a descrição de cada estilo, de cada
  
  16
  
  FERNANDA MASSI
  
  estrutura composicional, de cada conteúdo temático”, Fiorin (2008,
  p.63) destaca a importância de se entender por que determinados
  enunciados são construídos de uma forma e não de outra e “quais os
  elementos (condições específicas e finalidades) da esfera da atividade
  literária que levam ao surgimento desse tipo de enunciado”.
  Para Fontanille (1999), que também oferece uma abordagem
  semiótica do assunto, a definição dos gêneros muda conforme a época
  e a cultura, sendo que os critérios de classificação dos gêneros também
  evoluem. Segundo a tradição literária, um gênero define a forma, o
  tamanho e as modalidades (temas, figuras e registros de língua) de
  suas representações. A variação histórica e cultural dos critérios de
  distinção entre os gêneros não deve impedir, generalizar ou postular
  uma coerência interna de cada gênero, porque se pode reconhecê-lo
  por meio de suas diversas metamorfoses.
  O gênero é definido, segundo as épocas e os lugares, por uma ou
  mais de suas escolhas de critérios considerados típicos, efetuadas
  sobre um conjunto de categorias gerais e constantes, e está sujeito às
  mesmas transformações que os outros fatos culturais já que circula
  entre culturas, ares e épocas culturais. A escolha das variáveis típicas de um gênero oculta parcialmente todos os outros gêneros, mas,
  ao mesmo tempo, é solidária a eles. Há um princípio de congruência
  interna e um esquema constante em cada gênero, ou seja, uma combinação de critérios, que acarreta um remanejamento e uma mudança
  de valor em função de seu entorno cultural.
  A “práxis enunciativa”, segundo Fontanille (2007), é responsável
  pela administração da presença de grandezas discursivas no campo
  do discurso, convocando ou invocando os enunciados. As escolhas
  observadas nos gêneros são atribuídas à práxis enunciativa, porque
  ela participa da formação das classes de texto e de discurso em cada
  cultura considerada isoladamente. Na definição dos gêneros, a práxis
  enunciativa é estabelecida a partir de quatro propriedades: a estabilidade de categorias, a esquematização do discurso, a mudança cultural
  e as congruências locais e provisórias.
  Ao determinar os gêneros, Fontanille (1999) considera que cada
  gênero literário é constituído pela junção de um tipo discursivo e de
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  17
  
  um tipo textual. Há isotopia na reunião das seguintes propriedades
  textuais e discursivas: coerência (que se relaciona ao discurso), coesão
  (ligada ao texto) e congruência (que comporta, ao mesmo tempo, o
  discurso e o texto, ou seja, a coerência e a coesão). Um tipo discursivo
  é definido por sua coerência enquanto um tipo textual, por sua coesão.
  A congruência, por sua vez, assegura a superposição dos elementos
  da coerência discursiva e da coesão textual e não é considerada como
  própria a uma enunciação individual. De fato, o gênero regula de
  maneira global e constante um encontro entre um tipo textual e um
  tipo discursivo, pois a congruência proposta é coletiva e reguladora.
  Os tipos textuais caracterizam as constantes do plano da expressão e sua coesão concerne essencialmente à organização das partes no
  interior de um todo. Uma primeira forma de classificação dos tipos
  textuais, proposta por Fontanille (1999), se centra em dois critérios:
  longo/breve e aberto/fechado. Os conceitos longo e breve se relacionam à extensão da unidade de leitura, ao tempo da enunciação, à duração da história ou do acontecimento; aberto e fechado, por sua vez,
  correspondem à relação entre a unidade de leitura e a unidade de edição – quando elas não são ligadas, por exemplo, o tipo textual é aberto,
  como na poesia. A conjunção desses dois critérios define quatro propriedades principais dos tipos textuais: recursividade, fragmentação,
  desdobramento e concentração, conforme o quadro a seguir.
  Quadro 1.1 – Tipos textuais
  Long
  
  Bref
  
  Ouvert
  
  Récursivité
  
  Fragmentation
  
  Fermé
  
  Déploiement
  
  Concentration
  
  Fonte: Fontanille (1999, p.163).
  
  Esses tipos textuais destacados no Quadro 1.1 compõem um princípio de classificação ligado à elasticidade do discurso, ou seja, uma
  mesma organização discursiva comporta vários tipos de textos, conforme a estratégia adotada seja de fechamento ou de abertura, de concentração ou de expansão. A tipologia textual deverá levar em conta,
  de um lado, as modalidades da enunciação, quais sejam, o contrato
  
  18
  
  FERNANDA MASSI
  
  de enunciação, tipos de atos de linguagem requisitados, modalizações dominantes de um ponto de vista pragmático e, de outro lado,
  as axiologias e as formas de avaliação (os tipos de valores propostos
  e as condições de sua atualização e seu reconhecimento no discurso).
  O tipo textual “recursividade” caracteriza os procedimentos que
  permitem o renascimento e o encaixe indefinido das estruturas textuais: o roman-fleuve [saga], o roman à tiroirs, o poema épico etc. A
  “fragmentação” caracteriza os gêneros que só oferecem uma visão
  limitada e lacunar de seu próprio referente, de sua própria história,
  cena ou pensamento, e que provocam uma impressão de incompletude: o folhetim, as memórias, o gênero epistolar. Os gêneros que
  fornecem o essencial de seu propósito de maneira condensada correspondem ao tipo textual “concentração”: a novela, o soneto, a máxima.
  O tipo textual “desdobramento”, enfim, explora todas as possibilidades de expansão textual, mas deixa sobre controle o esquema global respeitado, que procura seu fechamento no texto, por exemplo, o
  romance policial, o conto folclórico, a peça de teatro.
  Os tipos discursivos, ao contrário dos tipos textuais, se interessam pelo plano do conteúdo e são caracterizados por uma coerência,
  um sistema de valores, de relações hierárquicas e diferenciais. Eles se
  definem a partir de dois critérios principais: o discurso como enunciação (conjunto de atos e operações enunciativas) e uma enunciação que decide os valores e que os manipula. Há quatro tipos de
  discurso que comportam, cada um, duas modalizações: incitativos
  (querer e dever), persuasivos (assumir e aderir), de habilitação (saber
  e poder) e de realização (ser e fazer). A modalidade dominante em
  cada tipo define seus subtipos, por exemplo, o “dever” caracteriza
  particularmente os discursos prescritivos.
  Em relação aos valores, distinguem-se quatro grandes categorias:
  o bom (valores hedonistas), o bem (valores éticos), o belo (valores
  estéticos) e o verdadeiro (valores veridictórios), que correspondem
  a uma classificação temática do discurso. Adjetivos como “romanesco”, “trágico”, “épico”, designam unicamente o tipo discursivo
  independente do tipo textual em que se realizam e podem contaminar
  outros gêneros se combinando com outros tipos textuais. O tipo de
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  19
  
  discurso projeta fora de sua esfera genérica suas formas enunciativas,
  seus valores, sua concepção do mundo e a forma de seu imaginário.
  O nome de um gênero começa por designar um tipo textual (o
  romance, por exemplo), em seguida, um gênero inteiro e, enfim, o
  tipo discursivo (autônomo e nômade – romanesco). O gênero deverá
  comportar o rebaixamento de um tipo textual sobre um tipo discursivo e os outros tipos discursivos que os dois primeiros toleram. Um
  gênero se define, portanto, segundo Fontanille (1999, p.168), por
  cinco aspectos principais:
  Um gênero se definirá, portanto: 1) Por seu tamanho relativo e
  pela duração da enunciação; 2) Por sua forma aberta ou fechada, do
  ponto de vista da produção, da edição e da leitura; 3) Pelos dominantes modais da enunciação, os atos de linguagem e as relações intersubjetivas que ele implica; 4) Pelos valores que ele aceita e que coloca
  em circulação e pelas condições requeridas para isso; 5) Pelos tipos
  discursivos “nômades” e complementares que ele tolera.2
  
  Seguindo essa tipologia proposta por Fontanille (1999), o romance
  policial místico-religioso reflete uma das possibilidades de expansão
  textual do gênero policial, pois se estende ao transgredir algumas normas do gênero, mas se mantém como narrativa policial ao reproduzir
  o núcleo de organização desse tipo de texto (investigação centrada em
  um crime de autoria desconhecida) se configurando, portanto, como
  um subgênero do romance policial.
  Ao estudarmos esses diferentes tratamentos dados ao conceito
  de gêneros do discurso, notamos que o enfoque de Bakhtin (2010)
  está diretamente ligado à relação intrínseca entre linguagem e ideologia. Ao discutir a existência dos gêneros, Bakhtin não despreza a
  2 Tradução nossa. “Un genre se définira donc: 1. Par sa longueur relative et le tempo
  de son énonciation; 2. Par sa forme ouverte ou fermée, du point de vue de la production, de l’édition et de la lecture; 3. Par les dominantes modales de l’énonciation,
  les actes de langage et les relations intersubjectives qu’il implique; 4. Par les valeurs
  qu’il accepte et qu’il met en circulation, et les conditions requises pour ce faire; 5. Par
  les types discursifs «nomades» et complémentaires qu’il tolère.”
  
  20
  
  FERNANDA MASSI
  
  individualidade de cada sujeito na produção de enunciados que, junto
  a outros enunciados produzidos por sujeitos diferentes, farão parte de
  um gênero. Em virtude da complexidade dos enunciados, o teórico
  russo distingue os gêneros primários e os gêneros secundários, no qual
  se enquadra o romance.
  Outro aspecto importante da abordagem feita por Bakhtin sobre
  os gêneros do discurso, já bastante reforçada ao longo da discussão, é
  a relativização da estabilidade dos gêneros discursivos. Cada romance
  policial místico-religioso estudado apresenta características particulares e o estilo individual dos autores. Assim, ao definir os livros
  que compõem nosso corpus consideramos um todo de sentido que se
  estabelece a partir das diferenças e semelhanças entre cada narrativa.
  Por sua vez, a proposta de Todorov (1980) para os gêneros do discurso discute a manifestação literária desses gêneros, embora considere a existência de enunciados para a formação de textos, tal como
  Bakhtin. O autor é bastante categórico em suas definições e incomoda-se com as transgressões das regras do gênero entendendo que
  elas têm a pretensão de lançar um novo gênero. Assim como Bakhtin,
  Todorov também considera a questão ideológica presente na formação
  dos gêneros discursivos e entende que ela regula os produtores (autores) e os receptores (leitores) dos textos pertencentes a determinado
  gênero. A proposta de Fiorin (2008), que faz uma leitura semiótica do
  pensamento de Bakhtin, trabalha as questões ideológicas dos gêneros
  na ancoragem actancial, temporal e espacial criada pelo enunciador.
  Por fim, a discussão de Fontanille (1999) em torno do gênero se
  diferencia ao propor uma junção entre um tipo textual e um tipo discursivo. Além disso, o autor distingue quatro possibilidades de tipos
  textuais e enquadra o romance policial em uma delas. Assim como
  os outros autores que trabalham com a noção de gênero discursivo,
  já mencionados, Fontanille considera as mudanças sofridas pelos
  gêneros com o passar do tempo e conforme a cultura em que se inserem. Neste livro, vamos privilegiar a abordagem teórica de Fontanille
  (1999) e de Fiorin (2008) em virtude de ambos trabalharem com a
  perspectiva teórico-metodológica da semiótica discursiva.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  21
  
  1.2. O gênero policial
  O gênero policial teve sua origem no século XIX quando Edgar
  Allan Poe (1809-1849) inseriu o detetive Auguste Dupin em seus
  contos de mistério “Os crimes da Rua Morgue” (1841), “O mistério
  de Marie Roget” (1842) e “A carta roubada” (1845), caracterizando-os como narrativas de enigma, histórias de detetive (Poe, 2010).
  Nesse contexto europeu do século XIX surgiram os jornais populares
  de grande tiragem, que valorizavam a seção fait divers:
  [...] dramas individuais, via de regra banais, ou então crimes raros e
  aparentemente inexplicáveis. O desafio do mistério aliado a um certo
  prazer mórbido na desgraça alheia e ao sentimento de justiça violada
  que requer então reparos são basicamente os elementos geradores
  da atração e do prazer na leitura desse tipo de narrativa. (Reimão,
  1983, p.12)
  
  Nesse contexto, os textos de Poe satisfaziam os leitores ao narrarem um crime cometido por um misterioso assassino que a polícia
  não era capaz de encontrar. Tal como afirma Todorov (1980, p.50), os
  gêneros do discurso “evidenciam os aspectos constitutivos da sociedade a que pertencem” nos sentidos temporal, espacial e cultural. A
  narrativa policial, portanto, respondia aos anseios da sociedade na
  qual surgiu. A polícia, tal qual a conhecemos hoje, também teve origem nesse período e era então formada por ex-contraventores, o que
  gerava desconfiança e insatisfação na população.
  Para resolver esse problema na ficção, surgiu a figura do detetive
  Auguste Dupin: um sujeito dotado de uma capacidade extraordinária de raciocinar e elaborar deduções lógicas. Dupin foi criado para
  solucionar os mistérios em torno dos crimes e “se transformou, para
  aqueles que estudaram o assunto, no verdadeiro pai dos detetives de
  ficção. [...] Era um criador e analista, segundo Allan Poe” (Albuquerque, 1973, p.13). Com as técnicas desenvolvidas por Dupin,
  todos os crimes foram resolvidos e os culpados foram entregues
  à polícia. Assim, a figura do detetive utilizando um método de
  
  22
  
  FERNANDA MASSI
  
  investigação – o raciocínio lógico e dedutivo na busca da identidade do criminoso – tornou-se central nesse tipo de texto. Ao construir uma narrativa, o autor do gênero policial “vai do problema ao
  enigma, da ideia à imagem, único meio para ele de retroceder da imagem à ideia, do enigma ao problema” (Boileau; Narcejac, 1991, p.22).
  Edgar Allan Poe aplicou uma técnica de raciocínio lógico à ficção
  de forma que a narrativa policial se constituiu como um todo cujas
  partes – a vítima, o crime e a investigação – estão intimamente ligadas:
  só há vítima se houver criminoso e só há detetive se houver crime cujo
  autor é desconhecido. Ao elaborar suas narrativas policiais, Edgar
  Allan Poe se preocupava com a construção de um efeito.
  Mantendo sempre a originalidade em vista, pois é falso a si mesmo
  quem se arrisca a dispensar uma fonte de interesse tão evidente e tão
  facilmente alcançável, digo-me, em primeiro lugar: “Dentre os inúmeros efeitos, ou impressões a que são suscetíveis o coração, a inteligência ou, mais geralmente, a alma, qual irei eu, na ocasião atual,
  escolher?” (Poe, 1987, p.109, grifo do autor)
  
  Nos contos policiais de Edgar Allan Poe, a estrutura narrativa centrada na investigação em busca da identidade de um criminoso pretende provocar medo no leitor, ligado ao mistério, ao desconhecido.
  Ao mesmo tempo, o rigor lógico utilizado por Dupin como método de
  investigação da verdade também é usado pelo autor para elaborar suas
  narrativas policiais a fim de que todos os incidentes convirjam para o
  fim desejado. Segundo Figueiredo (2003, p.57), “Os crimes da Rua
  Morgue”, no qual Dupin encontra a solução do mistério a partir das
  matérias de jornal publicadas sobre o caso, “tematiza, assim, o próprio processo de criação da narrativa policial e, implicitamente, nos
  leva a perceber a verdade como construção textual”. Desde então, a
  narrativa policial conquista o público leitor por satisfazer seus anseios
  e lhe proporcionar prazer à medida que soluciona os enigmas, que
  apresenta respostas para questões aparentemente irresolúveis, que
  reestabelece a paz social punindo o criminoso por ter desrespeitado
  as regras de convivência, que determina um herói, representante do
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  23
  
  bem, lutando contra o mal instaurado por um assassino e, finalmente,
  que compartilha com o leitor o método de investigação utilizado pelo
  detetive a fim de ressaltar a honestidade desse sujeito, que não precisou de meios ilícitos ou injustos para condenar um criminoso.
  Uma análise semiótica da estrutura do romance policial mostra
  que, na sintaxe do nível narrativo do percurso gerativo de sentido,
  os sujeitos do fazer criminoso e detetive realizam, paralelamente, os
  programas narrativos da manipulação, da competência, da performance e da sanção, estabelecidos pelo esquema narrativo canônico
  (Greimas, 1973). A performance do detetive, representada pela resolução do crime e pela identificação do culpado, é uma sanção sobre o
  fazer do criminoso e é nesse momento que os dois percursos narrativos se encontram. Quando os crimes são realizados, a ordem social
  fica abalada e somente a captura do assassino é capaz de restabelecê-la, restituindo a paz à sociedade. Sendo assim, o culpado deve ser
  entregue, pelo detetive, a um destinador-julgador (representado pela
  polícia ou pela justiça) a fim de receber uma punição por ter desrespeitado as regras do grupo social ao qual pertence.
  Nos romances policiais, a investigação realizada pelo detetive,
  exclusivamente em busca da identidade do criminoso, é o foco do
  enredo, em torno do qual se desenvolve a ação de todos os outros personagens. Esses personagens serão a(s) vítima(s), a(s) testemunha(s)
  do crime, os familiares da(s) vítima(s), a polícia, a justiça, os auxiliares do detetive, e poderão agir como: destinadores-manipuladores
  e/ou destinadores-julgadores do fazer do detetive e do criminoso,
  sancionadores do fazer do detetive, sujeitos de estado que possuem o
  objeto-valor almejado pelo criminoso etc.
  Em seu enredo, o romance policial estabelece um jogo entre o
  detetive, que representa o bem, e o criminoso, autor do mal, “um
  jogo para cérebros privilegiados – seja o do criminoso, seja o do detetive” (Sodré, 1978, p.113). O leitor assiste a essa disputa, geralmente
  torcendo para que o bem vença o mal, e tem oportunidade – após ser
  narrado o desfecho da história – de saber como o detetive conseguiu
  chegar à verdade e como o criminoso realizou sua performance. O
  detetive trabalha sempre em função do restabelecimento da ordem,
  
  24
  
  FERNANDA MASSI
  
  lutando pelos valores da coletividade, agindo como um delegado da
  sociedade e impedindo o criminoso de vencer, uma vez que este agiu
  de forma egoísta e desrespeitou as regras sociais de convivência. Reimão (1983, p.15-6) explica por que o leitor se posiciona a favor do
  detetive e por que esse sujeito deve ser mais bem-sucedido do que
  o assassino:
  Se até a Idade Média (com exceção, talvez, do Direito Romano),
  o crime era considerado como um delito entre indivíduos, que podia
  ser negociado e sanado entre as partes lesadas, depois do surgimento
  do Poder Judiciário, e da figura do procurador, aos poucos vão-se
  criando, solidificando e divulgando a ideia de crime como uma infração às leis do Estado e a ideia de criminosos como um inimigo público,
  que pode prejudicar não só os indivíduos diretamente lesados por
  ele, mas também a sociedade como um todo. [...] O criminoso é um
  doente mental. Sua razão é, às vezes, quase tão perfeita quanto a normal. Sua falha está nos sentimentos éticos e morais que, nele, estão
  deteriorados. Daí encontrarmos, às vezes, na narrativa policial, a ideia
  de “gênio do crime”, em oposição ao “gênio da justiça” (o detetive),
  como, por exemplo, Sherlock Holmes versus Moriarty.
  
  Essa fórmula da busca da identidade do criminoso na narrativa
  policial deve ser infalível, tanto para que os erros cometidos pelo criminoso sejam reparados e ele seja punido, quanto para evitar complicações ao enredo decorrentes do primeiro assassinato. Por exemplo,
  enquanto o criminoso não for encontrado e detido pelo detetive, ele
  pode realizar outros crimes – como matar as possíveis testemunhas –
  para continuar mantendo sua identidade em segredo.
  [...] o detetive não pode falhar. Ele é infalível, não porque é um super-homem, mas porque seu papel é “desmontar” um imbróglio que foi
  “montado” para ele. Se se enganasse, não forneceria a prova de que o
  mistério o ultrapassa, mas simplesmente de que a história é ruim, e,
  nesse caso, o romancista renunciaria a escrevê-la. Desde que a história
  existe, o policial é infalível. (Boileau; Narcejac, 1991, p.23)
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  25
  
  Para ter sucesso na investigação, o detetive não pode temer o assassino e deve ser dotado de um método rigoroso e lógico para encontrá-lo.
  Mesmo o leitor, que não participa diretamente da história, espera que o
  detetive encontre a resolução do enigma e acabe de vez com o mistério
  estabelecido pelo narrador. Para facilitar o trabalho, o detetive deve
  entender os motivos do crime e a forma de agir do criminoso, que estão
  diretamente relacionados. Se, ao final do romance policial, o detetive
  não conseguir encontrar a identidade do criminoso para entregá-lo a
  um destinador-julgador, sua presença no enredo terá perdido o sentido, já que ele não foi capaz de cumprir sua função de maneira eficaz.
  A partir dessa caracterização da narrativa policial, embasada no
  modelo proposto por Edgar Allan Poe, vários outros autores escreveram romances policiais nos quais há um assassinato de autoria desconhecida e o foco da narrativa é a busca da identidade do criminoso
  por um detetive profissional e metódico. Essas narrativas respeitam
  a fórmula proposta por Boileau e Narcejac (1991) que descrevem os
  três elementos essenciais ao romance policial: a vítima, o criminoso
  e o detetive. Os principais propagadores do gênero policial foram
  Émile Gaboriau (1832-1873), Arthur Conan Doyle (1859-1930),
  Raymond Chandler (1888-1959), Dashiell Hammett (1894-1961),
  Agatha Christie (1890-1976), entre outros, além dos autores cujos
  livros não se consagraram como best-sellers. Para esses romances policiais foram criados detetives com características muito semelhantes
  às de Dupin, por exemplo, Monsieur Lecoq (de Émile Gaboriau),
  Sherlock Holmes (de Conan Doyle), Philip Marlowe (de Raymond
  Chandler), Sam Spade (Dashiell Hammett), Hercule Poirot e Miss
  Marple (Agatha Christie) etc.
  Segundo Boileau e Narcejac (1991, p.7-8), “o romance policial
  é precisamente um gênero literário, e um gênero cujos traços são
  tão fortemente marcados que não evoluiu, desde Edgar Poe, mas
  simplesmente desenvolveu as virtualidades que trazia em sua natureza”. Ainda há autores que escrevem romances policiais seguindo
  os modelos clássicos, como a britânica Phyllis Dorothy James (nascida em 1920), conhecida como P. D. James, que foi leitora assídua
  de Agatha Christie.
  
  26
  
  FERNANDA MASSI
  
  Para Reimão (1983), Conan Doyle iniciou a deterioração da narrativa policial proposta por Edgar Allan Poe e Agatha Christie levou
  isto adiante, uma vez que as narrativas policiais desses dois autores
  deixaram de apresentar uma disputa entre os detetives, que eram mais
  inteligentes, perspicazes e metódicos, e os criminosos, que sempre
  eram encontrados e punidos. Além disso, Sherlock Holmes e Hercule Poirot foram muito mais humanizados do que Auguste Dupin,
  considerado por seu próprio autor uma “máquina de raciocinar”.
  Reimão (1983, p.74) acredita que ambos se popularizaram devido às
  “agregações” e “justaposições” que receberam.
  Holmes é morfinômano e cocainômano, adora tocar violino
  enquanto medita e entendia-se profundamente quando não tem um
  caso a resolver; Poirot é vaidoso e preocupa-se com o vestir, tem profunda amizade por Hastings e, em seus últimos textos, veremos um
  velhinho solitário sofrendo por causa da saúde e excepcionalmente
  emotivo.
  
  Sodré (1978, p.114) também destaca a importância de Conan
  Doyle como autor de romances policiais por ter sido leitor de
  [...] Poe, Gaboriau e outros autores famosos de detecção e crime.
  Sherlock Holmes sintetizava todas as conquistas da narrativa policial: o rastreamento de pistas, o cerebralismo de Dupin, os disfarces
  de Rocambole, a força física e os dotes pugilísticos de Vidocq. A isto
  acrescentava-se um ethos vitoriano, assinalado pela austeridade de
  costumes e por uma franca misoginia (Holmes não se interessava por
  mulheres, mas pela Humanidade). Para completar o personagem,
  desenvolve-se um resquício da ambiguidade de Vidocq: Holmes às
  vezes admite que teria dado um criminoso altamente eficiente.
  
  A criação de Arthur Conan Doyle, Sherlock Holmes, chegou a
  fazer mais sucesso do que ele próprio e o local fictício onde Holmes
  morava – 221B Baker Street – transformou-se no The Sherlock Holmes Museum e recebe, até hoje, inúmeras cartas de leitores reais, que
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  27
  
  admiram sua inteligência e perspicácia. Agatha Christie, por sua vez,
  criou vários detetives para os 79 romances policiais que escreveu, mas
  o que mais fez sucesso foi o belga Hercule Poirot, que resolveu os crimes em 33 romances policiais e dezenas de contos escritos pela “dama
  do crime” – como ficou conhecida entre os autores.
  Em 1928, outro autor de romances policiais, Willard Huntington
  Wright, sob o pseudônimo de S. S. Van Dine, publicou um artigo
  (“Tweenty rules for writing detective stories”) com vinte regras que
  deveriam ser seguidas pelos autores de romances policiais “dignos
  desse nome” (Massi, 2010, p.34). De maneira geral, elas definem a
  narrativa policial como um jogo no qual o detetive e o leitor competem em busca da verdade. Ao mesmo tempo, o criminoso e o detetive também jogam, já que o assassino precisa lutar para esconder sua
  identidade e o detetive, para encontrá-la.
  Todorov (2008, p.100-1) resumiu as regras de Van Dine em oito
  pontos principais:
  1. O romance deve ter no máximo um detetive e um culpado, e no
  mínimo uma vítima (um cadáver).
  2. O culpado não deve ser um criminoso profissional; não deve ser o
  detetive; deve matar por razões pessoais.
  3. O amor não tem lugar no romance policial.
  4. O culpado deve gozar de certa importância:
  a) na vida: não ser um empregado ou uma camareira;
  b) no livro: ser uma das personagens principais.
  5. Tudo deve explicar-se de modo racional; o fantástico não é
  admitido.
  6. Não há lugar para descrições nem para análises psicológicas.
  7. É preciso conformar-se à seguinte homologia, quanto às informações sobre a história: “autor : leitor = culpado : detetive”.
  8. É preciso evitar as situações e as soluções banais (Van Dine enumera dez delas).
  
  As regras de 1 a 4 (item a) – segundo a numeração feita por Todorov – se referem ao romance de enigma e “concernem à referência, à
  
  28
  
  FERNANDA MASSI
  
  vida representada (à ‘primeira história’)”. As regras 4 (item b) a 7, por
  sua vez, dizem respeito ao romance negro, pois “se referem ao discurso, ao livro”. A regra 8, enfim, é genérica e pode servir às duas espécies de romances policiais, o romance de enigma e o romance negro.
  As vinte regras de Van Dine ilustram a preocupação e o cuidado
  desse autor com a manutenção de um padrão para o gênero policial.
  Ao dizer o que deve ou não ser feito nesse tipo de texto, Van Dine traça
  um perfil adequado às narrativas policiais, considerando o que o leitor
  espera quando busca tal gênero e de que forma o autor deve atender às
  suas expectativas – conforme a definição de gêneros do discurso proposta por Todorov e já discutida neste capítulo. Esses revestimentos
  textuais específicos descritos nas vinte regras não foram seguidos à
  risca por todos os autores de romances policiais. Entretanto, o que eles
  procuraram respeitar, ao escrever suas narrativas, foi a honestidade
  do autor com o leitor. Isso significa que o leitor nunca será “trapaceado” (pelo autor) se tiver as mesmas condições que o detetive para
  encontrar o responsável pelos crimes, mesmo que leve mais tempo
  para chegar à resposta ou que precise reler o livro para entender o
  raciocínio utilizado na investigação.
  A “dama do crime” Agatha Christie infringiu algumas das regras
  de Van Dine sem, contudo, descaracterizar o gênero policial. Um
  exemplo é Assassinato no Expresso Oriente em que há doze assassinos
  para eliminar apenas uma vítima. A décima segunda regra proposta
  por Van Dine afirma que “só deve haver um único culpado, sem levar
  em conta o número de assassinatos cometidos. Toda a indignação do
  leitor deve poder concentrar-se contra uma só alma negra” (Massi,
  2010, p.33). Nesse romance policial, porém, a vítima estava sendo
  punida por um crime que havia cometido contra uma criança – esse
  crime não é narrado na obra em questão, mas é contado ao detetive,
  pelos assassinos, como justificativa para o crime ocorrido no trem.
  Sendo assim, o assassinato realizado no Expresso Oriente representa
  a sanção negativa do criminoso, o que mantém essa obra nos parâmetros adequados ao gênero policial. O detetive Hercule Poirot,
  responsável pela investigação, sancionou positivamente os assassinos mantendo suas identidades em segredo e dizendo à polícia que o
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  29
  
  trem havia sido invadido por um desconhecido. Essa sanção positiva
  do criminoso pelo detetive também não é recorrente nos romances
  policiais, mas nessa história ela foi aceita para que outro assassino
  (causador dessa vingança) fosse sancionado negativamente.
  Em Os elefantes não esquecem o detetive Hercule Poirot definiu o
  culpado ao perceber que o cachorro da vítima não havia latido para o
  assassino durante o crime. Essa atitude fere a vigésima regra de Van
  Dine, item “e”, segundo a qual descobrir a identidade do assassino a
  partir do “cão que não late, revelando que o intruso é um familiar do
  local” é um “dos dispositivos que nenhum autor de estórias de detetive, dotado de amor-próprio, irá utilizar [...]. Usá-los é confessar a
  inaptidão do autor, sua falta de originalidade” (Massi, 2010, p.34).
  Nesse caso, porém, esse não foi o único indício utilizado pelo detetive
  para determinar a identidade do culpado. Poirot já tinha formulado
  uma série de hipóteses e a ausência do latido do cachorro foi apenas
  mais um elemento que o ajudou a confirmar suas suposições sobre a
  identidade do assassino.
  Ao escrever as vinte regras para o gênero policial, Van Dine não
  podia prever os diversos tipos de transgressão que seriam realizados
  pelos autores posteriores. Embora tenha tentado delimitar a estrutura do gênero policial, não podemos dizer que algumas obras não se
  enquadram no gênero apenas por terem descumprido o que esse autor
  propôs, mesmo porque suas normas representam o ponto de vista
  individual de um bom autor de romances policiais, mas não o único.
  Entendemos que a forma como Agatha Christie transgrediu algumas
  regras em Assassinato no Expresso Oriente e Os elefantes não esquecem,
  por exemplo, não comprometem a essência do gênero policial. Isso
  ocorre porque a proposta dos gêneros discursivos é descrever tanto
  as semelhanças que os livros devem apresentar para se enquadrar em
  um tipo de texto quanto as diferenças que são toleradas dentro desse
  parâmetro.
  O romance policial místico-religioso, mesmo diferenciando-se
  dos romances policiais que vinham sendo apresentados, também não
  deixa de fazer parte desse gênero. É como se cada obra que descumprisse determinadas normas sem ferir os princípios fundamentais do
  
  30
  
  FERNANDA MASSI
  
  gênero contribuísse para sua expansão. Para Todorov (2008, p.95), os
  autores de romances policiais, por exemplo, não devem tentar escrever “literatura”, criando textos com preocupações estéticas exageradas e rebuscamentos, e podem adaptar-se às regras do gênero policial
  para diferenciar seus textos. Podemos afirmar, com tranquilidade,
  que as narrativas que compõem nosso corpus de pesquisa são, em sua
  essência, romances policiais porque esse é um gênero que se destaca
  por possuir características fortemente marcadas.
  Dentro dessas possibilidades de manifestação textual, Todorov
  (2008, p.95) subdivide os romances policiais em “espécies” a partir da relação estabelecida entre a ação realizada pelo criminoso e a
  investigação do detetive e pela forma como essas duas situações são
  narradas. Uma das espécies de gênero policial é o romance policial
  clássico, conhecido como “romance de enigma” – sobre o qual Van
  Dine formulou as vinte regras para uma boa “escritura do romance
  policial”. George Burton (apud Todorov, 2008, p.95), em L’emploi
  du temps, explica que “[...] todo romance policial se constrói sobre
  dois assassinatos; o primeiro, cometido pelo assassino, é apenas a
  ocasião do segundo no qual ele é vítima do matador puro e impune,
  do detetive”. Dessa forma “[...] a narrativa superpõe duas séries temporais: os dias do inquérito, que começam com o crime, e os dias do
  drama que levam a ele”. É evidente que o “assassinato” cometido pelo
  detetive não ocorre em sentido literal; diz-se que o assassino torna-se vítima porque é detido pela polícia ou pela justiça não podendo
  cometer outros crimes.
  Para Todorov (2008, p.96), o romance policial contém a história
  do crime e a história do inquérito que, “em sua forma mais pura”,
  não têm nenhum ponto em comum. A história do crime conta o que
  realmente aconteceu e a história do inquérito mostra como o narrador tomou conhecimento dela, que geralmente se dá por meio da
  investigação realizada pelo detetive. O detetive está imune a qualquer
  forma de violência, pois é um personagem da história do inquérito e
  sua única função é descobrir o culpado pelos crimes – essa imunidade
  também foi eliminada no romance policial místico-religioso. Essas
  duas maneiras de se contar uma narrativa policial – história do crime
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  31
  
  e história do inquérito – já haviam sido definidas pelos formalistas
  russos como fábula e trama e estão presentes em qualquer narrativa.
  Na fábula os fatos obedecem a uma ordem cronológica, a ordem dos
  acontecimentos, e dizem respeito ao que realmente aconteceu em uma
  ordem natural. No romance policial, a fábula corresponde à história
  do crime, qual seja a de um sujeito que escolheu sua vítima, cometeu
  um assassinato e passou a se esconder do detetive temendo a punição que seria recebida caso fosse descoberto. A trama, por sua vez,
  é construída a partir de uma ordem estabelecida pelo narrador, que
  pode contar a fábula do fim para o começo ou na ordem que preferir.
  A história do inquérito corresponde à trama, pois a narração, através
  da figura do detetive, vai reconstruindo os fatos na ordem que são
  descobertos, desobedecendo à ordem da fábula.
  A outra “espécie” de romance policial existente, segundo Todorov, é o romance negro, pertencente à série noire, publicada na França.
  “O romance negro é um romance que funde as duas histórias [a do
  crime e a do inquérito] ou, por outras palavras, suprime a primeira e
  dá vida à segunda. Não é mais um crime anterior ao momento da narrativa que se conta, a narrativa coincide com a ação” (Todorov, 2008,
  p.98). Com isso, o autor explica que essas duas espécies de romances
  policiais despertam interesse no leitor: o romance de enigma atrai pela
  curiosidade e o romance negro, pelo suspense.
  Após descrever detalhadamente o romance de enigma e o romance
  negro, Todorov (2008, p.102) cita uma terceira espécie: o romance de
  suspense, caracterizado da seguinte maneira:
  Do romance de enigma, ele conserva o mistério e as duas histórias, a do passado e a do presente; mas recusa-se a reduzir a segunda
  a uma simples detecção da verdade. Como no romance negro, é essa
  segunda história que toma aqui o lugar central. O leitor está interessado não só no que aconteceu, mas também no que acontecerá mais
  tarde, interroga-se tanto sobre o futuro quanto sobre o passado. Os
  dois tipos de interesse se acham pois aqui reunidos: existe a curiosidade de saber como se explicam os acontecimentos já passados; e há
  também o suspense: que vai acontecer às personagens principais?
  
  32
  
  FERNANDA MASSI
  
  Essas personagens gozavam de imunidade, estamos lembrados, no
  romance de enigma; aqui elas arriscam constantemente a vida. O
  mistério tem uma função diferente daquela que tinha no romance de
  enigma: é antes um ponto de partida, e o interesse principal vem da
  segunda história, a que se desenrola no presente.
  
  Essa classificação do romance policial feita por Todorov delimita
  suas principais “espécies”, mas cada autor aplicou a elas revestimentos textuais específicos. Embora sigam esquemas fundamentais de
  organização narrativa, os romances policiais procuram evitar a repetição e a previsibilidade a fim de que o enigma sobre o crime se mantenha ao longo do enredo. Se um autor utilizar em diferentes obras as
  mesmas motivações para os criminosos escolherem suas vítimas ou
  as mesmas pistas deixadas no local do crime, por exemplo, bastará
  ler algumas páginas de um novo livro para encontrar o culpado pelos
  assassinatos.
  Como já foi dito, Boileau e Narcejac (1991) consideram três elementos indispensáveis à narrativa policial: o criminoso, a vítima e o
  detetive. O encadeamento desses sujeitos deve causar temor ao leitor, que desconhece a identidade do criminoso e se prende ao texto
  justamente para descobrir, por meio da investigação realizada pelo
  detetive, quem é o culpado. Nem todo texto que contenha esses três
  elementos pode ser considerado como pertencente ao gênero policial, pois “é preciso uma determinada forma de articular a narrativa,
  de construir a relação do detetive com o crime e com a narração etc.”
  (Reimão, 1983, p.8).
  A importância dada ao detetive e ao criminoso no romance policial
  é indiscutível, já que sem eles a trama não se desenrola e a ação não
  acontece. A vítima, por sua vez, também tem um papel importante
  no enredo, segundo Boileau e Narcejac (1991), porque é o ponto de
  partida da investigação. Quando há vítima é porque houve um criminoso e quando há um crime, o detetive deve entrar em cena. Nessa
  encenação,
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  33
  
  [...] a vítima vem em primeiro plano. Atrás, permanece um assassino
  em potencial. E no segundo plano, quase invisível, trabalha obscuramente o detetive. Bem entendido, a vítima só pode ser inocente.
  Uma personagem que tivesse alguma culpa na consciência seria em
  geral má vítima. A inocência será tanto mais tocante quanto mais
  inofensiva for a vítima. E tremeremos tanto mais por ela quanto
  mais hediondo for o assassino que a ameaça. (Boileau; Narcejac,
  1991, p.67-8)
  
  Antes mesmo de iniciarmos a discussão sobre o romance policial
  místico-religioso, cabe-nos destacar que a vítima tinha pouca importância no romance policial clássico, mas ganhou o status de “culpada”
  em muitos dos romances policiais místico-religiosos. Nesses livros,
  alguns sujeitos são assassinados somente por terem “provocado” o
  assassino, ameaçando revelar um segredo protegido por uma sociedade fechada da qual ele faz parte, por exemplo.
  Fiorin, em “Sobre a tipologia dos discursos”, discute o que diferencia os textos3 e trata desse “problema” a partir do embasamento
  teórico da semiótica discursiva. Partindo do percurso gerativo do
  sentido, o autor propõe uma distinção de textos segundo a sintaxe e a
  semântica de cada um dos níveis: fundamental, narrativo e discursivo.
  No nível fundamental, é possível diferenciar textos que apresentem as mesmas categorias semânticas, mas que sejam investidos de
  axiologias opostas. O romance policial clássico e o romance policial
  místico-religioso, por exemplo, abordam as oposições /ocultação/
  vs./revelação/. No modelo clássico, a revelação tem valor eufórico,
  já que a identidade do criminoso deve ser revelada para a sociedade.
  Já no romance policial místico-religioso é a ocultação que tem valor
  eufórico, já que o segredo protegido por uma sociedade fechada deve
  ser mantido. Esses dois tipos de texto pertencem ao mesmo gênero,
  romance policial, mas apresentam diferenças nos investimentos axiológicos das categorias do nível fundamental.
  3 Nesse texto de Fiorin (1990), os conceitos “texto” e “discurso” foram utilizados
  como sinônimos.
  
  34
  
  FERNANDA MASSI
  
  Para tratar do nível narrativo, Fiorin destaca as transformações
  realizadas pelos sujeitos do fazer a partir das quatro etapas da sequência narrativa canônica, quais sejam a manipulação, a competência, a
  performance e a sanção. O destaque que cada tipo de texto dá a uma
  dessas etapas é o que os diferencia. O romance policial clássico se destaca por privilegiar a fase da sanção. Isso significa que a descoberta
  da identidade do culpado, que corresponde à performance do detetive,
  é uma sanção negativa no percurso do criminoso, que vai ser entregue a um destinador-julgador para que seja punido. Caso o detetive
  não consiga realizar a performance de investigação, sua presença no
  enredo perde o sentido e o criminoso não recebe a punição merecida.
  No romance policial místico-religioso, por sua vez, o enredo privilegia a fase da performance dos “detetives” (que não recebem esse título,
  mas desempenham o mesmo papel que o detetive clássico – como será
  explicado no Capítulo 3. A preocupação central da investigação não
  é encontrar o culpado pelo crime, mas sim entender os motivos que o
  levaram a cometer os assassinatos, descobrir o segredo protegido por
  uma sociedade fechada e impedir sua revelação.
  No nível discursivo, tanto o romance policial clássico quanto o
  romance policial místico-religioso são textos figurativos, que tentam
  simular o mundo natural, embora as figuras manifestadas em cada
  um deles recubram temas diferentes. Nos romances policiais clássicos encontram-se as figuras do assassinato, do criminoso, do detetive, da investigação, do cadáver, que recobrem o tema do crime. No
  romance policial místico-religioso, por sua vez, além das figuras que
  recobrem o tema do crime, o que faz que esse texto seja considerado
  um romance policial, há também as figuras que recobrem o tema
  místico-religioso, como os Cavaleiros Templários, Jesus Cristo, símbolos, enigmas, investigadores, Opus Dei, Igreja Católica, maçonaria.
  A partir dessa descrição da constituição do gênero policial e dos
  romances policiais que fizeram muito sucesso após Edgar Allan Poe,
  notam-se diferentes possibilidades de desenvolvimento da narrativa
  policial. Os romances policiais místico-religiosos mais vendidos no
  Brasil, no período de 1980 a 2009, correspondem a uma das possibilidades de desenvolvimento do gênero policial que tem feito muito
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  35
  
  sucesso com o público leitor. Acreditamos que o sucesso indiscutível
  do gênero policial, independentemente de sua “espécie” (romance
  noir, romance de enigma, romance policial místico-religioso), deve-se à sua relação com a natureza humana, já que a resolução de um
  mistério é um tema envolvente. O suspense em torno da verdade é o
  que mantém o leitor preso ao texto, que não se satisfaz enquanto não
  a conhece. A busca da solução de um enigma é o que dá sentido ao
  texto policial e quando o leitor chega à verdade, sente uma satisfação
  intelectual imensa.
  
  2
  
  Os romances policiais
  místico-religiosos mais vendidos
  no Brasil de 1980 a 2009
  
  Após termos definido o romance policial como gênero discursivo,
  por meio da delimitação de sua composição e pela análise de seus desdobramentos, faremos agora uma apresentação dos sete romances
  policiais místico-religiosos estudados. Partindo da teoria semiótica
  discursiva para recompor a construção do sentido desses textos, iremos analisar tanto a sintaxe dos elementos que constituem o romance
  policial místico-religioso quanto a semântica dessa organização,
  responsáveis pelo estabelecimento desse tipo de narrativa policial.
  A finalidade de tal análise é explicitar os mecanismos implícitos de
  organização e interpretação dos textos.
  A proposta da semiótica discursiva consiste em percorrer, ao
  buscar o sentido, o nível mais concreto e complexo de organização
  do texto até chegar ao nível mais simples e abstrato. Esse trajeto é
  conhecido como percurso gerativo do sentido (PGS) e perpassa três
  níveis: o fundamental, o narrativo e o discursivo. Cada um deles compreende um componente sintático e um semântico que se relacionam
  diretamente e que são inseparáveis. Para a análise do romance policial místico-religioso, o nível discursivo é o que ganha mais destaque,
  pois se constitui por muitas figuras (Cavaleiros Templários, Igreja
  Católica, inimigos, sociedades secretas, Opus Dei, tesouro, segredo
  etc.) relacionadas ao tema místico-religioso e por algumas figuras que
  
  38
  
  FERNANDA MASSI
  
  compõem o tema policial (assassinato, detetive, criminoso, vítima).
  Foram os elementos desse nível os principais responsáveis pelo estabelecimento do subgênero que aqui chamamos de romance policial
  místico-religioso.
  Os estudos atuais em semiótica discursiva não se prendem mais
  à descrição de cada um dos patamares do PGS como se fazia inicialmente. É mais produtivo examinar os três níveis durante toda a análise
  sem que haja uma ordem pré-estabelecida para realizar esse trabalho
  de apreensão do sentido. Optamos por analisar semioticamente os
  livros seguindo essa tendência, o que significa que daremos ênfase a
  alguns elementos de determinado nível, pensando na sua influência
  para a constituição do subgênero romance policial místico-religioso.
  Ao mesmo tempo, mostraremos como os elementos de um dos níveis
  se relacionam a elementos de outros e qual o significado de tal relação.
  No estudo segmentado das obras, centraremos nossas análises em
  alguns componentes desse subgênero que julgamos mais pertinentes.
  Essa também é uma tendência mais atual de análise semiótica, que
  privilegia pontos específicos dos textos sem se preocupar em tomá-los
  como suporte para a descrição dos elementos da teoria.
  Tendo em vista que o gênero policial se organiza em torno do fazer
  do detetive (a investigação) e do fazer do criminoso (os assassinatos),
  mostraremos a constituição da sintaxe e da semântica narrativas, que
  compõem o romance policial místico-religioso. Faremos uma análise
  dos percursos e dos programas narrativos realizados pelos sujeitos do
  fazer, que compreendem as etapas da manipulação, da competência,
  da performance e da sanção. Além disso, diferenciaremos os programas narrativos de uso, mais simples e necessários, dos programas
  narrativos de base, em que estão os verdadeiros valores a que visam
  os sujeitos. A descoberta do segredo místico-religioso protegido por
  uma sociedade fechada, por exemplo, é um programa narrativo de
  base a ser realizado pelo inimigo desse grupo. O assassinato de sujeitos ligados a essa sociedade, a fim de descobrir pistas que levem ao
  segredo, é um programa narrativo de uso.
  Relacionada ao fazer investigativo e ao fazer criminal, que são o
  motor do romance policial, está a noção semiótica de “localização
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  39
  
  espacial”, com ênfase nos espaços tópicos e utópicos. Esses espaços
  não correspondem a espaços físicos, mas sim à realização das performances, ou seja, é no espaço utópico que o detetive e o criminoso realizam suas ações. O lugar de onde eles partem para se tornarem sujeitos
  do fazer é chamado de espaço tópico. No romance policial místico-religioso, encontramos uma disposição dos sujeitos que compõem o
  enredo entre uma sociedade fechada, detentora do segredo místico-religioso, uma sociedade fechada inimiga, cujos membros já podem
  ter feito parte daquele grupo, e uma sociedade aberta, que não mantém
  relações com nenhuma das sociedades fechadas e a quem se destina a
  revelação do segredo. Há um sujeito pertencente à sociedade inimiga
  que ataca a sociedade fechada para descobrir seus segredos e revelá-los à humanidade, que aqui denominamos “sociedade aberta”. Nas
  análises, destacaremos a organização dessas sociedades em cada um
  dos romances policiais místico-religiosos.
  O conceito semiótico de “actantes coletivos”, que se manifesta
  no nível narrativo do PGS, também será levado em conta em nossa
  análise por estar diretamente relacionado à organização dos percursos narrativos dos sujeitos do fazer. Após descrevermos a divisão dos
  personagens do romance policial em sociedades abertas e fechadas,
  mostraremos que o papel dos actantes coletivos é desempenhado por
  atores que sempre pertencem ao mesmo grupo.
  No nível discursivo, nossa análise dará ênfase ao conceito de
  “ponto de vista” da enunciação. É a partir desse ponto de vista que
  se podem determinar as funções realizadas pelos sujeitos do fazer
  detetive e criminoso, ou seja, é a partir do ponto de vista da enunciação que se sabe qual sujeito pode ser considerado culpado e quais
  são as vítimas. Isso porque o romance policial místico-religioso apresenta mais de um assassinato e mais de um assassino, mas um deles
  é considerado o herói do enredo enquanto o outro é seu anti-herói,
  mesmo que os dois tenham cometido crimes. Há duas narrativas que
  se sobrepõem sendo uma delas consequência da outra: quando, por
  exemplo, um sujeito mata para tentar descobrir um segredo temos
  uma primeira narrativa; na segunda, ele é assassinado para que não
  revele o que descobriu.
  
  40
  
  FERNANDA MASSI
  
  Todos os elementos que foram descritos até o momento (estrutura
  narrativa, localização espacial, actantes coletivos e ponto de vista)
  relacionam-se a uma oposição, que se encontra no nível fundamental
  do PGS: /ocultação/vs./revelação/ e que sempre estão presentes no
  gênero policial. No romance policial clássico, essa oposição se relaciona ao segredo sobre a identidade do criminoso. Como esse segredo
  deve ser descoberto e revelado pelo detetive, a revelação tem um valor
  eufórico, enquanto a ocultação tem valor disfórico. No romance policial místico-religioso há mais de um segredo e o valor dessas categorias se dá de duas formas diferentes. O segredo sobre a identidade do
  criminoso precisa ser descoberto por aqueles que realizam a investigação, portanto, tem valor eufórico, como na narrativa clássica.
  Contudo, há um segredo místico-religioso, relacionado ao crime, que
  pertence a uma sociedade fechada e que deve continuar sendo guardado pelos membros desse grupo e pelo sujeito que realizou a investigação e conseguiu ter acesso a ele. Dessa forma, a ocultação desse
  segredo é que tem valor eufórico e não sua revelação.
  Uma vez que o segredo sobre a identidade do criminoso é menos
  importante do que o segredo místico-religioso sobre uma sociedade
  fechada – pois o que importa é que o segredo não seja revelado –, o
  valor eufórico da ocultação predomina na enunciação. O criminoso
  acaba sendo descoberto durante a investigação sobre o segredo místico-religioso, mas a revelação de sua identidade pode fazer que outros
  sujeitos também queiram descobrir um segredo tão intrigante. Dessa
  forma, aquele que realiza a investigação opta por não revelar a identidade do culpado, mesmo porque nem sempre há um destinador-julgador esperando para punir o assassino.
  Outro fator que se relaciona ao traço eufórico da ocultação é o
  fato de o sujeito que realiza a investigação não ser um delegado da
  sociedade. No romance policial clássico, havia uma única sociedade que aguardava ansiosamente pela resolução do enigma e pela
  captura do criminoso, tarefas que cabiam ao detetive. No romance
  policial místico-religioso, a investigação é realizada por sujeitos relacionados à vítima ou à sociedade fechada que detém o segredo. Esses
  sujeitos, geralmente, são os destinadores-manipuladores do fazer
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  41
  
  investigativo, mas apenas a sociedade fechada aguarda a resolução
  do mistério – uma vez que a vítima já foi assassinada. Dessa forma,
  a identidade do criminoso só é revelada para a sociedade fechada
  quando se quer punir o culpado com a morte a fim de garantir que o
  segredo descoberto por ele não seja revelado.
  A estrutura narrativa que se repete nos romances policiais místico-religiosos diz respeito ao programa narrativo (PN) de base que
  deve ser realizado por uma sociedade fechada: a manutenção do
  segredo. A proteção dos elementos (livros, documentos, pessoas) que
  comprovem a existência do segredo é necessária para que se mantenha a estabilidade da sociedade que o detém. Um representante
  desse grupo, portanto, é modalizado a dever agir como qualquer um
  dos membros agiria, eliminando as ameaças, e faz isso por possuir
  o poder-fazer, a competência para matar sem que seja punido. Isso
  significa que, embora essa sociedade não seja explicitamente favorável ao assassinato, ele pode ser realizado como forma de punição ao
  descumprimento de uma regra do grupo.
  O PN de base a ser realizado pelo inimigo da sociedade fechada –
  modalizado pelo querer-fazer – é revelar o segredo místico-religioso
  à sociedade aberta. Para isso, ele pode realizar os rituais de iniciação
  e passar a fazer parte do grupo para depois traí-lo – como ocorre em
  O símbolo perdido e O último cabalista de Lisboa – ou pode realizar
  outros crimes (matar, roubar, sequestrar) que o levem à descoberta
  do segredo. O inimigo, porém, nunca consegue realizar o PN de base,
  porque não possui o saber e o poder-fazer necessários e entra em conflito com os interesses, valores e PNs da sociedade fechada – que são
  opostos porque se relacionam à manutenção do segredo – recebendo,
  sempre, uma sanção negativa.
  Em relação ao sujeito que realiza a investigação no romance policial místico-religioso – que não é chamado de detetive – seu PN de
  base é descobrir o segredo que motivou os assassinatos cometidos por
  um criminoso desconhecido. Como não é um profissional da área,
  não deve, não pode e não sabe fazer a investigação em busca de um
  assassino e é modalizado pelo querer-fazer. Em alguns casos, é manipulado por um sujeito da sociedade fechada, que o autoriza a realizar
  
  42
  
  FERNANDA MASSI
  
  a investigação em busca do criminoso e lhe fornece o poder-fazer. Descobrir a identidade do criminoso, portanto, é um PN de uso, que pode
  ajudá-lo a realizar o PN de base. Esse sujeito nunca revela o segredo
  descoberto, pois foi manipulado a agir para protegê-lo.
  Nos romances policiais tradicionais o programa narrativo de base
  realizado pelo criminoso está relacionado à conjunção com algum
  objeto-valor que, muitas vezes, é representado por dinheiro, bens
  materiais, imóveis etc. Os programas narrativos de uso são constituídos pelo assassinato de sujeitos ligados a esse objeto-valor. O detetive,
  por sua vez, deve encontrar a identidade do criminoso, pois é esse o
  PN de base do seu percurso narrativo. Para isso, ele realiza PNs de
  uso tais como interrogar testemunhas, visitar o local do crime, buscar
  informações sobre o passado da(s) vítima(s) etc. No romance policial
  místico-religioso, o percurso narrativo do sujeito que realiza a investigação foi alterado, pois a busca da identidade do criminoso deixou
  de ser um PN de base e se transformou em um PN de uso, ou seja, é
  apenas uma forma de se chegar ao segredo.
  A figura a seguir esquematiza a organização dos PNs aqui discutida e representa a hierarquia existente entre os PNs de uso e os PNs
  de base realizados pela sociedade fechada e por um sujeito inimigo.
  Figura 2.1 – Hierarquia dos programas narrativos
  Sociedade Fechada
  
  Inimigo
  
  Manter o segredo
  (PN de base)
  
  Revelar um segredo
  (PN de base)
  
  Proteger as provas
  (PN de uso)
  
  Conhecer o segredo
  (PN de uso)
  
  Eliminar as ameaças
  (PN de uso)
  
  Matar para conhecer
  o segredo (PN de uso)
  
  Fonte: Elaboração própria.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  43
  
  Nos romances policiais místico-religiosos, o objeto-valor com
  o qual o criminoso quer entrar em conjunção é representado pelo
  segredo protegido por uma instituição religiosa ou fraternidade. Para
  adquirir esse conhecimento, ele realiza outros crimes que podem
  levá-lo ao segredo, como matar, roubar, sequestrar, que são os PNs
  de uso. O sujeito que quer descobrir e revelar o segredo é geralmente
  manipulado pelo querer-fazer, mas não possui o poder-fazer. Por sua
  vez, aqueles que o punem, algumas vezes com o assassinato, agem
  manipulados pelo dever-fazer em nome da manutenção do segredo. O
  sujeito que realiza a investigação possui um saber-fazer relacionado à
  decifração de símbolos, enigmas e mistérios que podem levar à identidade do assassino. O detetive do romance policial clássico, por sua
  vez, possui um saber-fazer sobre como encontrar um assassino, que
  o leva a procurar indícios deixados no local do crime ou no corpo das
  vítimas, a ouvir o depoimento de testemunhas, a conhecer os hábitos,
  a família e os amigos da vítima etc.
  A organização desses PNs de uso e de base se dá no interior de
  unidades espaciais, que são explicadas pelo conceito de localização
  espacial proposto pela semiótica discursiva. Os enunciados de estado
  ocupam posições estáticas na localização espacial enquanto os enunciados de fazer são interpretados como passagens de um espaço para
  outro. Segundo Greimas e Courtés (2008, p.295, grifos do autor),
  1. A localização espacial, um dos procedimentos da espacialização
  [...], pode ser definida como a construção, com o auxílio da debreagem espacial e de um certo número de categorias semânticas, de um
  sistema de referências que permite situar espacialmente, uns com
  relação a outros, os diferentes programas narrativos do discurso.
  A debreagem instala, no discurso-enunciado, um espaço alhures
  (ou espaço enuncivo) e um espaço aqui (espaço enunciativo), que
  podem manter entre si relações estabelecidas pelos procedimentos
  de embreagem.
  
  A localização espacial deve escolher inicialmente um espaço de
  referência, um espaço zero, a partir do qual os outros espaços serão
  
  44
  
  FERNANDA MASSI
  
  dispostos. O espaço de referência é denominado “espaço tópico” e os
  espaços circundantes são chamados “heterotópicos”. É desse espaço
  tópico que os sujeitos do fazer partem para realizar suas performances. Articulado ao espaço tópico encontra-se o “espaço utópico, lugar
  em que o fazer do homem triunfa sobre a permanência do ser, lugar
  das performances” e os “espaços paratópicos, em que se adquirem
  as competências” (Greimas; Courtés, 2008, p.296, grifo do autor).
  Neste trabalho, utilizamos as nomenclaturas “sociedade fechada”
  e “sociedade aberta” para situar a localização espacial dos programas
  narrativos realizados pelos sujeitos do fazer de acordo com as noções
  de espaço tópico e espaço utópico. O termo “sociedade aberta” faz
  referência à sociedade em geral da qual todos os indivíduos do enredo
  fazem parte e à qual o acesso é irrestrito, portanto, não existem segredos nem rituais para entrada ou saída desse grupo. Além da sociedade
  aberta há vários grupos menores e de acesso restrito chamados de
  “sociedades fechadas”. É possível transitar da sociedade fechada para
  a sociedade aberta livremente, mas o caminho inverso exige o cumprimento de regras (rituais) estabelecidas pelo grupo fechado. A sociedade aberta – composta por todos os sujeitos que não são membros de
  uma sociedade fechada – é o alvo da revelação do segredo. O espaço
  tópico a partir do qual os sujeitos do fazer decidem sair para realizar
  as performances de criminoso e de detetive é representado, na maioria
  das vezes, por outra sociedade fechada, inimiga daquela que mantém
  o segredo. Dessa forma, a sociedade fechada que mantém o segredo
  representa o espaço utópico, pois é lá que se realizam os enunciados
  do fazer, ou seja, os crimes e as investigações. No romance policial
  místico-religioso, a sociedade aberta nunca consegue ter acesso ao
  segredo protegido pela sociedade fechada, diferentemente do leitor,
  que passa a conhecê-lo por meio da investigação realizada.
  Em virtude da manutenção do segredo por uma sociedade fechada – que em quase todas as obras é representada pela Igreja Católica –
  consideramos o conceito de “actante coletivo” como o mais adequado
  para nos referirmos à função desempenhada pelo sujeito que mata em
  nome do grupo, dotado de um poder-fazer coletivo. Segundo Greimas e Courtés (2008, p.20-1, grifos do autor),
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  45
  
  [...] o actante pode ser concebido como aquele que realiza ou que
  sofre o ato, independentemente de qualquer outra determinação. [...]
  Levando-se em conta o papel que ele desempenha ao nível da semântica discursiva, graças ao procedimento da figurativização, diremos
  que o actante é individual, dual ou coletivo.
  
  A sociedade fechada impõe ao grupo a observação de regras e de
  padrões de conduta que têm de ser seguidos por todos os membros,
  os quais devem, portanto, obedecê-los. Ao mesmo tempo, rejeita
  ou restringe condutas inovadoras (de seus membros ou de sujeitos
  que tentem fazer parte do grupo), pois estas representam rupturas de costumes e podem, consequentemente, desestabilizar a
  ordem social dessa sociedade fechada. Assim, o sujeito que realiza
  os assassinatos para manter o segredo é o actante coletivo que representa esse grupo.
  Ao contrário do que ocorre nos romances policiais tradicionais,
  como os de Agatha Christie, Conan Doyle, George Simenon, entre
  outros, em que o criminoso tinha motivos individuais para agir, nos
  romances policiais místico-religiosos o criminoso é um representante
  da sociedade fechada a qual pertence. No romance policial clássico,
  era o detetive que representava a sociedade, como um todo, e a ele era
  delegado o papel de salvá-la das ameaças de um criminoso. O criminoso do romance policial místico-religioso se diferencia dos outros
  membros do grupo por ter sido o primeiro a descobrir a presença de
  um inimigo e por ter agido rapidamente a fim de proteger os princípios da sociedade fechada a qual pertence. Esse sujeito não é punido
  quando realiza os assassinatos em nome da manutenção do segredo,
  pois é modalizado por um poder-fazer coletivo. Isso significa que
  qualquer outro representante desse actante coletivo poderia agir da
  mesma maneira. O mesmo ocorre com o sujeito inimigo da sociedade
  fechada, que a invade em busca de um segredo, quando ele também é
  o actante coletivo de outra sociedade fechada. Isso ocorre, por exemplo, no romance policial místico-religioso O código Da Vinci, em que
  o assassino Silas representa a Opus Dei e mata membros do Priorado
  de Sião para vingar-se da Igreja Católica.
  
  46
  
  FERNANDA MASSI
  
  Essa relação entre sociedades abertas e sociedades fechadas e
  as noções de crime, criminoso, vítima, culpado, verdade e segredo
  variam nas narrativas conforme o ponto de vista adotado pelo enunciador, ou seja, conforme o ponto de vista da enunciação. No Dicionário de Semiótica, Greimas e Courtés (2008, p.377, grifo do autor)
  definem “ponto de vista” da seguinte maneira:
  Designa-se, geralmente, pela expressão ponto de vista um conjunto de procedimentos utilizados pelo enunciador para fazer variar
  o foco narrativo, isto é, para diversificar a leitura que o enunciatário
  fará da narrativa, no seu todo, ou de algumas de suas partes. Esta
  noção é intuitiva e demasiadamente complexa: esforços teóricos
  sucessivos tentaram extrair daí articulações definíveis, tais como a
  colocação em perspectiva e a focalização; um melhor conhecimento
  da dimensão cognitiva dos discursos narrativos levou-nos, igualmente, a prever a instalação, no interior do discurso, do sujeito cognitivo dito observador.
  
  O observador é o sujeito que determina o ponto de vista da enunciação, que geralmente coincide com o do enunciador. Segundo
  Fontanille (2007, p.134), o ponto de vista é considerado como uma
  “modalidade de construção do sentido” e “cada ponto de vista organiza-se em torno de uma instância”.
  [...] a coexistência de vários pontos de vista no discurso supõe, ao
  mesmo tempo, que cada ponto de vista corresponda a um campo
  posicional específico e que o conjunto desses campos particulares seja
  compatível, de uma forma ou de outra, no interior do campo global
  do discurso. (Fontanille, 2007, p.134)
  
  Há dois atos elementares na constituição do campo posicional,
  responsáveis por ligar as “fontes” e os “alvos”, quais sejam a “visada”
  e a “apreensão”. A visada é a intensidade que caracteriza a relação
  do indivíduo com o mundo, é a tensão em direção ao mundo, dada
  por uma intensidade sensível (perceptiva, afetiva). A apreensão, por
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  47
  
  outro lado, pertence ao domínio da pertinência, e é a partir dela que
  o corpo próprio percebe as posições, as distâncias, as dimensões e a
  quantidade. O “actante de controle” produz um descompasso entre
  a visada e a apreensão, impedindo esta de recobrir aquela. “O sentido
  emerge dessa tensão, ele é o princípio mínimo de toda intencionalidade” (Fontanille, 2007, p.135).
  Fontanille (2007, p.135) discorre ainda sobre “quatro grandes
  tipos de estratégias que atuam seja sobre a intensidade da visada, seja
  sobre a extensão da apreensão, seja sobre ambas”. O ponto de vista do
  discurso, portanto, pode ser do tipo eletivo (ou exclusivo), acumulativo
  (ou exaustivo), dominante (ou englobante) e particular (ou específico).
  O quadro a seguir ilustra as relações entre a visada e a apreensão:
  Quadro 2.1 – Estratégias
  Visada intensa
  
  Visada enfraquecida
  
  Apreensão extensa
  
  Estratégia englobante
  
  Estratégia acumulativa
  
  Apreensão restrita
  
  Estratégia eletiva
  
  Estratégia particularizante
  
  Fonte: Fontanille (2007, p.136).
  
  Quando o ponto de vista da enunciação é eletivo, o objeto não é
  apresentado em sua totalidade, pois a visada se intensifica em apenas
  um aspecto representativo do todo. No ponto de vista acumulativo,
  a visada é dividida em partes ou aspectos sucessivos e aditivos e não
  coincide com a apreensão. Quando se conserva uma pretensão globalizante, o ponto de vista é dominante. Ao contrário, quando se aceitam
  os limites que o obstáculo impõe, o ponto de vista é particular.
  Aplicamos o conceito de ponto de vista do discurso de Fontanille
  (2007) nos romances policiais místico-religiosos a fim de mostrar que
  o ponto de vista de cada enunciação é responsável por determinar o
  culpado pelos crimes, o inimigo da sociedade fechada, o herói etc.
  A estratégia escolhida pelo enunciador – englobante, acumulativa,
  eletiva ou particularizante – também foi analisada por caracterizar
  o romance policial à medida que se relaciona às perspectivas – do
  investigador, do criminoso ou da vítima – que o enunciador quis privilegiar. Em todas as obras estudadas, o objeto-valor é um segredo
  
  48
  
  FERNANDA MASSI
  
  místico-religioso ligado a uma instituição religiosa ou fraternidade,
  ou seja, a uma sociedade fechada. Na maioria das vezes, o actante
  posicional fonte, responsável pela enunciação, apresenta o ponto de
  vista da sociedade fechada detentora do segredo.
  Essa análise do ponto de vista da enunciação é importante, pois
  determina a forma como o romance policial místico-religioso deve ser
  lido ou, pelo menos, o que o enunciador pretendia transmitir ao leitor.
  Muitos leitores querem ter acesso, por exemplo, ao livro O código Da
  Vinci, de Dan Brown, porque ele retrata um lado oculto da história
  da Igreja Católica. Mesmo sabendo que se trata de uma obra de ficção, o leitor suspeita que o enredo tenha se baseado na realidade e
  tem medo de ter sido enganado durante tanto tempo. É essa inquietação despertada no leitor pelo romance policial místico-religioso
  que faz dele um best-seller. Quanto mais temor existe em relação à
  veracidade dos fatos narrados, mais se fala sobre determinado livro e
  mais pessoas querem comprá-lo para entender a história ali contada.
  Todos os romances policiais místico-religiosos estudados manifestam uma tentativa de desmoralização da Igreja Católica, com o
  objetivo de construir uma imagem negativa dessa instituição a fim
  de destruí-la. A sociedade fechada detentora do segredo místico-religioso é a Igreja Católica e o sujeito que tenta revelar o segredo faz parte
  de um grupo de inimigos históricos dessa instituição (os judeus, os
  Templários, os Illuminati, a Opus Dei). O único romance policial em
  que a Igreja Católica não é alvo de um inimigo é O símbolo perdido, em
  que a fraternidade maçônica é ameaçada. A religião católica se consolidou há muitos anos a partir de bases sólidas e os sujeitos inimigos,
  nos romances policiais místico-religiosos, sonham em destruir esses
  pilares e mostrar que toda a história contada é uma farsa.
  Esse ataque à Igreja Católica se manifesta nos romances policiais
  místico-religiosos na enunciação, no enunciado ou, algumas vezes,
  tanto na enunciação quanto no enunciado. Quando essa tentativa se
  manifesta no enunciado, o ataque à sociedade fechada é realizado por
  um sujeito inimigo dessa instituição, como ocorre em Os crimes do
  mosaico, em que o criminoso pertencia ao grupo dos Cavaleiros Templários. Em O nome da Rosa, a desmoralização da Igreja Católica se
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  49
  
  manifesta na enunciação, na qual é construída uma imagem negativa
  dessa instituição. O código Da Vinci, O último cabalista de Lisboa,
  Anjos e demônios e O último templário são exemplos dessa tentativa
  de destruição da Igreja Católica manifestada, simultaneamente, no
  enunciado e na enunciação. O único romance policial místico-religioso em que esse ataque à Igreja Católica não aparece, como já foi
  mencionado, é O símbolo perdido, no qual a sociedade fechada alvo de
  um inimigo é a maçonaria. De qualquer forma, a tentativa de degradação da sociedade maçônica se dá apenas no enunciado.
  Um aspecto bastante interessante dessa questão é que o enunciador dos romances policiais místico-religiosos quase sempre se
  posiciona do lado de dentro da Igreja Católica e age de forma “natural” a fim de eliminar seus inimigos – exceto em O último cabalista
  de Lisboa, cujo ponto de vista é de um judeu perseguido durante a
  Inquisição. Embora exista esse sujeito inimigo tentando desmoralizar a Igreja Católica, ela sempre vence a disputa e o inimigo acaba
  sendo punido com a morte, seja ela acidental ou proposital. Assim, ao
  mesmo tempo que mostram a conspiração contra essa poderosa instituição, os romances policiais místico-religiosos mostram seu poderio,
  pois ela impede que um indivíduo consiga destruí-la. Nessa interdição, porém, encontra-se um desmascaramento dessa instituição religiosa, pois a enunciação constrói a ideia de que a Igreja Católica só
  consegue manter seus segredos porque mata seus inimigos.
  Nesta análise, constatamos, com o aporte da teoria semiótica discursiva, que a tentativa de desmoralização da Igreja Católica se manifesta explicitamente na enunciação e/ou no enunciado de narrativas
  que fazem bastante sucesso com o público leitor tanto no Brasil como
  em outros países. Isso indica, ao mesmo tempo, que o leitor contemporâneo tem interesse pelo tema e que esse tipo de texto é atraente
  para o público de best-sellers.
  
  50
  
  FERNANDA MASSI
  
  2.1. O nome da Rosa, de Umberto Eco
  A história de O nome da Rosa se passa em um mosteiro franciscano
  situado na Itália medieval no final de novembro de 1327. A ação do
  livro é dividida propositadamente em sete dias, tal como a criação do
  mundo por Deus no Gênesis, em cada qual ocorre um assassinato. O
  espaço tópico ou espaço zero, do qual os sujeitos do fazer investigativo e criminal partem para realizar suas performances, é representado
  por um espaço físico, o mosteiro, onde estão todos os personagens
  do enredo. Dentro do mosteiro localiza-se o espaço utópico, representado pela biblioteca da abadia, onde são realizados os crimes e a
  investigação. O mistério que os monges criam em torno da biblioteca
  da abadia, restringindo seu acesso sem uma justificativa clara, desperta curiosidade nos jovens religiosos, que querem explorá-la para
  descobrir seus segredos. Todos os sujeitos que entraram na biblioteca
  sem permissão e leram um dos livros proibidos, de autoria de Aristóteles, morreram envenenados; mesmo que os corpos das vítimas não
  tenham sido encontrados na biblioteca, esses sujeitos já saíram de lá
  sem chances de sobreviver.
  O fato de toda a história se passar dentro do mosteiro intensifica
  as relações de desconfiança e temor entre as personagens, que convivem diariamente e que não podem sair do mosteiro após o início
  da investigação. O trabalho do sujeito que realiza a investigação é
  facilitado por esse recurso porque o número de suspeitos é limitado
  e a relação entre eles é criada pelo próprio espaço. Para o criminoso,
  as dificuldades decorrentes de um assassinato também são diminuídas, já que ele não precisa se deslocar para matar suas vítimas. Nesse
  romance policial, sobretudo, o criminoso não chega a tocar nem a ver
  suas vítimas, pois realiza os crimes por envenenamento, sem precisar
  estar na biblioteca no momento do assassinato.
  O bibliotecário cego Jorge de Burgos, o monge mais antigo e idoso
  do mosteiro, é o representante do actante coletivo Igreja Católica.
  Jorge é dotado de um poder-fazer coletivo relacionado à manutenção
  de segredos sobre a biblioteca do mosteiro, admirada em todas as
  abadias da cristandade, e por isso é o sujeito que organiza os crimes
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  51
  
  realizados neste romance policial. O programa narrativo de base a ser
  realizado por Jorge era impedir que os livros da biblioteca fossem descobertos e lidos pelos jovens monges. Jorge de Burgos era o destinador-julgador dos sujeitos que invadiram o espaço utópico protegido
  por ele (a biblioteca), já que a tentativa de acesso ao conhecimento era
  considerada herética. Jorge possuía o saber-fazer que lhe possibilitou
  envenenar as páginas do livro proibido, de autoria de Aristóteles, condenado pela Igreja Católica por incitar a prática do riso, que se tornara
  o objeto-valor de alguns jovens monges. Na época, tinha-se o costume
  de lamber as pontas dos dedos para virar as folhas e os sujeitos que
  leram o livro proibido, manipulados por um querer-fazer, praticaram
  uma transgressão e foram punidos com a morte porque eram portadores de valores negados pelo actante coletivo Igreja Católica – que
  não permitia a leitura dessa obra.
  Após a primeira morte, Frei Guilherme William de Baskerville foi
  manipulado pelo abade Abbone, responsável pelo mosteiro, a dever
  encontrar o culpado. No contrato fiduciário estabelecido entre eles,
  Guilherme foi avisado de que só deveria revelar a verdade se ela não
  prejudicasse a reputação do mosteiro. Guilherme possuía o saber-fazer, pois era dotado de grande inteligência e perspicácia. A princípio, descobrir a identidade do criminoso é o programa narrativo de
  base a ser realizado por ele. Com a continuidade dos assassinatos e
  os avanços da investigação, o abade Abbone percebeu que as mortes
  eram punições de práticas heréticas, cometidas por um dos membros da Igreja, cuja identidade ele também não conhecia. Com isso,
  o abade atribuiu a culpa pelos crimes a Remigio de Varagine, um dos
  monges considerado herege, e o apresentou aos habitantes do mosteiro em um júri popular, dando o caso por encerrado e expulsando
  Guilherme do mosteiro.
  Nesse momento fica nítida a posição da Igreja Católica de querer acobertar crimes cometidos por um de seus integrantes a fim de
  manter sua moralidade e boa reputação. Além disso, tal proteção demonstra certa cumplicidade do abade Abbone com o assassino, cuja
  identidade ainda era desconhecida, ainda que se soubesse que ele pertencia ao grupo. Embora vários monges, jovens e velhos, morassem
  
  52
  
  FERNANDA MASSI
  
  no mosteiro e estivessem em busca dos ensinamentos religiosos, havia uma pequena sociedade fechada, composta pelos religiosos mais
  antigos e tradicionais que selecionavam os membros de seu grupo.
  Os segredos da biblioteca, por exemplo, só eram conhecidos por essa
  sociedade restrita. O abade Abbone, mesmo sendo um habitante do
  mosteiro, não sabia por que a biblioteca era restrita a alguns religiosos e não conhecia seu conteúdo. Mesmo assim, ele obedecia à ordem
  dada pelo bibliotecário e não permitia que nenhum monge tivesse
  acesso aos livros proibidos.
  Guilherme de Baskerville não fazia parte do grupo de religiosos
  que detinha o segredo e, por isso, pode ser visto como representante
  da sociedade aberta, composta por todos que não são membros da
  sociedade fechada. A fim de defender a verdade, Guilherme recusou-se a romper o contrato fiduciário inicialmente estabelecido com o
  abade – de que deveria encontrar o culpado – e continuou realizando
  as buscas sem o consentimento e a ciência de seu destinador-manipulador. A partir desse momento, portanto, Guilherme passou a ser seu
  próprio destinador-manipulador e investiu na continuação das buscas
  manipulado pelo querer-fazer, já que a descoberta do criminoso tornou-se uma questão pessoal. Seu programa narrativo de base passou
  a ser descobrir o segredo protegido pelo assassino; a descoberta de sua
  identidade, portanto, tornou-se um programa narrativo de uso, que
  podia ajudá-lo a conhecer a causa dos crimes e o segredo.
  Após provocar a morte de seis monges, considerados transgressores das imposições feitas pela Igreja Católica, e perceber que sua
  identidade tinha sido descoberta pelo abade Abbone, Jorge matou-o temendo que ele apoiasse Guilherme. A partir desse crime, Guilherme pôde confirmar sua suspeita de que o bibliotecário era o
  culpado. Jorge sentia-se o delegado de um contrato fiduciário estabelecido com o simulacro de Deus, com quem ele comprometera-se
  a não permitir o acesso dos monges aos livros proibidos. O criminoso
  parecia sentir-se mais como um herói do que como o culpado, uma
  vez que tinha argumentos para justificar seus atos:
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  53
  
  [Guilherme, sobre o abade Abbone] Por que o mataste?
  [Jorge] Hoje quando me mandou chamar disse que graças a ti descobrira tudo. Não sabia ainda o que eu tentava proteger, nunca chegou
  a entender exatamente quais eram os tesouros, e os fins da biblioteca. Pediu-me para explicar-lhe o que não sabia. Queria que o finis
  Africae fosse aberto. O grupo dos italianos pedira-lhe para pôr um
  fim naquele que eles chamam o mistério alimentado por mim e por
  meus predecessores. Estão agitados pela cupidez de coisas novas...
  [Guilherme] E tu deves ter-lhe prometido que virias aqui e porias fim
  à tua vida como puseste fim à dos outros, de modo que a honra da
  abadia fosse salva e ninguém soubesse de nada. Depois lhe indicaste
  o caminho para chegar, mais tarde, para averiguar. Ao invés disso, tu
  o esperavas, para matá-lo. (Eco, 2010, p.536)
  
  Logo após esse diálogo, Jorge mastigou as páginas envenenadas
  do livro de Aristóteles e pôs fogo na biblioteca a fim de continuar
  mantendo o segredo. Ele também pretendia matar Guilherme de Baskerville e seu discípulo Adso de Melk, que havia testemunhado a conversa. Guilherme e Adso conseguiram se salvar, mas perderam todas
  as provas de que existia um conhecimento restrito aos monges mais
  antigos daquela abadia, entrando em disjunção com o objeto-valor,
  os livros, que lhes daria o saber para revelar a verdade à humanidade.
  O percurso realizado pelo criminoso Jorge de Burgos só foi conhecido pelo leitor após a conclusão da investigação realizada por Guilherme. Jorge acreditava que o livro de Aristóteles
  [...] teria justificado a ideia de que a língua dos simples é portadora
  de alguma sabedoria. Era preciso impedir isso, foi o que fiz. Tu [Guilherme] dizes que eu sou o diabo: não é verdade. Eu fui a mão de
  Deus. [...] Há limites além dos quais não é permitido ir. Deus quis
  que em certos papéis fosse escrito: hic sunt leones. (Eco, 2010, p.551)
  
  Nesse romance policial, o ponto de vista da enunciação é dado a
  partir do actante posicional Adso de Melk, que é também o narrador.
  A história é contada por meio de um manuscrito feito por ele, muitos
  
  54
  
  FERNANDA MASSI
  
  anos depois do ocorrido, que foi encontrado por outro sujeito e reproduzido tal qual o original.
  Adso conta aos oitenta anos aquilo que viu aos dezoito. Quem
  fala, o Adso de dezoito ou o Adso de oitenta? Os dois, é óbvio, e isso
  é intencional. O jogo consiste em colocar em cena continuamente
  Adso velho, que reflete sobre o que recorda ter visto e ouvido
  como Adso jovem. (Eco, 1985, p.31)
  
  Adso não conseguia apreender os fatos de maneira completa,
  porque Guilherme não lhe contava tudo o que estava descobrindo.
  Além disso, por ser muito jovem, não tinha acesso a todos os locais
  do mosteiro e era constantemente vigiado pelo abade Abbone. Ao
  se referir à escolha do jovem Adso como narrador desse romance
  policial, Umberto Eco afirma que sua intenção era justamente essa:
  “Fazer compreender tudo através das palavras de alguém que não
  compreende nada” (Eco, 1985, p.32).
  Dessa forma, a enunciação adota uma estratégia eletiva, já que a
  visada, que corresponde ao eixo da intensidade, à paixão, do actante
  posicional fonte – representado por Adso de Melk – é forte, pois
  quanto mais o mestre Guilherme de Baskerville se aproxima do
  segredo da biblioteca e da identidade do criminoso, mais o abade
  Abbone tenta afastá-lo temendo que ele descubra a culpa da Igreja
  pela morte dos jovens. Com isso, Guilherme de Baskerville foi manipulado por um querer, que consistia em descobrir a identidade do
  criminoso e o segredo protegido por ele. Adso de Melk, por sua vez,
  admirava a atuação de Guilherme e acreditava em sua competência
  para resolver o enigma, por isso queria, cada vez mais, entender os
  fatos. Nessa relação entre o que eles não sabiam, mas queriam descobrir, a intensidade da busca aumentou gradativamente e foi proporcional à apreensão de Adso de Melk, o actante posicional fonte.
  Por outro lado, analisando o eixo da extensidade, que se relaciona
  à cognição, ao saber, a apreensão se enfraqueceu conforme o criminoso percebeu a atuação competente de Guilherme de Baskerville e,
  temendo ser descoberto, foi eliminando todos aqueles que podiam
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  55
  
  fazer que sua identidade fosse revelada, como o abade Abbone, que
  foi a última vítima de Jorge. Com isso, a apreensão dos fatos por Adso
  foi ainda mais reduzida porque dependia da conclusão da investigação
  de Guilherme, que não lhe contava o que estava descobrindo.
  Essa narrativa apresenta uma enunciação dentro de outra enunciação, como é explicado nas primeiras páginas do livro. O autor afirma
  ter encontrado, em 16 de agosto de 1968, um livro escrito pelo abade
  Vallet, intitulado Le manuscript de Dom Adson de Melk. Esse livro não
  tinha indicações históricas precisas, mas “assegurava estar reproduzindo fielmente um manuscrito do século XIV, encontrado por sua
  vez no mosteiro de Melk pelo grande erudito seiscentista, a quem
  tanto se deve pela história da ordem beneditina” (Eco, 2010, p.41). O
  manuscrito fora escrito por Adso de Melk em latim e traduzido para
  o francês por Vallet (com exceção de algumas expressões que o autor
  manteve na língua de origem), o que causou uma textualização1 no
  discurso original, ou seja, Vallet criou um novo texto ao ler e reconstruir o discurso de Adso.
  Por meio desse processo de reapropriação do manuscrito, constrói-se um jogo de enunciações na obra. O manuscrito de Adso de
  Melk constitui um sujeito da enunciação que dá voz a um narrador
  (o próprio Adso) que conta sua história instaurando no discurso uma
  embreagem enunciativa (eu, aqui, agora). Quando esse manuscrito
  foi reproduzido por Vallet, outro sujeito da enunciação foi constituído
  para dizer o que “Adson” disse. No livro francês, Adson continua
  a ser o narrador, portanto, um ator da enunciação que conta uma
  história. Finalmente, no livro de Umberto Eco, um novo sujeito da
  enunciação se organizou para contar os fatos, apropriando-se da narrativa contada por Adson por meio do relato de Vallet. O sujeito da
  enunciação do discurso de O nome da Rosa deu voz a um sujeito narrador, agora Adso de Melk, para contar uma sequência narrativa. O
  interessante nesse jogo de vozes é que a voz dada a Adso de Melk é
  1 O conceito de “textualização”, para a semiótica discursiva, consiste em uma
  representação semântica do discurso, por meio de um texto que não se prende
  aos modos de manifestação semiótica anteriores.
  
  56
  
  FERNANDA MASSI
  
  mediada pela voz de Vallet, porque o sujeito da enunciação simulado
  por Umberto Eco não leu exatamente o manuscrito feito pelo próprio Adso, mas sim uma reprodução de seu discurso feita por Vallet.
  O enunciador desse romance policial, que não se confunde com
  o narrador, demonstra cuidado e precaução ao relatar os assassinatos
  cometidos por um membro da Igreja Católica. De maneira muito
  sutil, o enunciador condena a atitude da Igreja de proibir a circulação de um livro e de envenenar suas folhas para restringir o acesso ao
  conhecimento, já que a enunciação é uma espécie de denúncia de práticas executadas pela Inquisição. Além disso, a história só foi contada
  muito tempo depois, a partir de um manuscrito, pois o enunciador
  parece temer a punição que receberia da Igreja se tivesse denunciado
  os fatos naquela época.
  A escolha feita pelo enunciador de O nome da Rosa de colocar a
  Igreja Católica como a criminosa vai ao encontro da tentativa de desmoralização dessa instituição, o que caracteriza o romance policial
  místico-religioso. Nesse romance policial, essa desmoralização se dá
  apenas na enunciação. A justificativa para os assassinatos como punição de práticas heréticas reflete uma postura autoritária e egoísta dos
  membros dessa instituição, que se veem no direito de matar aqueles
  que não cumprirem suas normas. O assassino Jorge de Burgos declara
  explicitamente essa postura ao dizer que foi “a mão de Deus” e que
  “há limites além dos quais não é possível ir”, ou seja, Jorge de Burgos
  sentia-se obrigado a mediar o acesso dos outros religiosos ao conhecimento e o assassinato fazia parte desse dever.
  Para piorar a imagem da Igreja Católica retratada nesse romance
  policial, o enunciador dá destaque ao pedido feito pelo abade Abbone
  a Guilherme de Baskerville, responsável pela investigação, para que
  não revelasse a verdade descoberta, caso ela pudesse comprometer a
  reputação do mosteiro:
  “Aconteceu uma coisa nesta abadia, que pede a atenção e o conselho de um homem prudente e agudo como vós. Agudo para descobrir
  e prudente (se for o caso) para encobrir. Frequentemente, de fato, é
  indispensável provar a culpa de homens que deveriam sobressair
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  57
  
  por sua santidade, mas de modo a poder eliminar a causa do mal sem
  que o culpado seja relegado ao desprezo público. Se um pastor falha,
  deve ser isolado dos outros pastores, mas aí se as ovelhas começam a
  desconfiar dos pastores.” [...]
  [...] “Agrada-me pensar que vós tenhais condenado apenas
  quando...”
  “...os acusados eram culpados de atos criminosos, de venefício, de
  corrupção de jovens inocentes e de outras coisas nefandas que minha
  boca não ousa pronunciar...”
  “que tenhais condenado apenas quando”, continuou o Abade sem
  levar em conta a interrupção, “a presença do demônio era tão evidente aos olhos de todos que não seria possível proceder de modo
  diferente, sem que a indulgência fosse mais escandalosa do que o
  próprio crime.” (Eco, 2010, p.71)
  
  Ao mesmo tempo que tenta alertar Guilherme de Baskerville
  sobre como deve realizar a investigação, o abade Abbone aponta as
  forças diabólicas como possíveis causas para os crimes. Algum tempo
  depois, o abade pediu a Guilherme que interrompesse a investigação, por perceber que o assassino pertencia ao grupo de religiosos, e
  condenou um monge como culpado. Guilherme de Baskerville não
  aceitou a resolução do crime daquela forma e desobedeceu ao pedido,
  que se transformou em uma ameaça, ou seja, uma tentativa de assassinato cometida por Jorge de Burgos contra Guilherme de Baskerville
  e seu auxiliar Adso de Melk, que haviam se tornado testemunhas das
  punições realizadas pelo bibliotecário. É como se os dois também
  “merecessem” a morte, como os outros religiosos envenenados, por
  não terem entendido o recado dado pelo abade e por terem afrontado
  a Igreja Católica.
  Em virtude da subjetividade da narração – realizada em primeira
  pessoa – não é possível saber se o primeiro jovem que teve acesso ao
  livro proibido, Adelmo de Otranto, tinha ou não intenção de revelar esse segredo aos outros habitantes do mosteiro. Com sua morte,
  porém, os outros monges passaram a querer descobrir por que ele
  havia morrido, o que ele havia descoberto e quem era o culpado pelos
  
  58
  
  FERNANDA MASSI
  
  crimes. Esses sujeitos também tiveram acesso ao livro proibido,
  foram envenenados e morreram em consequência de terem descoberto o segredo.
  Uma das diferenças desse romance policial místico-religioso em
  relação ao modelo proposto ao gênero é a ruptura do contrato fiduciário estabelecido entre o sujeito que realiza a investigação e seu
  destinador-manipulador, e a tentativa de instauração de um novo
  contrato fiduciário decorrente dessa ruptura que, no entanto, não
  foi aceito pelo sujeito da investigação, pois ia de encontro aos seus
  valores e princípios. Quando foi manipulado a iniciar as buscas pelo
  culpado, Guilherme de Baskerville não pensava em desistir dessa
  missão a partir dos possíveis resultados. Essa é uma característica dos
  detetives dos romances policiais tradicionais, que não abandonam a
  investigação mesmo que estejam correndo risco de morte. Guilherme
  de Baskerville é um dos poucos sujeitos que realiza a investigação nos
  romances policiais místico-religiosos com um método próprio, característica importante dos detetives tradicionais.
  Outra diferença entre O nome da Rosa e os romances policiais
  tradicionais é a falsa acusação de que um dos personagens do enredo
  era o criminoso, mesmo não sendo ele o verdadeiro culpado. O mais
  estranho dessa situação é que a acusação não foi feita pelo sujeito
  que realizava a investigação, mas por seu destinador-manipulador.
  Quando o abade Abbone percebeu que Guilherme estava próximo
  de descobrir que o culpado era um membro da Igreja, sentiu-se ameaçado e, temendo que a reputação do mosteiro fosse denegrida, decidiu
  atribuir a autoria dos assassinatos a Remigio de Varagine. Sob ameaça
  de tortura, Remigio – que tinha um comportamento considerado
  estranho – foi obrigado a assumir a culpa pelos crimes e condenado
  em júri popular. Após a confissão, o abade expulsou Guilherme do
  mosteiro dizendo que o caso estava resolvido.
  Nesse momento, podemos notar um elemento do nível discursivo – o tema místico-religioso – interferindo na estrutura narrativa
  do gênero policial – segundo a qual é o sujeito que realiza a investigação que deve indicar a identidade do criminoso. No gênero policial,
  o detetive existe para realizar uma busca, reunir provas e apontar o
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  59
  
  culpado pelos crimes. Caso ele não possa desempenhar uma das etapas do percurso narrativo sua função no enredo perderá o sentido.
  Guilherme de Baskerville, por exemplo, declarou-se frustrado ao
  final do romance, pois não conseguiu realizar a sanção do criminoso.
  Embora tenha descoberto a identidade do assassino, não pôde fazer
  nada com essa informação, mesmo porque o abade Abbone, seu destinador-manipulador, também havia sido assassinado.
  Essa falsa justiça, por mais incomum que seja ao gênero policial,
  acaba tornando-se mais um elemento enigmático no contexto da história. Pela narração de Adso de Melk, o leitor sabe que a confissão
  de Remigio de Varagine é falsa – mesmo ainda não sabendo quem é
  o assassino – e, por isso, Guilherme de Baskerville insiste em continuar a investigação, mesmo sem o consentimento do abade. Ao final
  da narrativa, quando o verdadeiro assassino foi encontrado por Guilherme de Baskerville e explicou sua motivação para os crimes, o leitor entendeu que a acusação feita a Remigio de Varagine fazia parte
  do plano do criminoso para manter sua identidade em segredo. Mais
  uma vez, o enunciador demonstra uma postura hipócrita e dissimulada de membros da Igreja Católica, que fingiram ter descoberto o
  culpado pelos assassinatos a fim de não se comprometer.
  O desfecho de O nome da Rosa é a característica que marca com
  mais veemência uma ruptura com as regras do gênero policial. Ao
  invés de o bem vencer o mal, de a razão prevalecer sobre a emoção, de
  a lei e a ordem serem reestabelecidas – como ocorria nos romances policiais tradicionais – a história terminou com uma tragédia: um incêndio
  que destruiu uma das maiores bibliotecas do mundo cristão, incluindo
  uma obra única de Aristóteles que se supunha perdida. Além disso,
  o sujeito que realizou a investigação concluiu seu trabalho de forma
  lamentável, pois não conseguiu capturar o criminoso e, ao contrário,
  foi surpreendido por ele aguardando-o na biblioteca para matá-lo, pois
  já sabia que havia sido descoberto. Como a identidade do assassino
  fora apontada por um dos monges, que decidiu quem era o culpado, a
  resolução do enigma não teve serventia alguma ao enredo.
  Essa restrição do conhecimento e do acesso à ciência, tão evidente nesse romance policial por ter causado a morte de sete monges,
  
  60
  
  FERNANDA MASSI
  
  também aparece em Anjos e demônios, de Dan Brown. Isso implica
  a preferência dos líderes religiosos em manter os crentes ignorantes
  dos avanços científicos para que não percam a fé na religião. Na obra
  de Umberto Eco o importante era proibir o riso e por isso o assassino
  quis impedir que as pessoas lessem a obra de Aristóteles, que o permitia e não o atrelava ao demônio, como pregava a religião. Para ter
  certeza de que os religiosos não teriam acesso ao conhecimento, Jorge
  de Burgos optou por destruir toda a biblioteca da abadia. Na obra de
  Dan Brown, por sua vez, o assassino queria manter em segredo os
  avanços científicos sobre uma substância denominada “antimatéria”
  para que estes não desmoronassem a teoria da criação do universo por
  Deus, proposta pela Igreja Católica. Nos dois casos, são membros da
  Igreja Católica que proíbem o acesso ao conhecimento e que se sentem no direito de matar outras pessoas para levar seus ideais adiante.
  Como já foi dito, o romance policial místico-religioso de Umberto
  Eco foi o primeiro, entre os livros estudados, a abrir as portas de um
  mosteiro medieval e mostrar o esforço de um grupo extremamente
  conversador para manter seus princípios e valores. Foi também o
  primeiro romance policial místico-religioso em que um membro da
  Igreja Católica, um abade, foi assassinado. Em outros livros, membros da Igreja são responsáveis pelos assassinatos, mas poucos morrem. A história de Umberto Eco foi narrada por um jovem monge
  que se surpreendeu ao descobrir que membros da Igreja Católica
  eram capazes de matar aqueles que não respeitassem suas normas
  e que transgredissem a ordem estabelecida por ela. O enunciador
  posiciona-se do lado de dentro do mosteiro e quer surpreender seu
  enunciatário apresentando-lhe os bastidores da religião católica, o
  funcionamento dessa religião e a forma natural usada pelos inquisidores para lidar com os hereges, fazendo do castigo algo merecido e
  previsto, coerente às práticas religiosas da Inquisição.
  Após O nome da Rosa ter ocupado as listas dos livros mais vendidos em diferentes jornais e revistas no ano de 1984, Umberto Eco
  publicou Pós-escrito a O nome da Rosa (Eco, 1985). Nessa obra, ele
  conta que seu romance foi elaborado a partir de muita pesquisa histórica. A preocupação do autor com a veracidade e a verossimilhança
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  61
  
  dos fatos apresentados resultou em uma mescla de um romance histórico (como o próprio autor afirma) com um romance policial que
  está sendo classificado como místico-religioso. É importante ressaltar
  também que Umberto Eco é um autor extremamente culto, conhecido
  mundialmente, além de ser professor de semiótica e de linguística, o
  que fez que elaborasse um romance policial muito rico em simbologias e com preocupações estéticas tão visíveis que o distinguem dos
  outros best-sellers. Sendo assim, Umberto Eco sabe que muitos de
  seus leitores, principalmente os menos cultos, não entenderam sua
  obra, mas não vê nisso um problema e acredita, ao contrário, que
  O nome da Rosa tenha feito tanto sucesso – foi traduzido para mais
  de quarenta idiomas e vendeu milhões de exemplares – justamente
  pelos enigmas que o leitor, assim como o narrador Adso de Melk,
  não conseguiu decifrar. Sobre esses leitores, Eco (1985, p.32) afirmou
  que “identificaram-se com a inocência do narrador, e sentiram-se
  justificados mesmo quando não compreendiam tudo”.
  Sabemos do preconceito existente pela crítica literária e por muitos
  estudiosos frente a best-sellers, mas não podemos negar que se esses
  livros são tão bem aceitos pelos leitores é porque possuem elementos
  que conquistam o público e nosso intuito foi justamente descobrir
  que tipos de textos os leitores contemporâneos apreciam. O nome da
  Rosa, portanto, é um dos exemplares mais perfeitos para o subgênero
  que estamos apresentando aqui, o romance policial místico-religioso,
  não apenas por sua composição narrativa, mas também pelo sucesso
  e pela repercussão que essa obra gerou, contribuindo para que outros
  autores se inspirassem em Umberto Eco para escrever seus romances
  policiais místico-religiosos.
  
  2.2. O último cabalista de Lisboa, de
  Richard Zimler
  O romance policial O último cabalista de Lisboa aborda uma
  oposição de valores ideológicos entre membros de duas religiões: o
  cristianismo e o judaísmo. A história se passa na cidade de Lisboa
  
  62
  
  FERNANDA MASSI
  
  no ano de 1506. A ideologia dominante na sociedade abordada é a
  da Igreja Católica – que tem como aliado o rei de Portugal – cujo
  objetivo é extinguir o judaísmo de Lisboa. Para que isso ocorresse,
  os religiosos obrigaram os judeus a tornarem-se cristãos novos;
  caso contrário, deveriam sair da cidade. Vários assassinatos foram
  realizados pela Inquisição com o propósito de fazer o cristianismo
  prevalecer sobre o judaísmo. Os inquisidores – que, para os judeus,
  eram criminosos – são isentos de punição porque estavam cumprindo as regras socialmente estabelecidas nessa sociedade. Para
  evitar a morte ou a expulsão da cidade, alguns judeus se declaravam
  “cristãos-novos”, mas mantinham a prática do judaísmo em segredo.
  O judeu Diego Gonçalves foi um dos que se tornou “cristão-novo” aliando-se à Igreja Católica e ao rei de Portugal, manipulado
  pelo querer, a fim de denunciar os judeus que não tivessem abandonado sua religião. Por meio de um contrato fiduciário estabelecido
  com os inquisidores, Diego Gonçalves tornou-se representante do
  actante coletivo Igreja Católica. Dotado de um saber-fazer essencial
  à realização de sua performance, qual seja, o conhecimento sobre a
  identidade dos judeus, Diego Gonçalves queria revelar a existência
  de um secreto grupo cabalístico liderado pelo mestre Abraão Zarco.
  O judeu Abraão era um homem influente em seu grupo e lutava pela
  manutenção do judaísmo em Lisboa, agindo contra as imposições feitas pelo rei de Portugal e mantendo uma biblioteca judaica no porão
  de sua casa, conhecida apenas pelos cabalistas.
  Para realizar seu programa narrativo de base, que consistia na
  revelação do segredo sobre a existência do grupo cabalístico, Diego
  Gonçalves passou a fazer parte do grupo cabalístico e foi aceito, por
  Abraão Zarco e pelos outros membros, nessa sociedade fechada. Ele
  também queria roubar os livros judaicos editados por Abraão a fim de
  contrabandeá-los e, para isso, denunciou vários judeus à Inquisição,
  causando um grande tumulto em Lisboa. Aproveitando-se da confusão, Diego invadiu a casa de Abraão Zarco, matou-o, juntamente
  com uma moça que fugia da perseguição dos cristãos, e roubou os
  livros do porão, pois, contraditoriamente, fazia parte de uma rede de
  contrabando de manuscritos hebraicos. Diego Gonçalves possuía o
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  63
  
  poder-fazer, pois a Igreja Católica também teria matado Abraão Zarco
  se tivesse descoberto que ele praticava o judaísmo; por isso, acreditava
  que estava apenas antecipando a morte do mestre cabalista.
  Berequias Zarco, sobrinho de Abraão Zarco, pertencia ao grupo
  cabalístico liderado por seu tio e, portanto, era representante desse
  outro actante coletivo, formado pelos judeus que se recusavam
  a tornar-se cristãos-novos. Berequias realizou a investigação em
  busca do assassino, manipulado pelo querer, com o objetivo de
  se vingar do homem que havia tirado a vida de seu tio e, consequentemente, desmantelado sua família. Respeitando a vontade da
  vítima, o programa narrativo de base a ser realizado por Berequias
  era impedir os judeus de abandonar sua religião a mando da Igreja
  Católica, ou seja, forçá-los a desobedecer à ordem imposta pelo rei e
  continuar morando em Lisboa. Para isso, Berequias precisava conservar o segredo sobre o grupo cabalístico e sobre os livros judaicos
  elaborados pelo tio. Descobrindo quem era o assassino, Berequias
  saberia quem havia roubado os livros e poderia impedir esse sujeito
  de revelar o segredo à Igreja. Ele possuía o saber-fazer, pois conhecia
  muito bem os amigos e os hábitos de Abraão, que poderiam levar à
  identidade do assassino.
  A investigação de Berequias Zarco em busca do assassino foi realizada com o auxílio de seu amigo Farid, também judeu, que conhecia
  muito bem a família de Abraão Zarco e os judeus mais influentes da
  cidade, que mantinham suas práticas religiosas em segredo. A relação
  existente entre Berequias e Farid era de cumplicidade e companheirismo, de forma que ambos compartilhavam todas as informações
  descobertas, não havendo disputa para ver qual deles chegaria primeiro à resolução do crime. Ao contrário do que ocorria no romance
  policial místico-religioso O nome da Rosa, em que Adso de Melk
  não tinha a mesma competência que Guilherme de Baskerville para
  encontrar o assassino, Berequias e Farid detinham os mesmos conhecimentos e habilidades necessários à resolução do enigma. A motivação de Berequias estava ligada ao respeito e à admiração que tinha
  pelo tio; a de Farid, à amizade que possuía com Berequias e toda a
  família de Abraão.
  
  64
  
  FERNANDA MASSI
  
  Esse trabalho de investigação realizado por uma dupla não é
  comum nos romances policiais clássicos, em que há sempre um único
  sujeito, extraordinário, responsável pelo desvendamento do mistério e seus auxiliares servem apenas para lhe fornecer informações e
  enaltecer sua capacidade e inteligência. Outra diferença entre esse
  romance policial e o modelo clássico é a relação parental do sujeito
  que realiza a investigação, Berequias Zarco, com a vítima, seu tio
  Abraão. Como será explicado no próximo capítulo, os detetives dos
  romances policiais tradicionais não tinham qualquer relação com a
  vítima ou com sua família e, também por isso, agiam como profissionais do ramo, sem correr o risco de serem influenciados por questões
  emocionais e afetivas.
  Quando Berequias Zarco concluiu a investigação e descobriu que
  Diego Gonçalves era o assassino de seu tio, foi encontrar-se com ele
  para entender os motivos do crime, explicados por Diego de maneira
  irônica:
  [Diego] – Então, onde estava... Sim, em Sevilha. Foi lá, certamente;
  um acidente. Seu tio avistou-me, muito volátil, ele era, em toda sua
  paixão e energia. Quando se é assim, criam-se muitos acidentes; ele
  estava lá para livrar Simão da Inquisição. Em minha casa, entrou
  esbarrando em meus servos, no momento em que carregava o pagamento de seu resgate em lápis-lazúli. Na ocasião, o assistente legal
  do bispo e eu estávamos discutindo meu... meu salário, por delatar
  Simão e os outros. Naturalmente, virei-me de costas para seu tio no
  mesmo instante, deixei a sala sem dizer uma palavra, mas ele tinha
  uma boa memória de Torá. [...]
  [Berequias] – O que você contou, sobre Simão e os outros, à
  Inquisição?
  [Diego] – Vocês são tão ingênuos. – Ele range os dentes e cerra os
  punhos. – Quando a Igreja o envolve, o aperta, você faz o que for
  mandado. Qualquer coisa!
  [Berequias] [...] – Antes de se barbear, semana passada, o tio reconheceu-o como o informante que tinha visto em Sevilha. No hospital, a
  discussão que tiveram... os gestos convulsionados de meu mestre...
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  65
  
  Por isso você relutara tão desesperadamente em tirar a barba e não
  gostou quando o visitamos.
  [Diego] [...] – Conheci bem seu tio, ele encontraria uma maneira de
  fazer de minha vida um inferno, até quando disse a ele que os tinha
  informado sobre Reza e seus parentes, que, se ele não desistisse, eu
  o faria novamente, mas ele se recusou a ouvir. Achei que isso poderia convencê-lo, fui tolo ao pensar que seu tio se comportaria como
  um pai normal. E, se ele algum dia contasse a dona Meneses que eu
  a estava chantageando, que eu sabia que ela é judia, minha vida não
  valeria o preço de um nabo! Seu mero juramento sobre a Torá a respeito da manutenção de nosso segredo teria poupado sua vida; mesmo
  assim ele se recusou. (Zimler, 2007, p.353-6)
  
  A partir desse diálogo, nota-se que o criminoso Diego Gonçalves resolveu assassinar Abraão Zarco após o mestre da cabala ter
  descoberto que Diego era um denunciante dos judeus e recebia um
  salário da Igreja por isso. O assassino também temia que Abraão
  Zarco o denunciasse à dona Meneses, com quem ele mantinha relações comerciais, e que se unisse aos outros judeus para atormentá-lo. Após ouvir a explicação de Diego, Berequias Zarco utilizou seu
  saber-fazer para preparar uma emboscada e matar o assassino de seu
  tio, movido pela paixão da vingança. Os demais membros do grupo
  cabalístico liderado por Abraão Zarco foram mortos por membros da
  Igreja Católica, mas teriam apoiado Berequias em nome da manutenção do segredo.
  Nesse romance policial, muitos assassinatos ocorreram em praça
  pública, nas ruas da cidade, nas casas dos judeus e em vários outros
  locais, mas os dois crimes principais (de Abraão Zarco e de uma moça)
  foram realizados no porão da casa de Abraão Zarco. A investigação
  em busca da identidade do assassino, realizada por Berequias Zarco,
  também foi feita, principalmente, no local do crime, pois era lá que
  a vítima guardava os livros judaicos, que haviam sido roubados pelo
  assassino. O porão da casa de Abraão Zarco, portanto, representa o
  espaço utópico nessa narrativa, em que são realizadas as performances
  da investigação e do crime.
  
  66
  
  FERNANDA MASSI
  
  Esse romance policial diferencia-se dos outros pelas características do criminoso Diego Gonçalves, que estabelece dois contratos
  fiduciários com pessoas diferentes, sendo que o cumprimento de um
  deles determina o descumprimento do outro. O contrato fiduciário
  que Diego cumpriu foi aquele estabelecido com a Igreja Católica e
  com o rei de Portugal, a partir do qual ele assassinou Abraão Zarco.
  O contrato fiduciário que ele rompeu havia sido estabelecido com o
  grupo cabalístico liderado por Abraão Zarco, comprometendo-se a
  contribuir para a manutenção da religião judaica na cidade de Lisboa.
  Entre os judeus, Diego Gonçalves já era considerado um traidor por
  ter se aliado à Igreja Católica e contribuído para os assassinatos de
  muitos deles; com o grupo cabalístico de Abraão Zarco, a traição foi
  ainda mais grave, pois foi o próprio Diego quem matou um dos judeus
  mais importantes da cidade.
  Abraão Zarco, por sua vez, havia estabelecido o mesmo contrato
  fiduciário que Diego Gonçalves com a Igreja Católica, comprometendo-se a se tornar um cristão novo. No entanto, optou por cumprir
  o contrato fiduciário estabelecido com os judeus, de que não abandonaria o judaísmo e manteria suas atividades em sigilo. Desse contrato, também estabelecido com o jovem Berequias Zarco, resultou
  o assassinato de Diego Gonçalves por Berequias, que além de querer
  vingar-se do assassino de seu tio, queria continuar mantendo sua
  identidade judaica em segredo.
  A história contada em O último cabalista de Lisboa foi escrita por
  Berequias Zarco e encontrada pelo autor, Richard Zimler, em uma
  casa cedida pelo advogado Abraham Vital em Istambul, em 1990. O
  advogado havia ganhado essa casa de um de seus clientes, Ayaz Lugo,
  que falecera em 1988. Abraham Vital e Ayaz Lugo eram descendentes
  de judeus que fugiram das perseguições católicas na Espanha e em
  Portugal entre os séculos XV e XVIII, chamados de sefarditas. Seus
  antepassados haviam se abrigado em Istambul (na época, Constantinopla) no ano de 1492. Quando Zimler mudou-se para essa casa, foi
  necessário fazer uma reforma e, durante as obras, os operários descobriram um esconderijo secreto, fechado com madeira e cimento, onde
  havia uma arca cilíndrica usada, geralmente, para guardar a Torá (os
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  67
  
  primeiros cinco livros do Velho Testamento). Nessa arca não havia a
  Torá, mas uma coleção de nove manuscritos encadernados em couro.
  Os documentos estavam assinados por Berequias Zarco e datados de
  1507 a 1530 d.C. no calendário cristão. Apenas três desses manuscritos contavam a história da família de Berequias Zarco e os outros
  consistiam em tratados sobre a cabala. Esse recurso utilizado pelo
  enunciador de O último cabalista de Lisboa cria um efeito de sentido
  de veracidade aos fatos narrados, que foram escritos, segundo o autor,
  por um judeu perseguido durante a Inquisição, Berequias Zarco. Tal
  distanciamento também isenta Richard Zimler da responsabilidade
  pelas denúncias e comentários depreciativos em relação à Igreja Católica, que a enunciação faz constantemente.
  O uso de um manuscrito antigo para revelar uma história ocorrida
  em um passado distante também aparece em O nome da Rosa. A narrativa de O último cabalista de Lisboa se constitui por um jogo de enunciações, um pouco menos complexo que a narrativa de Umberto Eco. Em
  primeiro plano, há o enunciador do manuscrito de Berequias Zarco;
  em segundo, o enunciador que se apropria do manuscrito para contar a história do livro. Nos dois planos, o narrador é Berequias Zarco.
  Além da instauração de uma enunciação em outra, O último cabalista de Lisboa se assemelha ao romance policial O nome da Rosa pelo
  fato de o manuscrito ter sido traduzido (do hebraico para o português
  de Portugal). Dessa forma, o autor de O último cabalista de Lisboa
  textualizou o manuscrito de Berequias Zarco, eliminando trechos
  que considerou “cansativos” para o leitor ou que julgou impertinentes à sua proposta por depreciarem os cristãos-velhos e invocarem
  os judeus e cristãos-novos a fugir da Europa. Uma das principais
  marcas de textualização é o título da obra, “O último cabalista de
  Lisboa”, já que o manuscrito de Berequias não havia sido intitulado.
  Outro traço que aproxima esses dois romances policiais é a inserção
  de elementos do romance histórico no romance policial – que também se relaciona à apropriação dos manuscritos contendo uma história considerada verdadeira.
  O enunciador de O último cabalista de Lisboa instaura uma debreagem enunciativa ao romance policial, sendo o “eu” representado
  
  68
  
  FERNANDA MASSI
  
  pelo narrador Berequias Zarco, o “aqui”, pela cidade de Lisboa, e o
  “agora”, pelo ano cristão de 1507. Berequias começou a escrever sua
  história em 1507, quando seu tio foi assassinado, mas só conseguiu
  retomar o manuscrito e concluí-lo vinte e três anos depois, em 1530. A
  narração de O último cabalista de Lisboa, portanto, possui uma focalização interna centrada em Berequias Zarco, que escreveu seu manuscrito após fugir da cidade com sua família. Dessa forma, a enunciação
  apresenta o ponto de vista da investigação e o percurso realizado
  pelo assassino só é mostrado ao leitor após a conclusão das buscas.
  A estratégia adotada pelo ponto de vista da enunciação é englobante:
  tanto a intensidade quanto a extensidade são fortes. A visada, que se
  relaciona ao eixo da intensidade, à paixão, é forte em virtude do relacionamento parental de Berequias (actante posicional fonte) com a
  vítima e se intensifica após ele ter descoberto a identidade do criminoso e sua motivação para cometer os crimes a ponto de assassinar
  o culpado pela morte de seu tio. Ao mesmo tempo, a apreensão, no
  eixo da extensidade, vai aumentando à medida que Berequias reúne
  pistas sobre o assassinato de seu tio e chega à identidade do criminoso.
  Vemos nesse romance policial, assim como em O nome da Rosa, a
  tentativa de desmoralização da Igreja Católica, manifestada na enunciação, por meio da revelação dos crimes que essa instituição cometeu,
  durante a Inquisição, contra aqueles que não eram cristãos. Como já
  foi dito, esse é o único romance policial místico-religioso em que o
  enunciador não apresenta o ponto de vista da Igreja Católica, porém,
  utiliza outros recursos para mostrar os princípios dessa instituição.
  O personagem Diego Gonçalves, por exemplo, é um judeu que foi
  “contratado” pela Igreja – como ele mesmo afirma – para delatar
  os judeus à Inquisição. O trecho em que Diego afirma “Quando a
  Igreja o envolve, o aperta, você faz o que for mandado. Qualquer
  coisa!” constrói uma imagem negativa dessa instituição, que obriga
  as pessoas a agirem a seu favor. Dessa forma, a tentativa de desmoralização da Igreja Católica também se manifesta no enunciado. Na
  enunciação, a imposição da Igreja Católica se manifesta nos assassinatos cometidos pelos inquisidores, nos salários pagos aos delatores, na
  ordem concedida pelo rei obrigando os judeus a se tornarem cristãos
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  69
  
  novos. Assim, a Igreja Católica foi construída pelo enunciador como
  uma instituição corrupta, porque pagava salários para receber denúncias, oportunista, por ter aproveitado a presença dos judeus em Lisboa para convertê-los, e autoritária, porque impunha a religião cristã
  aos habitantes da cidade.
  Em meio a tantos crimes cometidos por cristãos contra judeus,
  o enunciador desse romance policial põe no centro do enredo um
  assassinato cometido por um judeu contra outro judeu, mostrando
  o quanto a Igreja Católica havia conseguido manipular os habitantes
  de Lisboa. Somente nos dois romances policiais místico-religiosos
  analisados até o momento, O nome da Rosa e O último cabalista de
  Lisboa, as histórias foram contadas muito tempo depois da ocorrência
  dos fatos, a partir de manuscritos elaborados na época por personagens que viveram a realidade ali descrita. Dessa forma, a enunciação
  constrói a ideia de desnudamento de uma realidade que não podia ter
  sido feito anteriormente, o que também desperta curiosidade no leitor
  e faz que o livro obtenha sucesso de vendas.
  O interessante de O último cabalista de Lisboa é que o narrador
  Berequias Zarco, que também é o protagonista da história, sabia que
  o fato de praticar o judaísmo na cidade de Lisboa era considerado um
  crime pela Igreja Católica, mas, mesmo assim, sua família insistia em
  afrontar a imposição feita pelo rei e continuava realizando os rituais
  judaicos em segredo. Isso mostra o valor que a religião tem para seus
  adeptos, que é maior do que o risco de perder a própria vida. Além
  de explorar a questão das disputas religiosas, a enunciação construída
  nesse romance policial mostra o quanto a Igreja Católica foi capaz,
  naquela época, de manipular a sociedade para que suas regras e sua
  ordem fossem instituídas. O rei de Portugal, que era cristão, contribuiu para essa hegemonia do cristianismo, fazendo que as questões
  políticas se baseassem nos princípios religiosos. Esse aspecto também
  exibe a força da religião na manipulação das pessoas, que se considera
  uma justiceira no julgamento de seus atos.
  Nesse romance policial místico-religioso, a oposição que se manifesta no nível fundamental do percurso gerativo do sentido é /ocultação/vs./revelação/. Os segredos em jogo no enredo dizem respeito
  
  70
  
  FERNANDA MASSI
  
  à identidade do assassino de Abraão Zarco e à existência do grupo
  cabalístico liderado por ele. A revelação do responsável pela morte
  de Abraão, assim como ocorre em qualquer outro romance policial,
  tem valor eufórico. Essa informação pode ajudar o sujeito que realiza
  a investigação a impedir o criminoso de revelar o outro segredo, sobre
  a existência do grupo cabalístico, cuja revelação tem valor disfórico.
  Como acontece em todos os romances policiais místico-religiosos
  estudados, o segredo protegido pela sociedade fechada – que diz respeito ao grupo cabalístico de Abraão Zarco – não é revelado à sociedade aberta e somente o leitor pode conhecê-lo.
  Todas as semelhanças desse romance policial com a obra O nome
  da Rosa indicam uma tentativa de apropriação do modelo proposto
  por Umberto Eco, uma vez que sua obra fez muito sucesso no mundo
  todo e ocupou a lista dos livros mais vendidos no Brasil em 1984. A
  primeira edição de O último cabalista de Lisboa veio a público em 1990
  e se transformou em um best-seller nesse mesmo ano. Embora Richard
  Zimler tenha inovado ao tratar da história dos judeus que foram perseguidos na Europa durante a Inquisição, a estrutura narrativa utilizada
  por esse autor é muito semelhante à de Umberto Eco. Tal semelhança
  é importante para esta análise, pois demonstra a instauração de um
  modelo de romance policial, o místico-religioso, e comprova nossa tese
  acerca da criação de um subgênero do romance policial.
  
  2.3. O código Da Vinci, de Dan Brown
  Em O código Da Vinci, a Igreja Católica detém um importante
  segredo, escondido da humanidade há milênios, sobre a verdadeira
  história de Jesus Cristo e Maria Madalena. A organização religiosa
  Opus Dei, após romper suas relações com a Igreja Católica e deixar
  de ser uma prelazia do Vaticano, decidiu roubar as provas que contavam a história de Jesus Cristo e revelar ao mundo o segredo ali
  contido, a fim de se vingar da Igreja. Para isso, procurou o grupo
  religioso Priorado de Sião, que detinha os documentos conhecidos
  como Santo Graal.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  71
  
  Membros da família do grão-mestre do Priorado de Sião, Jacques
  Saunière, haviam sido assassinados pela Igreja Católica como forma
  de ameaça aos outros membros do grupo, que deveriam continuar
  mantendo os documentos do Santo Graal em segredo. O jovem Silas
  foi convencido pela Opus Dei sobre a importância de se vingar da
  Igreja Católica e se comprometeu a matar e a roubar para descobrir o
  segredo, obedecendo às ordens de um mestre, cuja identidade ele não
  conhecia. Silas sabia onde encontrar os quatro guardiões do Priorado
  de Sião e onde estavam os objetos a serem roubados, pois seu mestre
  havia lhe dado o saber-fazer necessário. Silas procurou os guardiões
  separadamente para tentar descobrir a verdade, mas eles não a revelaram nem sob tortura. Assim, Silas assassinou os quatro guardiões
  do Priorado de Sião, sendo Jacques Saunière o último.
  O assassinato de Jacques Saunière, o principal do enredo, foi realizado no Museu do Louvre, onde a vítima trabalhava como curador.
  Antes de morrer, Jacques Saunière escreveu no chão uma mensagem
  criptografada para sua neta, Sophie Neveu, na qual dava as indicações para que ela encontrasse o Santo Graal e pedia que ela procurasse
  Robert Langdon. Saunière queria que Sophie conhecesse a descendência merovíngia de sua família e pudesse se proteger das ameaças da
  Igreja, mantendo o segredo. É importante destacar aqui que Jacques
  Saunière não pretendia romper o contrato fiduciário estabelecido com
  a Igreja Católica e só contou a verdade à Sophie para que ela pudesse
  continuar mantendo o segredo protegido havia anos pelo Priorado de
  Sião. Além disso, a forma como as pistas foram elaboradas não permitia que outras pessoas que não tivessem os mesmos conhecimentos
  que a criptógrafa Sophie Neveu e o professor Robert Langdon – que
  a auxiliou na investigação – descobrissem o segredo.
  Robert Langdon era um renomado professor de simbologia da
  Universidade de Harvard que conhecia as histórias de várias sociedades secretas por ser um grande estudioso. Ele havia escrito vários
  livros sobre a vida de Jesus Cristo e o Santo Graal e foi manipulado
  a dever realizar a investigação, pois a vítima havia escrito seu nome
  no chão do Museu do Louvre antes de morrer, fazendo que o policial
  Bezu Fache atribuísse a ele a autoria do assassinato. Jacques Saunière
  
  72
  
  FERNANDA MASSI
  
  tinha recebido uma resenha do próximo livro de Robert Langdon de
  seu editor, sem que o autor soubesse, e queria encontrá-lo a fim de
  impedir a publicação, que poderia revelar alguns dos segredos que o
  Priorado de Sião protegia. Em virtude de seus conhecimentos técnicos, Robert Langdon já possuía o saber-fazer necessário e foi manipulado a querer realizar a investigação também para entender o que
  Jacques Saunière queria ter dito a ele.
  O percurso narrativo realizado por Robert Langdon e Sophie
  Neveu, os sujeitos que realizam a investigação, tem como programa
  narrativo de base a descoberta do segredo protegido pela vítima Jacques
  Saunière, morto por não poder revelar esse segredo. Sophie Neveu foi
  automanipulada a querer descobrir qual era a história protegida pelo
  avô e a dever-fazer a investigação, já que Saunière havia lhe deixado
  um recado pedindo que encontrasse Robert Langdon, que ela ainda
  não conhecia. Sophie possuía o saber-fazer necessário à investigação,
  pois desde criança decifrava códigos e símbolos e, naquela ocasião, trabalhava como criptógrafa da polícia francesa. O policial Bezu Fache,
  encarregado da investigação em busca do assassino, havia restringido
  a Sophie o poder-fazer aquelas buscas, que fora atribuído a ele. Sophie
  transgrediu as ordens de Fache e iniciou a investigação com o auxílio
  de Robert Langdon. Encontrar a identidade do criminoso, portanto,
  é um programa narrativo de uso que podia ajudá-los a livrar Langdon
  da acusação de assassinato e a entender as causas do crime. Impedir o
  criminoso de descobrir o segredo também é um programa narrativo de
  uso, pois, mesmo antes de conhecê-lo, o casal sabia de sua importância
  e queria respeitar a vontade da vítima de mantê-lo. Assim, o programa
  narrativo de base a ser realizado pela dupla era a manutenção do segredo.
  Ao longo da investigação, Robert Langdon e Sophie Neveu foram
  surpreendidos pelas revelações do lorde Leigh Teabing, amigo de Jacques Saunière, que até então os estava ajudando a encontrar o Santo
  Graal. Teabing era um historiador fascinado pelo Santo Graal e havia
  traçado um plano para encontrar o tesouro, que incluía o assassinato
  dos membros do Priorado de Sião. Teabing contou a Sophie e Langdon quais haviam sido os motivos para o assassinato de Saunière
  (Brown, 2004a, p.428-9).
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  73
  
  – Descobri uma verdade terrível – disse Teabing, suspirando. –
  Descobri por que os documentos Sangreal jamais foram revelados
  ao mundo. Descobri que o Priorado havia decidido jamais revelar
  a verdade, afinal de contas. Foi por isso que o milênio passou sem
  nenhuma revelação, por isso nada aconteceu ao entrarmos no final
  dos tempos.
  Langdon inspirou, preparando-se para protestar.
  – O Priorado – continuou Teabing – recebeu a missão sagrada de
  revelar a verdade. Revelar os documentos Sangreal quando chegasse o
  Fim dos Tempos. Durante séculos, homens como Da Vinci, Botticelli
  e Newton arriscaram tudo para proteger os documentos e cumprirem
  essa missão. E agora, no último momento da verdade, Jacques Saunière mudou de ideia. O homem que recebeu a honra de ter a maior
  responsabilidade da história faltou com sua palavra. Resolveu que
  não era o momento certo. – Teabing voltou-se para Sophie. – Ele traiu
  o Graal. Traiu o Priorado. E traiu a memória de todas as gerações que
  haviam trabalhado para tornar esse momento possível. [...]
  – Seu avô [à Sophie] vendeu-se à Igreja. É evidente que o pressionaram para manter a verdade oculta.
  Sophie negou com um gesto de cabeça.
  – A Igreja não exercia qualquer influência sobre o meu avô!
  Teabing riu com frieza.
  – Minha cara, a Igreja tem dois mil anos de experiência em pressionar os que ameaçam revelar suas mentiras. Desde a época de
  Constantino, a Igreja vem conseguindo esconder a verdade sobre
  Maria Madalena e Jesus. Não deveríamos nos surpreender se agora,
  uma vez mais, eles encontraram uma forma de manter o mundo
  mergulhado nas trevas da ignorância. A Igreja pode não empregar
  mais os cruzados para assassinar os infiéis, mas nem por isso sua
  influência deixa de ser persuasiva. Menos insidiosa. – Parou, como
  que para fazer suspense antes do próximo assunto. – Srta. Neveu,
  já faz algum tempo que seu avô vem querendo lhe contar a verdade
  sobre sua família.
  
  74
  
  FERNANDA MASSI
  
  A fala do lorde Leigh Teabing se assemelha, em alguns aspectos,
  ao discurso proferido pelo assassino Diego Gonçalves no romance
  policial místico-religioso O último cabalista de Lisboa, já analisado.
  O lorde tenta convencer a jovem Sophie Neveu de que a Igreja havia
  sido capaz de manipular seu avô, inclusive com dinheiro (“Seu avô
  vendeu-se...”), a não revelar o segredo protegido pelo Priorado de
  Sião. Por meio de exemplos de casos ocorridos no passado, como
  na época de Constantino, Leigh Teabing afirma que a Igreja Católica havia matado Jacques Saunière temendo que ele revelasse seu
  segredo. Como vai ser descoberto pelo leitor mais tarde, Jacques
  Saunière havia realmente sido pressionado pela Igreja para manter o
  segredo, mas seu assassinato fora cometido pela Opus Dei, a mando
  do próprio Leigh Teabing, e não pela Igreja.
  Leigh Teabing também queria que o casal ajudasse-o a revelar
  o segredo que o Priorado de Sião mantinha sobre a Igreja Católica a
  fim de desmascará-la. Teabing entregou o críptex com a pedra-chave
  a Robert Langdon para que ele encontrasse o Santo Graal e, assim,
  descobrisse a verdade sobre a família de Sophie Neveu: “O Graal
  encontrou todos nós, e agora está pedindo a verdade para ser revelada. Precisamos trabalhar juntos.” (Brown, 2004a, p.432). O casal,
  porém, não aceitou a ajuda de Teabing, pois era contra a revelação do
  segredo que Saunière havia protegido durante tanto tempo.
  Nesse romance policial místico-religioso, o cumprimento do contrato fiduciário estabelecido entre a Igreja Católica e o Priorado de
  Sião é levado à risca, mesmo após a morte de todos os membros do
  Priorado. A tortura realizada pelo assassino Silas, representante da
  Opus Dei, para que os quatro grão-mestres revelassem onde estava
  guardado o Santo Graal não foi suficiente para a ruptura do contrato
  fiduciário. Assim como no romance policial místico-religioso O
  último cabalista de Lisboa, em que Berequias Zarco era sobrinho da
  vítima, Sophie Neveu tem uma relação parental com a vítima, seu avô
  Jacques Saunière. Tanto Berequias quanto Sophie trabalhavam pela
  manutenção do contrato fiduciário que causou a morte das vítimas,
  ou seja, queriam encontrar o assassino para impedir que ele revelasse
  o segredo descoberto.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  75
  
  Cabe destacar também que Robert Langdon e Sophie Neveu trabalhavam em dupla compartilhando as informações, como Berequias
  Zarco e Farid de O último cabalista de Lisboa. Os conhecimentos de
  Sophie Neveu sobre as histórias de seu avô e de sua família aliado
  ao que Langdon sabia sobre simbologia e sociedades secretas foram
  imprescindíveis para o entendimento do enigma deixado por Saunière. Ao longo da investigação, Sophie e Langdon ficaram muito
  amigos e passaram por diversas situações em que precisavam se ajudar. Dessa forma, surgiu um envolvimento amoroso entre eles, que
  só se concretizou ao final da história.
  A intriga amorosa é condenada por muitos autores de romances
  policiais por atrapalhar a investigação lógica e racional. Van Dine, por
  exemplo, autor das vinte regras para escritura do romance policial – já
  referidas no primeiro capítulo – afirma que “o verdadeiro romance
  policial deve ser isento de toda intriga amorosa. Introduzir-lhe amor
  seria, com efeito, perturbar o mecanismo do problema puramente
  intelectual” (Massi, 2010, p.32). No caso de O código Da Vinci, porém,
  a relação entre Sophie Neveu e Robert Langdon não foi um empecilho para que o casal desvendasse os enigmas elaborados pela vítima.
  A enunciação de O código Da Vinci é construída por meio de uma
  debreagem enunciva, em que se instauram um ele, um lá e um então.
  O enunciado se divide em várias narrativas, apresentadas de forma
  simultânea e paralela ao longo dos capítulos. São elas: 1) a ação do
  criminoso Silas em busca do segredo protegido pelo Priorado de Sião;
  2) a ação do bispo Aringarosa, que controlava o contato da Opus Dei
  com o Vaticano e dirigia a ação de Silas; 3) a investigação de Robert
  Langdon e Sophie Neveu em busca da decifração dos códigos deixados por Jacques Saunière; 4) a perseguição da polícia em busca de
  Robert Langdon, controlada pela Opus Dei, pois o policial responsável, Bezu Fache, também pertencia a essa organização.
  Nas narrativas que descrevem a ação do criminoso Silas (1), a ação
  do bispo Aringarosa (2) e a ação da polícia (4), a organização Opus Dei
  considera a Igreja Católica uma criminosa por esconder a verdade da
  humanidade durante muito tempo. Leigh Teabing é o “mestre” da
  Opus Dei que controla a ação de várias personagens, incluindo Silas,
  
  76
  
  FERNANDA MASSI
  
  o bispo e o policial, fazendo que o mistério do enredo gire em torno
  de sua identidade. Esses personagens lutam pela revelação do segredo
  e são os criminosos do enredo, pois estão atacando uma sociedade
  fechada, a Igreja Católica, para descobrir seus segredos e revelá-los
  à sociedade aberta.
  Como citamos no início deste capítulo, a estrutura narrativa do
  romance policial místico-religioso pode colocar em conflito duas
  sociedades fechadas inimigas ou uma sociedade fechada e apenas um
  inimigo, que pertence à sociedade aberta. Nesse romance policial,
  temos um exemplo de duas sociedades fechadas entrando em conflito, a Igreja Católica e a Opus Dei, sendo que uma delas preza pela
  manutenção do segredo e a outra por sua revelação. Fato interessante
  é que a Opus Dei era uma aliada da Igreja Católica e só tornou-se sua
  inimiga após ter sido desligada do Vaticano acusada de lavagem cerebral, coerção e uma prática religiosa conhecida como “mortificação
  corporal”. Quando foi instaurado o desligamento, a Opus Dei recebeu
  20 mil dólares, pois o Vaticano possuía uma antiga dívida com esse
  grupo. Com esse dinheiro, o bispo Aringarosa organizou a vingança,
  auxiliado pelo lorde Leigh Teabing.
  Há ainda uma terceira sociedade fechada nesse romance policial,
  o Priorado de Sião, que contribuiu para a manutenção do segredo e
  cujos princípios foram defendidos por Sophie Neveu, neta do grão-mestre, e Robert Langdon, acusado do assassinato. Todos os integrantes do Priorado de Sião já haviam sido assassinados e Sophie e
  Langdon, embora não fizessem parte do grupo, agiam a favor dele
  em respeito à função desempenhada pelo avô de Sophie. O Priorado
  de Sião também havia sido aliado da Igreja Católica, por isso possuía
  os documentos do Santo Graal. Quando se desligaram dessa instituição, foram ameaçados e obrigados a manter os segredos que conheciam. Os pais de Sophie Neveu haviam sido assassinados pela Igreja
  quando Jacques Saunière demonstrou interesse em revelar a verdade.
  Essas três sociedades fechadas que aparecem em O código Da Vinci
  representam, portanto, três actantes coletivos: a Igreja Católica, o
  Priorado de Sião e a Opus Dei. Silas, o assassino, é representante do
  actante coletivo Opus Dei e mata para descobrir o segredo. No final
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  77
  
  da história, Silas é assassinado, seu mandante é preso e o actante coletivo Opus Dei se enfraquece e não consegue revelar o segredo. Jacques
  Saunière, a vítima, é representante do actante coletivo Priorado de
  Sião e, assim como os outros guardiões, foi assassinado por se recusar a revelar o local onde estava guardado o Santo Graal. Embora a
  Igreja Católica esteja envolvida com a história e seja o mote de toda
  a vingança organizada pela Opus Dei, seus membros agem de forma
  silenciosa, sendo que não há um representante desse actante coletivo
  que se manifeste de forma incisiva na narrativa.
  A partir dessa organização dos personagens em sociedades, o
  enunciador desse romance policial retrata uma tentativa de desmoralização da Igreja Católica, que é constantemente ameaçada
  por seus inimigos. Nesse romance policial místico-religioso, portanto, a imagem negativa dessa instituição se manifesta tanto na
  enunciação quanto no enunciado. Em virtude da ação da Opus Dei,
  a culpa da Igreja pelo assassinato de Jacques Saunière fica pressuposta durante todo o enredo e é explicitada na fala de Leigh Teabing,
  destacada anteriormente. Só ao final desse romance policial, a verdadeira identidade do assassino (Opus Dei) é revelada, mas a culpa da
  Igreja Católica na manipulação do criminoso fica subentendida, já
  que essa instituição cortou suas relações com a Opus Dei causando
  toda a desordem. Assim, a narrativa desse romance policial místico-religioso demonstra uma visão conspiratória da história na qual os
  inimigos da Igreja Católica tentam destruí-la com a revelação de
  um dos seus maiores segredos: a verdadeira história de Jesus Cristo
  e Maria Madalena. Se revelado, tal segredo poderia desestruturar a
  própria história do catolicismo, propagada há milênios pelos membros dessa instituição.
  Outro aspecto abordado nesse romance policial que contribui para
  a desmoralização da Igreja Católica é a manipulação realizada por essa
  instituição para calar aqueles que pretendiam revelar seus segredos.
  Os pais de Sophie Neveu, por exemplo, haviam sido assassinados por
  membros da Igreja a fim de que o Priorado de Sião continuasse mantendo o Santo Graal em segredo. A esposa de Jacques Saunière e seu
  neto viviam escondidos em uma cidade distante de Paris; temendo
  
  78
  
  FERNANDA MASSI
  
  uma represália da Igreja, apenas Saunière sabia que eles estavam
  vivos. Embora a Igreja Católica, nesse romance policial, não seja a
  verdadeira culpada pelo crime central, há relatos de outros assassinatos cometidos por ela que causaram toda a confusão em torno da
  morte de Jacques Saunière.
  No enunciado, há ainda uma acusação de corrupção cometida pela
  Igreja Católica quando lorde Leigh Teabing diz à Sophie Neveu que
  seu avô havia se vendido à Igreja. Embora essa seja apenas a acusação
  de um inimigo dessa instituição, sabe-se que Jacques Saunière havia
  sido chantageado de outra forma, que não por dinheiro. No romance
  policial místico-religioso O último cabalista de Lisboa, analisado anteriormente, a enunciação também cria uma imagem da Igreja Católica como corrupta, quando o assassino Diego Gonçalves afirma que
  recebia um salário da Igreja para delatar os judeus à Inquisição. Dessa
  forma, nota-se que esses dois romances policiais místico-religiosos
  constroem, na enunciação e no enunciado, uma imagem negativa
  dessa poderosa instituição.
  Por fim, analisando o nível fundamental do percurso gerativo do
  sentido, vemos que esse romance policial místico-religioso – assim
  como toda narrativa policial – organiza-se em torno da oposição
  /ocultação/vs./revelação/. No romance policial clássico essas
  categorias se relacionam ao segredo sobre a identidade do criminoso,
  sendo que sua revelação tem valor eufórico, ou seja, o segredo (sobre
  a identidade do criminoso) deve ser revelado para que a existência
  do detetive, encarregado dessa descoberta, faça sentido ao enredo e
  para que o criminoso seja punido. Em O código Da Vinci, essas duas
  categorias se relacionam a dois segredos: um sobre a identidade do
  criminoso e o outro sobre a verdadeira história de Jesus Cristo e Maria
  Madalena. Os dois segredos estão intimamente relacionados, já que o
  assassino trabalha para a organização religiosa Opus Dei, inimiga da
  Igreja Católica, e ataca a sociedade fechada Priorado de Sião, detentora dos documentos que revelavam a verdade. Nesse romance policial, assim como em outros de nosso corpus de pesquisa, a ocultação
  do segredo místico-religioso tem valor eufórico, enquanto a revelação tem valor disfórico.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  79
  
  A história criada por Dan Brown em O código Da Vinci coloca a
  Igreja Católica no centro de uma narrativa em que um de seus maiores
  inimigos tem a chance de desmoralizá-la tentando revelar um segredo
  protegido desde o início de sua existência. Por mais que se trate de
  uma obra de ficção, o livro mobilizou muitas pessoas em busca da
  verdadeira história de Jesus Cristo e Maria Madalena, dos segredos
  ocultos nas obras de Leonardo Da Vinci, da história da Opus Dei etc.,
  fazendo que as constantes discussões sobre esse romance policial
  aumentassem ainda mais sua venda e que outros livros fossem publicados na tentativa de explicá-lo. Além disso, parte do público leitor
  de O código Da Vinci incomodou-se com as supostas acusações feitas
  por Dan Brown à Igreja Católica. Essa é uma questão bastante interessante dessa obra que se relaciona à tentativa de desmoralização da
  Igreja Católica que os romances policiais místico-religiosos retratam.
  A enunciação construída nesses romances policiais místico-religiosos
  deixa clara a existência de uma conspiração contra a Igreja Católica,
  porém, as histórias ali narradas foram construídas por seus autores
  e são, portanto, histórias fictícias, o que torna estranha a atitude dos
  leitores que se revoltaram contra a obra de Dan Brown.
  O filme resultante do livro e lançado com o mesmo nome em
  2006 contribuiu ainda mais para o sucesso desse romance policial. O
  enredo de O código Da Vinci já apresentava uma organização cinematográfica, em ritmo acelerado, pois o livro é dividido em muitos
  capítulos e cada um deles aborda uma narrativa – a de Silas, a do bispo
  Aringarosa, a de Robert Langdon e Sophie Neveu e a da polícia em
  busca de Robert Langdon – sendo que as histórias se fundem ao final.
  A forma como essas narrativas se encadeiam engana e surpreende o
  leitor em vários momentos, fazendo-o acreditar, por exemplo, que foi
  a Igreja Católica quem matou Jacques Saunière – sendo que o assassino era um dos membros do Priorado de Sião – ou que Leigh Teabing
  estava ajudando Robert Langdon e Sophie Neveu.
  Enfim, o público leitor de romances policiais místico-religiosos
  como esse pode ter sido composto por diferentes tipos de leitores: os
  fãs de romances policiais, os que gostam de temas místico-religiosos
  e um novo público, que aprecia exclusivamente esse tipo de texto
  
  80
  
  FERNANDA MASSI
  
  em que os dois aspectos são mesclados. Essa diversidade de públicos
  leitores demonstra os vários motivos de tanto sucesso do romance
  policial místico-religioso.
  
  2.4. Os crimes do mosaico, de Giulio Leoni
  A história narrada em Os crimes do mosaico se passa na cidade de
  Florença, no ano de 1300. O grupo religioso Terceiro Céu representa
  a sociedade fechada detentora do grande segredo do enredo: uma
  nova terra rica em ouro, chamada de “nova Babilônia”. Esse local
  havia sido descoberto pela Igreja Católica e os mapas que garantiam
  seu acesso estavam sendo guardados pelo Terceiro Céu, já que o
  segredo deveria ser mantido até que eles conseguissem explorar todas
  as riquezas da nova Babilônia. Entre os membros do grupo Terceiro
  Céu, encontram-se as vítimas de um criminoso estrangeiro, Veniero
  Marin. Ele chegou à cidade fingindo estar interessado na instalação
  de um Studium, que estava sendo organizada pelo Terceiro Céu. Na
  realidade, Veniero pertencia à outra sociedade fechada, os Cavaleiros
  Templários, e seu objetivo era roubar os segredos do grupo. O Terceiro Céu era um grupo ligado à Igreja Católica e os Templários, por
  sua vez, eram inimigos históricos da Igreja.
  O criminoso Veniero Marin, representante do actante coletivo
  Cavaleiros Templários, estava encarregado de roubar os mapas que
  indicavam as rotas dos mares e dos ventos, de posse do grupo Terceiro
  Céu. A dançarina e prostituta Antília se dispôs a ajudar Veniero na
  realização da performance criminosa em troca de parte do ouro que
  ele iria conquistar. Para conseguir roubar os mapas, Veniero passou
  a fazer parte do grupo Terceiro Céu e participava de seus encontros
  fingindo ser um grande intelectual.
  O poeta Dante Alighieri é o sujeito responsável pela busca da
  identidade do criminoso. Quando os crimes ocorreram, ele havia
  acabado de ser nomeado prior da cidade de Florença e estava esboçando o maior tratado de criminologia de todos os tempos, A Divina
  Comédia. Dante foi manipulado a dever realizar a investigação para
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  81
  
  punir o culpado e a poder buscar o criminoso, já que tinha o aval para
  isso. Dante nunca havia realizado uma investigação em busca da identidade de um criminoso e, portanto, não tinha um método a seguir.
  Sendo assim, passou a frequentar as reuniões do grupo Terceiro Céu,
  já que as vítimas faziam parte dele. Como sua presença tinha um caráter investigativo e temporário, os membros do grupo não compartilhavam seus conhecimentos e segredos. Dante sabia, entretanto, que
  o assassino visava algo que o Terceiro Céu protegia.
  Após reunir elementos que levavam à identidade do criminoso,
  Dante Alighieri descobriu que o estrangeiro Veniero Marin – o único
  que não pertencia originalmente ao grupo – era o culpado pelos assassinatos e que a dançarina Antília, também desconhecida, era sua cúmplice. Veniero havia se aproveitado da beleza e da dança sedutora de
  Antília para conseguir um espaço nas reuniões do grupo. Admirado
  com a descoberta realizada pelo poeta, o assassino quis entender como
  ele havia o encontrado:
  [Veniero] “Como foi que suspeitou de mim?”, perguntou o veneziano, depois de uma longa pausa. [...]
  O poeta apenas virou a cabeça apontando para o manto que jazia
  abandonado aos pés do andaime. “Imagino que seja seu. Pertence à
  Ordem dos Templários. [...] Não foi por isso. Nem pelo punhal que
  perdeu em São Judas. [...] Mas eu fui cego, até que hoje à noite minha
  mente se iluminou, na taberna do Terceiro Céu, quando o senhor
  comparou as correntezas marinhas com os ventos impetuosos e disse
  que aquilo que está embaixo é como o que está no alto. [...] Mas não
  foi só por isso que os meus passos chegaram até aqui. Eles foram guiados pela sua alma. Eu disse que a forma do crime é modelada sobre
  o intelecto do seu autor. Pense em seus companheiros, no Terceiro
  Céu. [...] Todos teriam sido capazes de matar pelas suas paixões”. [...]
  
  (Leoni, 2006, p.358-60)
  Após explicar como havia descoberto que Veniero Marin era o
  culpado, Dante Alighieri interrogou-o a fim de entender qual seria a
  
  82
  
  FERNANDA MASSI
  
  recompensa do criminoso após ter assassinado o mosaicista Ambrogio Giotto e o boticário Teofilo Sprovieri.
  [Veniero] “Ambrogio era realmente um mestre. Tinha-lhe sido suficiente uma olhada no arquivo secreto da comenda de São Paulo, em
  Roma, para compreender tudo. Aquilo que no templo havia demandado anos de pesquisas. Queria que todos soubessem. Ofereci-lhe
  todo o ouro, para calá-lo. Era louco.” Debaixo das roupas retirou
  repentinamente uma curta espada e apontou-a contra o peito do
  poeta. [...] De repente o poeta sentiu-se perdido.
  “[...] Mas por que Teofilo?” [...], perguntou Dante.
  “Conhecia o segredo dos metais. Das pedras. E suspeitava algo em
  relação à origem de Antília. Havia visto o cobre puro das minas de
  sua pátria. Sabia que aquele cobre não existe nas terras conhecidas.
  Tentei comprá-lo também com um frasco de chandu.” [...] (Leoni,
  2006, p.361-2)
  
  A argumentação do criminoso Veniero Marin indica que o assassinato dos membros do Terceiro Céu era a única maneira de assegurar que o segredo poderia ser roubado antes que fosse divulgado à
  sociedade. Veniero havia invadido a sociedade fechada Terceiro Céu
  e realizado sua performance a fim de conquistar seu objeto-valor (o
  conhecimento sobre a nova terra e os mapas com as rotas dos ventos)
  para que os Templários pudessem explorar a terra, roubar-lhe todo
  o ouro e ainda sagrarem-se como heróis por terem descoberto uma
  nova Babilônia.
  Temendo uma sanção negativa de Dante Alighieri, Veniero
  Marin resolveu atacá-lo com um punhal, mas o prior de Florença
  conseguiu reagir e retirar a arma do inimigo. No momento em que
  penetraria a garganta de Veniero, porém, Antília pediu-lhe que
  parasse e ele cedeu aos encantos da dançarina. Veniero ofereceu a
  Dante os mapas que indicavam as rotas dos mares e dos ventos, que
  levavam ao novo continente além do oceano, em troca de uma hora
  para que ele e Antília pudessem fugir. Dante aceitou a proposta do
  criminoso, pensando na riqueza que poderia trazer para Florença, e
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  83
  
  permitiu que eles partissem, decidindo por continuar mantendo em
  segredo a identidade dos assassinos, já que não poderia dizer que os
  deixou escapar. Durante a fuga de Veniero, porém, o barco pegou
  fogo causando a morte dele e de Antília. Dante assistiu ao incêndio
  e decidiu livrar-se dos mapas, desistindo de seu plano. Embora não
  se saiba se algum membro do Terceiro Céu estava envolvido com
  o incêndio que causou a morte do assassino, sabe-se que o grupo
  também o teria punido por ter invadido essa sociedade fechada e
  roubado seu segredo.
  Nesse romance policial, assim como em O nome da Rosa, há o
  estabelecimento de um contrato fiduciário entre o sujeito que realizou
  a investigação e o criminoso, após a investigação ter sido concluída.
  Em O nome da Rosa tal contrato ficou implícito quando o criminoso
  tentou matar o sujeito que havia descoberto sua identidade e eliminou
  todas as provas de sua investigação. Em Os crimes do mosaico, o criminoso manipulou o sujeito que realizou a investigação e convenceu-o a
  manter sua identidade em segredo e permitir que ele e Antília fugissem em troca dos objetos roubados após os assassinatos. O sujeito que
  realizou a investigação aceitou o acordo e permitiu a fuga do culpado.
  Outra semelhança entre esses dois romances policiais místico-religiosos – O nome da Rosa e Os crimes do mosaico – é o desfecho trágico dos criminosos, que morreram em um incêndio. Jorge de Burgos,
  personagem de Umberto Eco, morreu em um incêndio causado por
  ele mesmo com o objetivo de extinguir a biblioteca da abadia e, assim,
  impedir a leitura dos livros proibidos. Veniero Marin, por sua vez, foi
  vítima de um incêndio de causas desconhecidas após ser autorizado
  a fugir pelo sujeito que realizara a investigação. Sua morte, de causa
  desconhecida, simboliza a sanção negativa que o criminoso deve
  receber no romance policial. Nas duas histórias, também, a investigação realizada em busca da identidade dos criminosos não foi útil à
  sociedade que compõem o enredo, já que os sujeitos que realizaram
  a investigação não contaram a ninguém o que haviam descoberto e
  apenas o leitor ficou sabendo quem era o assassino.
  Embora esses desfechos sejam estranhos ao gênero policial, em
  que o bem sempre vence o mal e todos os problemas se resolvem, são
  
  84
  
  FERNANDA MASSI
  
  cabíveis no romance policial místico-religioso, pois o que importa ao
  enredo é que o segredo místico-religioso não seja revelado à sociedade
  aberta. Mesmo que o bibliotecário de O nome da Rosa esteja lutando
  pela manutenção de um segredo após sentir-se ameaçado por jovens
  monges e o estrangeiro de Os crimes do mosaico, ao contrário, esteja
  tentando roubar um segredo para chegar a uma nova terra e assim
  revelar sua existência, em nenhum dos casos o segredo é revelado.
  Isso mostra, mais uma vez, que a oposição fundamental /ocultação/
  vs./revelação/ se manifesta nessas duas obras, sendo que a ocultação
  do segredo místico-religioso tem um valor eufórico, enquanto sua
  revelação tem valor disfórico. A revelação da identidade do criminoso, porém, tem valor eufórico, pois contribui para a manutenção
  do outro segredo.
  A narrativa de Os crimes do mosaico reconstrói a cidade de Florença
  na época do Renascimento e, assim como a dos outros três romances
  policiais analisados até o momento – O nome da Rosa, O último cabalista de Lisboa e O código Da Vinci –, apresenta traços do romance
  histórico. Há também a referência ao poeta Dante Alighieri, autor
  de A Divina Comédia, que continua sendo poeta no enredo, mas tem
  a função de juntar as peças de um enigma em torno de dois assassinatos. O subtítulo da obra é “Um caso de Dante Alighieri”. O próprio autor denomina sua obra de “thriller histórico”. O termo thriller
  remete a narrativas policiais cujo foco do enredo é a performance do
  criminoso, com o objetivo de despertar terror e medo nos leitores.
  O termo “histórico” foi usado para fazer referência a um gênero já
  citado, o romance histórico.
  O enunciador de Os crimes do mosaico quer demonstrar a fragilidade do grupo religioso Terceiro Céu frente a um inimigo, Veniero
  Marin, um estrangeiro que finge ser um grande intelectual e que
  seduz os membros do grupo por meio de uma prostituta. O perigo e o
  temor que Veniero representa ao grupo são os mesmos que os Cavaleiros Templários provocavam na Igreja Católica. O criminoso consegue
  se inserir nessa sociedade fechada e roubar os instrumentos necessários para chegar à nova terra, descoberta pela Igreja. Embora esse
  romance policial não apresente, no enunciado, uma imagem negativa
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  85
  
  da Igreja Católica, a história narrada em Os crimes do mosaico retrata
  um ataque inimigo a essa instituição, cometido pelos Cavaleiros Templários, na tentativa de desmoralização da Igreja.
  Assim como os outros romances policiais místico-religiosos, Os
  crimes do mosaico fez muito sucesso por todo o mundo, tendo sido
  traduzido para mais de vinte línguas. Em oito meses, foram vendidas sete edições somente na Itália, sob o título original I Delitti Del
  Mosaico. Os fatores que caracterizam a obra de Giulio Leoni e que
  podem ter sido responsáveis pelo sucesso do livro são: a presença de
  uma sociedade secreta detentora de um segredo (Terceiro Céu); a
  luta travada pela manutenção desse segredo entre o templário Veniero
  Marin e o grupo religioso cristão Terceiro Céu; a referência aos Cavaleiros Templários, conhecidos como inimigos históricos da Igreja
  Católica; a presença de um sujeito inexperiente realizando a investigação, suscetível ao ataque do criminoso; as referências históricas à
  época do Renascimento; as semelhanças da narrativa com o famoso
  romance O nome da Rosa e, finalmente, os traços de romance policial, em que há uma investigação em torno de um crime de autoria
  desconhecida.
  
  2.5. O último templário, de Raymond Khoury
  Em O último templário, o historiador William Vance havia perdido a esposa e seu bebê em uma gravidez de risco, após ter ignorado
  recomendações médicas e seguido os conselhos de um padre, que era
  contra o aborto. A partir desse fato, William Vance foi manipulado
  a querer vingar-se da Igreja Católica e seu conhecimento acerca dos
  Cavaleiros Templários era o saber-fazer que ele precisava para executar seu plano. O programa narrativo de base a ser realizado por William Vance era revelar os segredos sobre o cristianismo, registrados
  em um manuscrito do século XIII, redigido pelo último sobrevivente
  da Ordem dos Templários. Com essa revelação, Vance conseguiria
  desmoralizar a Igreja Católica e todos os preceitos que ela impunha
  aos fiéis. Para ter acesso ao documento, William Vance organizou um
  
  86
  
  FERNANDA MASSI
  
  ataque à exposição “Relíquias do Vaticano” no Museu Metropolitano
  de Arte e roubou um codificador, do século XIII, que seria usado
  para decifrar um mapa indicando onde o tesouro estava escondido.
  Esse ataque, portanto, consistiu em um programa narrativo de uso
  realizado pelo criminoso, com o auxílio de mais três homens, todos
  montados a cavalo e vestidos de Cavaleiros Templários.
  Tess Chaykin, uma arqueóloga que estava no Museu Metropolitano de Arte no momento do ataque, foi manipulada a querer realizar uma investigação para entender os motivos dos criminosos e o
  que eles pretendiam obter com os objetos roubados, que eram peças
  valiosíssimas para a Igreja Católica. Seu conhecimento na área de
  arqueologia lhe dava o saber-fazer necessário para encontrar o tesouro
  templário. Embora não possuísse o poder-fazer para buscar o assassino, já que essa tarefa cabia à polícia, Tess descobriu que o historiador William Vance – com quem seu pai já havia trabalhado – era
  o culpado. A princípio, Tess Chaykin havia se disposto a fornecer
  informações ao policial Sean Reilly (especialista em antiterrorismo
  do FBI), porém, ao descobrir quem era o responsável pelo ataque,
  resolveu fugir sozinha em busca de Vance. O policial Sean Reilly,
  encarregado de protegê-la, evitando que ela procurasse o criminoso,
  acabou se envolvendo emocionalmente com ela e foi manipulado a
  querer ajudá-la, abrindo mão de sua obrigação policial.
  A polícia americana FBI foi manipulada pelo dever a realizar uma
  investigação em busca dos criminosos. Eles já possuíam o saber e o
  poder-fazer, pois havia especialistas da área encarregados das buscas.
  O monsenhor De Angelis era o representante do Vaticano que acompanhava a investigação policial em busca do criminoso, manipulado
  pelo querer, a fim de descobrir o que ele planejava fazer contra a Igreja
  e por que ele era um inimigo. Ao ter conhecimento sobre as buscas
  realizadas por Tess Chaykin, De Angelis contratou um sujeito para
  segui-la e evitar que ela descobrisse a verdadeira história do cristianismo, que poderia ser revelada pelo manuscrito.
  Quando William Vance foi descoberto como autor dos crimes,
  por Tess Chaykin e Sean Reilly, resolveu explicar que toda a história
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  87
  
  cristã tinha sido inventada e que ele havia cometido os crimes a fim
  de revelar a verdade à humanidade.
  – O que estou lhe dizendo, agente Reilly, é que basicamente tudo
  em que os cristãos acreditam hoje desde o século IV, todos os rituais
  que observam, a Eucaristia, os dias santos, nada disso fazia parte
  daquilo em que os seguidores imediatos de Jesus acreditavam. Foi
  tudo inventado, foi tudo concluído bem mais tarde, rituais e crenças sobrenaturais que, em muitos casos, foram importados de outras
  religiões, da Ressurreição ao Natal. Mas os fundadores da Igreja fizeram um ótimo trabalho. É um best-seller contínuo há quase mil anos,
  mas... acho que os templários tinham razão. Já estava excessivamente
  fora de controle nos dias deles, com as pessoas sendo massacradas se
  optassem por acreditar em algo diferente.
  “E olhando para o estado do mundo hoje”, ele anunciou com
  dedo em riste para Reilly, “eu diria que passou definitivamente da
  sua data de validade [de revelar o segredo contido no manuscrito].”
  (Khoury, 2006, p.344)
  
  Após essa discussão, Vance ganhou o apoio de Tess Chaykin, que
  entendeu a motivação do criminoso e aceitou que o segredo deveria
  ser revelado para que as pessoas pudessem optar em acreditar ou
  não na história contada pela Igreja Católica. Para isso, eles deveriam
  abrir o códex e ler o documento. Tess tentou convencer o policial Sean
  Reilly a ajudá-los:
  [Tess] – Os fatos históricos estão aí, Sean. E estamos falando de
  coisas que foram amplamente documentadas e aceitas. – Ela hesitou antes de continuar. – De fato acredito que os Evangelhos foram
  inicialmente escritos para passar adiante uma mensagem espiritual,
  mas que se transformaram em alguma outra coisa. Assumiram um
  propósito maior, um propósito político. Jesus viveu num país ocupado, numa época terrível. O Império Romano daquele período era
  um mundo de desigualdades flagrantes. Havia uma enorme pobreza
  para as massas e uma enorme riqueza para os poucos escolhidos.
  
  88
  
  FERNANDA MASSI
  
  Era uma época de fome, de moléstias e de doenças. É fácil imaginar
  como, naquele mundo injusto e violento, a mensagem do cristianismo
  pegou. (Khoury, 2006, p.349)
  
  O estabelecimento de um contrato fiduciário entre o criminoso
  e o sujeito que realiza a investigação, antes de ela ser concluída, não
  ocorre em nenhum dos outros romances policiais místico-religiosos
  estudados. Geralmente, esse contrato é estabelecido somente após a
  investigação, como estratégia do criminoso para que não seja punido,
  como ocorreu em O nome da Rosa e Os crimes do mosaico. Nesse
  romance policial místico-religioso, porém, Tess Chaykin estava procurando a identidade do criminoso por motivos profissionais e, ao
  descobri-la, percebeu que havia algo mais importante para sua carreira de arqueóloga do que entregar a identidade do culpado à polícia.
  Sendo assim, ela se aliou a Vance a fim de ajudá-lo a revelar o segredo.
  Após o diálogo entre os três, William Vance entrou em luta corporal com o policial Sean Reilly e derrubou o diário de um penhasco
  antes mesmo de conseguir decifrá-lo. Logo em seguida, ele se jogou
  para tentar recuperar o objeto, sabendo que não teria chances de
  sobreviver. Dessa forma, o segredo continuou em segurança, pois
  Tess Chaykin não havia descoberto o conteúdo do manuscrito. William Vance, quando iniciou sua performance, instaurou uma batalha
  contra a Igreja Católica perdida rapidamente, já que não tinha chance
  alguma de vencer sozinho. Mesmo que nenhum membro da Igreja
  tenha agido diretamente contra William Vance, o desfecho de sua performance foi trágico, como se uma força divina estivesse atuando sobre
  seu fazer. Tess Chaykin tentou ajudá-lo, mas depois de ele ter ferido
  gravemente o policial Sean Reilly, decidiu que era melhor desistir da
  grande descoberta que imaginou fazer.
  Tess Chaykin e Sean Reilly realizaram grande parte da investigação juntos e o envolvimento amoroso entre eles foi inevitável.
  Desde que havia visto Tess Chaykin no vídeo que retratava o ataque
  ao museu, Sean Reilly ficou encantado e resolveu procurá-la para
  saber se ela estava bem. Sua responsabilidade, dada pelo FBI, de
  protegê-la e impedir que ela partisse sozinha em busca do assassino,
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  89
  
  foi primordial para que o laço afetivo entre eles se estreitasse ainda
  mais, já que deveriam estar sempre juntos. Diferentemente da relação
  entre Sophie Neveu e Robert Langdon em O código Da Vinci, Tess
  Chaykin não conta a Sean Reilly tudo o que descobre e nem ele revela
  as informações conseguidas pelo FBI. Ao contrário, Tess Chaykin
  esconde muitas informações do policial temendo que ele a impeça de
  fazer uma grande descoberta, essencial para sua carreira de arqueóloga. Nesse romance policial místico-religioso, portanto, tem-se um
  trabalho de investigação realizado por uma dupla que, além de não
  compartilhar as descobertas, se envolve emocionalmente prejudicando a eficácia da investigação e comprometendo a atuação da polícia, que realizava uma investigação paralela em busca do criminoso.
  Em O último templário, vários sujeitos realizam percursos narrativos em busca de diferentes objetos-valor e esses percursos são descritos simultânea e paralelamente em cinco narrativas, cuja ordem aqui
  apresentada se relaciona ao desencadeamento dos fatos no enredo. São
  eles: 1) o percurso narrativo de William Vance em busca do tesouro
  templário; 2) o percurso narrativo de Tess Chaykin em busca do criminoso, após descobrir sua identidade; 3) o percurso narrativo do
  Vaticano em busca de Tess Chaykin, temendo o fracasso da perseguição policial e tentando impedir que a arqueóloga descobrisse o
  segredo; 4) o percurso narrativo do FBI em busca do criminoso a
  pedido do monsenhor De Angelis. Ao final da história, essas narrativas se fundem, pois William Vance, Tess Chaykin, o monsenhor De
  Angelis e a polícia se encontram no mesmo espaço físico, o local onde
  estava escondido o tesouro templário.
  Assim como ocorre nos outros romances policiais místico-religiosos, em O último templário as categorias /ocultação/vs./revelação/ se
  manifestam no nível fundamental do percurso gerativo do sentido. O
  segredo sobre a identidade do criminoso, como é de praxe no gênero
  policial, tem valor eufórico e por isso é rapidamente descoberto e
  revelado. Já o segredo místico-religioso, relacionado ao conteúdo do
  manuscrito, tem valor disfórico e, por isso, não foi descoberto pelo
  criminoso. Nesse romance policial – ao contrário do que ocorre em
  O nome da Rosa, O último cabalista de Lisboa, O código Da Vinci e
  
  90
  
  FERNANDA MASSI
  
  Os crimes do mosaico – o segredo místico-religioso, ou seja, a história
  contada no manuscrito, pelo último cavaleiro templário, não é revelada nem mesmo ao leitor, já que o criminoso morreu antes de abrir
  o material. Esse aspecto é bastante interessante e gera um efeito de
  sentido de suspense, pois o conteúdo do manuscrito continua desconhecido após a conclusão da história. Nos já mencionados romances
  policiais místico-religiosos em que o leitor tem acesso ao segredo,
  as reflexões sobre as consequências da sua revelação ficam a cargo
  do leitor que, após descobri-lo, pode pensar sobre ele. Em O último
  templário, o leitor não pode imaginar qual seria o desfecho da história caso o segredo fosse revelado, pois não sabe se esse segredo realmente existia.
  Nesse romance policial, também pudemos notar a tentativa de
  desmoralização da Igreja Católica, que se dá tanto no enunciado
  quanto na enunciação. No enunciado, é retratada a história de um
  sujeito que se considera o último cavaleiro templário e que quer
  encontrar, a qualquer custo, um manuscrito que pode desestruturar
  a narrativa contada pela Igreja há anos. William Vance tinha uma
  motivação pessoal para querer destruir a Igreja Católica (a morte de
  sua esposa em função dos conselhos de um padre), mas uniu seu ideal
  ao dos Cavaleiros Templários, já extintos havia séculos, para ganhar
  ainda mais força e respaldo social. A proposta de William Vance era
  agir em nome desse grupo a fim de mostrar para toda a sociedade
  que ele não era o único que sentia ódio da Igreja Católica e que os
  Cavaleiros Templários tinham motivos bastante consistentes para
  terem atacado essa instituição. Esse recurso de se aliar a um inimigo
  da Igreja para que seus ideais ganhem força também foi utilizado por
  Carlo Ventresca em Anjos e demônios, como será visto adiante. A fala
  de William Vance quando tenta explicar ao policial Sean Reilly e à
  arqueóloga Tess Chaykin sua motivação para desmoralizar a Igreja
  Católica é pertinente, pois seus argumentos se assemelham aos dos
  outros personagens dos romances policiais místico-religiosos. Vance
  afirma que a Igreja Católica mentiu a seus fiéis durante muitos anos,
  que estava reproduzindo uma história inventada havia séculos e que
  a humanidade tinha direito de conhecer a verdade.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  91
  
  Nesse romance policial místico-religioso, a tentativa de desmoralização da Igreja Católica também se dá na enunciação, que constrói
  a imagem de uma instituição mentirosa, interesseira e chantagista.
  Após o ataque ao Museu Metropolitano de Arte, que resultou no
  roubo das relíquias do Vaticano, o monsenhor De Angelis passou
  a fiscalizar de perto o trabalho da polícia pressionando-a para que
  encontrasse logo o culpado. Além disso, De Angelis colocou alguns
  de seus homens, membros da Igreja, para perseguir a arqueóloga
  Tess Chaykin e impedir que ela descobrisse a verdade. A equipe do
  monsenhor estava disposta a matar a arqueóloga em nome da manutenção do segredo e isso só não foi feito porque ela não conseguiu ter
  acesso ao conteúdo do manuscrito. William Vance, porém, morreu
  após cair de um penhasco tentando salvar as páginas do documento.
  Embora sua morte tenha sido resultante de um acidente, a enunciação
  constroi a ideia de que os inimigos da Igreja Católica teriam um fim
  trágico caso tentassem afrontá-la, como se uma força divina estivesse
  atuando sobre eles.
  O título desse romance policial, O último templário, se assemelha a O último cabalista de Lisboa. As duas obras fazem referências a
  sociedades fechadas e secretas – os templários e os cabalistas – indicando que o conteúdo do livro tem relação com os últimos membros
  desses grupos. Trata-se de uma estratégia de sedução feita pelo autor
  para dizer que aquele determinado livro contém a última chance de
  revelação da história de uma dada sociedade secreta. Sabendo-se que
  esses grupos mantinham uma relação de disputa com a Igreja Católica, o título também indica que os enredos abordam confrontos entre
  essas sociedades fechadas. Essa estrutura de jogo que se manifesta
  nos romances policiais místico-religiosos – do bem contra o mal, da
  revelação contra a ocultação, do segredo contra a verdade – é própria
  do gênero policial e, possivelmente, tem relação com o sucesso desses livros.
  Ao contrário do que ocorre em Anjos e demônios e O nome da Rosa,
  nos quais o criminoso luta para proteger um segredo, em O último
  templário o criminoso William Vance luta para revelar o segredo
  místico-religioso sobre a história do cristianismo à humanidade. Nos
  
  92
  
  FERNANDA MASSI
  
  três casos, porém, os criminosos não são bem-sucedidos e, por diferentes motivos, não conseguem revelar os segredos, de forma que as
  sociedades secretas detentoras dos segredos místico-religiosos são
  vitoriosas nesses enredos.
  Assim, é provável que o sucesso de O último templário tenha se
  dado em função da retomada da história dos Cavaleiros Templários,
  que desperta no leitor contemporâneo a curiosidade de conhecer a
  história da Igreja Católica, de entender por que os Templários eram
  considerados inimigos desse grupo, quais segredos a Igreja Católica
  protegia e seus inimigos tentavam revelar. A retomada da história dos
  Cavaleiros Templários também apareceu no romance policial místico-religioso Os crimes do mosaico, já discutido. Mesmo se tratando
  de uma história fictícia sobre os Cavaleiros Templários, a estrutura de
  romance policial presente em O último templário sustenta muito bem
  o interesse pela leitura, pois torna a organização da história bastante
  atraente – o que pode ser comprovado pelo sucesso incontestável do
  gênero policial em todo o mundo.
  
  2.6. Anjos e demônios, de Dan Brown
  Em Anjos e demônios, os cientistas Leonardo Vetra (pai) e Vittoria
  Vetra (filha) trabalhavam em um dos maiores centros de pesquisa do
  mundo, o Conseil Européen pour la Recherche Nucléaire (Cern), localizado na Suíça. Os Vetra haviam criado uma substância denominada
  “antimatéria”, que poderia explicar o surgimento do universo a partir
  do nada, comprovando a teoria do Big Bang. Vittoria e Leonardo ainda
  estavam inseguros quanto ao mal que aquela substância altamente
  explosiva poderia causar à humanidade e, por isso, não tinham licença
  científica para testar sua eficiência. Sendo assim, ambos acordaram que
  manteriam a criação da antimatéria em segredo.
  Leonardo Vetra havia sido padre quando jovem e, desde que se
  tornara cientista, buscava uma conciliação entre a ciência, que simbolizava a razão, e a religião, que remetia à fé. O velho cientista rompeu o
  contrato fiduciário estabelecido com a filha, Vittoria, e compartilhou
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  93
  
  as informações secretas sobre a antimatéria com o papa, a fim de que o
  Vaticano contribuísse para a divulgação de sua pesquisa. O papa, por
  sua vez, havia tido um filho por inseminação artificial, em segredo, e
  sentia-se em dívida com a ciência. Ele aceitou encontrar-se com Leonardo Vetra e fez a visita ao Cern acompanhado do jovem camerlengo
  Carlo Ventresca.
  O papa gostou muito da pesquisa apresentada por Leonardo Vetra
  e acreditou que uma possível aliança da ciência com a religião seria
  bem-vinda, já que a substância criada pelo cientista, a antimatéria,
  poderia justificar a criação do mundo a partir do nada. O camerlengo,
  em contrapartida, revoltou-se com a decisão do supremo por considerá-la absurda, mas não manifestou sua opinião. Quando voltaram
  ao Vaticano, o camerlengo envenenou o papa com uma dose letal de
  heparina, que logo o levou à morte. Em seguida, o jovem religioso elaborou um plano para se vingar do cientista Leonardo Vetra e mostrar
  que a antimatéria, assim como a ciência, poderia destruir a humanidade. Além disso, o camerlengo pretendia tomar o poder no Vaticano
  e ser eleito o novo papa.
  O programa narrativo de base a ser realizado pelo camerlengo
  Carlo Ventresca, em que se encontravam os valores que ele almejava,
  consistia em tornar-se papa. Para isso, ele realizou um programa
  narrativo de uso em que assassinou o papa, obrigando os religiosos a
  organizar uma eleição imediatamente. Em seguida, Carlo Ventresca
  se fez passar por um Illuminati e contratou um sujeito, nomeado Hassassin, para sequestrar e matar os quatro cardeais preferidos para a
  sucessão papal, chamados de preferitti. O Hassassin também deveria
  matar o cientista Leonardo Vetra e roubar a substância recém-criada,
  a antimatéria, a fim de colocá-lo no Vaticano. O camerlengo pretendia
  mostrar ao mundo que tal substância era muito perigosa e que poderia
  destruir a humanidade.
  Maximiliam Kohler era o diretor do Cern e, após a morte de
  Leonardo Vetra, sentiu-se no dever de encontrar o criminoso a fim
  de salvar a reputação de seu centro de pesquisas, onde um de seus
  melhores funcionários havia sido brutalmente assassinado. Maximiliam entrou em contato com o professor de simbologia Robert
  
  94
  
  FERNANDA MASSI
  
  Langdon, conhecido mundialmente por ser um grande estudioso e
  pelas inúmeras obras publicadas, e o manipulou a querer ajudá-lo, ao
  lhe mostrar o símbolo da organização Illuminati que havia sido marcado a fogo no peito do cientista. Maximiliam, porém, não acreditava
  que ainda existissem membros do Illuminati – uma vez que o grupo
  tinha sido extinto havia quatrocentos anos – mas queria entender por
  que o assassino havia usado aquele grupo como referência. O diretor
  acreditava que Leonardo Vetra não teria revelado sua pesquisa a ninguém, mas teria sido enganado ou torturado e, portanto, o criminoso
  tinha motivos que indicavam sua oposição à ciência.
  Vittoria Vetra, filha da vítima, também foi manipulada por Maximiliam Kohler a dever ajudá-los na investigação. Sendo assim, Vittoria Vetra e Robert Langdon se encarregaram de buscar a identidade do
  criminoso e impedir o uso da antimatéria, que poderia destruir uma
  cidade inteira. Kohler, por sua vez, realizou uma investigação no laboratório de Vetra verificando, inclusive, seu diário de trabalho. Após os
  quatro cardeais preferitti terem sido sequestrados, Vittoria e Langdon
  foram seduzidos pelo camerlengo Carlo Ventresca, que fingia temer
  as ameaças do Hassassin. A antimatéria, roubada do Cern, havia sido
  escondida pelo Hassassin dentro do Vaticano, como era possível verificar por uma das câmeras de segurança. Vittoria e Langdon acreditavam que havia um grande inimigo da Igreja Católica responsável
  pelos assassinatos e capaz de destruir o Vaticano.
  Maximiliam Kohler descobriu que Leonardo Vetra havia recebido
  a visita do papa e do camerlengo Carlo Ventresca em seu laboratório e
  que, posteriormente, havia sido assassinado a mando do camerlengo.
  O diretor do Cern foi ao Vaticano em busca de provas da culpabilidade
  do jovem religioso. Em um encontro particular com o camerlengo,
  contou-lhe tudo o que sabia sobre a morte de Leonardo Vetra e fez que
  ele assumisse a autoria dos crimes. Após assumi-los, a fim de continuar
  mantendo o segredo, Carlo Ventresca pediu socorro aos guardas do
  Vaticano afirmando que tinha encontrado o autor de todos os assassinatos. Os guardas mataram o diretor do centro de pesquisas assim que
  entraram na sala, sem mesmo tentar entender o que tinha ocorrido.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  95
  
  Em seguida, o camerlengo Carlo Ventresca fingiu ter recebido
  uma inspiração divina indicando onde estava escondida a antimatéria.
  Ele foi ao local, acompanhado de Robert Langdon e Vittoria Vetra,
  e retirou a substância de lá. Como a bateria do explosivo estava acabando, o camerlengo precisou voar muito alto, de helicóptero, para
  liberá-lo sem atingir ninguém. Feito isso, o camerlengo retornou ao
  Vaticano e foi aclamado como o novo papa, por ter salvado a todos
  das ameaças dos Illuminati.
  Maximiliam Kohler, porém, havia gravado a conversa com o
  camerlengo e entregou a fita de vídeo contendo a gravação a Robert
  Langdon, que também havia entrado na sala onde Kohler fora assassinado. Após assistir ao vídeo, Langdon revelou a identidade assassina
  do camerlengo aos cardeais presentes no Vaticano, chocando a todos.
  Carlo Ventresca tentou explicar seus motivos ao Vaticano, à polícia e
  aos sujeitos que realizaram a investigação:
  – Se pudessem dar sua própria alma para salvar milhões [...] não o
  fariam? [...] Qual é o maior pecado? Matar o inimigo? Ou ficar inativo
  enquanto seu verdadeiro amor é esmagado? [...] Eu não podia ficar
  parado. [...] O trabalho de Deus não é feito dentro de um laboratório.
  É feito no coração. [...] As pesquisas dele [Leonardo Vetra] provaram
  outra vez que a mente do homem está progredindo mais depressa do
  que sua alma! [...] Se um homem tão espiritualizado quanto seu pai [à
  Vittoria Vetra, sobre Leonardo Vetra] foi capaz de criar uma arma [a
  antimatéria] como a que vimos esta noite, imagine o que um homem
  comum não faria com essa tecnologia que ele criou!
  [...] Durante séculos a Igreja se manteve impassível enquanto a ciência desmoralizava a religião pouco a pouco. Desmascarando milagres.
  Treinando a mente para superar o coração. Condenando a religião
  como ópio das massas. Deus foi acusado de ser uma alucinação – um
  arrimo ilusório para os muito fracos, incapazes de aceitar que a vida não
  tem qualquer sentido. Eu não podia ficar parado enquanto a ciência
  se atrevia a captar o poder do próprio Deus! Você falou de prova? Sim,
  prova da ignorância da ciência! O que está errado em admitir que algo
  existe além de nossa compreensão? O dia em que a ciência comprovar
  
  96
  
  FERNANDA MASSI
  
  a existência de Deus em um laboratório será o dia em que as pessoas
  não terão mais necessidade da fé! (Brown, 2004b, p.434-5)
  
  A melhor alternativa encontrada por Carlo Ventresca para justificar suas ações foi dizer que agiu em nome de Deus. O público foi
  determinante na argumentação do assassino nessa situação de fala,
  pois os cardeais do mundo todo estavam reunidos na cidade do Vaticano para eleger um novo papa (sem saber que o papa fora assassinado) e logo após o sequestro e o assassinato dos quatro cardeais mais
  cotados para a sucessão papal. Ao fazer um apelo para que os ouvintes
  se colocassem em seu lugar, Carlo Ventresca pretendia convencê-los
  de que tinha agido de acordo com os princípios daquela comunidade
  e que qualquer um dos cardeais teria feito o mesmo. Após o discurso
  do jovem, um dos cardeais, porém, revelou que o filho do papa era
  o camerlengo Carlo Ventresca. Com isso, o jovem religioso sentiu-se
  extremamente constrangido e resolveu punir-se, incendiando o corpo
  e morrendo na frente de todos, como forma de redenção.
  A descrição desse romance policial foi mais longa do que as outras
  devido à forma como a história é contada e à riqueza de detalhes,
  imprescindíveis para a compreensão do enredo. Além de haver várias
  narrativas paralelas e simultâneas, elas são intercaladas ao longo dos
  capítulos, obrigando o leitor a acompanhar o desenvolvimento de
  cada uma, mesmo que sejam constantemente cortadas, e encontrar o
  elo entre elas. Essa estrutura de organização do enredo assemelha-se
  a um roteiro cinematográfico – tanto que o livro tornou-se um filme,
  de mesmo nome, lançado em 2009 – e faz parte do estilo adotado por
  Dan Brown – presente em outras duas obras estudadas: O código Da
  Vinci e O símbolo perdido.
  Os percursos narrativos de vários sujeitos do fazer, que o leitor
  pode acompanhar nesse romance policial místico-religioso, são: 1)
  o de Robert Langdon e Vittoria Vetra em busca do culpado pela
  morte de Leonardo Vetra e da antimatéria, que havia sumido do
  laboratório de Vetra; 2) o de Maximiliam Kohler em busca do culpado pela morte do cientista; 3) o do Hassassin matando os quatro
  cardeais preferitti, que foram sequestrados e morreram um a um,
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  97
  
  de hora em hora; 4) o dos guardas do Vaticano buscando o esconderijo da antimatéria, já que uma das câmeras de segurança mostrava que a substância estava escondida na cidade do Vaticano; 5) o
  do camerlengo controlando a ação do Hassassin, dos guardas e a de
  Robert Langdon e Vittoria Vetra.
  Nesse romance policial místico-religioso, a oposição que se manifesta no nível fundamental do percurso gerativo do sentido também
  se dá entre as categorias /ocultação/vs./revelação/, como ocorre em
  qualquer narrativa policial. A revelação do segredo sobre a identidade do criminoso tem valor eufórico e, para que isso ocorresse,
  vários sujeitos agiram em busca do culpado (Vittoria Vetra, Robert
  Langdon e Maximiliam Kohler). O segredo místico-religioso desse
  romance policial, por sua vez, se relaciona à religião católica e diz
  respeito tanto ao filho que o papa tivera (por inseminação artificial)
  quanto ao fato de ele querer apoiar uma pesquisa científica. A revelação desse segredo tem valor disfórico e o criminoso, que considerava
  incompatível qualquer tentativa de aliança entre a ciência e a religião,
  agiu a fim de condenar a atitude do papa e de um cientista em querer
  estabelecer esse vínculo. A verdade que seria revelada pelo cientista
  com a ajuda do Vaticano dizia respeito à criação do mundo a partir do
  nada, que a antimatéria poderia comprovar. Essa informação, porém,
  foi apreendida pelo assassino e se tornou um segredo para que assim
  a religião católica fosse protegida.
  O diferencial desse romance policial místico-religioso é que os
  segredos sobre o filho do papa e sobre a antimatéria não foram revelados apenas ao leitor, mas sim a toda comunidade católica. É importante destacar que apenas a comunidade fechada de religiosos que
  estavam na cidade do Vaticano descobriu a verdade; ou seja, o segredo
  que o camerlengo lutou para preservar não foi revelado à sociedade
  aberta, aos não católicos. Outro elemento diferenciador é o fato de o
  criminoso ter se punido queimando o próprio corpo. Isso não ocorreu apenas por ele ter sido desmascarado por Robert Langdon, mas
  também pelo fato de ter matado o papa sem saber que ele era seu pai.
  Assim, o camerlengo seguiu um princípio religioso para se redimir
  perante aquela sociedade.
  
  98
  
  FERNANDA MASSI
  
  Como já vimos, no romance policial místico-religioso O nome da
  Rosa o assassino Jorge de Burgos também se mata em um incêndio
  provocado por ele mesmo. Naquele caso, porém, seu objetivo principal era queimar a biblioteca da abadia e matar Guilherme de Baskerville e seu discípulo Adso de Melk, que haviam descoberto sua
  identidade criminosa. Sua morte não foi uma forma de autopunição,
  mas sim uma maneira de manter o segredo sobre os livros proibidos.
  Assim como Jorge de Burgos, Carlo Ventresca, o criminoso de Anjos e
  demônios, acredita ter estabelecido um contrato fiduciário com Deus,
  no qual se comprometia a defender seus ideais. Nessas duas obras os
  assassinatos são cometidos em defesa da sociedade fechada que se sente
  ameaçada por inimigos. Além disso, ambas apresentam uma disputa
  entre a ciência e a religião, alegando que a razão dos cientistas (o conhecimento) poderia destruir a fé que os adeptos tinham na religião.
  Outro ponto em comum entre esses dois romances policiais místico-religiosos, O nome da Rosa e Anjos e demônios, é o suicídio do
  assassino em nome de sua luta, ou seja, o criminoso se mata – nos dois
  casos, incendiado – provando que agiu em nome de Deus quando descobre que suas ações foram em vão, como se sua vida tivesse perdido
  o sentido. O suicídio também aparece em O símbolo perdido, que será
  analisado na próxima seção, e O último templário, já discutido anteriormente. Essa não era uma atitude comum entre os criminosos dos
  romances policiais tradicionais, mesmo porque eles sempre recebiam
  uma punição da polícia ou da justiça. Além disso, suas motivações
  para os crimes se ligavam a algum objeto-valor almejado, com o qual
  eles entravam em conjunção após a morte das vítimas. Nos romances policiais místico-religiosos, os criminosos matam para cultivar
  e propagar seus ideais que, geralmente, são compartilhados pelos
  membros da sociedade a qual pertencem. Sendo assim, quando não
  conseguem atingir seus objetivos após o assassinato, sua própria existência perde o sentido, restando o suicídio como forma de consolo.
  O sujeito que realiza a investigação nesse romance policial, o simbologista Robert Langdon, acaba se envolvendo amorosamente com
  a filha da vítima, Vittoria Vetra, que estava auxiliando-o na investigação. Em O código Da Vinci, o mesmo Robert Langdon teve um
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  99
  
  relacionamento amoroso com Sophie Neveu (neta da vítima), após
  encontrarem o culpado pela morte de Jacques Saunière. Tanto Sophie
  quanto Vittoria eram jovens, solteiras, muito bonitas e estavam fragilizadas com a morte de parentes tão próximos. A ajuda que Langdon
  ofereceu a elas, a calma que teve para resolver os enigmas em torno
  dos crimes, o conhecimento sobre os símbolos e, até mesmo, o conforto que lhes ofereceu, acabou conquistando-as. A mesma situação
  ocorre em O símbolo perdido, como será discutido adiante, em que
  Robert Langdon conquista a irmã da vítima, Katherine Solomon.
  Embora Robert Langdon não seja um conquistador e não queira se
  aproveitar das situações de investigação, levadas muito a sério, para
  conquistar essas mulheres, a imagem construída pela história é a de
  um professor de simbologia muito inteligente, educado, gentil, charmoso e atencioso, que cativa a todos.
  Assim como em outros romances policiais místico-religiosos, o
  enunciador de Anjos e demônios quer mostrar o ódio que alguns grupos têm da Igreja Católica e o quanto isso pode afetá-la. Após revelar
  a verdadeira identidade do assassino, são mostrados o poder da Igreja
  Católica e sua capacidade de defesa frente aqueles que ameaçam seu
  poderio. O enunciador apresenta a atitude do assassino Carlo Ventresca como uma estratégia de defesa dos ideais católicos, principalmente por não saber que o papa – sua primeira vítima – era seu pai e
  por ter se suicidado ao ser descoberto, como forma de autopunição.
  Nos romances policiais místico-religiosos O último templário e O
  código Da Vinci o leitor sabe, desde o início do enredo, que o assassino é um inimigo da Igreja Católica, mas não sabe qual dos personagens do enredo é o inimigo. Em Anjos e demônios, o enunciador ilude
  seu enunciatário durante quase todo o enredo atribuindo a autoria
  dos assassinatos ao grupo Illuminati, inimigos históricos da Igreja
  Católica, quando, na verdade, o culpado era um jovem católico. Esse
  recurso da enunciação contribui para a tentativa de desmoralização
  da Igreja, que se manifesta de forma evidente tanto no enunciado
  quanto na enunciação desse romance policial, pois é consequência das
  atitudes do religioso Carlo Ventresca. Quem engana o leitor e toda a
  sociedade é o camerlengo, que representa a Igreja Católica.
  
  100
  
  FERNANDA MASSI
  
  Assim como os outros romances policiais místico-religiosos estudados, Anjos e demônios coloca em cena duas sociedades fechadas disputando a manutenção de seus segredos. Dan Brown apresenta uma
  disputa fervorosa entre um jovem fanático religioso, um camerlengo,
  e um cientista renomado, que pretendia se aliar ao Vaticano em vez
  de tentar derrotá-lo, como entende o camerlengo. Os motivos, tanto
  do cientista Leonardo Vetra quanto do papa, para querer estabelecer
  um vínculo entre a ciência e a religião são extremamente curiosos. O
  cientista já havia sido padre e o papa havia tido um filho por inseminação artificial, o que justifica sua dívida com a ciência e o auxílio
  que pretendia dar ao Cern. Embora não haja nenhuma incoerência
  no fato de um ex-padre ter se tornado um cientista, é estranho imaginar que um religioso teve um filho com auxílio dos avanços científicos. Essa situação mostra a fragilidade de alguns membros da Igreja
  Católica, que podem ter realizado ações que eles próprios consideram
  “pecado”, mas que, para não serem condenados ou contraditórios,
  guardam suas atitudes em segredo.
  O fato de o papa ter tido um filho por inseminação artificial é bastante curioso e contribui para a tentativa de desmoralização da Igreja
  Católica, construída na enunciação. O papa condenava os pecados dos
  cristãos e se declarava contrário aos avanços científicos, quando, na
  verdade, ele mesmo havia feito uso desses artifícios por meio de inseminação artificial. Com essa atitude ele também agiu contra um dos
  princípios da Igreja Católica, segundo o qual um religioso não pode
  ter filhos. Além disso, a pesquisa científica que ele pretendia apoiar
  poderia desmoralizar uma história contada pela Igreja, confirmando
  a incompatibilidade da aliança entre ciência e religião, condenada
  por todos os católicos. Por esses motivos, o papa foi assassinado pelo
  camerlengo.
  O aspecto mais intrigante desse romance policial místico-religioso
  é a maldade existente no plano elaborado pelo camerlengo Carlo
  Ventresca para assumir o papado, e a falsidade que conseguiu manter
  ao longo da história, enquanto realizava sua performance criminosa.
  Essas atitudes são decorrentes do fanatismo religioso desse jovem
  e contribuem para a tentativa de desmoralização da Igreja Católica
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  101
  
  presente nos romances policiais místico-religiosos. Carlo foi capaz
  de envenenar o papa e dizer a todos que o velho havia tido um derrame cerebral. Em seguida, sabendo que a Igreja Católica temera os
  Illuminati por muitos anos, contratou um Hassassin, sem revelar sua
  identidade, e fez que ele fingisse ser membro do grupo Illuminati. A
  pedido do camerlengo, o Hassassin ligava para o Vaticano e o ameaçava, sendo que ele era o responsável por tudo. Sem mostrar seu rosto,
  Carlo abriu as portas do Vaticano e ajudou o Hassassin a sequestrar
  os quatro cardeais preferitti. Após os velhos terem saído da cidade
  do Vaticano, Carlo demonstrou imensa preocupação com a eleição
  papal, já que os preferitti haviam sumido. Quando Langdon e Vittoria
  quiseram avisá-lo que o Vaticano estava correndo perigo e que um
  cientista havia sido assassinado por um membro do grupo Illuminati,
  Carlo continuou demonstrando preocupação e resolveu ajudar o
  casal. Carlo sabia onde havia sido depositada a antimatéria – já que
  ele mesmo tinha feito isso após o Hassassin roubá-la do Cern, mas
  montou uma equipe de guardas para procurar a substância, fingindo
  não saber de nada. Certo tempo depois, ele simulou ter recebido uma
  inspiração divina indicando o local tão procurado por todos e foi até
  lá para “salvar” o Vaticano da ameaça dos Illuminati.
  O mais interessante de toda essa encenação elaborada pelo jovem
  é que a enunciação faz o leitor pensar, durante quase toda a história,
  que Carlo Ventresca é mesmo inocente e que o criminoso pertence,
  de fato, ao grupo Illuminati. Só após a revelação da fita gravada por
  Maximiliam Kohler é que se descobre que o camerlengo havia mentido todo o tempo e sua reputação é destruída. Maximiliam Kohler é
  a única personagem do enredo que desconfia da “bondade” de Carlo
  Ventresca e, por isso, foi capaz de provar sua culpa. Cabe aqui destacar a importância de Kohler para o desfecho da narrativa, já que
  Langdon e Vittoria não desconfiavam do camerlengo.
  Maximiliam Kohler também era cientista, assim como Leonardo
  Vetra, e dirigia um dos mais importantes centros de pesquisa do
  mundo, o Cern. Kohler possuía certa aversão à religião católica e sua
  atuação na narrativa contribui para a tentativa de desmoralização da
  Igreja Católica, presente também no enunciado. Ele é um personagem
  
  102
  
  FERNANDA MASSI
  
  extremamente racional, como os detetives dos romances policiais clássicos, que não quer manter relações com os religiosos. Ao ler o diário
  de Leonardo Vetra (a vítima) e descobrir que ele havia se encontrado
  com o papa e com Carlo Ventresca, Maximiliam Kohler tem certeza de
  que esse encontro estava ligado ao assassinato. Temendo o criminoso
  Carlo Ventresca, Kohler foi visitá-lo prevenido e, por isso, levou uma
  câmera de vídeo. As desconfianças do diretor foram reforçadas após
  Carlo Ventresca confessar os crimes e pedir socorro aos guardas afirmando que Kohler era o assassino. Mais uma vez, o poder e a maldade
  do camerlengo ficam evidentes e a enunciação manifesta a ideia de que
  os inimigos da Igreja Católica serão punidos.
  Anjos e demônios não é o único romance policial místico-religioso
  em que um inimigo da Igreja Católica é assassinado por um de seus
  membros. Em O nome da Rosa, o bibliotecário Jorge de Burgos
  matou todos os sujeitos que ele considerava inimigo; em O último
  cabalista de Lisboa, os hereges foram assassinados pela Inquisição;
  em O código Da Vinci, membros da família de Jacques Saunière foram
  assassinados para que o Priorado de Sião mantivesse os segredos do
  Santo Graal. Essa culpa da Igreja Católica nos assassinatos de seus
  inimigos, manifestada na enunciação desses romances policiais, cria
  uma imagem negativa dessa instituição, pois deixa subentendida a
  ideia de que nenhum sujeito que se oponha aos ideais dessa instituição pode permanecer vivo.
  O título da obra de Dan Brown faz alusão à acirrada disputa entre
  a ciência e a religião e é um dos recursos utilizados para chamar a
  atenção do leitor. Ao longo da história, entende-se que os cientistas representam os “demônios”, aos olhos da religião, por quererem atormentá-la, destruí-la, e por agirem contra seus princípios,
  enquanto católicos fanáticos, como o camerlengo Carlo Ventresca,
  são os “anjos” que lutam para manter as crenças e os dogmas da religião católica a qualquer custo. Por outro lado, para a ciência, alguns
  religiosos podem representar os demônios que impedem ou omitem
  os avanços científicos. No livro, há várias reflexões feitas pelas próprias personagens sobre a importância e o significado da religião, a
  existência de Deus, a fé no Universo, a possibilidade de conciliação
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  103
  
  entre o científico e o espiritual, ao poder da crença (que leva os sujeitos a defenderem fervorosamente uma doutrina), fazendo o leitor
  refletir sobre todas essas questões, tão recorrentes na sociedade
  contemporânea.
  Um dos motivos para o sucesso de Anjos e demônios, lançado no
  ano 2000, foi o sucesso do livro O código Da Vinci, lançado em 2004,
  também de autoria de Dan Brown. Anjos e demônios foi o primeiro
  livro de Dan Brown, mas só ocupou a lista dos livros mais vendidos
  no Brasil nove anos após sua publicação (2009). Na orelha de Anjos e
  demônios, Dan Brown faz um agradecimento ao leitor por ter transformado O código Da Vinci em um sucesso tão grande e explica que
  vai apresentar ali a primeira aventura de Robert Langdon. As duas
  obras são muito semelhantes, no que diz respeito à organização narrativa, à temática abordada, ao estilo do autor e, inclusive, ao sujeito que
  realiza a investigação, Robert Langdon. No terceiro capítulo, quando
  falarmos sobre o sujeito que realiza a investigação no romance policial
  místico-religioso, iremos explorar com mais detalhes a interessante
  figura de Robert Langdon, que também aparece em O símbolo perdido.
  Enfim, Anjos e demônios apresenta uma série de características
  que contribuíram para definir o romance policial místico-religioso.
  Trata-se de uma história repleta de elementos tanto pertencentes
  ao gênero policial quanto ao tema místico-religioso, entrelaçados
  de maneira original, criativa e atraente. As diversas causas para seu
  sucesso fizeram que o autor vendesse milhares de exemplares desse
  livro no Brasil e no mundo, pois agradou diferentes públicos e por
  diferentes motivos.
  
  2.7. O símbolo perdido, de Dan Brown
  O símbolo perdido é o terceiro romance policial místico-religioso de
  Dan Brown a ser discutido neste livro. Estudar três obras do mesmo
  autor não foi uma escolha, mas deveu-se ao fato de Dan Brown ser um
  dos autores mais lidos da atualidade, tendo ocupado as listas dos livros
  mais vendidos em todo o mundo, com vários títulos ao mesmo tempo.
  
  104
  
  FERNANDA MASSI
  
  Nosso corpus, como já foi dito em outros momentos, é composto pelos
  livros mais vendidos no Brasil no período de 1980 a 2009, no qual Dan
  Brown aparece com três obras: O código Da Vinci, Anjos e demônios
  e O símbolo perdido. Em todas elas, a personagem Robert Langdon
  é responsável pela investigação sobre um segredo místico-religioso
  protegido por uma sociedade fechada. Outra característica comum
  aos três livros é a proposta propagandística do autor de centrar suas
  narrativas em cidades muito procuradas por turistas, quais sejam
  Paris, Roma e Washington, respectivamente. Dan Brown explora
  muitos cartões-postais dessas cidades e faz que alguns crimes ocorram nesses locais, mesmo que haja uma legião de pessoas por perto.
  O leitor realiza passeios imaginários pelos principais monumentos e
  pelas principais paisagens dessas cidades, onde não é comum a ocorrência de crimes.
  Em O símbolo perdido, o autor mantém o estilo policial que mescla
  ficção e realidade e insere no enredo uma sociedade secreta repleta
  de mistérios, a maçonaria. A história se passa nos Estados Unidos
  e grande parte da ação ocorre no prédio maçônico conhecido como
  Capitólio. Na apresentação da obra, o autor declara que todos os elementos citados na história são reais, quais sejam documentos, organizações, rituais, informações científicas, obras de arte e monumentos.
  Com esse recurso, cria-se um efeito de veracidade ao discurso enunciado, que faz referências à realidade.
  Peter Solomon era um renomado maçom que atuava como filantropo, historiador e cientista e havia fundado o Instituto Smithsonian
  e o Centro de Apoio dos Museus Smithsonian. Peter era um milionário conhecido por suas obras de caridade. A irmã de Peter, Katherine Solomon era uma famosa cientista que desenvolvia pesquisas em
  ciência noética, buscando provar a influência da mente humana no
  mundo físico. Assim como os cientistas Vittoria e Leonardo Vetra,
  de Anjos e demônios – que mantinham a criação da antimatéria em
  segredo, os irmãos Katherine Solomon e Peter Solomon haviam concordado em guardar segredo quanto aos resultados da pesquisa dela.
  Em breve, Katherine divulgaria algumas das descobertas científicas
  mais transformadoras da história humana.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  105
  
  O jovem Zachary Solomon era filho de Peter Solomon e não tinha
  interesse em se iniciar na maçonaria, como o pai desejava. Quando
  completou dezoito anos, seu pai pediu que escolhesse entre a riqueza
  da família ou os ensinamentos maçônicos. Zachary optou pela riqueza
  e abandonou os Solomon para viajar mundo afora. Após alguns anos
  de viagens, festas e muitas aventuras, Zachary Solomon foi preso
  como usuário de drogas e o pai foi chamado para pagar sua fiança.
  Peter Solomon recusou-se a libertar o filho dizendo que ele merecia uma lição. Zachary ficou decepcionado com a atitude do pai e
  resolveu pagar um suborno ao diretor do presídio, com seu próprio
  dinheiro, a fim de mostrar que ele também era poderoso.
  Zachary Solomon estava determinado a mudar de vida e se vingar
  de Peter Solomon e, para isso, matou um dos presos para fingir que
  aquele era seu corpo. Além de deixar Peter Solomon muito triste, o
  jovem ainda pretendia destruir a fraternidade maçônica, que o pai
  considerava mais importante do que seu filho, e revelar os rituais
  maçônicos ao mundo. A primeira atitude de Zachary Solomon foi
  transformar sua fisionomia, mudando sua identidade para Mal’akh.
  Em seguida, Mal’akh assaltou a casa onde seu pai morava com a tia e
  a mãe para roubar uma parte da pirâmide maçônica que Peter protegia. O criminoso acreditava que a pirâmide era capaz de dar poderes
  sobre-humanos a quem a encontrasse. Nesse assalto, Mal’akh acabou
  matando a avó e foi perseguido por Peter, que estava armado. O jovem
  conseguiu fugir pulando de um penhasco e caindo no rio.
  Com o sentimento de vingança ainda mais aflorado, Zachary
  Solomon resolveu ingressar na maçonaria e, para isso, mudou seu
  nome e sua fisionomia mais uma vez, transformando-se em um poderoso milionário. Seu alto poder aquisitivo permitiu-lhe tornar-se um
  maçom do mais alto grau. Zachary filmou todos os rituais maçônicos,
  nos quais dirigentes do Estado e da CIA apareciam, e decidiu publicar o vídeo na internet. Peter Solomon foi sequestrado pelo filho (sem
  conhecer sua identidade) e manipulado a revelar o local onde estava
  guardado um grande tesouro maçônico.
  O jovem Zachary entrou em contato com o professor de simbologia Robert Langdon fingindo ser o secretário de Peter Solomon e
  
  106
  
  FERNANDA MASSI
  
  pediu que ele fosse a Washington, para substituir um palestrante em
  um evento filantrópico. Robert Langdon tinha amizade com Peter
  Solomon havia muitos anos e, na mesma ocasião em que Zachary
  havia recusado os ensinamentos maçônicos, Peter havia lhe pedido que
  guardasse um objeto para ele. Esse objeto era a outra parte da pirâmide
  maçônica de Peter, que conduzia a um saber perdido e a um poder
  incomensurável, que só fazia sentido para os maçons. Quando Zachary
  entrou em contato com Robert Langdon, pediu a ele que levasse o
  objeto guardado para Peter, sem declarar que sabia do que se tratava.
  Quando chegou ao Capitólio, Robert Langdon percebeu que não
  havia nenhum evento naquele dia e retornou a ligação ao escritório de
  Peter. O falso secretário disse a ele que logo entenderia o que estava
  acontecendo. Langdon encontrou o braço de Peter Solomon no centro
  da rotunda, um local público de grande circulação; sua mão tinha sido
  tatuada representando um símbolo de iniciação à maçonaria. A polícia americana (CIA) logo entrou em ação e descobriu que Peter Solomon havia sido sequestrado. O sequestrador entrou em contato com
  as autoridades policiais e declarou que pretendia divulgar na internet
  um vídeo com rituais maçônicos envolvendo autoridades do governo.
  A policial Inoue Sato era a autoridade máxima no escritório da
  CIA e estava comandando a investigação em busca do sequestrador.
  Ela pediu a colaboração de Robert Langdon, pois ele tinha conhecimentos aprofundados em simbologia e era amigo da vítima. A
  princípio Langdon hesitou, a fim de não precisar revelar os segredos
  daquela fraternidade. Ao perceber, porém, que não só a vida de seu
  amigo estava em perigo, mas também o futuro da fraternidade maçônica – ameaçada pelo vídeo que o sequestrador pretendia revelar na
  internet – o simbologista resolveu cooperar com a polícia.
  Warren Bellamy era um “irmão maçom” de Peter Solomon
  e ambos haviam estabelecido um contrato fiduciário com outros
  “irmãos” de que não revelariam os segredos da maçonaria nem à
  custa da morte de um deles. Ao longo da investigação policial, Warren
  Bellamy se recusou a ajudar a CIA e a obedecer às ordens do sequestrador. Além disso, ele convenceu Robert Langdon a fugir com a
  pirâmide, temendo que o segredo maçônico fosse descoberto e que
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  107
  
  o contrato fiduciário que ele havia estabelecido com outros maçons
  fosse rompido. Langdon também sabia que, para Peter, era mais
  importante preservar o segredo da pirâmide do que morrer.
  Mal’akh manteve Peter Solomon em cativeiro e estabeleceu contato com Katherine Solomon, irmã da vítima, sob a identidade de
  Dr. Christopher Abbadon, afirmando ser o psiquiatra de Peter.
  Após conseguir se aproximar de Katherine, o criminoso explodiu seu
  laboratório científico, destruindo sua pesquisa. A polícia conseguiu
  encontrar Katherine, na casa do Dr. Abbadon, e salvá-la da morte. A
  partir de então, a cientista passou a ajudar Robert Langdon e a polícia
  na investigação.
  Algum tempo depois, o sequestrador levou sua vítima, Peter Solomon, para uma sala do Capitólio e pediu-lhe que realizasse um ritual
  maçônico no qual lhe enfiaria uma faca e revelaria a palavra mágica
  que desvendava os segredos da pirâmide. Peter realizou o ritual,
  enfiou a faca em Mal’akh, mas não revelou a palavra a fim de não
  romper o contrato fiduciário que havia estabelecido com a maçonaria.
  Mal’akh morreu sem conhecer a palavra mágica e a polícia chegou à
  sala com Langdon e Katherine logo após a morte do sequestrador.
  Outros agentes da polícia conseguiram impedir a publicação do vídeo
  com os rituais maçônicos na internet.
  A descrição dessa narrativa policial também foi extensa – como a
  de Anjos e demônios, do mesmo autor – devido aos detalhes do enredo,
  imprescindíveis para a compreensão da ação do criminoso. Dan Brown
  encadeia várias narrativas de forma que a relação entre as personagens
  só é descoberta ao final, seguindo seu estilo de roteiro cinematográfico. Nesse romance policial também há várias narrativas paralelas e
  o criminoso, Zachary Solomon, assume identidades variadas em cada
  uma delas: 1) em uma narrativa, se identifica como Dr. Christopher
  Abbadon e diz ser o psiquiatra de Peter Solomon (a vítima), pois seu
  objetivo era atrair Katherine Solomon, irmã de Peter, e ganhar confiança suficiente para que ela o levasse até seu laboratório, que ele
  pretendia destruir; 2) em outra, o criminoso assume a identidade de
  Mal’akh, o sequestrador de Peter Solomon que faz contato com a CIA,
  exigindo a decifração da pirâmide maçônica em troca da vida de Peter
  
  108
  
  FERNANDA MASSI
  
  e ameaçando revelar um vídeo contendo rituais maçônicos na internet; 3) há ainda uma narrativa que descreve a perseguição realizada
  pela CIA em busca do sequestrador de Peter Solomon. Inoue Sato,
  a chefe da investigação, é quem executa a ordem dada pelos maçons
  para impedir a exibição do vídeo. Eles acreditavam que a sociedade
  não entenderia o significado dos rituais maçônicos filmados e que
  tal incompreensão poderia comprometer a reputação pública dos
  sujeitos envolvidos com a fraternidade. Dessa forma, a CIA deveria
  evitar uma catástrofe pública decorrente da revelação do segredo. A
  narrativa em que Zachary Solomon realiza os rituais maçônicos não é
  narrada nesse romance policial, mas é mencionada pelos personagens.
  Zachary Solomon é movido pela paixão da vingança, já que seu pai
  o havia obrigado a optar pela riqueza da família ou pela maçonaria,
  além de ter se negado a pagar sua fiança. O trecho a seguir reproduz o
  diálogo entre vítima e criminoso no momento em que Mal’akh revela
  ser Zachary Solomon e explica os motivos para a vingança.
  [Peter] – Você não sabe nada sobre meus motivos para deixar Zachary
  na prisão.
  – Eu sei tudo! – disparou Mal’akh em resposta. – Eu estava lá.
  Você alegou que estava tentando ajudar seu filho. Foi por isso que
  ofereceu a ele a escolha entre riqueza e saber? Seu objetivo também era
  ajudá-lo quando lhe deu ultimato para se tornar maçom? Que tipo de
  pai dá ao filho a escolha entre “riqueza e saber” e espera que ele tenha
  condições de lidar com isso? Que tipo de pai deixa o próprio filho
  na prisão em vez de mandá-lo para casa em segurança? – Mal’akh
  então ficou bem na frente de Peter e se agachou, aproximando o rosto
  tatuado até poucos centímetros do seu. – E o mais importante... que
  tipo de pai é capaz de olhar o filho nos olhos... mesmo depois de todos
  esses anos... e nem sequer o reconhecer?
  [...] – Sim, pai. Sou eu. – Mal’akh tinha esperado anos por aquele
  momento... para se vingar do homem que o abandonara... para encarar
  aqueles olhos cinzentos e dizer a verdade que passara tantos anos enterrada. Essa hora havia chegado, e ele falou devagar, desejando ver todo
  o peso de suas palavras esmagar aos poucos a alma de Peter Solomon.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  109
  
  [...] – Meu próprio pai decidiu me deixar na prisão... e, naquele instante, jurei que ele havia me rejeitado pela última vez. Eu não era
  mais seu filho. Zachary Solomon deixou de existir. (Brown, 2009,
  p.429-30, grifo do autor)
  
  É apenas a partir desse diálogo, presente em um dos últimos capítulos do livro, que o leitor entende que Mal’akh e Zachary Solomon
  eram a mesma pessoa. Quando Zachary Solomon pagou propina para
  sair da prisão, matou um dos presos e fingiu que aquele corpo era de
  Zachary, mudando sua identidade para Mal’akh. Durante o assalto
  realizado à casa dos Solomon, Mal’akh disse que ele era o assassino
  de Zachary Solomon, quando na verdade era o próprio filho de Peter
  Solomon. Esse jogo de máscaras criado pelo enunciador para esconder a identidade do criminoso, fazendo parecer que Zachary Solomon
  tinha sido assassinado na prisão, surpreende o leitor várias vezes,
  renovando suas expectativas a cada capítulo e fazendo-o se revoltar
  contra um indivíduo desconhecido, Mal’akh. Em Anjos e demônios,
  esse mesmo recurso é utilizado pelo camerlengo Carlo Ventresca, que
  se faz de vítima quando, na verdade, é o responsável pelos crimes.
  Em O símbolo perdido, a encenação criada pelo criminoso é ainda
  mais refinada, pois ele utiliza disfarces, perucas, maquiagem, vozes
  e nomes diferentes para agir. Cada identidade que ele assume tem
  uma função (entrar em contato com a vítima, com Robert Langdon,
  com Katherine Solomon, com a polícia), mas todas convergem para
  o objetivo de destruir a fraternidade maçônica.
  Outro aspecto muito intrigante desse romance policial é que os
  “irmãos maçons” vão se revelando ao longo do enredo, conforme os
  segredos da fraternidade correm o risco de ser descobertos. Para os
  maçons, a manutenção dos segredos era mais importante do que a
  própria vida. A princípio, o simbologista Robert Langdon – que não
  era maçom, mas era muito amigo da vítima – não entendeu porque a
  policial Inoue Sato estava mais preocupada com a publicação do vídeo
  do que com a vida de Peter Solomon. Inoue não pretendia mostrar o
  vídeo a ninguém, a fim de evitar a revelação dos segredos, mas permitiu que Langdon assistisse à gravação a fim de que ele a ajudasse
  
  110
  
  FERNANDA MASSI
  
  na investigação. Embora ela não pertencesse à fraternidade, sabia da
  importância daquele vídeo e tinha ordens para impedir sua divulgação. Ao ver as imagens, Robert Langdon conheceu todos os rituais
  maçônicos necessários para se chegar ao mais alto grau da maçonaria
  e ficou espantado com o que viu. Sua surpresa se deu não apenas por
  alguém ter filmado aquelas cenas – o que era inadmissível dentro da
  fraternidade – e pelo seu conteúdo, mas também pelo fato de haver
  muitas autoridades públicas envolvidas nos rituais. Dessa forma,
  Robert Langdon conheceu muitos membros da maçonaria que não
  costumavam revelar sua identidade maçônica.
  Warren Bellamy, irmão maçom de Peter Solomon, também não
  estava disposto a ajudar a polícia na investigação e, ao contrário, convenceu Robert Langdon a fugir com ele para que juntos impedissem
  o sequestrador de desvendar a pirâmide maçônica. Após Langdon
  ser violentado pelo criminoso, a policial Inoue Sato decidiu mostrar
  o vídeo à Warren Bellamy também. Dessa forma, conseguiu mais
  um aliado na busca pelo sequestrador. Esse empenho da fraternidade
  maçônica para que seus segredos não sejam revelados desperta a atenção do leitor, que vai ficando cada vez mais curioso para saber o que é
  tão importante que não pode ser revelado, qual é o conteúdo do vídeo,
  qual é o poder da pirâmide etc. Embora a maçonaria não seja uma religião, segue alguns dos princípios religiosos, entre eles, o de manter em
  segredo todas as práticas e rituais realizados pelos integrantes do grupo.
  O envolvimento de alguns personagens com a investigação também se dá de forma gradual. Katherine Solomon, por exemplo, foi
  seduzida pelo Dr. Abbadon, que se dizia psiquiatra de Peter Solomon e a convenceu de que o irmão estava com sérios problemas e de
  que ele havia revelado os segredos sobre a pesquisa dela. Na verdade,
  Zachary Solomon sabia o que ela pesquisava, mas criou essa situação
  a fim de colocar Peter Solomon contra a irmã. Foi só após ser sequestrada e violentada pelo médico e, tempos depois, salva pela polícia,
  que Katherine Solomon passou a ajudá-los na investigação.
  Como já pôde ser percebido na análise desse romance policial
  místico-religioso, a oposição fundamental que se manifesta no texto
  é /ocultação/vs./revelação/. A revelação do segredo místico-religioso
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  111
  
  tem valor disfórico – como nos outros romances policiais estudados – e
  sua ocultação tem valor eufórico. A revelação da identidade do criminoso, por sua vez, também tem valor disfórico e é por isso que Zachary
  Solomon utiliza tantos recursos para escondê-la. Ao final da narrativa,
  ele só revela sua identidade a Peter Solomon a fim de culpá-lo por
  todos os fatos ocorridos. Para Peter Solomon, essa revelação foi muito
  surpreendente, pois, anos antes, a família havia realizado o enterro do
  filho, acreditando que ele tinha sido assassinado na prisão.
  A morte do sequestrador ao final da narrativa também é um
  aspecto que diferencia esse romance policial místico-religioso dos
  outros. Embora Jorge de Burgos (O nome da Rosa) e Carlo Ventresca
  (Anjos e demônios) tenham se matado incendiados, Zachary Solomon
  é morto por sua principal vítima a partir de um pedido feito por ele
  mesmo. Zachary utilizou um ritual maçônico para metaforizar o que
  sentia em relação ao pai: que a maçonaria era mais importante em
  sua vida do que a própria existência do filho. Também surpreende o
  leitor a aceitação do pedido de Mal’akh por Peter Solomon, mesmo
  sabendo que ele era seu filho Zachary.
  Nesse romance policial místico-religioso, embora o assassino
  Zachary Solomon tenha um motivo aparentemente individual para
  sua revolta, o problema enfrentado e questionado por ele é a imposição de uma ideologia a sujeitos que não tinham o interesse em
  conhecê-la. Caso semelhante ocorre no romance policial místico-religioso O último cabalista de Lisboa no qual o rei de Portugal obriga
  todos os habitantes de Lisboa a tornarem-se cristãos. Em O símbolo
  perdido essa imposição ocorre em âmbito familiar, mas Zachary Solomon se revolta pelo fato de o pai achar que, sendo maçom, seu filho
  deveria seguir o mesmo caminho.
  Ao contrário dos romances policiais místico-religiosos em que há
  uma tentativa de desmoralização da Igreja Católica na enunciação, em
  O símbolo perdido a enunciação se propõe a desmistificar a fraternidade maçônica, mostrando que seus integrantes não pretendem fazer
  mal a ninguém. O enunciador desse romance policial mostra os mistérios em torno da maçonaria que geram equívocos, mal-entendidos
  e suspeitas infundadas sobre suas práticas. Ao longo da enunciação,
  
  112
  
  FERNANDA MASSI
  
  alguns dos rituais misteriosos da maçonaria são revelados a fim de
  que o enunciatário entenda que essa fraternidade não tem o objetivo
  de prejudicar os sujeitos não pertencentes ao grupo – ideia propagada
  pelo assassino. O professor de simbologia na Universidade de Harvard, Robert Langdon, é o principal aliado nessa missão, pois sempre
  argumenta a favor da maçonaria em suas aulas e retruca os ataques
  preconceituosos dos alunos mostrando que o cristianismo – tão bem
  aceito pela maioria da população – também possui rituais que podem
  ser considerados “esquisitos” aos olhos dos não cristãos. O enunciador de O símbolo perdido constrói um enunciatário que não pertence
  à fraternidade maçônica nem conhece seus rituais e tem preconceitos
  quanto aos maçons. Essas ideias são diluídas ao longo da enunciação
  com o esclarecimento do significado e dos objetivos da maçonaria.
  Como já foi dito, nesse romance policial místico-religioso a
  sociedade fechada que é alvo de um inimigo é a fraternidade maçônica e não a Igreja Católica. A ação do assassino visa à destruição
  dessa fraternidade e à revelação de seus segredos, como ocorre nos
  outros romances policiais em relação à Igreja. A fraternidade maçônica não está diretamente ligada a nenhuma religião e, ao contrário,
  aceita em seu grupo sujeitos que pertençam a distintas religiões. A
  semelhança que pudemos detectar, a partir dos romances policiais
  místico-religiosos, entre a fraternidade maçônica e a religião católica,
  se dá na composição de uma sociedade fechada, que possui rituais,
  valores, princípios e ideais que devem ser mantidos em segredo por
  seus membros.
  Devido ao sucesso conquistado por Dan Brown nos livros O código
  Da Vinci e Anjos e demônios, o romance policial místico-religioso O
  símbolo perdido foi facilmente aceito pelo público leitor. O estilo de
  Dan Brown, que aborda questões religiosas ou místicas como motivação para os crimes em uma narrativa policial, formou uma legião
  de leitores fãs desse autor. Além disso, O símbolo perdido agrada ao
  leitor contemporâneo por desvendar os mistérios de uma sociedade
  fechada e secreta, conhecida por pouquíssimas pessoas. Muitos mitos
  macabros existem em torno da maçonaria, como o de que os maçons
  bebem sangue humano, e o livro procura desvendar esses mistérios.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  113
  
  Outro fator que caracteriza o romance policial místico-religioso
  O símbolo perdido é o jogo de identidades criado pelo criminoso
  Zachary Solomon, que se assemelha ao recurso utilizado por Dan
  Brown em Anjos e demônios, em que o criminoso finge ser a vítima
  de um grupo extinto, os Illuminati. Zachary Solomon assume outras
  três identidades, a de um milionário, a do psiquiatra Dr. Abbadon e
  a do assassino Mal’akh, a fim de garantir a eficiência de sua performance criminosa. O milionário conseguiu ingressar na maçonaria a
  fim de realizar e filmar todos os rituais. O Dr. Abbadon aproximou-se de Katherine Solomon e destruiu seu laboratório de pesquisa.
  A verdadeira identidade do Dr. Abbadon só foi revelada ao leitor
  quando Warren Bellamy, irmão maçom de Peter, encontrou fotos de
  Zachary Solomon na casa do psiquiatra, após a polícia invadir o local
  onde Katherine Solomon tinha sido mantida em cativeiro. Mal’akh,
  por sua vez, vingou-se do pai por meio de um sequestro, seguido de
  tortura e de um ritual maçônico no qual Peter Solomon matou-o.
  Sendo assim, O símbolo perdido constitui-se como um romance
  policial místico-religioso que se tornou um best-seller por diferentes
  motivos. Justamente por se tratar de um livro feito com objetivos mercadológicos, é notória a criatividade do autor para amarrar os fatos e os
  enigmas místicos dentro de um romance policial. Os recursos utilizados por Dan Brown na elaboração do enredo valorizam seu conteúdo
  e agradam ao público leitor contemporâneo, revelando-lhe segredos
  de uma sociedade secreta – a maçonaria – e surpreendendo-o a cada
  capítulo com uma narrativa de ação e mistério.
  
  2.8. O romance policial místico-religioso
  A partir do que vem sendo discutido e proposto desde o início,
  descreveremos aqui as características de um subgênero do romance
  policial que denominamos romance policial místico-religioso. A
  configuração da temática “misticismo e religiosidade”, definida em
  Massi (2010), serviu de base para a seleção de nosso corpus. Após
  analisarmos os sete romances policiais selecionados, deixamos de
  
  114
  
  FERNANDA MASSI
  
  entender tais características simplesmente como um tema, que perpassava os romances policiais, para entendê-la como um subgênero
  do romance policial. É importante dizer que as obras aqui estudadas
  não são as únicas que se configuram como romances policiais místico-religiosos – e nosso objetivo não foi fazer um levantamento de todas
  as obras possíveis – mas são livros que contribuíram para a definição
  desse subgênero. Acreditamos que o resultado mais importante deste
  trabalho é, justamente, demonstrar que há uma espécie de romance
  policial que ainda não havia sido definida, da forma como fizemos, e
  que pode compreender outros romances policiais não estudados aqui.
  Além disso, o romance policial místico-religioso caracteriza um subgênero do romance policial bem aceito pelo público leitor contemporâneo, pois figura na lista dos livros mais vendidos no Brasil e tende
  a continuar sendo produzido.
  Ao longo da análise de cada um dos romances policiais místico-religiosos, estabelecemos comparações entre os livros, destacando
  suas principais semelhanças e diferenças. Nosso propósito foi mostrar
  os limites impostos pelo gênero policial e sua flexibilidade diante de
  vários exemplares. Agora, partiremos da análise parcial para a análise
  do todo e destacaremos a configuração do romance policial místico-religioso. Inicialmente, apresentamos um quadro que resume os
  enredos, na ordem em que as obras foram analisadas. Nesse quadro,
  inserimos os elementos mais importantes para a compreensão e análise das obras: segredos, que desencadeiam toda a ação do criminoso e
  do sujeito que realiza a investigação; crimes, já que o assassinato não
  é a única forma de violência que se manifesta nesses livros; investigações, que se dão em busca da identidade do criminoso e do segredo
  místico-religioso; criminosos, considerando-se os sujeitos taxados de
  culpados nas narrativas e não os sujeitos que cometem crimes; vítimas, considerando-se apenas as pessoas que foram mortas pelo criminoso e não todos os personagens que morreram na trama; espaço
  utópico, definido como o lugar onde se realizam as performances do
  criminoso e do detetive; e, finalmente, sanção do criminoso, que nem
  sempre é realizada por um destinador-julgador.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  115
  
  Quadro 2.2 – Resumo
  OBRA
  
  SEGREDOS
  
  CRIMES
  
  INVESTIGAÇÕES
  
  O nome da Rosa, de Umberto
  Eco
  
  Biblioteca;
  livro de Aristóteles que incitava o riso
  
  Assassinatos
  
  Suspeita de heresia; busca da identidade de um
  assassino por Guilherme
  de Baskerville com auxílio de Adso de Melk
  
  O último cabalista de Lisboa,
  de Richard
  Zimler
  
  Grupo cabalístico que
  praticava o judaísmo e contrabandeava
  livros judaicos
  
  Assassinatos e
  roubo
  
  Busca da identidade do
  assassino por Berequias
  Zarco e seu amigo Farid
  
  O código Da
  Vinci, de Dan
  Brown
  
  A relação amorosa entre Jesus
  Cristo e Maria Madalena,
  que originou
  as famílias
  merovíngias
  
  Assassinatos
  
  Busca da identidade do
  assassino; decifração
  da mensagem deixada
  pela vítima por Robert
  Langdon e Sophie Neveu
  
  Os crimes do
  mosaico, de
  Giulio Leoni
  
  Descoberta de
  uma nova terra,
  rica em ouro
  
  Assassinatos e
  roubo
  
  Busca da identidade
  do assassino por Dante
  Alighieri
  
  O último
  templário, de
  Raymond
  Khoury
  
  Diário de Jesus
  Cristo contando sua verdadeira história
  
  Assassinato,
  roubo e ataque
  ao Museu
  Metropolitano
  de Arte
  
  Busca da identidade do
  assassino pelo FBI e por
  Tess Chaykin e Sean
  Reilly (em dupla); perseguição do criminoso para
  encontrar o segredo
  
  Anjos e
  demônios, de
  Dan Brown
  
  Desenvolvimento da
  Assassinatos,
  substância antimatéria; apoio roubos, sequestros
  do Vaticano a
  uma pesquisa
  científica
  
  Busca da identidade do
  assassino pela polícia
  italiana, por Maximiliam
  Kohler e por Vittoria
  Vetra e Robert Langdon
  (em dupla)
  
  Rituais maçônicos; envolvimento de
  autoridades
  públicas nos
  rituais maçônicos gravados
  em vídeo
  
  Busca da identidade do
  assassino pelo FBI, por
  Robert Langdon e por
  Katherine Solomon (em
  equipe)
  
  O símbolo perdido, de Dan
  Brown
  
  Assassinatos,
  roubos e sequestro
  
  116
  
  FERNANDA MASSI
  
  ESPAÇO
  UTÓPICO
  
  SANÇÃO DO
  CRIMINOSO
  
  Adelmo de Otranto
  e mais seis monges (7)
  
  Biblioteca
  da abadia
  
  Morreu após comer as páginas envenenadas do livro
  proibido e por fogo
  na biblioteca
  
  Diego Gonçalves
  em ataque aos judeus, a mando da
  Igreja Católica
  
  Abraão Zarco e uma
  moça (2)
  
  Porão da
  casa de
  Abraão
  Zarco
  
  Foi assassinado
  pelo sobrinho da
  vítima, Berequias
  Zarco
  
  Silas, a serviço do
  “mestre” Leigh
  Teabing, em
  ataque à Igreja
  Católica, a mando
  da Opus Dei
  
  Jacques Saunière,
  os três guardiões do
  Priorado de Sião e
  uma freira (5)
  
  Museu do
  Louvre
  
  Foi baleado em
  uma perseguição
  policial e morreu
  
  Veniero Marin em
  ataque à Igreja
  Católica em nome
  dos Cavaleiros
  Templários
  
  Ambrogio Giotto
  e Teofilo Sproviere
  (2)
  
  Grupo Terceiro Céu
  
  Morreu em um
  incêndio em seu
  barco quando fugia da cidade de
  Florença, após ser
  descoberto
  
  William Vance em
  ataque à Igreja
  Católica em nome
  dos Cavaleiros
  Templários
  
  Visitantes do Museu Metropolitano
  de Arte; três cavaleiros (5)
  
  Museu
  Metropolitano de Arte
  
  Carlo Ventresca,
  o camerlengo,
  representado pelo
  Hassassin, em
  defesa da Igreja
  Católica
  
  Leonardo
  Vetra, o papa,
  quatro cardeais;
  Maximiliam
  Kohler, o policial
  Olivetti (8)
  
  Zachary Solomon (Mal’akh) em
  ataque à maçonaria
  
  Peter Solomon;
  Isabel Solomon;
  Trish Dunne, o
  vigia e o agente
  de segurança; o
  policial Hartmann;
  Katherine Solomon
  e Robert Langdon
  (gravemente
  feridos) (7)
  
  CRIMINOSOS
  
  VÍTIMAS
  
  Jorge, o bibliotecário, em defesa
  do segredo
  
  Fonte: Elaboração própria.
  
  Cidade do
  Vaticano
  
  Capitólio
  
  Morreu ao cair
  de um penhasco,
  tentando recuperar
  o códex templário
  Incendiou seu corpo após ter a identidade revelada à
  sociedade fechada
  a qual pertencia
  
  Morreu em um
  ritual maçônico
  após sua vítima
  (Peter Solomon)
  o ter esfaqueado,
  obedecendo a seu
  pedido
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  117
  
  O primeiro aspecto a ser destacado em relação ao quadro resumo
  é a ação dos criminosos dos romances policiais místico-religiosos,
  que pode ocorrer em forma de ataque ou defesa de uma sociedade
  fechada. A defesa é menos comum e só se manifesta em O nome da
  Rosa e Anjos e demônios, mas também é decorrente de uma ameaça
  (um ataque) recebida pelo criminoso, em relação ao segredo que protege. Nos romances policiais místico-religiosos em que o criminoso
  mata para atacar a sociedade fechada, o motivo também é a tentativa
  de revelação de um segredo, pertencente a essa sociedade fechada.
  Uma análise semiótica dos romances policiais místico-religiosos
  demonstra que a oposição fundamental é /ocultação/vs./revelação/,
  que se manifesta no nível fundamental do percurso gerativo do sentido. Essas duas categorias, /ocultação/e/revelação/, se relacionam
  tanto a um segredo místico-religioso protegido por uma sociedade
  fechada – geralmente uma instituição religiosa – quanto ao segredo
  sobre a identidade do criminoso. A disputa travada nessas narrativas
  ocorre porque uma sociedade fechada quer manter seu segredo e um
  sujeito inimigo, que pertence à outra sociedade fechada, quer revelá-lo. Independente de o criminoso estar agindo em defesa da sociedade
  fechada detentora do segredo místico-religioso ou em ataque a ela, a
  revelação desse segredo tem valor disfórico, de forma que nunca é
  divulgado à sociedade aberta. A revelação do segredo sobre a identidade do criminoso, por outro lado, tem valor eufórico e é importante
  para que outro segredo, o místico-religioso, se mantenha. Na maioria das vezes em que o criminoso tentou revelar o segredo místico-religioso foi encontrado e assassinado.
  O sujeito que realiza a investigação não recebe o título de “detetive” nos livros estudados e, portanto, também não foi chamado dessa
  forma em nosso trabalho – como será explicado no próximo capítulo.
  Sua ação envolve a descoberta de dois segredos: quem é o criminoso e
  qual é o segredo que dada sociedade fechada protege. A investigação
  em busca do criminoso se dilui à medida que as questões místicas e
  religiosas, ou seja, as causas e as consequências do crime, superam a
  busca da identidade do criminoso dispersando o sujeito que realiza
  a investigação e, consequentemente, desviando a atenção do leitor.
  
  118
  
  FERNANDA MASSI
  
  Todo o suspense do enredo recai sobre um misticismo proveniente
  dos segredos protegidos por uma sociedade fechada e se torna mais
  interessante entender os motivos que manipularam o sujeito do fazer
  criminoso a realizar sua performance do que simplesmente conhecer
  sua identidade. É preciso saber a qual grupo ele pertence e o que
  estava por trás de sua ação criminosa.
  Em virtude de os motivos para os assassinatos serem coletivos,
  suas consequências envolvem um grupo maior de pessoas, aumentando a responsabilidade do sujeito que realiza a investigação na
  busca pela verdade. Os criminosos, geralmente, não são punidos por
  um destinador-julgador, responsável pela sanção negativa desses
  sujeitos, como ocorre nos romances policiais tradicionais, em que o
  detetive entrega o culpado pelos crimes à polícia ou à justiça, que serão
  responsáveis por sua punição. Entretanto, nos romances policiais
  místico-religiosos, todos os criminosos morrem ao final do enredo,
  por diferentes motivos. Em O último templário o criminoso se joga
  de um penhasco atrás de um manuscrito; em Os crimes do mosaico o
  barco que levava o assassino e sua cúmplice, em fuga, pega fogo; em
  O nome da Rosa, Anjos e demônios e O símbolo perdido os criminosos
  se suicidam após terem suas identidades descobertas, por diferentes motivos; em O último cabalista de Lisboa, o sujeito que realiza a
  investigação mata o criminoso por vingança e, por fim, em O código
  Da Vinci, o criminoso é baleado em uma perseguição policial. Não
  repetiremos as justificativas para essas mortes, que estão detalhadas
  na análise de cada romance policial místico-religioso, mas destacamos
  o fato de todos eles morrerem, mesmo que nem sempre exista um
  destinador-julgador para puni-los. Nos casos em que os criminosos
  morrem por acidente, como O último templário e Os crimes do mosaico,
  a enunciação faz parecer que esses sujeitos foram punidos por uma
  força divina, superior e sobrenatural.
  O fato de um assassino morrer em um romance policial pode até
  parecer incoerente, já que ele é o sujeito que mata, mas os criminosos
  dos romances policiais místico-religiosos têm uma missão a cumprir
  que vai além do assassinato. Alguns querem revelar o segredo, outros
  tentam protegê-lo. Quando essa missão é cumprida e o segredo é
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  119
  
  protegido ou quando o criminoso sabe que não conseguirá revelar o
  segredo, sua existência no enredo não faz mais sentido e ele é retirado
  de cena por meio de um suicídio, um acidente ou outro assassinato.
  Nos casos em que ocorre outro assassinato, como em O último cabalista de Lisboa, as narrativas se sobrepõem e o criminoso torna-se
  vítima de outro assassino.
  Tantas mortes ocorrem porque nos sete romances policiais
  místico-religiosos analisados os conflitos travados entre sociedades
  fechadas envolvem a oposição de sistemas de valores protegidos
  por cada uma delas. Há nesses enredos três grupos: uma sociedade
  fechada que detém um importante segredo, uma sociedade fechada
  que quer revelar o segredo e uma sociedade aberta, a quem se destina a revelação do segredo. A sociedade aberta é composta por todos
  os personagens do enredo que não pertencem a nenhum dos outros
  dois grupos. A sociedade fechada que quer revelar o segredo delega
  apenas um sujeito para agir. O criminoso, como já foi explicado, pode
  tanto pertencer à sociedade fechada que detém o segredo quanto à
  sociedade fechada inimiga. O que não muda nessas narrativas é que
  o segredo místico-religioso nunca é revelado à sociedade aberta.
  As sociedades fechadas que aparecem nos romances policiais
  místico-religiosos são representadas por grupos religiosos ou místicos cujo acesso é restrito. A Igreja Católica, a cabala e a maçonaria
  são alguns exemplos. O romance policial místico-religioso O símbolo
  perdido é o único em que a Igreja Católica não é alvo de um ataque
  inimigo, mas sim a sociedade secreta da maçonaria. Em O último
  cabalista de Lisboa, um grupo de cabalistas tenta manter segredo sobre
  as práticas judaicas em virtude da proibição do rei de Portugal, que
  representa a Igreja Católica. Nos outros cinco romances policiais do
  corpus, a Igreja Católica é a sociedade fechada que detém o segredo a
  ser revelado por um inimigo.
  Em decorrência dessa disputa pela manutenção ou pela revelação
  de um segredo, os romances policiais místico-religiosos apresentam
  uma estrutura de narrativas paralelas em que cada uma descreve o
  percurso realizado por um dos sujeitos do fazer. Ao longo da análise de cada um dos romances policiais, feita nesse segundo capítulo,
  
  120
  
  FERNANDA MASSI
  
  descrevemos as narrativas que aparecem nos enredos. Tal estrutura
  também se manifesta nos romances policiais tradicionais, como os
  de Agatha Christie, em que uma narrativa descreve a ação do criminoso e a outra narra a performance do detetive. Após o criminoso ter
  realizado sua performance, o detetive é acionado para encontrá-lo.
  Em alguns casos, o criminoso continua matando até ser encontrado
  pelo detetive, que deve entregá-lo a um destinador-julgador responsável por sua punição. Embora essas narrativas se desenvolvam, no
  romance policial tradicional, de forma paralela, o leitor só conhece
  a narrativa do criminoso após o detetive concluir sua investigação e
  apresentar os resultados.
  A estrutura de narrativas paralelas só não aparece nos romances
  policiais místico-religiosos O nome da Rosa e O último cabalista de
  Lisboa, pois as duas obras são narradas em primeira pessoa, a partir
  de um manuscrito elaborado por um sujeito que vivenciou a situação
  e que, portanto, não poderia ter acesso ao percurso realizado pelos
  outros personagens da trama. Nas seções em que esses dois romances
  policiais místico-religiosos foram analisados, explicitamos o jogo de
  enunciações que se manifesta nessas obras por conta dos manuscritos
  utilizados pelos enunciadores para contar as histórias.
  O sujeito encarregado de realizar a investigação nos romances
  policiais místico-religiosos tem uma importância fundamental no
  enredo. Suas características serão descritas no próximo capítulo, mas
  o ponto que queremos destacar nesse momento é seu papel de mediador entre o leitor e o segredo místico-religioso. Segundo Figueiredo
  (2003, p.87), decifrar um enigma
  [...] É a tarefa infinita de impor uma interpretação sobre outra interpretação, o que, como nos diz Foucault, não se faz sem violência.
  Seguindo esta linha, tendemos a considerar que o detetive, na narrativa de temática policial, é apenas aquele que tem o poder para impor
  sua interpretação como verdade final. Daí somos levados a indagar
  a partir de que pressupostos éticos podemos avaliar a violência em
  suas diferentes formas de manifestação, a partir de que princípios
  podemos dizer o que é ou não um crime.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  121
  
  Nos romances policiais místico-religiosos, os sujeitos que realizam a investigação quase sempre têm acesso ao segredo protegido
  por uma sociedade fechada e cabe a eles decidir entre a revelação
  ou a ocultação desse segredo. Na maioria das vezes, os responsáveis pela investigação conseguem reunir documentos que revelam
  a verdade descoberta, o que facilitaria muito sua divulgação, caso
  optassem por prová-la. É por meio da investigação realizada por
  esses sujeitos que o leitor consegue ter acesso ao segredo místico-religioso, mesmo que a sociedade aberta não possa conhecê-lo. O
  único romance policial místico-religioso em que isso não ocorre é
  O último templário, em que o criminoso derrubou de um penhasco o
  manuscrito que revelava os segredos da Igreja Católica, impedindo
  os sujeitos que realizaram a investigação e, consequentemente, o leitor de descobrir qual era o segredo que ele estava tentando revelar.
  Como já vimos, há dois segredos nos enredos: um sobre a identidade do criminoso e outro pertencente a uma sociedade fechada e
  ligado a uma questão místico-religiosa. A revelação do segredo sobre a
  identidade do criminoso tem valor eufórico e é importante para manter o outro segredo, cuja revelação tem valor disfórico. Nos romances
  policiais místico-religiosos em que o criminoso ataca uma sociedade
  fechada inimiga, descobrir sua identidade é importante para impedi-lo de revelar o segredo. O sujeito que realiza a investigação sabe que
  o objetivo do criminoso é descobrir e revelar o segredo protegido por
  suas vítimas, portanto, precisa encontrá-lo. Nos romances policiais
  clássicos essa estrutura não se manifestava, já que só havia um segredo
  (sobre a identidade do criminoso). Descobrir esse segredo tinha outra
  função, que era impedir o criminoso de continuar matando e puni-lo.
  No romance policial místico-religioso, manter o segredo protegido
  por uma sociedade fechada é mais importante do que punir o criminoso e quando isso ocorre é para que o segredo não seja revelado.
  Em relação à motivação dos criminosos, em dois romances policiais estudados os sujeitos que realizam os crimes são tomados por
  um fanatismo religioso declarado. Em O nome da Rosa e Anjos e
  demônios, o criminoso mata todos aqueles que ameaçam revelar o
  segredo protegido pela Igreja e alega estar defendendo os princípios
  
  122
  
  FERNANDA MASSI
  
  da religião e da sociedade fechada a qual pertence. Há também os
  sujeitos que, agindo de forma contrária, revoltam-se contra as imposições da religião e lutam para revelar a verdade à humanidade. São
  exemplos disso: William Vance, de O último templário, que acredita
  ser o grande salvador da humanidade, capaz de destruir uma história construída há séculos pela Igreja e revelar a verdade aos fiéis; a
  Opus Dei, de O código Da Vinci, que assassina Jacques Saunière, pois
  queria roubar as provas que ele tinha para revelar o segredo à humanidade; Veniero Marin, de Os crimes do mosaico, que quer impedir
  a Igreja de explorar a nova terra que descobriu e por isso rouba os
  mapas com as rotas dos mares e dos ventos; e Zachary Solomon, de
  O símbolo perdido, que quer convencer seu pai de que tudo o que fez
  pela maçonaria foi em vão e quer divulgar os rituais executados pelos
  maçons na internet, como se isso pudesse impedi-los de continuar
  acreditando e praticando essa ideologia. Esses sujeitos que se revoltam contra o poderio da religião não conseguem ter sucesso, uma vez
  que a força dessa sociedade fechada – que, na maioria das vezes, é
  representada pela Igreja Católica – para manter seu segredo é muito
  maior do que a vontade de determinado sujeito em revelá-lo. Em O
  último cabalista de Lisboa, por sua vez, o criminoso Diego Gonçalves tem outro motivo e afirma ter matado Abraão Zarco porque ele
  não conseguiria sobreviver durante muito tempo em Lisboa, já que
  a Inquisição estava à procura dos judeus.
  Os criminosos dos romances policiais místico-religiosos são
  representantes de actantes coletivos em seis obras estudadas, ou seja,
  eles pertencem a sociedades fechadas e agem em nome dos valores que
  seu grupo defende. Em O nome da Rosa e Anjos e demônios os criminosos justificam seus atos como defesa contra um inimigo do actante
  coletivo que representam e, por isso, não são punidos por nenhum
  membro do grupo. Eles matam para proteger um segredo e conseguem eliminar as ameaças. Em O último cabalista de Lisboa, O código
  Da Vinci, O último templário e Os crimes do mosaico, os criminosos
  são representantes de actantes coletivos e estão atacando sociedades
  fechadas. Nenhum deles consegue revelar o segredo dessas sociedades porque são sancionados negativamente (por membros da
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  123
  
  sociedade fechada inimiga ou por acidente) e morrem. Em O símbolo
  perdido, excepcionalmente, o criminoso não é representante de um
  actante coletivo e ataca uma sociedade fechada por motivos pessoais.
  Assim como os outros criminosos, ele não consegue revelar o segredo
  à sociedade aberta.
  Nos sete romances policiais místico-religiosos estudados há uma
  forte relação entre um segredo místico-religioso e um contrato fiduciário, estabelecido para que o segredo seja protegido. Quando esse
  contrato fiduciário é rompido, é necessário o estabelecimento de um
  novo contrato fiduciário, entre outros sujeitos, a fim de que o segredo
  se mantenha. De maneira geral, a maior diferença entre os romances
  policiais clássicos e os romances policiais místico-religiosos, no que
  diz respeito ao estabelecimento dos contratos fiduciários é o destinador-manipulador do fazer do detetive, representado por ele mesmo ou
  pela vítima, e a razão do crime, que é atribuída à manutenção de um
  segredo ou à tentativa de descobri-lo e que está sempre relacionada
  ao cumprimento ou rompimento de um contrato fiduciário.
  Os sete livros estudados possuem elementos próprios da narrativa
  policial, o que faz que pertençam ao gênero; mas, ao mesmo tempo,
  apresentam uma série de outras características que não correspondem
  às do romance policial clássico e, por isso, foram classificados como
  um subgênero do romance policial. A existência das sociedades fechadas que entram em conflito por conta de um segredo místico-religioso
  pertencente a uma delas é a principal característica definidora desse
  subgênero, o romance policial místico-religioso, pois a estrutura policial só existe por conta dessa configuração. Só há assassinatos, crimes
  e investigação porque há um segredo místico-religioso que quer ser
  revelado por um inimigo e que é, ao mesmo tempo, protegido por
  um grupo. É a partir desse segredo que o enredo se desenvolve e é
  ele que articula a ação dos sujeitos do fazer, que realizam o crime
  e a investigação. O grande nó do romance policial místico-religioso é
  a existência do segredo místico-religioso e o desfecho da história é
  decorrente de uma tentativa de revelação, ou seja, de uma tentativa
  de transformar o segredo em verdade e diluir o poder da sociedade
  fechada que o detém.
  
  124
  
  FERNANDA MASSI
  
  A sociedade fechada detentora do segredo místico-religioso, por
  sua vez, só se constitui por conta do próprio segredo, cujo conhecimento é definidor dos sujeitos que fazem parte desse grupo. Aqueles
  que o conhecem, porque realizaram os rituais de iniciação necessários
  para isso, são os iniciados no grupo e fazem parte daquela sociedade.
  Se esse segredo místico-religioso for revelado à sociedade aberta, a
  “chave” que tranca a sociedade fechada estará perdida e todos terão
  acesso à verdade, fazendo que esse conhecimento não seja mais um
  segredo. Por esse motivo, o universo registrado no romance policial
  místico-religioso conspira para que o segredo não seja revelado. É essa
  estrutura centrada no mistério, na ação e na disputa pelo poder que faz
  que o romance policial místico-religioso faça tanto sucesso. As consequências desastrosas da revelação do segredo fazem que uma determinada sociedade proteja-o com todas as suas forças enquanto outra
  sociedade quer revelá-lo a qualquer custo. Assim, instaura-se uma
  guerra extremamente violenta em que vale matar, roubar, sequestrar,
  torturar, envenenar para que o segredo não seja descoberto.
  A tentativa de desmoralização da Igreja Católica é um aspecto
  importante para a descrição dos romances policiais místico-religiosos. Em O símbolo perdido, a desmoralização da Igreja Católica
  não se manifesta, pois o objetivo do criminoso é destruir a fraternidade maçônica. Mesmo que se refira a outra sociedade fechada, esse
  romance policial místico-religioso apresenta a mesma estrutura narrativa dos outros. Como já foi detalhado ao longo da análise de cada
  obra de nosso corpus de pesquisa, a imagem negativa da Igreja Católica é construída pela enunciação e/ou pelo enunciado. Mesmo que
  em alguns romances policiais místico-religiosos o criminoso aja em
  defesa da Igreja Católica – como em O nome da Rosa e Anjos e demônios – ou em ataque a essa sociedade inimiga – como nos outros cinco
  romances policiais estudados – essa tentativa de desmoralização da
  Igreja Católica se manifesta. Nos casos de defesa, essa desmoralização só se manifesta na enunciação. Os criminosos, que fazem parte
  da Igreja Católica, sentem-se no direito e no dever de matar os sujeitos que tentam afrontar essa poderosa instituição para descobrir seus
  segredos ou para fazer parte dela.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  125
  
  Ao mesmo tempo que os romances policiais místico-religiosos
  constroem uma imagem negativa da Igreja Católica, considerando
  essa instituição assassina, corrupta, hipócrita, autoritária, oportunista, chantagista etc., eles demonstram o poder dela perante a sociedade. A Igreja Católica que se manifesta nessas narrativas mata seus
  inimigos, sem receio ou piedade, a fim de manter seus princípios e
  valores, compra o silêncio das pessoas para evitar denúncias e, ao
  mesmo tempo, finge ser correta e justa. Para se defender, ela coloca
  o simulacro de Deus como responsável por todas as ações que possam
  ser condenadas pelos humanos, como se essa força superior permitisse e ordenasse tais atitudes. Assim, todos aqueles que tentam afrontar essa instituição e revelar seus segredos são punidos severamente,
  muitas vezes com a morte, de forma que a Igreja Católica sempre sai
  vencedora nas guerras travadas com seus inimigos.
  Há dois romances policiais místico-religiosos em que essa desmoralização da Igreja Católica aparece na enunciação em forma de
  denúncia, são eles O nome da Rosa e O último cabalista de Lisboa.
  As duas histórias foram escritas a partir de manuscritos redigidos por
  sujeitos que vivenciaram situações inusitadas em que a Igreja Católica
  praticava assassinatos. Os manuscritos só se tornaram livros muito
  tempo depois do momento em que os crimes ocorreram e isso se deve
  ao medo que os narradores tinham, na época, de desnudar essa realidade e serem punidos como as vítimas estavam sendo. Além disso,
  há um jogo de enunciações nesses dois romances policiais místico-religiosos – já discutido na análise de cada um deles – que distancia
  o enunciador do sujeito que vivenciou os fatos. Em O nome da Rosa,
  a história é narrada pelo jovem católico Adso de Melk, que acompanhava a investigação de seu mestre Guilherme de Baskerville a respeito das mortes ocorridas em um mosteiro da Itália medieval. Adso
  também era católico, mas não vivia naquele mosteiro e não conhecia
  as brutais punições de práticas heréticas realizadas pelos religiosos
  mais tradicionais. Em O último cabalista de Lisboa, a heresia também
  é o tema central e a história é narrada pelo judeu Berequias Zarco,
  cujo tio foi assassinado por outro judeu que havia se vendido à Igreja
  para denunciar aqueles que não haviam se convertido ao cristianismo.
  
  126
  
  FERNANDA MASSI
  
  O romance policial místico-religioso, portanto, é um subgênero
  do romance policial muito lido no Brasil e no mundo todo porque
  mescla ação, suspense, amor, mistério, história, romance policial,
  agradando diferentes públicos de diferentes maneiras. Tudo o que
  uma narrativa policial precisa ter – como detalhado no primeiro
  capítulo – e muito do que ela não deveria apresentar está no romance
  policial místico-religioso. As narrativas são dinâmicas como roteiros cinematográficos e, por isso, muitas delas foram transformadas
  em filmes homônimos, contribuindo para o sucesso ainda maior dos
  livros. O suspense existe não apenas em relação à identidade do criminoso, mas também em relação ao segredo místico-religioso. O amor
  também faz parte dos romances policiais místico-religiosos através do
  envolvimento entre um homem e uma mulher ou na relação entre a
  vítima e o sujeito que realiza a investigação, que é sensível e humano.
  O mistério aparece na ação do criminoso, que só explica sua motivação após ser descoberto. A história se manifesta, em muitos casos, na
  forma de romance histórico, nas referências a lugares, a personagens
  históricos, a grupos religiosos, sejam essas referências verdadeiras
  ou factuais. Enfim, a estrutura de romance policial perpassa todos
  esses elementos e é o encadeamento deles que faz do romance policial
  místico-religioso um best-seller.
  
  3
  Os “detetives” dos romances
  policiais místico-religiosos mais
  vendidos no Brasil de 1980 a 2009
  
  Com o surgimento do detetive Auguste Dupin nos contos de
  mistério de Edgar Allan Poe, publicados no século XIX, “Os crimes,
  então, passam a ser investigados e solucionados por uma personagem
  específica, criada mesmo para esse fim, e não por personagens sobrenaturais ou que entraram na trama por acaso [...].” (Martins, 2005,
  p.172-3). Dessa forma, o detetive se consagrou como a personagem
  mais importante da narrativa policial, devendo realizar sua investigação de forma eficiente, para que sua presença no enredo faça sentido.
  Tendo em vista que o detetive é a personagem central da narrativa
  policial, já que determinou a criação desse tipo de texto, discutiremos,
  neste capítulo, a caracterização do perfil dos sujeitos que realizam
  a investigação nos romances policiais místico-religiosos. Curiosamente, esses sujeitos não recebem o título de “detetive” em nenhum
  dos sete romances policiais místico-religiosos estudados, mas também não são nomeados de nenhuma outra forma (por exemplo, investigadores, policiais etc.). Nossa escolha por dedicar um capítulo ao
  estudo desse sujeito do fazer se deveu às modificações que ele sofreu
  no romance policial místico-religioso.
  Ainda no século XIX, surgiram detetives sucessores de Auguste
  Dupin, tais como Sherlock Holmes, criação de Arthur Conan Doyle.
  
  128
  
  FERNANDA MASSI
  
  Esses detetives do século XIX carregam na sua constituição
  de sujeito a crença de que as ciências poderiam ser a resposta para
  entender não apenas o homem, como também a estrutura de sua
  organização social. Os métodos utilizados pelos estudos científicos,
  acreditava-se, poderiam contribuir para todas as áreas do conhecimento, bastando, para isso, que fosse percebido o fenômeno e, ao
  mesmo tempo, determinadas as leis que o regiam, segundo a concepção positivista, que vigorava na época. Além disso, o desenvolvimento, a proliferação e o escalonamento social dos centros urbanos
  e, acrescenta-se, o advento da imprensa, foram condições necessárias
  para que o gênero policial, via Poe e Doyle, conquistasse o gosto do
  público. (Martins, 2005, p.175-6, grifo do autor)
  
  Nos romances policiais tradicionais, o sujeito que realizava a
  investigação em busca da identidade do criminoso era nomeado detetive por conta das seguintes características: trabalhava como profissional liberal, sendo remunerado pela investigação realizada; tinha
  experiência na busca por criminosos, reconhecida pela sociedade
  e pela polícia; não tinha qualquer envolvimento ou relação afetiva,
  parental ou profissional com as vítimas – que ele não conhecia – ou as
  famílias delas; era um sujeito inteligente, perspicaz, frio e calculista,
  dotado de um raciocínio lógico e matemático e, enfim, não aceitava
  ou pedia ajuda a outras pessoas, pois sabia que era capaz de encontrar
  o criminoso sozinho.
  Embora muitos leitores se lembrem do “meu caro Watson” auxiliando Sherlock Holmes na investigação, esse tipo de sujeito não
  compartilha o mesmo método que o detetive nem conhece as informações relevantes para a conclusão da investigação, descobertas pelo
  detetive propriamente dito. Watson era o narrador das histórias de
  Conan Doyle e sua falta de habilidade para lidar com as informações
  e as pistas que levavam ao criminoso ressaltava, ainda mais, a inteligência de Sherlock Holmes, que conseguia resolver o enigma a partir
  dos mesmos indícios. Martins (2000) define sujeitos desse tipo como
  “pseudodetetives”, pois “querem resolver o crime, [...] buscam informações a respeito dele e acompanham a investigação de perto. No
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  129
  
  entanto, não conseguem estabelecer uma relação entre vítima, crime e
  criminoso” (Martins, 2000, p.90). Embora detenham as informações
  necessárias à solução do crime, eles não são capazes de organizá-las.
  Isso ocorre por falta de interesse, de conhecimento ou por causa da
  idolatria que mantém em relação ao detetive que acompanham. Para
  Albuquerque (1973, p.87),
  A solução do mistério é alcançada pelo detetive, muitas vezes,
  através de uma observação fortuita de seu auxiliar; o leitor inteligente e observador poderá também chegar ao mesmo resultado. No
  entanto, o auxiliar apresentará sempre uma verdadeira obstrução
  cerebral, só entendendo o fato depois dele ser exaustivamente explicado pelo herói.
  
  Há também, segundo Martins (2000, p.85), os “auxiliares do
  saber”, representados por vizinhos, empregados, testemunhas oculares, anônimos etc.
  São aqueles que levantam hipóteses ou fazem acusações ou julgamentos a partir de interpretações bastante subjetivas. Eles são
  auxiliares segundo o saber, ou seja, exercem o papel de possuir um
  saber a ser compartilhado, pois informam sempre algo novo àquele
  que efetivamente investiga o crime, o detetive. Esse saber pode ser,
  se não a chave do enigma, um elemento orientador fundamental para
  o decorrer das investigações: a situação do crime, suas circunstâncias, o
  passado da vítima, etc. (Martins, 2000, p.85)
  
  Os auxiliares do saber não estão encarregados de realizar a investigação, porém, quando percebem que podem ajudar ou incriminar um
  inimigo, não hesitam em apresentar suas reflexões, ideias, hipóteses,
  comentários, motivados pelo dever auxiliar o detetive e pelo querer
  estar conjunto com a verdade. Cabe ao detetive julgar a importância desses depoimentos e a relação desses sujeitos com os acusados,
  a fim de não comprometer a veracidade do resultado.
  
  130
  
  FERNANDA MASSI
  
  No romance policial tradicional, o detetive era um delegado da
  sociedade, que lutava por seus valores e ideais e que, ao ser escolhido
  para realizar a investigação, estabelecia um contrato fiduciário com
  seu destinador-manipulador, que podia ser representado pela polícia
  (que ainda não tinha encontrado a solução do mistério) ou por um
  sujeito relacionado à vítima. Nesse contrato, o detetive se comprometia a encontrar a identidade do assassino e entregá-lo a um destinador-julgador para que fosse devidamente punido. A sociedade, por sua
  vez, da qual saia(m) a(s) vítima(s) e o próprio criminoso, aguardava
  ansiosamente a resolução do crime e a punição do assassino para
  que a paz e a ordem fossem restabelecidas e a justiça fosse feita. Os
  contratos fiduciários estabelecidos entre o detetive e seu destinador-manipulador e entre o detetive e a sociedade ocorriam porque o detetive era o único sujeito capaz de encontrar a resolução do mistério em
  torno de um ou mais assassinatos.
  Nos romances policiais místico-religiosos o perfil do “detetive” e
  sua área de atuação foram modificados. Os atores que desempenham
  a função de detetives não são profissionais da área, ou seja, não trabalham como detetives liberais, não realizam a investigação sozinhos e
  não estão buscando apenas a identidade de um assassino, mas também um segredo místico-religioso que pode ter causado a morte de
  algumas pessoas. Na maioria das vezes, esse sujeito se envolve com a
  investigação porque mantém uma relação afetiva, parental ou profissional com a vítima. Uma vez que o sujeito que realiza a investigação
  não é mais um delegado da sociedade, ele não estabelece um contrato
  fiduciário com ela. Sendo assim, a única pessoa que aguarda a resolução do crime é o destinador-manipulador do fazer investigativo, que
  muitas vezes é o próprio sujeito – o que elimina de vez o estabelecimento de um contrato fiduciário entre o detetive e a sociedade. Isso
  significa que a solução do mistério resolvido por esse sujeito interessa
  apenas ao leitor, que sabe que ele está realizando a investigação.
  Em alguns romances policiais místico-religiosos, a investigação
  tem início para que se cumpra um contrato fiduciário previamente
  estabelecido com a vítima, que foi assassinada por ter se recusado
  a romper um contrato fiduciário em que se comprometia a manter
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  131
  
  um segredo, por exemplo – como ocorre em O código Da Vinci, em
  que Jacques Saunière foi assassinado por ter se recusado a revelar o
  segredo protegido pelo Priorado de Sião. A ausência de um contrato
  fiduciário ou a restrição de sujeitos envolvidos nesse contrato diminui
  a responsabilidade daquele que realiza a investigação para encontrar o
  criminoso e entregá-lo a um destinador-julgador. Como a investigação está relacionada a um segredo místico-religioso, cabe a esse sujeito
  se ocupar, principalmente, da resolução desse enigma. A identidade
  do criminoso acaba sendo descoberta como consequência dessa outra
  investigação, já que a motivação do assassino sempre se relaciona ao
  segredo. Mais importante do que punir o criminoso é impedir que ele
  revele o segredo descoberto, que pertence a uma sociedade fechada.
  Nos romances policiais místico-religiosos, nota-se uma infinidade
  de contratos fiduciários estabelecidos entre os personagens, que nem
  sempre estão ligados às relações entre o destinador-manipulador e o
  suposto detetive ou entre o sujeito que realiza a investigação e a sociedade, mas que sempre resultam em mortes, seja para o cumprimento
  ou pela ruptura desses contratos. Muitos contratos fiduciários foram
  estabelecidos entre a vítima, antes de seu assassinato, e o sujeito que
  realiza a investigação, como ocorre em O último cabalista de Lisboa,
  em que Berequias Zarco havia se comprometido com seu tio, que fora
  assassinado, a não revelar o segredo sobre o grupo cabalístico que ele
  comandava. Dessa forma, um sujeito é levado a querer encontrar o
  culpado pelo crime a fim de manter o segredo que determinou o estabelecimento do contrato fiduciário, temendo que o criminoso revele
  a verdade.
  Há um tipo de contrato fiduciário que se manifesta nos romances
  policiais místico-religiosos O nome da Rosa e Os crimes do mosaico
  e que é estranho ao gênero policial. É aquele estabelecido entre o
  sujeito que realiza a investigação e o criminoso após a descoberta de
  sua identidade. Em O nome da Rosa tal contrato ficou implícito a
  partir do momento em que o criminoso provocou um incêndio com
  o objetivo de matar o sujeito que havia realizado a investigação e
  seu auxiliar. Além disso, ele eliminou todas as provas que poderiam
  revelar a verdade, impedindo o sujeito que realizou a investigação
  
  132
  
  FERNANDA MASSI
  
  de comprová-la. Em Os crimes do mosaico, tal contrato foi proposto
  pelo criminoso em troca do objeto-valor que teria sido o motivo para
  os assassinatos – os mapas que indicavam o caminho para uma nova
  Babilônia. Nesse sentido, o enunciador de Os crimes do mosaico constrói a imagem de um sujeito corruptível que era o prior da cidade e,
  portanto, tinha a obrigação de encontrar e punir o criminoso, mas
  preferiu receber uma recompensa por sua investigação a cumprir seu
  dever. Após o estabelecimento desse contrato fiduciário, porém, o
  criminoso foi acometido por um incêndio de causas desconhecidas em
  seu navio e o detetive queimou os mapas que havia ganhado por ter se
  arrependido da negociação. Nesses dois romances policiais místico-religiosos, os contratos fiduciários estabelecidos após a conclusão
  da investigação – entre os criminosos e os sujeitos que realizaram a
  investigação – foram cumpridos.
  Caso semelhante ocorreu no romance policial tradicional Assassinato no Expresso Oriente,1 de Agatha Christie, mas a causa da instauração do contrato fiduciário foi bastante diferente. O detetive Hercule
  Poirot viajava a trabalho quando foi surpreendido pelo assassinato de
  um sujeito dentro do trem Expresso Oriente. Após concluir a investigação, Poirot descobriu que os doze passageiros do trem haviam
  apunhalado a vítima e, portanto, eram culpados pelo crime. A causa
  desse assassinato, porém, era o sequestro de uma criança e o assassinato de seus pais cometido pela vítima, ou seja, tratava-se de uma
  punição do criminoso, uma vingança organizada por seus familiares
  e amigos. Diante das causas do crime, Hercule Poirot e o diretor da
  empresa de trens, que viajava no mesmo vagão, decidiram acobertar
  os criminosos e atribuir a culpa a um suposto sujeito que teria invadido o trem quando a neve interrompeu a viagem. Nos dois romances
  policiais místico-religiosos em questão, os assassinatos não são cometidos por vingança, mas sim para proteger um segredo.
  
  1 Esse romance policial já foi citado quando tratamos das regras de Van Dine para
  a boa escritura da narrativa policial. Na ocasião, nossa preocupação era a quantidade de assassinos.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  133
  
  Nos romances policiais tradicionais o detetive está imune a
  qualquer tipo de violência, mesmo aquela cometida pelo assassino.
  Embora o criminoso saiba quem é o sujeito que está realizando uma
  investigação em sua busca, não se atreve a se aproximar desse sujeito
  temendo que ele descubra sua identidade. Pode-se dizer que, no
  romance policial tradicional, o único sujeito que o criminoso temia
  era o detetive, pois sabia que ele não perdoaria seus atos aplicando-lhe uma sanção negativa, representada pela prisão, por exemplo. Já
  no romance policial místico-religioso, o criminoso não teme o sujeito
  que realiza a investigação, pois sabe que ele não será capaz de lhe
  aplicar uma punição. O criminoso é mais forte e mais corajoso e, na
  maioria das vezes, ataca o sujeito da investigação de modo violento.
  Em Os crimes do mosaico, por exemplo, o criminoso Veniero Marin
  travou uma luta corporal com o responsável pela investigação, Dante
  Alighieri, ameaçando-o com um punhal. Em O símbolo perdido, o
  criminoso Zachary Solomon sequestrou Robert Langdon para que
  ele o ajudasse a desvendar os segredos da pirâmide maçônica e tentou matá-lo afogando-o em uma piscina. Os sujeitos que realizam a
  investigação, portanto, sofrem todo tipo de violência, como ameaças,
  agressões físicas, perseguições, sequestros, mas não são assassinados. Essa disputa entre o sujeito que realiza a investigação e o criminoso é, às vezes, tão acirrada que o criminoso acaba sendo morto
  por aquele responsável pela investigação, como ocorre em O último
  cabalista de Lisboa.
  Outra característica dos romances policiais místico-religiosos é
  a existência de duas investigações: uma em busca da identidade do
  criminoso, com o objetivo de que ele seja encontrado e punido; outra
  em busca do segredo místico ou religioso relacionado ao assassinato.
  Algumas vezes essas duas investigações são realizadas ao mesmo
  tempo e pelos mesmos sujeitos, numa relação de causa e consequência. Ou seja, o criminoso sempre tem alguma relação com o segredo
  e descobrir sua identidade facilita o caminho a ser percorrido pelo
  sujeito que realiza a investigação. Em outras narrativas, a polícia
  busca a identidade do criminoso, para que ele seja punido pelos
  assassinatos, e os sujeitos envolvidos com a vítima realizam a outra
  
  134
  
  FERNANDA MASSI
  
  investigação, pois querem entender os motivos do crime e proteger o
  segredo místico-religioso.
  Um novo perfil de “detetive” foi instaurado nos romances policiais místico-religiosos, que não é um detetive profissional e que, na
  maioria dos casos, não trabalha sozinho. Em quase todos os romances policiais, exceto em Os crimes do mosaico, os sujeitos que realizam a investigação contam com a ajuda de um ou mais aliados, que
  também pode(m) contribuir para a decifração de códigos e mistérios
  envolvendo o assassinato, compartilhando as descobertas. Não há
  hierarquia no trabalho desses sujeitos e nenhum deles é mais perspicaz do que o outro, já que as informações coletadas se complementam. Como os crimes são sempre realizados em função de questões
  místico-religiosas, pelo menos um dos sujeitos que realiza as investigações pertence a uma dessas áreas. A investigação, portanto, não
  é caracterizada como um inquérito policial e não exige a presença de
  especialistas da área criminal. O que ocorre, muitas vezes, é a descoberta da identidade do criminoso como consequência dessa investigação sobre o segredo místico-religioso.
  O conceito de “eficácia” da semiótica discursiva pode ser aplicado, no nível narrativo do percurso gerativo do sentido, ao percurso
  narrativo realizado pelo sujeito da investigação, o qual compreende
  as etapas de manipulação, competência, performance e sanção. A
  seguir, iremos verificar a eficácia da performance investigativa dos
  sujeitos que a realizaram nos romances policiais místico-religiosos
  para verificar se eles obtiveram bons resultados ou não. Inicialmente, vamos trabalhar com a definição corrente de “eficácia”
  encontrada no Dicionário Houaiss da Língua Portuguesa (versão eletrônica, grifo nosso), dando destaque às acepções mais pertinentes
  para nossa discussão:
  EFICÁCIA
  1 virtude ou poder de (uma causa) produzir determinado efeito;
  qualidade ou caráter do que é eficaz – Ex.: duvidamos da eficácia do
  pau-d’arco na cura do câncer
  2 segurança de um bom resultado; validez, atividade, infalibilidade
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  135
  
  3 poder de persuasão – Ex.: a eficácia de uma fábula como ensinamento moral
  4 efeito útil – Ex.: a eficácia de um socorro
  5 qualidade de quem ou do que tem uma ação eficaz; capacidade,
  produtividade
  Exs.: a eficácia de uma galinha poedeira; a eficácia de um montador
  6 real produção de efeitos
  7 Rubrica: administração; qualidade ou característica de quem ou do
  que, num nível de chefia, de planejamento, chega realmente à consecução de um objetivo
  Ex.: há eficiência na ação do seu gerente, mas não eficácia
  
  Dessa primeira definição, destacamos as acepções “determinado
  efeito”, “bom resultado”, “efeito útil” e “consecução de um objetivo”
  como importantes para a análise da performance investigativa, já que
  os sujeitos que realizam a investigação têm uma missão a cumprir:
  encontrar a identidade do criminoso e impedir que ele revele o segredo
  místico-religioso. Apenas nos romances policiais O nome da Rosa e
  Anjos e demônios, nos quais o criminoso age em defesa da sociedade
  fechada, o sujeito que realiza a investigação não está encarregado de
  impedir a revelação do segredo, já que essa é a função do criminoso.
  Nos outros cinco romances policiais místico-religiosos, porém, um
  sujeito é manipulado a realizar a investigação para impedir que o
  assassino descubra e revele o segredo pertencente a uma sociedade
  fechada.
  Partindo para o aporte teórico da semiótica discursiva, destacaremos a seguir a definição de “eficácia” encontrada no Dictionnaire
  Raisonné de la Théorie du Langage II (Greimas; Courtés, 1986, p.37):
  EFICÁCIA
  Se a eficácia é uma qualidade exigida pela teoria, ela é, ao mesmo
  tempo, em outro nível, uma propriedade dos discursos-objeto da qual
  a análise deve dar conta. A esse respeito, a teoria dos atos de linguagem e a pragmática propõem tradicionalmente alguns modelos. Em
  semiótica, e mais particularmente em sociossemiótica, é a partir dos
  
  136
  
  FERNANDA MASSI
  
  elementos da sintaxe narrativa e modal que se pretende dar conta da
  eficácia da comunicação “real”, concebida como campo de interação
  e de manipulação entre sujeitos (e não como simples lugar de transmissão de mensagens).2
  
  Nessa definição, notamos que a eficácia é exigida pela teoria
  semiótica, pois faz parte do esquema narrativo canônico, que compreende o contrato, a manipulação, a competência, a performance e a
  sanção. De modo geral, pode-se definir a “eficácia” como uma grandeza orientada que exige um ponto de vista, pressupõe um observador ou sancionador e regras do jogo, ou seja, implica um contrato
  entre destinador e destinatário e uma sanção positiva pelo destinador. Quando a sanção é positiva, a eficácia existe, ou seja, o percurso
  narrativo foi eficaz. Nos romances policiais clássicos há uma programação determinada pelo tipo de texto: um sujeito realiza um crime
  e mantém sua identidade em segredo; o detetive é acionado para
  encontrá-lo e entregá-lo a um destinador-julgador, responsável por
  sua punição. A performance do detetive é, portanto, uma sanção
  negativa no percurso do criminoso. O observador ou sancionador
  que julgará a eficácia da performance do detetive pode ser tanto o
  destinador-manipulador de seu fazer, no enredo, quanto o leitor, que
  aguarda pela resolução do enigma e confia na atuação do detetive.
  Nos romances policiais místico-religiosos, geralmente, o sujeito que
  realiza a investigação é seu próprio destinador-manipulador. Dessa
  forma, cabe ao leitor julgar a eficácia de sua performance.
  
  2 Tradução nossa. “EFFICACITÉ: Si l’efficacité est une qualité requise de la théorie, elle est en même temps, à un autre niveau, une proprieté des discours-objets
  dont l’analyse doit rendre compte. La théorie des actes de langage et la pragmatique
  proposent traditionnellemente des modèles à cet effet. En sémiotique, et plus particulièrement en sociosémiotique, c’est à partir des éléments de syntaxe narrative et
  modale que l’on vise à rendre compte de l’efficacité de la communication «réele»,
  conçue comme champ d’interaction et de manipulation entre sujets (et non pas comme
  simple lieu de transmission de messages).”
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  137
  
  Anos mais tarde, Greimas e Courtés definiram a “eficácia” no
  Dicionário de Semiótica (Greimas; Courtés, 2008, p.156) da seguinte
  maneira:
  EFICÁCIA s.f.
  FR. EFFICACITÉ; INGL. EFFICACITY
  1. Em seu emprego corrente, eficácia é a capacidade de produzir
  um máximo de resultados com um mínimo de esforço (Petit Robert).
  Uma teoria semiótica, e os modelos que ela permite construir, são
  ditos eficazes quando, obedecendo aos princípios de simplicidade e
  de economia, são ao mesmo tempo projetivos, pelo que possibilitam
  prever e explicar grande número de fatos.
  2. Falando-se de uma teoria formalizada, diz-se que ela é eficaz
  quando as regras que formula são operatórias, isto é, suscetíveis de
  serem executadas por um autômato. Sabe-se que o conceito de eficácia substitui, ao menos em parte, nas linguagens formais, os critérios
  de verdade.
  → Operatório
  
  A primeira acepção do termo “eficácia”, definida pelo dicionário Petit Robert, trata de uma definição corrente do termo, próxima
  àquela encontrada no Dicionário Houaiss, já apresentada anteriormente. Já na segunda acepção, nota-se a relação entre os termos “eficácia” e “operacionalidade”. Isso significa que a eficácia pressupõe
  regras operatórias, executáveis. Também é importante destacar a
  afirmação de que o termo “eficácia” substitui os critérios de verdade, discutidos em Du Sens II, quando Greimas (1983) explica a
  relação entre verdade e eficácia ao tratar da manipulação discursiva.
  A verdade, para a teoria semiótica, é um efeito de sentido, ou seja, é
  uma construção do discurso embasada em um “fazer-parecer-verdadeiro”. O “parecer” não é apenas uma adequação do discurso com o
  referente, mas sim a adesão pelo destinatário ao qual o enunciador se
  dirige, condicionada pela representação. O destinatário, por sua vez,
  é o único capaz de sancionar o contrato de veridicção.
  
  138
  
  FERNANDA MASSI
  
  Greimas (1983) exemplifica o contrato de veridicção com dois
  tipos de manipulação: aquela realizada pelo discurso subjetivo e a realizada pelo discurso objetivo. Para a primeira, ele cita como exemplo
  as parábolas de Jesus Cristo, nas quais a verdade aparece em forma
  de segredo. O sujeito é comprometido, mas falso, e o saber é oculto,
  mas verdadeiro. Já no discurso científico, as marcas de enunciação
  são apagadas fazendo parecer que aquele não é o discurso do sujeito,
  mas o puro enunciado das relações necessárias entre as coisas. O sujeito,
  nesse caso, é comprometido, mas ocultado como falso. Esses dois procedimentos são contraditórios e destinados a produzir o verídico. Nesse
  sentido, o termo “verdade” vem sendo substituído por “eficácia”. Podemos entender, portanto, que a eficácia da investigação se dá quando os
  sujeitos que a realizaram conseguem impor a verdade ao leitor, mostrando o modo como desvendaram o enigma em torno do crime.
  A eficácia de uma performance só se realiza se houver uma programação, um conjunto de regras a serem seguidas por um sujeito do
  fazer. Essas regras precisam ser planejadas com clareza e bem definidas para que possam ser executadas com precisão. Nos romances
  policiais clássicos, os detetives determinam as regras da investigação
  a partir de um raciocínio lógico, um método a ser seguido que, de
  preferência, já tenha se mostrado eficiente em outras investigações.
  A ação do detetive deve visar a um resultado rápido e preciso sem, no
  entanto, desrespeitar as regras do gênero policial e partir para o inverossímil, ou seja, o criminoso deve ser encontrado pela lógica e não por
  confissão, mágica ou sessão espírita – como foi explicado nas regras
  de S. S. Van Dine, referidas no primeiro capítulo. Quando o detetive
  tem experiência, o esquema de organização das informações já está
  determinado em sua mente e ele pode utilizar os mesmos princípios
  para descobrir o culpado pelo crime.
  A partir dessas definições do conceito de “eficácia” para a semiótica discursiva, vejamos se os sujeitos que realizam as investigações
  nos romances policiais místico-religiosos executam performances
  eficazes.
  Em O nome da Rosa, o abade Abbone acreditava que Guilherme
  William de Baskerville era o único sujeito capaz de encontrar o
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  139
  
  culpado pelos misteriosos assassinatos que vinham ocorrendo no
  mosteiro. Por isso, pediu a ele que encontrasse a identidade do criminoso, mas que tivesse cautela para não comprometer a reputação
  do mosteiro. Guilherme não acreditava que forças diabólicas fossem
  a causa do crime – como alguns dos monges afirmavam – e optou por
  seguir um raciocínio lógico em busca de provas concretas que levassem ao culpado. Adso de Melk era discípulo e escrivão de Guilherme
  e o acompanhava na investigação, porém, além de ser muito novo e
  saber muito pouco sobre religião, não conseguia controlar o medo do
  assassino, o que o impedia de raciocinar a partir dos indícios encontrados. A partir das discussões que realizamos no início deste capítulo, provenientes de Martins (2000), Adso pode ser considerado um
  “pseudodetetive”. O encantamento de Adso diante da perspicácia
  de seu mestre na resolução dos enigmas tem a função de valorizar a
  inteligência de Guilherme e, com isso, mostrar ao leitor sua competência. Logo no primeiro capítulo de O nome da Rosa, a caminho do
  mosteiro, Guilherme observou pegadas de cascos na neve e concluiu
  tratar-se da fuga de um cavalo da abadia, deixando Adso perplexo
  com sua capacidade de dedução.
  Guilherme de Baskerville, portanto, foi eficaz na realização de
  sua performance, pois estabeleceu uma programação antes de iniciar
  a investigação, conseguiu realizá-la em pouco tempo e obteve bons
  resultados. De todos os sujeitos que realizam as investigações nos
  romances policiais místico-religiosos, Guilherme de Baskerville é o
  que mais se aproxima do perfil dos detetives dos romances policiais
  clássicos, pois utiliza um método de investigação. Seu nome – que
  representa sua origem, de Baskerville – faz referência ao livro O cão
  dos Baskerville, de Arthur Conan Doyle, e muitas de suas características se assemelham às de Sherlock Holmes, como a capacidade de
  dedução a partir de pequenos indícios. A cena das pegadas na neve,
  citada acima, parodia muitas cenas das histórias de Conan Doyle.
  Adso de Melk, o discípulo, tem função semelhante à do Dr. Watson, companheiro de Holmes, pois também é o narrador da história e detém inúmeras informações sobre o crime, mas não consegue
  organizá-las. Além disso, o diálogo respeitoso entre Guilherme de
  
  140
  
  FERNANDA MASSI
  
  Baskerville e Jorge de Burgos, na cena em que a identidade criminosa do bibliotecário é descoberta, assemelha-se aos diálogos entre
  Sherlock Holmes e o professor Moriarty, maior inimigo do detetive e
  considerado, por Holmes, um “gênio do crime”.
  Em O último cabalista de Lisboa o sujeito que realizou a investigação, Berequias Zarco, procurava o assassino de seu tio, o mestre cabalista Abraão Zarco. Embora trabalhasse com o tio na confecção de
  iluminuras judaicas, Berequias não conhecia todos os segredos protegidos pelos judeus e pela cabala, o que dificultou sua investigação.
  Além disso, quando Abraão foi assassinado, iniciou-se um ataque
  dos cristãos aos judeus na cidade, o que fez que muitas pessoas que
  poderiam ajudá-lo na investigação fossem mortas. Ao mesmo tempo
  que buscava o assassino de seu tio, Berequias, como único homem da
  casa, precisava proteger sua família dos cristãos-velhos e encontrar o
  irmão caçula, que estava desaparecido havia alguns dias. Essa característica de desempenhar várias funções ao mesmo tempo não era
  comum entre os detetives clássicos, que deveriam se ocupar única e
  exclusivamente da investigação em busca do criminoso.
  Para realizar a investigação, Berequias contou com a ajuda de
  um grande amigo de infância, Farid, cujo pai era amigo de Abraão,
  a vítima. Farid também era judeu e o fato de não sofrer tanto com
  a morte de Abraão quanto o amigo o ajudava a raciocinar de forma
  lógica em busca do culpado. Nesse romance policial místico-religioso, tem-se um exemplo perfeito de trabalho em dupla, já que cada
  um dos integrantes, com suas limitações e qualificações, precisava do
  outro. Além disso, a performance investigativa foi eficiente, já que,
  mesmo sem ter experiência em investigações criminosas, Berequias
  Zarco conseguiu estabelecer um plano de ação para encontrar o assassino em pouco tempo e de forma precisa.
  Assim como no romance policial O último cabalista de Lisboa, em
  O código Da Vinci também há um caso de parentesco entre a vítima,
  Jacques Saunière, e um dos sujeitos que realiza a investigação, sua
  neta Sophie Neveu, criptóloga que trabalhava para a polícia francesa.
  Acreditando que o professor de simbologia Robert Langdon não era o
  culpado pelo crime, conforme tinha sido acusado pela polícia, Sophie
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  141
  
  resolveu ajudá-lo a fugir e a encontrar o verdadeiro assassino. Aliando
  os conhecimentos de Robert Langdon acerca dos símbolos com os
  segredos de família que Sophie detinha, o casal conseguiu chegar à
  resolução do crime, mesmo fugindo da polícia enquanto realizavam
  as buscas – algo que também não acontecia com o detetive clássico,
  que jamais seria acusado de ser o culpado pelos crimes. A polícia,
  por sua vez, absolveu Robert Langdon da acusação quando encontrou a verdadeira identidade do assassino. Robert Langdon e Sophie
  Neveu realizaram performances eficientes nessa narrativa, mesmo sem
  ter experiência em investigações criminais. Eles usaram seus conhecimentos sobre o misticismo ao redor do crime para estabelecer um
  plano de ação preciso em que deveriam descobrir o segredo protegido
  por Jacques Saunière e impedir o criminoso de revelá-lo.
  Por terem realizado a investigação com tanta proximidade e cumplicidade, Robert Langdon e Sophie Neveu acabaram se envolvendo
  amorosamente. Segundo a terceira regra de Van Dine para a narrativa
  policial (Massi, 2010, p.34), a intriga amorosa não deve fazer parte
  desse tipo de texto a fim de não perturbar a investigação puramente
  racional em busca dos criminosos. No entanto, há um companheirismo muito forte estabelecido entre o casal que os auxilia no compartilhamento das informações e na concretização da investigação.
  Sophie sentia muita gratidão por Langdon tê-la ajudado a conhecer
  a verdadeira história de sua família. O simbologista, por sua vez,
  devia sua liberdade à Sophie, que o livrou da acusação pela morte de
  Jacques Saunière.
  Em Os crimes do mosaico, a personagem que realizou a investigação
  em busca da identidade do criminoso foi Dante Alighieri, o poeta e
  prior da cidade de Florença. Muito orgulhoso, ele não aceitava ajuda
  nem opinião de qualquer outra pessoa e se dizia capaz de encontrar o criminoso sozinho – esse é o único romance policial místico-religioso em que a investigação é realizada por apenas um sujeito.
  De fato, Dante Alighieri conseguiu cumprir seu papel e encontrar
  o assassino Veniero Marin e sua cúmplice, Antília. O casal estava
  pronto para fugir da cidade quando foi descoberto e pediu a Dante
  que permitisse sua fuga dentro de uma hora. Em troca, daria a ele os
  
  142
  
  FERNANDA MASSI
  
  mapas roubados, que levavam à descoberta de um novo continente
  repleto de ouro. Esses mapas continham as rotas dos ventos, sem as
  quais seria impossível chegar à nova terra. Dante aceitou a proposta,
  mas não contou a verdade a ninguém, disse apenas que os misteriosos
  criminosos haviam fugido.
  Nesse romance policial místico-religioso, além de omitir a verdade da sociedade de Florença, que confiava nele e aguardava o
  resultado da investigação, Dante Alighieri não puniu o criminoso,
  pois preferiu satisfazer desejos individuais, como o assassino havia
  feito. Por outro lado, a fuga de Veniero da cidade garantiria que
  outros assassinatos não ocorressem, tarefa que também é destinada
  ao detetive do gênero policial. Sendo assim, os leitores dessa narrativa e o destinador-manipulador de Dante não podem considerar sua
  performance eficiente, pois ele não cumpriu o contrato estabelecido
  com a sociedade, já que era o prior de Florença. Além de não punir o
  assassino, Dante Alighieri não contou a ninguém que o havia encontrado e não revelou sua identidade; ou seja, ao concluir sua investigação agiu como se não a tivesse realizado. A ação de Dante Alighieri,
  portanto, não pode ser considerada eficiente, pois ele não cumpriu a
  programação que estabeleceu, mudando seu plano de ação após ser
  seduzido pelo criminoso.
  Em O último templário, a investigação foi feita por uma arqueóloga, Tess Chaykin, que presenciou um dos crimes realizados pelo
  assassino, o ataque à exposição “Relíquias do Vaticano” no Museu
  Metropolitano de Arte. Ao contrário da polícia, que buscava a identidade do assassino que depredou a exposição e matou os seguranças, Tess Chaykin queria recuperar os objetos roubados do Museu e
  entender a importância que eles tinham para os ladrões. Tess Chaykin
  sabia que um dos objetos serviria para ler mapas antigos e poderia
  indicar o local onde estava guardado um tesouro templário e queria
  saber quem tinha interesse nessas informações. Tess Chaykin contou
  com a ajuda do policial Sean Reilly que inicialmente ficou encarregado de detê-la para que ela não atrapalhasse a investigação da polícia,
  porém, acabou apaixonando-se por ela e abandonando a investigação policial para ajudá-la a recuperar os objetos roubados. Embora
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  143
  
  nesse romance policial, como em O código Da Vinci, também haja
  uma relação amorosa entre a arqueóloga Tess Chaykin e o policial
  Sean Reilly, o que não era admissível ao gênero policial, esse envolvimento não prejudicou o desenrolar da investigação. Ao contrário,
  acabou servindo para que o policial protegesse a vida de Tess e, com
  isso, permitisse que ela realizasse a busca em segurança.
  Tess Chaykin, embora tivesse conhecimentos sobre arqueologia,
  não estava preparada para enfrentar um assassino. Pelo fato de atrapalhar a ação do criminoso, Tess foi ameaçada de morte por ele, mas
  persistiu na investigação assumindo os riscos. Ao mesmo tempo, ela
  atrapalhou a ação da polícia, que além de ter o dever de encontrar
  o responsável pelo ataque, passou a ter a obrigação de protegê-la
  por meio de Sean Reilly. Nesse caso, há mais um exemplo de ação
  não eficiente realizada pelo sujeito responsável pela investigação. A
  primeira causa para o fracasso da investigação de Tess foi a falta de
  planejamento. Para a semiótica, a eficiência só existe a partir de uma
  programação, de regras operatórias a serem seguidas. Tess conduziu
  suas ações de forma aleatória, seguindo decisões tomadas de imediato,
  o que a impediu de ser eficiente. Embora ela tenha encontrado a identidade do criminoso, não se pode dizer que isso tenha sido resultado
  de sua ação, mas sim coincidência, acaso. Além disso, mesmo descobrindo a existência do tesouro templário enterrado havia anos, ela
  não conseguiu acessá-lo e ler o códex.
  Em Anjos e demônios, Robert Langdon e Vittoria Vetra realizaram
  a investigação em busca do assassino do cientista Leonardo Vetra, pai
  de Vittoria. O diretor do Centro de Pesquisa (Cern) onde a vítima
  trabalhava, Maximiliam Kohler, realizou uma investigação paralela à
  de Robert e Vittoria vasculhando o diário de trabalho do cientista. O
  papel desempenhado por Maximiliam Kohler foi fundamental para a
  conclusão da investigação. Após descobrir que o papa e o camerlengo
  Carlo Ventresca tinham visitado o escritório de Leonardo, Maximiliam juntou os dados sobre o assassinato de Leonardo Vetra e concluiu
  que o camerlengo era o assassino. Para comprovar sua descoberta, o
  diretor foi visitar o camerlengo e contou a ele tudo o que sabia. O criminoso confessou seus crimes e Maximiliam gravou a conversa em
  
  144
  
  FERNANDA MASSI
  
  uma fita, que entregou a Robert Langdon antes de ser assassinado
  pelos guardas do Vaticano. Com essa fita, Robert Langdon conseguiu
  provar aos cardeais que o jovem camerlengo era o culpado.
  Nesse caso, o papel de Maximiliam não se assemelha ao dos “auxiliares do saber” ou “pseudodetetives” (Martins, 2000), já que sua
  revelação é fruto da investigação que ele vinha realizando sozinho. Se
  o propósito das buscas realizadas por Vittoria Vetra e Robert Langdon
  fosse apenas encontrar a identidade do assassino, elas teriam perdido
  o sentido quando Maximiliam Kohler entregou a gravação da confissão do camerlengo a Robert Langdon. No entanto, o casal também
  queria entender por que o camerlengo havia assassinado um cientista
  e quatro cardeais e o que ele esperava receber em troca.
  Nota-se que, nesse romance policial místico-religioso, há duas
  investigações realizadas por sujeitos diferentes: Maximiliam Kohler quer encontrar o assassino, enquanto Robert Langdon e Vittoria
  Vetra querem entender os motivos para a morte de Leonardo Vetra e
  as implicações que o roubo de seu laboratório traria para a sociedade.
  A ação de Maximiliam Kohler foi eficiente, pois foi realizada a partir
  de uma programação, de um plano de ação traçado de forma objetiva
  e precisa. Tanto é que mesmo tendo sido assassinado pelo criminoso,
  Maximiliam conseguiu revelar sua identidade. Não se pode dizer o
  mesmo a respeito da ação de Robert Langdon e Vittoria Vetra, pois
  eles não estavam seguindo regras operatórias ao realizarem suas ações.
  Assim como Tess Chaykin, de O último templário, o casal executou suas
  ações sem planejamento. Além de não terem conseguido encontrar a
  identidade do assassino, eles só puderam entender as causas e as consequências do crime após a revelação feita por Maximiliam Kohler, o que
  demonstra a falta de eficiência de suas ações. Nesse romance policial
  místico-religioso, também há uma intriga amorosa entre Robert Langdon e Vittoria Vetra, que só se concretiza após a investigação ter sido
  concluída, portanto, não atrapalha o andamento das buscas.
  No romance policial místico-religioso O símbolo perdido, o sequestrador de Peter Solomon manteve a vítima em cativeiro e fez contato
  com o professor universitário de simbologia Robert Langdon, que
  era muito amigo de Peter Solomon havia vários anos, para que ele o
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  145
  
  auxiliasse na decifração de uma pirâmide maçônica, em troca da vida
  de Peter. A polícia, por sua vez, estava perseguindo o criminoso a
  fim de impedir a revelação, na internet, de um vídeo contendo vários
  rituais maçônicos, nos quais apareciam membros do governo e autoridades locais que escondiam sua pertença à fraternidade maçônica.
  Assim como Tess Chaykin, de O último templário, Robert Langdon atrapalhou a investigação da CIA em alguns momentos por acreditar que poderia encontrar o assassino sozinho e pela ânsia de salvar
  a vida de seu amigo, Peter Solomon, que corria perigo nas mãos do
  sequestrador. Por outro lado, ele conhecia muito bem os símbolos
  da maçonaria – diferente da policial encarregada da investigação – e
  auxiliou a polícia na decifração dos códigos. Além disso, o assassino
  procurou atrair Robert Langdon, pois queria matá-lo, mas isso fez
  que a polícia o protegesse e se mantivesse perto do assassino. Ao contrário do que ocorreu nos outros romances policiais de cunho místico-religioso, em que o criminoso queria impedir que alguém revelasse
  o segredo protegido pela Igreja à sociedade, em O símbolo perdido foi
  a CIA quem protegeu os segredos da maçonaria, pois muitos membros da polícia eram maçons e haviam realizado os rituais gravados
  pelo sequestrador no vídeo.
  Nessa narrativa também há duas investigações: uma realizada pela
  CIA e outra realizada por Robert Langdon, com auxílio parcial de
  Katherine Solomon, irmã da vítima. A ação da polícia foi planejada
  desde o início, em virtude da experiência do grupo em investigações
  criminosas, e não deixou de ser eficiente apesar das adversidades
  provocadas pelo criminoso. Já a ação de Robert Langdon, ao contrário, não tinha planejamento pelo fato de ele ter sido surpreendido
  pelo assassino – ao chegar ao Capitólio para proferir uma palestra e
  encontrar o braço de seu amigo no chão da rotunda. Robert Langdon
  ficou abalado emocionalmente por saber que Peter Solomon estava
  correndo perigo e, ao mesmo tempo, sentiu-se mal por ter sido enganado com tanta facilidade. Consequentemente, a ação de Robert
  Langdon não foi eficiente.
  A partir dessas descrições dos sujeitos que realizam as investigações nos romances policiais místico-religiosos, nota-se a normalidade
  
  146
  
  FERNANDA MASSI
  
  e a humanização no perfil desses personagens. Ao contrário de
  Auguste Dupin, Sherlock Holmes, Hercule Poirot, entre outros
  detetives de romances policiais clássicos, que só trabalhavam como
  detetives profissionais e sempre eram infalíveis, Guilherme de Baskerville, Berequias Zarco, Farid, Dante Alighieri, Tess Chaykin,
  Robert Langdon, Sophie Neveu, Vittoria Vetra, Maximiliam Kohler
  e Katherine Solomon são sujeitos normais, que têm ocupações profissionais não relacionadas à investigação e, por isso, nem sempre
  conseguem desempenhar o papel de detetive, que lhes é atribuído no
  enredo, de forma eficaz.
  Esses sujeitos têm em comum o dever-fazer ou querer-fazer a
  investigação por diferentes motivos, sejam eles pessoais ou profissionais. Entre os motivos pessoais encontram-se: comprovar sua
  competência (Guilherme de Baskerville, em O nome da Rosa, e Dante
  Alighieri, em Os crimes do mosaico), vingar a morte de um ente querido (Berequias Zarco, em O último cabalista de Lisboa), tentar salvar
  a vítima (Robert Langdon e Katherine Solomon, em O símbolo perdido), fugir de uma acusação policial (Robert Langdon, em O código
  Da Vinci), possuir um envolvimento afetivo com a vítima (Robert
  Langdon, em O símbolo perdido). Entre os profissionais, por outro
  lado, estão: auxiliar o desenvolvimento na carreira, como a arqueóloga Tess Chaykin de O último templário, ou aplicar os conhecimentos necessários para decifrar as pistas deixadas pelo criminoso, como
  o simbologista Robert Langdon em Anjos e demônios. Nota-se que
  quando a motivação é profissional, não se relaciona à profissão de
  detetive, mas sim às atividades realizadas por esse sujeito em seu
  cotidiano. Nos romances policiais clássicos, o detetive agia porque
  tinha a obrigação de realizar a investigação após ter sido manipulado
  por um sujeito ligado à vítima, na maioria das vezes. A motivação do
  detetive clássico estava sempre ligada à sua profissão. Uma vez que
  no romance policial místico-religioso a profissão desses sujeitos não
  é a de detetive, a motivação para que realizem a investigação é outra.
  Robert Langdon é uma figura importante na obra de Dan Brown
  que aparece em três romances policiais místico-religiosos estudados
  aqui: O código Da Vinci, Anjos e demônios e O símbolo perdido. Além de
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  147
  
  professor de simbologia na Universidade de Harvard, Robert Langdon é famoso pelos inúmeros livros publicados revelando segredos
  sobre os símbolos e sobre algumas sociedades secretas. A facilidade
  de Langdon para explicar signos e símbolos é fascinante e permite que
  até mesmo o leitor leigo consiga compreendê-los. Essa habilidade do
  simbologista não é comum na contemporaneidade, em que o uso da
  internet para resolver qualquer tipo de dúvida minou o conhecimento
  enciclopédico que alguns estudiosos detinham. Nos três romances
  policiais místico-religiosos em que aparece, Robert Langdon realiza a
  investigação acompanhado de belas mulheres, solteiras, que possuem
  relações de parentesco com as vítimas. São elas: Sophie Neveu, de O
  código Da Vinci, que era neta da vítima Jacques Saunière, Vittoria
  Vetra, de Anjos e demônios, filha do cientista assassinado, e Katherine
  Solomon, de O símbolo perdido, irmã da vítima. Jacques Saunière,
  morto em O código Da Vinci, ainda não conhecia Robert Langdon
  pessoalmente, mas havia marcado um encontro com ele por questões profissionais, relacionadas à publicação de seu novo livro, que
  poderia comprometer os segredos guardados pelo Priorado de Sião –
  grupo do qual Saunière era o grão-mestre. A principal motivação para
  que Langdon realize a investigação nessa narrativa, porém, é o fato
  de ele ter sido acusado do assassinato, já que a vítima escreveu uma
  mensagem no chão do museu, antes de morrer, pedindo que sua neta
  procurasse Robert Langdon. Em Anjos e demônios, Robert Langdon
  é convidado por Maximiliam Kohler a realizar a investigação após
  o cientista Leonardo Vetra ter sido assassinado e marcado a fogo,
  no peito, com o símbolo dos Illuminati. Maximiliam Kohler pediu
  ajuda a Robert Langdon, pois sabia de seus conhecimentos sobre
  esse grupo. Enfim, em O símbolo perdido, Peter Solomon, a vítima,
  era como um pai para Robert Langdon e a amizade entre eles existia
  havia muitos anos. Langdon foi atraído pelo sequestrador – e filho –
  de Peter, que também precisava de sua ajuda para desvendar os símbolos da pirâmide maçônica. Após ser torturado pelo sequestrador,
  Langdon foi salvo pela polícia e passou a ajudá-los na investigação.
  A capacidade de Robert Langdon para decifrar códigos de
  maneira instantânea é surpreendente, além do acervo bibliográfico
  
  148
  
  FERNANDA MASSI
  
  que possui na mente, resultado das pesquisas realizadas para publicação de seus livros. Robert é muito esperto, perspicaz e consegue
  estabelecer conexões inimagináveis entre os símbolos encontrados no
  corpo das vítimas, no local do crime ou em quaisquer outras pistas
  deixadas pelo assassino. Ao mesmo tempo, o professor de simbologia
  é extremamente sensível e humano e se sente muito abalado com os
  assassinatos que ocorrem a seu redor, principalmente por conhecer
  algumas das vítimas.
  Em nenhum dos romances policiais místico-religiosos em que
  aparece, porém, Robert Langdon conseguiria encontrar a resolução
  dos crimes sozinho. Suas companheiras detêm informações secretas
  e imprescindíveis para a conclusão das investigações. Embora o detetive extraordinário, no estilo Sherlock Holmes, tenha perdido espaço
  no romance policial místico-religioso, Robert Langdon é um sujeito
  extraordinário na área de simbologia e faz parte do universo criado
  por Dan Brown, no qual vai se tornando conhecido por suas habilidades na decifração de enigmas. A especialidade de Robert Langdon
  em decifrar símbolos assemelha-se à de Hercule Poirot, por exemplo,
  em desvendar os enigmas. A diferença entre eles é que o personagem
  de Agatha Christie articulava as informações relacionadas ao assassinato para encontrar o culpado, enquanto Robert Langdon trabalha
  com conhecimentos em simbologia para entender a motivação para
  os crimes e, assim, chegar à identidade do culpado.
  O envolvimento afetivo de alguns dos sujeitos que realizam a
  investigação com as vítimas também é novidade no gênero policial, já
  que o detetive raramente as conhecia no romance policial tradicional.
  As paixões da vingança e da justiça contribuem para que os sujeitos
  que realizam a investigação nos romances policiais místico-religiosos
  sejam bem-sucedidos em suas investigações. Berequias Zarco, por
  exemplo, personagem de O último cabalista de Lisboa, havia perdido
  o tio, seu referencial de homem, e desejava de forma intensa encontrar e punir o assassino, agindo pela paixão da vingança. Dessa forma,
  nota-se uma transformação no perfil dos “detetives” dos romances
  policiais místico-religiosos em virtude das exigências que o enredo faz
  a eles: sujeitos normais são modalizados a realizar uma investigação,
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  149
  
  pelo dever-fazer ou querer-fazer, a partir de um crime com o qual
  podem ter uma relação direta (querer-fazer) ou não (dever-fazer). A
  falta de programação na ação investigativa resultante, muitas vezes,
  de uma solicitação inesperada para que realizem a investigação, e a
  falta do saber-fazer e do poder-fazer para buscar a identidade do criminoso impede que alguns deles sejam eficientes.
  Como já dissemos no segundo capítulo, o romance policial místico-religioso se organiza em sociedades, abertas e fechadas, que se
  relacionam ao segredo místico-religioso protegido no enredo. Há
  sempre uma sociedade fechada que detém um importante segredo e
  um sujeito inimigo, que pertence a outra sociedade fechada, que quer
  descobrir e revelar esse segredo para a sociedade aberta. Os sujeitos
  que realizam a investigação nos romances policiais místico-religiosos nunca fazem parte da sociedade fechada que detém o segredo e,
  portanto, não o conhecem. Guilherme de Baskerville, de O nome da
  Rosa, morava em um local distante e foi até o mosteiro onde os crimes ocorreram para descobrir quem era o culpado. Em O código Da
  Vinci, Robert Langdon e Sophie Neveu não faziam parte do Priorado
  de Sião, que detinha um importante segredo sobre a Igreja Católica,
  embora ela fosse neta de um dos guardiões. Em Os crimes do mosaico,
  Dante Alighieri era prior da cidade e não tinha livre acesso ao grupo
  religioso Terceiro Céu, que protegia um segredo sobre uma nova terra
  rica em ouro. Em O último templário, Tess Chaykin e Sean Reilly também não conheciam o tesouro templário procurado pelo assassino.
  Em Anjos e demônios, há um fato curioso na relação dos sujeitos que
  realizam a investigação com a sociedade fechada que é alvo de um
  ataque inimigo. Vittoria Vetra, Robert Langdon e Maximiliam Kohler não pertenciam à Igreja Católica, mas conheciam os segredos que
  o camerlengo Carlo Ventresca estava protegendo. Em O símbolo perdido, a policial responsável pela investigação, Inoue Sato, e o professor
  Robert Langdon não pertenciam à fraternidade maçônica. Exceção
  ocorre em O último cabalista de Lisboa, no qual o sujeito que realiza a
  investigação pertencia ao grupo cabalístico que mantinha suas práticas em segredo e que tinha sido alvo de um ataque traidor, realizado
  por um sujeito que também pertencia ao grupo.
  
  150
  
  FERNANDA MASSI
  
  Um aspecto interessante desse distanciamento do sujeito que realiza a investigação com a sociedade fechada que detém o segredo é o
  fato de o segredo passar a ser conhecido por alguns desses sujeitos.
  Embora o acesso à sociedade fechada seja restrito, os sujeitos que
  realizam a busca pelo criminoso acabam descobrindo alguns de seus
  segredos. Nesse momento, vale retomar uma discussão já realizada no
  início deste capítulo, que apontava o detetive do gênero policial como
  o mediador do conhecimento dado ao leitor. Nos romances policiais
  místico-religiosos, o leitor não quer saber apenas quem é o culpado
  pelos crimes, mas também qual era o segredo que esse sujeito pretendia proteger ou revelar. Essa ânsia do leitor é satisfeita pelo sujeito que
  realiza a investigação.
  Embora tenhamos tomado muito cuidado, ao longo deste trabalho, para não nomear de “detetives” os sujeitos que realizam a investigação nos romances policiais místico-religiosos, não encontramos
  uma definição mais adequada para descrevê-los. Evitamos a palavra
  detetive, pois ela não foi usada pelos autores que criaram tais personagens. Chamá-los de “investigadores” também não faria sentido,
  pois nem todos estão sempre encarregados de investigar algo. Uma
  das causas de nossa dificuldade é a heterogeneidade das atividades
  desenvolvidas por esses sujeitos, sendo que há um professor, uma
  criptóloga, uma arqueóloga, alguns cientistas, jovens cabalistas, entre
  outros. A partir disso, podemos concluir que não é a ocupação dos
  sujeitos que determina seu envolvimento com a investigação, mas sim
  a relação que possuíam com as vítimas ou com os segredos que elas
  pretendiam divulgar ou proteger. Como já dissemos, a estrutura de
  gênero policial só se manifesta nessas narrativas em função do segredo
  místico-religioso, portanto, é esse segredo que define o sujeito que vai
  realizar a investigação no romance policial místico-religioso.
  
  4
  
  Misticismo e religiosidade na
  sociedade contemporânea
  
  Neste capítulo, verificamos a abordagem dos conceitos “misticismo” e “religião” na sociedade contemporânea a fim de compará-la
  com a apropriação feita pelos romances policiais místico-religiosos.
  Nosso objetivo é ressaltar como o discurso místico e o religioso acentuaram-se na sociedade contemporânea e como se manifestam nos
  romances policiais mais vendidos no Brasil de 1980 a 2009.
  Nomeamos os romances policiais estudados de místico-religiosos tendo em vista que a religião se faz presente na motivação para
  o crime e na organização das sociedades que compõem o enredo,
  enquanto o misticismo reveste o segredo guardado por uma sociedade fechada e as trágicas consequências de sua revelação, além do
  êxtase do assassino que age em defesa do grupo ao qual pertence. Há
  somente um romance policial de nosso corpus, qual seja O símbolo
  perdido, em que a sociedade fechada detentora do segredo não é uma
  sociedade religiosa, mas sim uma fraternidade mística, a maçonaria, o que nos impediu de chamar os romances policiais apenas de
  “religiosos”.
  Segundo o Pequeno Vocabulário da língua filosófica (Cuvillier,
  1969, p.104),
  
  152
  
  FERNANDA MASSI
  
  Misticismo – Psico. ≠ 1. Estado psíquico no qual o sujeito tem
  o sentimento de entrar em relação direta com Deus: “Se existe um
  misticismo falso e perigoso, existe um misticismo verdadeiro e salutar, o qual parte do princípio de que não podemos desenvolver fora
  de Deus o ser que recebemos de Deus” (Wherlé). – Hist. ∆ 2. Doutrina baseada mais no sentimento e na imaginação do que na razão e
  na experiência sensível (às vezes pej. e com a ideia de que assenta em
  noções confusas): “O misticismo consiste em pretender conhecer de
  outro modo que não pela inteligência” (Goblot).
  
  Nos romances policiais místico-religiosos, o misticismo se manifesta
  como “estado psíquico” na performance dos criminosos que matam em
  defesa do grupo, como ocorre em O nome da Rosa e Anjos e demônios.
  Esses assassinos dizem estar agindo em nome de Deus ao matarem
  seus inimigos, como se estivessem tomados por uma euforia exterior e
  por isso não pudessem ser considerados culpados. O sentido histórico
  desse conceito, que o define como “doutrina”, também está presente
  na atitude dos membros da sociedade fechada dos romances policiais
  místico-religiosos, que agem pela emoção, pelo sensível, e matam seus
  inimigos quando se sentem ameaçados. O assassinato é encarado pelos
  personagens como solução tanto para tentar descobrir o segredo, já que
  causa medo na sociedade fechada que o detém, quanto para impedir
  sua revelação, que serve como resposta ao corajoso inimigo.
  No Dicionário Básico de Filosofia (Japiassú; Marcondes, 1989,
  p.169) encontramos uma definição de “misticismo” que o afasta
  ainda mais da racionalidade e o relaciona a algo sobrenatural.
  misticismo Crença na existência de uma realidade sobrenatural e
  misteriosa, acessível apenas a uma experiência privilegiada – o êxtase
  místico – uma intuição ou sentimento de união com o divino, o sobrenatural, o misterioso. Em certas doutrinas filosóficas, como o neoplatonismo de Plotino, a experiência mística possui um papel central como
  forma de acesso à realidade de natureza divina. Essas doutrinas são
  consideradas, por esse motivo, como irracionalistas. Oposto a intelectualismo, racionalismo.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  153
  
  A relação entre o misticismo e uma “experiência privilegiada”
  demonstra que o estado místico não é atingido por qualquer pessoa
  nem em qualquer circunstância, mas apenas por aqueles que acreditam na existência de uma realidade sobrenatural. Nos romances policiais místico-religiosos, apenas os sujeitos que pertencem a um grupo
  religioso conseguem vivenciar essa experiência. Quando a sociedade
  fechada detentora do segredo é atacada por um inimigo, seus membros temem que o segredo seja revelado e se sentem em união com o
  sobrenatural, que os leva a defender fervorosamente seu grupo, chegando a matar o inimigo, se necessário.
  O misticismo é uma corrente que não se choca com nenhuma
  religião, podendo fazer parte de qualquer uma delas. Nos romances
  policiais místico-religiosos, o misticismo faz parte das sociedades
  secretas, como Cavaleiros Templários, Opus Dei, cabala, maçonaria, e reveste a história do cristianismo recontada por esses grupos,
  que apresentam uma versão diferente da história da Igreja Católica.
  Nessas narrativas, os inimigos da Igreja têm espaço para se manifestar e revelar os segredos que essa poderosa instituição protege. Sem o
  êxtase místico que alguns personagens do enredo sentem, as histórias
  desvendadas por eles não seriam tão encantadoras e surpreendentes.
  Mesmo que a identidade do assassino seja descoberta, o misticismo
  prevalece em torno do segredo que foi protegido pela sociedade
  fechada e das consequências de sua revelação, que foram evitadas. O
  nó dessas narrativas é a possibilidade de revelação do segredo para a
  humanidade destruindo a história contada pelas religiões. Essa situação, porém, nunca se concretiza, já que o segredo nunca é revelado
  para a sociedade. O leitor, por sua vez, pode sentir-se satisfeito por
  ter conhecido o segredo que causou a morte de alguns personagens.
  Tendo visto como o misticismo se manifesta nos romances policiais místico-religiosos, veremos, a seguir, como pode ser definido o
  conceito de religião e qual é o seu papel na sociedade contemporânea.
  A palavra “religião” pode ser definida como a “crença na existência de um poder ou princípio superior, sobrenatural, do qual
  depende o destino do ser humano e ao qual se deve respeito e obediência” (Houaiss, 2009). A postura moral e intelectual, as práticas,
  
  154
  
  FERNANDA MASSI
  
  a obrigação, o dever e o conjunto de princípios que derivam dessa
  crença também podem ser definidos como “religião”. Em sentido mais
  específico, há diferentes religiões, porque cada grupo ou comunidade
  religiosa tem uma crença própria, que não apenas define e delimita tal
  comunidade como também determina as atitudes de seus membros.
  Nos romances policiais místico-religiosos estudados ocorre a
  explicitação de duas crenças religiosas, quais sejam o cristianismo e o
  judaísmo. O cristianismo só não aparece em um dos livros (O símbolo
  perdido) e, geralmente, é alvo de um ataque inimigo. Seus preceitos e
  sua história são contados por um sujeito que não faz parte da religião
  cristã, um inimigo dessa sociedade fechada que quer destruir seu
  poderio. O judaísmo, por sua vez, é retratado apenas no livro O último
  cabalista de Lisboa, cuja história é contada por um judeu perseguido
  durante a Inquisição, no período de 1507 a 1530, em Portugal. O
  romance policial místico-religioso O símbolo perdido, de Dan Brown,
  gira em torno da fraternidade maçônica, que não é considerada uma
  religião. Na narrativa, o professor de simbologia Robert Langdon,
  um dos responsáveis pela investigação em busca do criminoso, afirmava a existência de três requisitos para uma ideologia se tornar
  religião: garantir a salvação, acreditar em uma teologia específica e
  converter os não fiéis. Dessa forma, Robert Langdon considerava a
  maçonaria “um sistema de moralidade envolto em alegoria e ilustrado
  por símbolos” (Brown, 2009, p.40) e não uma religião.
  Na pós-modernidade, considera-se difícil definir a religião sem
  questionar sua existência adaptada às demandas sociais (Bauman,
  1998). Isso significa que as religiões, entendidas aqui como um conjunto de doutrinas a serem seguidas por um grupo, vão se moldando
  conforme as necessidades do ser humano em cada época e em cada
  cultura. Se a religião é a crença em algo que governa o destino do
  homem, como foi definido anteriormente, é normal que sejam criadas novas religiões ou que as antigas renovem-se, pois as vontades, os
  anseios e as ambições do ser humano também mudam. Para superar
  a dificuldade de encontrar uma definição atemporal e universal para
  a religião, Bauman apresenta duas possibilidades: 1) dissolver a religião em traços eternos e universais relacionados à situação existencial
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  155
  
  humana ou 2) fazer com que a religião se torne mensurável. A primeira opção, que consiste na fragmentação da definição de religião,
  permite uma melhor adaptação do que ela representa para diferentes
  sociedades porque lida com o ser humano em sua forma natural e não
  com o indivíduo civilizado, pertencente à determinada cultura. Da
  mesma forma, mensurar a religião também é uma proposta interessante, pois pode ajudar a decidir se algumas seitas ou fraternidades
  podem ser consideradas “religião” apenas porque acreditam em um
  ser superior.
  Ao buscar uma definição para a religião, Bauman (1998, p.208)
  procura fugir da redundância da premissa de que “as igrejas ocupam-se de religião, e religião é o que as igrejas fazem”, pois acredita que
  a igreja é apenas um dos locais onde se pode praticar a religião, mas
  não o único. Por isso, a atividade realizada pelo homem para se sentir superior e fora desse mundo terreno é que deve ser chamada de
  religião. Esse mundo aquém da terra é o mundo da imaginação, da
  fantasia e da sensibilidade do espírito inconsciente, de forma que a
  religião permite a transcendência.
  Sob o ponto de vista da psicanálise, Freud (1996) discute as discrepâncias existentes entre os pensamentos das pessoas a propósito
  do conceito de religião, nos ensaios O Futuro de uma Ilusão e O mal-estar na civilização. Embora respeite o sentimento de infinitude e de
  eternidade que a religião desperta em seus seguidores, o psicanalista
  afirma não conseguir sentir o mesmo – ressaltando a subjetividade de
  tal explicação – e questiona se a religião está sendo corretamente interpretada pelo homem ou se faz parte de suas ilusões. Por não entender o que a religião desperta nos crentes, Freud discute se as pessoas
  realmente têm necessidade de se ligar a uma religião, pois a satisfação
  que ela proporciona pode não ser a mesma para todos. O autor não
  consegue aceitar que a fonte das necessidades religiosas seja o sentimento “oceânico”, descrito por aqueles que creem em determinada
  religião, já que ele é posterior à crença, ou seja, é uma consequência
  da prática religiosa e não uma demanda do ser humano.
  Para Freud (1996, p.82), a religião é entendida como um sistema
  de doutrinas e de promessas que explicam, de forma perfeita, os
  
  156
  
  FERNANDA MASSI
  
  enigmas deste mundo e garantem ao crente que uma Providência cuidadosa “velará por sua vida e o compensará, numa existência futura,
  de quaisquer frustrações que tenha experimentado aqui” como se
  fosse um pai ilimitadamente engrandecido. A satisfação que a religião
  proporciona se deve a esse cuidado que ela tem com os crentes, consolando-os de todos os problemas que possam enfrentar. Mesmo que
  Freud ironize, de certa forma, a importância dada pelo ser humano
  à religião, sabe-se que o argumento dos crentes para se dedicarem a
  determinadas religiões é o de consolo e o de cuidado.
  Para Freud, essa busca pela religião está relacionada a um sentimento de desamparo infantil, próprio do ser humano, que se sente
  frágil e incompleto. O autor lamenta que tantas pessoas não consigam perceber que a religião é insustentável e, pior ainda, tentem
  defendê-la numa série de lamentáveis atos retrógrados e subjetivos.
  O fato de um crente sentir-se satisfeito com a religião que segue não
  significa que qualquer outro sujeito manifestará seu sentimento da
  mesma fora. A religião, para os devotos, é vista como a solução para
  o questionamento sobre o propósito da vida. O comportamento dos
  homens mostra que o propósito da vida é obter a felicidade e mantê-la
  por meio da ausência de sofrimento e desprazer (meta negativa) e de
  intensos momentos de prazer (meta positiva). O princípio do prazer
  domina o aparelho psíquico desde o início e só conseguimos obtê-lo
  a partir de um contraste com o desprazer. Os preceitos religiosos procuram seguir esse mesmo princípio condenando o que é errado – o
  pecado – e valorizando a dedicação à religião, vista como prazerosa.
  A realidade, para a religião, é considerada inimiga e fonte de
  sofrimento, de modo que apenas o rompimento com ela pode fazer
  o homem feliz. Esse é um processo gerador de felicidade que atua
  de modo mais enérgico e completo que os demais; porém, por outro
  lado, é uma forma de delírio, pois se o homem ignorar a realidade em
  que vive só conseguirá conviver com outros homens que pensem da
  mesma foram, ou seja, que pertençam à mesma religião e que, consequentemente, estejam fora da realidade. Como solução, a religião
  impõe a todos o seu próprio caminho para a aquisição da felicidade e
  da proteção contra o sofrimento e com isso restringe o jogo de escolha
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  157
  
  e de adaptação do ser humano. Ela deprecia o valor da vida e deforma o
  quadro do mundo real, poupando o homem de uma neurose individual,
  que se torna coletiva. Quando se vê obrigado a falar dos “desígnios inescrutáveis de Deus”, o crente admite que sua fonte de prazer seja a submissão incondicional, que pressupõe uma intimidação da inteligência.
  As questões discutidas por Freud dizem respeito ao ser humano,
  independentemente de sua cultura. Maffesoli (2010), um sociólogo francês contemporâneo, por sua vez, apresenta uma explicação
  para a necessidade da religião de acordo com a contemporaneidade.
  Ele associa a religiosidade ao reagrupamento dos indivíduos, que
  chama de “corpo social” (p.129) e que substituiu, na sociedade pós-moderna, o homem individual. Essa religiosidade pode caminhar
  lado a lado com a descristianização ou com qualquer outra forma de
  desinstitucionalização, uma vez que a socialidade designa a saturação
  dos grandes sistemas e das demais macroestruturas. Maffesoli (2010,
  p.142) fala de modelo religioso sob a perspectiva metafórica da “atração social”, explicando que as imagens religiosas são responsáveis por
  determinadas formas de agregação social, ou seja, é
  [...] a partir de um imaginário vivido em comum que se inauguram
  as histórias humanas. Além disso, quando observamos as cesuras
  importantes na história das mentalidades, é fácil notar que a efervescência que é causa e efeito delas é frequentemente assumida pelos
  pequenos grupos religiosos que se vivenciam como totalidade, que
  vivem e agem a partir de um ponto de vista de totalidade.
  
  Grosso modo, a motivação para que o ser humano busque a religião é a mesma tanto para Freud quanto para Maffesoli: a necessidade humana de se sentir pertencente a um grupo. Bauman também
  atribui a existência da religião à necessidade do ser humano sentir-se
  amparado e pertencente a um grupo, o que é consequência das características da sociedade contemporânea. Qualquer tipo de religião
  consegue conquistar inúmeros fiéis porque atrai e une pessoas que
  compartilham as mesmas crenças em algo sobrenatural, que somente
  será entendido por aquele grupo.
  
  158
  
  FERNANDA MASSI
  
  Nos romances policiais místico-religiosos estudados, os grupos
  religiosos formam uma sociedade fechada que se une para proteger
  um segredo. Essa sociedade pode ser representada por um grupo religioso (Igreja Católica, Priorado de Sião, Cabala, Opus Dei) ou místico
  (maçonaria, Cavaleiros Templários). O segredo é sempre o mote do
  grupo, portanto, não deve ser revelado a pessoas que não façam parte
  daquela sociedade fechada ou que pertençam a outras. É o conhecimento acerca do segredo que delimita os membros da sociedade
  fechada. Maffesoli discute “a lei do segredo” considerando a máfia a
  metáfora ideal da socialidade, uma vez que o segredo é um modo de
  fortalecer o grupo. O laço que une o místico, o mistério e o mundo é
  o da iniciação que permite partilhar um segredo. A ética do segredo
  é federativa e equalizadora e suas práticas são orgânicas, ou seja, o
  inimigo tem menos importância do que o laço social que as práticas
  tecem. Dessa forma, os inimigos dos grupos detentores do segredo
  nos romances policiais místico-religiosos, geralmente, são assassinados por um membro do grupo em nome da manutenção do segredo.
  Os outros integrantes do grupo tornam-se cúmplices desse assassino
  e consideram sua atitude louvável.
  Ao analisarmos os actantes coletivos dos romances policiais
  místico-religiosos, mostramos que qualquer sujeito membro da
  sociedade fechada detentora do segredo agiria como seus semelhantes, ou seja, estaria disposto a matar para manter o segredo. Esses
  sujeitos, que podemos chamar de “adeptos”, constituem um corpo
  social coeso e coerente que funciona como um todo, um conjunto.
  O cristianismo, por exemplo, teve origem em pequenos grupos ou
  seitas, cujos membros criaram laços profundos graças à sinergia de
  suas convicções, que se mantém até hoje. Para Maffesoli, nossa época
  é caracterizada por reagrupamentos afetivo-religiosos, que substituíram a separação política/ideal. Um indivíduo e seu ideal têm
  pouco peso na sociedade, mas quando faz parte de um grupo, esse
  ideal é multiplicado. Sendo assim, nos romances policiais místico-religiosos, o sujeito que age individualmente na tentativa de descobrir e de revelar o segredo das sociedades fechadas nunca consegue
  ser bem-sucedido na realização de sua performance, porque é muito
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  159
  
  mais fraco que qualquer membro da sociedade fechada. Além disso,
  seu ideal é muito pequeno se comparado ao do grupo que consegue
  manter o segredo.
  Assim como Maffesoli, Bauman e Freud também discutem a
  sobrevivência da religião na sociedade pós-moderna e seu funcionamento. Bauman (1998, p.208) resume a religiosidade, ou seja, o
  comportamento religioso, como “nada mais do que a intuição dos
  limites até os quais os seres humanos, sendo humanos, podem agir
  e compreender”. A Igreja, ao oferecer respostas ao espírito humano
  para as “questões fundamentais” da finalidade da vida e amenizar o
  medo decorrente da falta de respostas, consegue controlar as atividades da vida humana executadas por seus seguidores. Bauman (1998,
  p.212, grifo do autor) propõe que
  [...] nem todas as estratégias de estar no mundo dos seres humanos
  devem ser fundamentalmente religiosas, e que nem todas o foram.
  [...] os seres humanos estão sozinhos para tratar das coisas humanas
  e, por isso, as únicas coisas que importam aos seres humanos são as coisas de que os seres humanos podem tratar.
  
  Bauman acredita que a ideia da autossuficiência humana mostra
  ao homem uma perspectiva de vida muito distante daquela apontada
  pela religião – que se relaciona ao caminho alternativo para a vida
  eterna. A autossuficiência faz que o homem execute tarefas e experimente suas consequências em vida. Dessa forma, Bauman (1998,
  p.214) destaca apenas três utilidades para a religião: 1) depender e
  subordinar a rotina a um ritmo de vida visto como natural ou sobrenatural; 2) manter os muros das divisões sociais sólidos e impenetráveis; 3) apreender as noções de destino, existência e morte humana. A
  essa última função, pode-se relacionar o “isolamento” que a religião
  cria, gerando um comportamento deliberado, não regulamentado,
  pessoal e secreto. Nos romances policiais místico-religiosos essas
  três funções da religião tornam-se visíveis no comportamento dos
  membros da sociedade fechada que detém o segredo. O “muro” desse
  grupo é indestrutível e, por isso, nenhum inimigo consegue rompê-lo;
  
  160
  
  FERNANDA MASSI
  
  portanto, o segredo místico-religioso protegido por uma sociedade
  fechada nunca é revelado à sociedade aberta.
  Bauman concorda que a importância dos dois primeiros aspectos
  da vida religiosa foi visivelmente reduzida na sociedade contemporânea, porém, a redução em causa foi consequência de profundas
  transformações nas condições de vida e nas estratégias de vida viáveis, sendo que a descristianização foi um de seus efeitos. A partir
  desse enfraquecimento do cristianismo, várias outras religiões foram
  criadas a fim de suprir as necessidades do homem pós-moderno. Em
  relação à terceira função da religião, Bauman afirma que as igrejas e
  as seitas passaram a desempenhar outras atividades além daquelas
  relacionadas à existência e à morte. Cada indivíduo é indispensável
  ao funcionamento do grupo e é responsável por todos e por cada um,
  não apenas em sentido metafórico, mas também em questões sociais,
  emocionais, psicológicas, financeiras. As religiões mais recentes, por
  exemplo, desempenham funções de médicos, psicólogos, conselheiros amorosos, terapeutas etc., suprindo todas as necessidades de seus
  membros. Essa diversidade de religiões existentes na sociedade pós-moderna ressalta a subjetividade de suas funções, já destacadas por
  Freud, pois, enquanto um sujeito encontra amparo na religião católica, por exemplo, outro só consegue satisfazer seus anseios em uma
  religião diferente. Isso mostra que importam mais os princípios de
  organização das religiões e seus efeitos naqueles que se dedicam a elas
  do que seus valores e moralidades. Nos romances policiais místico-religiosos, é a estrutura encontrada na organização das religiões que
  se manifesta no enredo e que comanda a ação de todos os personagens, ou seja, ela é responsável pela definição dos adeptos do grupo,
  fazendo que eles se defendam.
  Essa organização das religiões se relaciona ao próprio funcionamento da civilização que, para Freud, depende de três fatores: beleza,
  limpeza e ordem. A beleza e a limpeza tornam os ambientes mais
  agradáveis e habitáveis, enquanto a ordem decide quando, onde e
  como uma coisa será efetuada. Em qualquer situação que o indivíduo
  civilizado se encontre, não deve haver hesitação ou indecisão, pois
  bastará obedecer a essas regras. Dessa forma, o poder da comunidade,
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  161
  
  que corresponde a uma ordem social, torna-se superior ao poder do
  indivíduo e constituiu um passo importante para a civilização. A justiça, por exemplo, garante que uma lei não será violada em favor de
  um indivíduo, ou seja, que a ordem social será mantida e prevalecerá
  sobre os anseios individuais.
  Uma das características mais importantes do romance policial
  clássico, criado a partir dos contos de Edgar Allan Poe, é a anulação
  dos valores individuais do criminoso, que age de forma egoísta, dando
  lugar aos valores coletivos da sociedade, como a paz e a ordem. Por
  esse motivo, o culpado sempre é capturado pelo detetive e entregue
  a um destinador-julgador, que será responsável por sua punição a
  fim de que a ordem seja reestabelecida. A ordem social do romance
  policial clássico, portanto, existe em função da manutenção dessa
  estabilidade de valores coletivos. Nos romances policiais místico-religiosos, por sua vez, a sociedade que quer manter a ordem não é uma
  sociedade geral, mas sim uma sociedade específica, restrita, fechada,
  geralmente representada por uma instituição religiosa ou fraternidade
  mística, que zela por um segredo e que possui leis próprias e rituais
  de iniciação para receber novos membros. Isso significa que a sociedade fechada só funciona enquanto o segredo for mantido; tentar
  transgredir essa norma significa violar uma regra social e, por isso,
  aquele que ousar fazê-lo merece uma punição, que também pode ser
  representada pelo assassinato. Manter a ordem nos romances policiais
  místico-religiosos significa manter o segredo da sociedade fechada.
  A fim de violar ou manter essa ordem, a violência se faz presente
  nos romances policiais místico-religiosos pelo número elevado de
  vítimas assassinadas nos enredos – esse número seria ainda maior
  se tivéssemos contabilizado todas as pessoas que morrem no enredo
  e não apenas as vítimas do criminoso. Geralmente, um sujeito inimigo da sociedade fechada detentora do segredo mata para descobrir o segredo e, em seguida, é morto por ter desrespeitado as regras
  daquele grupo. Essa resolução de um ato violento com mais violência, segundo Freud, é uma disposição instintiva original e autossubsistente ao homem e representa o maior entrave à civilização porque
  remete ao primitivismo, ao homem não civilizado. Para combater essa
  
  162
  
  FERNANDA MASSI
  
  agressividade, a civilização envia de volta para o homem todo o seu
  ódio, criando nele um sentimento de culpa que domina o desejo de
  agressão. As religiões nunca desprezaram esse sentimento de culpa,
  que identificam com o “pecado”, mas se dizem capazes de retirá-lo da
  sociedade por meio da redenção, conseguida com a morte “sacrifical
  de uma pessoa isolada, que, desse modo, toma sobre si mesma a culpa
  comum a todos” (Freud, 1996, p.139). No romance policial místico-religioso Anjos e demônios, por exemplo, o camerlengo Carlo Ventresca, responsável por todos os assassinatos do enredo, sacrifica-se
  em nome da manutenção da moral cristã, após ser descoberto como
  autor dos crimes. Para que a humanidade não associasse sua imagem
  de assassino à Igreja Católica, Carlo Ventresca optou pelo suicídio, a
  fim de redimir a cumplicidade dos outros sacerdotes à sua motivação
  para os crimes, que consistia no combate de uma tentativa de aliança
  entre a ciência e a religião.
  Bauman explica o quanto a modernidade desmoralizou alguns
  conceitos criados pelo cristianismo, principalmente aqueles relacionados à vida após a morte, e fez o homem viver o presente, o “aqui
  e agora”, sem temê-la. A consciência da mortalidade desligou-se da
  religião e foi abrandada a ponto de se tornar uma ocorrência diária,
  familiar e comum, que não causa horror ou outras emoções fortes porque é um acontecimento ordinário – fenômeno designado por Bauman como “revolução antiescatológica”. No sentido transcendental, a
  religião é vista como um esforço de comunicar experiências máximas
  a quem não atinge o máximo. Bauman afirma que faz sentido, para
  a sociedade pós-moderna, reconhecer no êxtase religioso do passado
  uma experiência intensa e total. Os preceitos da economia libidinal
  “[...] impelem indivíduos como nós, construídos para acumular sensações, a procurar e encontrar” (Bauman, 1998, p.223). O indivíduo
  humano pós-moderno sente-se fraco e sabe que não é autossuficiente
  nem pode ser autoconfiante. Como não pode condenar a si mesmo,
  precisa ser guiado, dirigido e informado do que fazer. A religião, em
  sua interpretação fundamentalista, legisla em termos nada incertos
  sobre cada aspecto da vida, diminuindo a carga de responsabilidade
  do indivíduo. Ela tem o papel de salvar o indivíduo pós-moderno de
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  163
  
  suas angústias, anseios, medos e fazer que ele se sinta parte do meio
  social em que vive.
  Ao longo deste capítulo, procuramos delimitar os conceitos de
  “misticismo” e “religião” de acordo com as características dos romances policiais místico-religiosos estudados, justificando nossa escolha
  pela denominação desse tipo de texto. Após a análise de cada um dos
  livros de nosso corpus de pesquisa, no segundo capítulo, mostramos
  que o comportamento das personagens está diretamente associado à
  religião da qual fazem parte. As doutrinas religiosas dominam o universo descrito nessas narrativas policiais porque organizam toda a
  trama e instauram uma sociedade específica, um mundo próprio. Os
  livros narram histórias de pequenos grupos que sempre são regidos
  por uma religião. Como já dissemos, a estrutura de narrativa policial
  dos livros estudados só existe em função de uma religião, que governa
  a vida dos sujeitos, e do misticismo, que esconde os segredos das
  sociedades fechadas retratadas.
  Os romances policiais místico-religiosos foram absorvidos pelo
  público leitor e tornaram-se best-sellers por retratarem a sociedade
  contemporânea em pequena escala, em um mundo fictício, mas
  verossímil. Os grupos religiosos cujos membros se unem para defender seus segredos nos romances policiais místico-religiosos são como
  as religiões da “vida real”, em que todos os seus adeptos se comportam da mesma forma e reproduzem o discurso que consomem nas
  práticas religiosas que realizam.
  O misticismo e a religiosidade ganharam força nos romances
  policiais porque são responsáveis por toda a organização narrativa
  dos enredos. A religião representa a sociedade ali retratada, o pano
  de fundo para a manutenção da ordem. O misticismo, por sua vez, é
  o “tempero” que reveste as histórias contadas, os segredos que não
  devem ser revelados, a ação do criminoso etc. A prova de que essa
  fórmula fez sucesso é o fenômeno em que esses livros transformaram-se, ocupando o topo das listas dos livros mais vendidos no Brasil e no
  mundo e configurando-se como um subgênero do romance policial.
  
  Conclusão
  
  Embora exista preconceito da comunidade científica em relação à
  análise de best-sellers, considerados uma literatura menor, nosso foco
  de trabalho não foi a composição literária dessas obras, muito menos
  sua qualidade artística, mesmo porque não teríamos instrumentos
  suficientes para realizar tal julgamento. Nossa preocupação foi mostrar de que forma a temática “misticismo e religiosidade” (Massi,
  2010) se incorporou ao gênero policial através de alguns autores,
  criando um subgênero do romance policial que fez muito sucesso
  entre o público leitor contemporâneo brasileiro, o romance policial
  místico-religioso.
  Nosso corpus de trabalho foi entendido como uma forma semiótica passível de ser examinada e a semiótica discursiva, de origem
  greimasiana, serviu-nos de embasamento teórico para trabalhar com
  a construção do sentido dessas formas semióticas. Neste livro, mostramos que há elementos suficientes para dizer que o romance policial
  místico-religioso configura um subgênero da narrativa policial, um
  tipo específico de texto.
  No romance policial místico-religioso, o foco na investigação
  realizada por um detetive extraordinário em busca de um criminoso – como ocorria no romance policial clássico – foi substituído
  pela decifração de enigmas místicos, por meio de símbolos deixados
  
  166
  
  FERNANDA MASSI
  
  pelo criminoso ou pela vítima no local do crime, em sua residência, em seu trabalho. Com isso, todos os elementos relacionados ao
  núcleo do romance policial foram alterados: o perfil do criminoso, o
  perfil do sujeito que realiza a investigação (que não é mais chamado
  de detetive), a metodologia da investigação, os objetos de busca da
  investigação (que compreende dois segredos), a sanção recebida pelo
  criminoso etc.
  O romance policial místico-religioso apresenta em seus enredos,
  no mínimo, duas narrativas: uma descreve o percurso do sujeito que
  quer descobrir e revelar o segredo, a outra descreve o percurso do
  sujeito que quer impedir a revelação do segredo. Nos enredos em que
  tem-se mais de um ator realizando a investigação – um deles busca
  a identidade do criminoso (a polícia, por exemplo) para prendê-lo e
  o outro busca o segredo –, há uma narrativa para cada investigação,
  além daquela que descreve o percurso do criminoso. Geralmente,
  essas narrativas são descritas de forma simultânea permitindo ao leitor acompanhar tanto o percurso da investigação1 quanto o percurso
  do crime. Essa segmentação do enredo em várias narrativas é uma
  característica do romance policial místico-religioso, que se desdobra em várias histórias e exige um leitor atento e perspicaz, capaz de
  estabelecer um vínculo entre elas. Os romances policiais místico-religiosos de Dan Brown, por exemplo, marcam explicitamente essa
  segmentação do enredo por meio dos inúmeros capítulos que compõem a obra, como um roteiro cinematográfico. Alguns dos romances
  policiais místico-religiosos mais vendidos transformaram-se em filmes
  homônimos – O nome da Rosa, Anjos e demônios e O código Da Vinci – e
  fizeram bastante sucesso com essa nova configuração textual.
  Outra característica do romance policial místico-religioso, que foi
  estudada neste trabalho a partir da organização do nível fundamental do percurso gerativo do sentido, proposto pela semiótica discursiva, é a oposição /ocultação/vs./revelação/. Essas duas categorias
  1 Neste livro, não chamamos a investigação de “percurso do detetive”, já que nem
  sempre ela é realizada por um sujeito denominado “detetive” – como foi discutido no terceiro capítulo.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  167
  
  se manifestam por meio de dois segredos: um sobre a identidade do
  criminoso e outro sobre uma questão místico-religiosa, que não aparece em qualquer tipo de narrativa policial. A ocultação do segredo
  sobre a identidade do criminoso, própria do gênero policial, tem
  sempre um valor disfórico, portanto, esse segredo deve ser transformado em verdade a fim de satisfazer o leitor e o sujeito que realizou
  a investigação. Já a ocultação do segredo místico-religioso tem valor
  eufórico, pois apenas o leitor consegue ter acesso a ele. O mais interessante desse jogo entre os dois segredos do enredo é que a revelação
  da identidade do criminoso contribui para a manutenção do segredo
  místico-religioso. Geralmente, o criminoso mata para poder revelar
  a verdade e, ao ser descoberto, é barrado pela sociedade fechada que
  detém o segredo.
  Consequentemente, a estrutura narrativa que se manifesta nos
  romances policiais místico-religiosos compreende sujeitos oriundos
  de sociedades diferentes, detentoras de sistemas de valores opostos,
  que entram em conflito para manter ou para revelar um segredo pertencente a um desses grupos. O sujeito que quer revelar o segredo
  acaba cometendo outros crimes (roubos, sequestros, assassinatos)
  para descobri-lo e se torna, portanto, um criminoso. Em apenas dois
  romances policiais místico-religiosos, quais sejam O nome da Rosa e
  Anjos e demônios, ocorre o contrário: o sujeito que mantém o segredo
  é quem realiza os crimes a fim de evitar a ação de um inimigo. Respeitando o valor eufórico da ocultação do segredo místico-religioso,
  quem vence o jogo no romance policial místico-religioso é o sujeito
  que tenta manter o segredo. A manutenção do mistério é característica do romance policial místico-religioso, já que o misticismo se
  relaciona ao sobrenatural, ao que não pode ser explicado por meios
  racionais. A partir do momento em que um enigma é resolvido,
  perde-se a magia do mistério, da dúvida, do questionamento. Dessa
  forma, os segredos não são revelados para que as sociedades que os
  detêm continuem sendo sociedades fechadas.
  Os cinco autores dos romances policiais místico-religiosos
  best-sellers estudados neste trabalho, quais sejam Umberto Eco,
  Dan Brown (autor de três livros), Giulio Leoni, Richard Zimler e
  
  168
  
  FERNANDA MASSI
  
  Raymond Khoury, valorizam os segredos de determinadas sociedades fechadas e utilizam sua manutenção como estratégia para despertar a curiosidade do leitor, que compra o livro e acompanha o enredo
  a fim de conhecê-los. Por mais que se trate de histórias fictícias, esses
  romances policiais místico-religiosos retomam histórias de antigas
  seitas inimigas da Igreja Católica, como os Cavaleiros Templários,
  buscando justificar o ódio que esses grupos mantinham em relação à
  Igreja. Os sujeitos inimigos que atacam as sociedades fechadas alegam que as instituições religiosas são criminosas por terem escondido
  a verdade da humanidade durante muitos anos. O leitor, mesmo
  sabendo que as histórias não são reais, teme ter sido enganado a vida
  toda, como foram os inimigos das sociedades fechadas nos romances
  policiais místico-religiosos. Essa inquietação que o romance policial
  místico-religioso gera no leitor faz que as histórias ganhem ampla
  repercussão, tornando-se fenômenos de venda.
  O conto policial “Os crimes da Rua Morgue”, lançado por Edgar
  Allan Poe no século XIX, abordou um crime ocorrido na vida real que
  não havia sido resolvido pela polícia. A figura do detetive Auguste
  Dupin surgiu nesse momento justamente para depreciar o trabalho
  policial e mostrar que aquele mistério poderia ser facilmente resolvido com um pouco de inteligência e perspicácia. Na época, esse
  conto de Poe gerou inquietação nos leitores e desconfiança em relação ao trabalho da polícia. Com a organização das informações dadas
  pelo narrador de “Os crimes da Rua Morgue”, o próprio leitor seria
  capaz de entender a forma como o crime fora realizado. O romance
  policial místico-religioso também tem o intuito de inquietar o leitor
  enquanto ser do mundo contemporâneo. Sua preocupação, porém, é
  mercadológica, no sentido de que os autores querem vender muito,
  querem que suas obras sejam comentadas pelos leitores, pela mídia,
  pela crítica, querem que elas se transformem em filmes, que sejam
  imitadas, relidas, discutidas.
  Dan Brown, por exemplo, é autor de três livros que compõem
  nosso corpus, O código Da Vinci, Anjos e demônios e O símbolo perdido.
  Além de ocuparem a lista dos livros mais vendidos no Brasil, essas
  obras também fazem sucesso entre a crítica de diferentes formas. Há
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  169
  
  também diversos outros livros que tentam explicar os segredos trazidos por essas narrativas, por exemplo, Os segredos do Código e Os
  segredos de Anjos e demônios, que foram traduzidos para diversas línguas. Para esses autores, Dan Brown é um “fenômeno” cujo sucesso
  atingiu dimensões extremas.
  O código Da Vinci foi o romance policial que mais despertou nossa
  atenção ao nos debruçarmos sobre a obra de Massi (2010) e foi a partir
  dele que criamos, naquele momento, a temática “misticismo e religiosidade”. Não podemos dizer, porém, que Dan Brown foi o criador do
  romance policial místico-religioso, mesmo porque sua obra é posterior a O nome da Rosa, de Umberto Eco, que já havia trazido questões
  religiosas e místicas para a narrativa policial. Entretanto, após estudarmos mais duas obras de Dan Brown, foi possível notar sua preocupação em criar e perpetuar um tipo de texto, que corresponde ao que
  chamamos aqui de subgênero: o romance policial místico-religioso.
  Uma das diferenças entre a obra de Umberto Eco e as narrativas de Dan Brown é o distanciamento que Dan Brown mantém em
  relação ao modelo de gênero policial. Por um lado, Umberto Eco
  preocupa-se em criar um detetive extraordinário (Guilherme de
  Baskerville) cujo nome faz referência a um dos livros mais conhecidos de Conan Doyle, O cão dos Baskerville, e sua caracterização se
  aproxima à do detetive Sherlock Holmes. Dan Brown, por sua vez,
  rompe o padrão de detetive profissional do romance policial e coloca
  um charmoso professor universitário de simbologia para desvendar
  os segredos em torno do crime. Ao mesmo tempo, a importância dada
  a Guilherme de Baskerville por Umberto Eco é ressaltada pelo personagem Adso de Melk, discípulo e escrivão, que reverencia seu mestre o tempo todo e sabe que apenas ele é capaz de unir as pistas que
  podem indicar o culpado pelos crimes, agindo de forma semelhante
  a Watson, companheiro de Sherlock Holmes. Por sua vez, o herói
  de Dan Brown, Robert Langdon, precisa do apoio de belas mulheres, sempre ligadas à vítima, para que consiga entender as causas
  das mortes e desvendar os enigmas deixados pelas vítimas ou pelos
  assassinos. Robert Langdon não se incomoda em compartilhar as
  informações descobertas e não tem pretensão de ser um grande herói.
  
  170
  
  FERNANDA MASSI
  
  Quando procuramos estabelecer relações entre os sete romances
  policiais místico-religiosos ao longo deste livro, pudemos notar que
  todos eles se relacionam, de alguma forma, às obras de Umberto Eco
  e Dan Brown. Anjos e demônios é o único romance policial que imita
  a estrutura de defesa da sociedade fechada, que aparece em O nome
  da Rosa, na qual o criminoso é o sujeito que mata para proteger o
  segredo. O último cabalista de Lisboa apresenta um jogo de enunciações semelhante àquele elaborado por Umberto Eco (em O nome
  da Rosa) para contar a história a partir de um manuscrito. Os crimes
  do mosaico apresenta muitas semelhanças com O código Da Vinci e
  foi escrito posteriormente. Os outros romances policiais místico-religiosos, mesmo quando não imitam as estruturas criadas por
  esses dois autores, utilizam as mesmas figuras e os mesmos temas
  privilegiados pelos autores anteriores, quais sejam a Inquisição, os
  monges, os Cavaleiros Templários, a história de Jesus Cristo e Maria
  Madalena, os diários, os tesouros, as sociedades secretas, os segredos,
  os símbolos, os Illuminati etc. Dan Brown, por ter dado continuidade
  ao estilo lançado em Anjos e demônios, criou um universo místico-religioso para situar seus romances policiais, o qual vem sendo retomado
  por outros autores, dando corpo a esse subgênero.
  Ao estudar os segredos de Anjos e demônios, preocupando-se com
  a ficcionalização feita por Dan Brown para se referir à Igreja Católica,
  ao Vaticano e a esse universo religioso, Burstein (2005) ataca aqueles
  que não entendem o “fenômeno Dan Brown” e salienta essa preocupação do autor em manter um padrão textual em suas narrativas. Para
  ele, o sucesso de Dan Brown se deve a um anseio da cultura americana
  [...] por uma discussão intelectual sobre as grandes questões da nossa
  época. Não conseguimos mais entender os sinais e os símbolos que
  antes eram intuitivamente óbvios para nossos antepassados. Estamos
  nos alienando da nossa própria herança cultural e nos vemos divididos entre impulsos em direção à fé e à espiritualidade, de um lado,
  e a ciência e a tecnologia, do outro. [...] E quanto mais globalizados
  e materialistas nossas culturas se tornam, mais grupos pequenos
  parecem atraídos por dogmas ilógicos, indefensáveis e extremistas.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  171
  
  Deveríamos estar vivendo na era da informação; no entanto, não
  sabemos se estamos sendo enganados sobre fatos básicos. Temos cada
  vez mais informações sobre o que aconteceu microssegundos após o
  Big Bang, porém ainda não sabemos nada sobre o que ocorreu antes
  dele. Estamos mergulhando de cabeça em um novo milênio que é
  qualitativamente diferente dos dois milênios anteriores. Queremos
  desesperadamente discutir a experiência, mas não existe um fórum
  para isso. (Burstein, 2005, p.15)
  
  Isto significa que a mesma justificativa dada para explicar o
  sucesso de Dan Brown serve para os outros romances policiais místico-religiosos que aparecem entre os mais vendidos, cujos autores
  se aproveitaram de tal fórmula de sucesso para escrever suas obras.
  O leitor contemporâneo, ao mesmo tempo que tem medo de ter sido
  enganado pela Igreja Católica, por exemplo, quer entender o que realmente aconteceu anos atrás. No romance policial místico-religioso, o
  leitor tem a oportunidade de conhecer a história de algumas religiões
  e seitas secretas sob outro ponto de vista e de maneira divertida e
  descontraída, como é a função do romance policial, que se configura
  como literatura de entretenimento. O inimigo das sociedades fechadas age como um sujeito revoltado que não se conforma com a manutenção de segredos por um determinado grupo e quer escancará-los a
  qualquer custo. Ao ler um romance policial místico-religioso, o leitor
  sente-se voltando ao passado para reviver a história dos Cavaleiros
  Templários, por exemplo, e entender por que eles sentiam tanto ódio
  da Igreja Católica e como se tornaram inimigos dessa sociedade.
  A encenação montada ao redor dos segredos protegidos pelas
  sociedades fechadas, que envolve religiosos fanáticos, religiosos
  extremamente conservadores, inimigos das instituições religiosas,
  imprensa, polícia, assassinatos, enigmas, mistérios e investigadores,
  criou um tipo de texto bastante atraente para o leitor que gosta de
  suspense, de história, de romance e, ao mesmo tempo, de ação. Os
  assassinatos que continuam a ocorrer enquanto o inimigo não é detido
  relacionam-se tanto à competência do sujeito que realiza a investigação quanto ao estabelecimento e à ruptura de contratos fiduciários,
  
  172
  
  FERNANDA MASSI
  
  estabelecidos, por exemplo, entre o destinador-manipulador do fazer
  investigativo e o sujeito que realiza a investigação – como ocorre em
  O nome da Rosa – ou entre os sujeitos que buscam o culpado pelos
  crimes e a vítima, com quem mantinham uma forte relação afetiva
  ou profissional – como em O código Da Vinci e Anjos e demônios.
  No romance policial místico-religioso, tornou-se muito mais fácil
  matar, em relação aos romances policiais clássicos, porque embora o
  criminoso continue agindo sozinho, conta com o apoio da sociedade
  fechada à qual pertence para que defenda os ideais e os segredos do
  grupo. Dessa forma, pode-se atribuir a autoria dos crimes a uma
  instituição religiosa e não apenas a um de seus membros, que foi responsável pela execução dos inimigos. Em apenas dois romances policiais estudados somente duas vítimas são mortas; em dois romances
  policiais místico-religiosos há cinco pessoas assassinadas; em outros
  dois, há sete vítimas e um deles apresenta oito vítimas, todas mortas
  pelo mesmo assassino.
  Nessas narrativas, os crimes são de diferentes naturezas (roubo,
  sequestro, assassinato, invasão), bem como suas vítimas (mulheres,
  idosos, homens), e os assassinatos não param de ocorrer até que se
  tenha certeza de que o grande segredo do enredo não foi nem será
  revelado à humanidade. Há também os crimes que transgridem
  regras estabelecidas por uma determinada sociedade fechada e se
  relacionam a um não-poder-fazer, ou seja, o sujeito inimigo não
  pode invadir aquele grupo, não pode conhecer o segredo, não pode
  obter provas de sua existência e não pode revelar o que descobriu,
  caso isso ocorra. Sendo assim, há sempre dois percursos narrativos
  em que os assassinatos são realizados e um deles é decorrente do
  outro. Um sujeito torna-se criminoso ao tentar descobrir e revelar
  um segredo e é assassinado para que não consiga realizar o que se
  propôs. Os assassinatos que ocorrem nessa segunda narrativa como
  consequência da primeira são cometidos pelas sociedades fechadas
  que mantém o segredo. Eles servem não apenas para eliminar as
  ameaças e manter a ordem, mas também como exemplo para que
  outros inimigos já conheçam o desfecho que os aguarda caso tentem
  descobrir a verdade.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  173
  
  Nos romances policiais clássicos, como os de Agatha Christie e
  Arthur Conan Doyle, o assassinato desestabilizava a ordem social e
  o detetive era manipulado para que encontrasse o criminoso e, consequentemente, restabelecesse a paz e a ordem. No romance policial
  místico-religioso, a ordem é estabelecida a partir da manutenção
  de um segredo, que mantém a sociedade fechada como sempre foi.
  Quando um inimigo consegue burlar as leis do grupo para tentar descobrir o segredo, está ameaçando desestabilizar essa ordem social e,
  por isso, é rapidamente retirado de cena, muitas vezes sendo assassinado para que não haja dúvidas de que o segredo não será revelado.
  Em todas as narrativas de cunho místico-religioso, nota-se a formação
  de uma conspiração a favor de um segredo em oposição a um sujeito
  inimigo que se revolta contra tal conspiração e quer ser o herói do
  enredo. Ao entrar em cena com seu plano de revelar a verdade, esse
  sujeito trava uma luta contra aqueles que querem manter o segredo.
  Para a narrativa, esse inimigo é o anti-herói porque pretende destruir
  uma história criada por uma instituição ou seita religiosa há muitos
  anos, acreditando que se tornará poderoso por ter revelado a verdade
  à humanidade. No entanto, ele não tem aliados nessa luta e, por isso,
  nunca vence a guerra travada contra a sociedade fechada.
  Essa teoria da conspiração a favor de um segredo se relaciona à
  tentativa de desmoralização da Igreja Católica presente nos romances policiais místico-religiosos, que se manifesta no enunciado e/
  ou na enunciação dessas narrativas. O sujeito inimigo da instituição
  religiosa, que a ataca a fim de revelar seu segredo, manifesta de forma
  concreta esse desejo de desmoralizar a Igreja Católica. O desejo desse
  sujeito era revelar a verdade a toda sociedade aberta, a fim de que a
  humanidade conhecesse a “verdadeira” identidade da Igreja Católica. Embora esse inimigo nunca vença a batalha travada contra essa
  instituição em nenhum dos romances policiais místico-religiosos
  estudados, seu objetivo de denegrir a imagem da Igreja é alcançado
  perante o leitor. Além das falas dos personagens dizendo que a Igreja
  “suborna”, “chantageia” e “ameaça” as pessoas, a enunciação – na
  maioria das vezes – colabora com a construção dessa desmoralização
  da Igreja Católica.
  
  174
  
  FERNANDA MASSI
  
  Em virtude de a sociedade retratada no romance policial místico-religioso ser uma sociedade religiosa, a sanção recebida pelo criminoso sofre inúmeras variações, tornando-se uma característica
  marcante nesse subgênero. Isto ocorre porque os destinadores-julgadores do fazer criminoso podem ser representados pela polícia,
  pelos próprios criminosos ou por um sujeito relacionado à vítima.
  Em alguns casos, o reconhecimento da identidade dos criminosos já
  é uma forma de punição, de modo que os culpados acabam se suicidando após serem descobertos, como forma de redenção. Em outros,
  os assassinos são punidos de forma acidental, como se uma força
  divina estivesse atuando sobre seus destinos, já que são considerados
  os anti-heróis do enredo. De maneira geral, os sujeitos que realizam a
  investigação no romance policial místico-religioso não se preocupam
  muito com a punição que será recebida pelo criminoso, pois têm um
  interesse maior no segredo místico-religioso que ele protegia ou tentava revelar do que na sua identidade. Descobrir o culpado não terá
  serventia caso não se descubra sua motivação para matar e se possa
  impedir que outras mortes ocorram.
  Nos romances policiais clássicos, só há uma investigação em busca
  do assassino e o único sujeito que pode atrapalhar a ação do detetive
  é o próprio criminoso, que continua assassinando outras pessoas a
  fim de perturbar a investigação. Por sua vez, nos romances policiais
  místico-religiosos há sempre duas investigações: uma em busca do
  assassino, outra em busca do segredo místico-religioso. Quando
  ambas são realizadas pelo mesmo sujeito, seu objetivo é encontrar o
  assassino para conhecer o segredo que ele tenta revelar ou proteger.
  A investigação realizada por esse tipo de detetive não visa à punição
  do criminoso, mas sim à sua interdição. A polícia, quando aparece
  nesses romances policiais, realiza a investigação com o objetivo único
  de encontrar e punir o assassino. Nesses casos, o sujeito que realiza
  a investigação só deve se preocupar com a preservação do segredo
  místico-religioso.
  Os sujeitos que realizam a investigação nos romances policiais místico-religiosos, embora se distanciem em muitos aspectos
  dos detetives dos romances policiais clássicos, inclusive por não
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  175
  
  receberem o título de “detetives”, também são perspicazes e inteligentes – como Sherlock Holmes e Hercule Poirot, por exemplo –
  e mesmo quando não possuem um método de investigação, como
  ocorre na maioria dos casos, são capazes de descobrir o segredo protegido por uma sociedade fechada e impedir que ele seja revelado. Ao
  fazer isso, esse sujeito passa a conhecer os segredos do grupo, mas se
  compromete a não revelá-los.
  Nos romances policiais tradicionais, o leitor é modalizado a querer-fazer a investigação junto com o detetive, à medida que conhece
  as pistas deixadas pelo criminoso. Esse leitor, porém, não é dotado
  de um saber-fazer comparável ao do detetive, que trabalha há muito
  tempo na área criminal e já desvendou outros crimes, portanto, não
  consegue desvendar o enigma antes dele. Nos romances policiais
  místico-religiosos, o fato de o sujeito que realiza a investigação não
  ter experiência na busca de criminosos aliado à disposição do enredo
  em narrativas paralelas e simultâneas atribui ao leitor um poder-fazer
  a investigação, já que o saber do sujeito da investigação é menor.
  Exceções ocorrem nos romances policiais de Dan Brown, nos quais o
  detetive Robert Langdon, embora não fosse especialista em encontrar
  criminosos, era um renomado professor de simbologia, que conseguiu
  descobrir a identidade dos assassinos a partir das pistas deixadas no
  local do crime pela vítima ou pelo próprio culpado, que remetiam a
  símbolos e códigos pertencentes a sociedades secretas, como os Illuminati de Anjos e demônios. Por poder acompanhar o percurso do criminoso ao mesmo tempo que acompanha a investigação realizada, o
  leitor descobre os percursos narrativos realizados pelo sujeito da investigação e pelo criminoso a partir dos indícios deixados pelo narrador.
  Nos romances policiais clássicos, o percurso realizado pelo criminoso
  só era conhecido após o detetive ter concluído a investigação e encontrado a solução do mistério.
  Todos os romances policiais místico-religiosos estudados apresentam as seguintes características: quebras de contratos fiduciários
  estabelecidos entre o criminoso e a vítima, entre o sujeito que realiza a
  investigação e o criminoso, entre o sujeito que realiza a investigação e
  seu destinador-manipulador etc.; presença de actantes coletivos como
  
  176
  
  FERNANDA MASSI
  
  autores dos crimes representando sociedades fechadas; proteção de
  um segredo místico-religioso por uma sociedade fechada que elimina
  qualquer ameaça à sua integridade; existência de um inimigo dessa
  sociedade; assassinatos cometidos para descobrir ou para proteger um
  segredo, que resultam em duas narrativas relacionadas como causa e
  consequência, ou seja, em uma o inimigo quer descobrir o segredo e
  na outra ele é assassinado pelo sujeito que quer mantê-lo; duas investigações, uma em busca do assassino e outra em busca do segredo;
  triunfo da sociedade fechada com a manutenção do segredo místico-religioso; alteração da figura clássica do “detetive”, que deixou de ser
  um delegado da sociedade e passou a ser um sujeito comum, modalizado a realizar a investigação por motivos pessoais ou profissionais;
  relação afetiva, parental ou profissional entre o sujeito que realiza a
  investigação e a vítima, o que implica o envolvimento de questões
  emocionais na investigação. Dessa forma, pode-se dizer que nosso
  corpus constitui um subgênero do romance policial, que se distancia
  do modelo proposto ao gênero, embora mantenha sua estrutura narrativa. Tal caracterização descrita já ganhou força entre os romances
  policiais místico-religiosos e, por isso, vem se repetindo em livros
  de diferentes épocas e autores, como as sete obras aqui estudadas,
  escritas por cinco autores diferentes e compreendendo um período
  de três décadas.
  Os romances policiais místico-religiosos best-sellers não são apenas romances policiais, histórias de aventuras, mistério e ação, mas
  são também narrativas de ideias, de metáforas, que apresentam complexas reflexões e conceitos históricos e filosóficos por meio de uma
  linguagem acessível. Os cenários apresentados são extremamente
  simbólicos e ricos em detalhes e todo o seu significado é explicado ao
  leitor, fazendo que ele se sinta conhecedor daquele universo, mesmo
  que não possua nenhum pré-requisito intelectual ou acadêmico. Ao
  apresentar um rico conteúdo histórico e filosófico, sem revelar tudo o
  que o leitor gostaria de saber, esses romances policiais convidam o leitor culto a se aprofundar nas histórias contadas, por meio de algumas
  obras mencionadas no livro. Ao mesmo tempo, a narrativa flui, permitindo que o leitor menos instruído também consiga acompanhar o
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  177
  
  desenrolar dos fatos. Há sempre um personagem que não sabe nada
  sobre a sociedade fechada atacada por um inimigo e há sempre outro
  que explica a ele o funcionamento daquele grupo. Dessa forma, o
  conhecimento do leitor é mediado por essas personagens.
  O envolvimento que os romances policiais místico-religiosos
  criam com os leitores é também um dos fatores responsáveis por seu
  sucesso. O gênero policial é voltado para o entretenimento, para a
  diversão, e visa a convidar seu leitor a participar da investigação realizada por um detetive profissional. Os romances policiais místico-religiosos, além de entreterem pela investigação em busca da identidade
  do criminoso, dão ao leitor a missão de realizar uma investigação em
  busca do segredo protegido por uma sociedade fechada. Quando o
  leitor termina o livro, recebe a revelação do segredo como recompensa
  por ter acompanhado a investigação realizada.
  Os enredos dos romances policiais místico-religiosos inserem
  sociedades fechadas e secretas, seitas e fraternidades diversas na história da religião católica. Alguns dos discursos que não são considerados oficialmente cristãos e que foram silenciados pela Igreja Católica
  ganham espaço nos romances policiais místico-religiosos, tais como
  a história dos Cavaleiros Templários, da Opus Dei, da maçonaria, da
  cabala. Essas sociedades secretas provocam o imaginário das pessoas porque protegem conhecimentos e segredos muito seletos, que
  só são transmitidos para quem tem condições físicas e mentais para
  absorvê-los. O romance policial místico-religioso faz sucesso, entre
  outros motivos, por prometer revelações surpreendentes sobre uma
  instituição religiosa extremamente poderosa, a Igreja Católica, e
  por criar uma imagem negativa dessa instituição que é considerada
  “hipócrita”, “gananciosa”, “corrupta”, “imoral”. Para dar maior credibilidade às revelações, utiliza grupos que, historicamente, foram
  considerados inimigos da Igreja. Mesmo com toda a tentativa de
  desmoralização da Igreja Católica, essa instituição sempre vence a
  guerra travada com seus inimigos, reafirmando seu poderio. Ao leitor, portanto, restam as histórias do cristianismo, reinventadas pelas
  sociedades fechadas. O romance policial místico-religioso tornou-se
  
  178
  
  FERNANDA MASSI
  
  um best-seller ao instaurar uma guerra entre duas sociedades fechadas,
  sendo uma delas uma grande e poderosa instituição: a Igreja Católica.
  Todo ser humano sente fascínio por pertencer a grupos fechados e restritos, pois isso representa sua aceitação social. Aqueles que
  conhecem os segredos de uma determinada sociedade sentem-se em
  vantagem, seja ela espiritual, política ou social, em relação aos que não
  pertencem àquele grupo. Os romances policiais místico-religiosos
  são atraentes, cativantes e enigmáticos, porque trazem à tona o tema
  do segredo, que mantém o fascínio do homem moderno, unido a um
  gênero de sucesso incontestável, o romance policial. Essas narrativas
  misturam fatos pouco conhecidos com histórias reais, gerando uma
  grande especulação no público leitor, que quer buscar os limites entre
  a ficção e a realidade. Dessa forma, os romances policiais místico-religiosos conquistaram tanto o público leitor do gênero policial, que era
  fã de autores como Agatha Christie, quanto o público contemporâneo
  geral que se identifica com os temas do segredo, do misticismo e da
  religião, mas que não tinha muito contato com romances policiais.
  
  Referências bibliográficas
  
  ALBUQUERQUE, P. M. Os maiores detetives de todos os tempos: o herói na
  evolução da estória policial, ensaio. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira;
  Brasília: Instituto Nacional do Livro, 1973.
  BAKHTIN, M. Os gêneros do discurso. In:______. Estética da criação verbal.
  5.ed. São Paulo: Editora WMF Martins, 2010. p.261-306.
  BAUMAN, Z. Religião Pós-moderna? In:______. O mal estar da pós-modernidade. Tradução de Mario Gama et al. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
  1998. p.205-230.
  BOILEAU, P.; NARCEJAC, T. O romance policial. Tradução de Valter Kehdi.
  São Paulo: Ática, 1991.
  BROWN, D. O código Da Vinci. Tradução de Celina Cavalcante Falck-Cook.
  Rio de Janeiro: Sextante, 2004a.
  ______. Anjos e demônios. Tradução de Maria Luiza Newlands da Silveira. Rio
  de Janeiro: Sextante, 2004b.
  ______. O símbolo perdido. Tradução de Fernanda Abreu. Rio de Janeiro: Sextante, 2009.
  BURSTEIN, D.; KEIJZER, A. Os segredos de Anjos e demônios. Tradução de A.
  B. Pinheiro de Lemos, Antônio Moura, Sônia Maria Moitrel. Rio de Janeiro:
  Sextante, 2005.
  CORTINA, A. Leitor contemporâneo: os livros mais vendidos no Brasil de 1966
  a 2004. 2006. 252f. [Tese de Livre-docência] Faculdade de Ciências e Letras,
  Universidade Estadual Paulista, Araraquara, 2006.
  
  180
  
  FERNANDA MASSI
  
  CUVILLIER, A.-J. Pequeno vocabulário da língua filosófica. Tradução e adaptação de Lólio Lourenço de Oliveira e J. B. Damasco Penna. 2.ed. São Paulo:
  Editora Nacional, 1969.
  ECO, U. O nome da Rosa. Tradução de Aurora Bernardini e Homero de Freitas
  de Andrade. 2.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2010.
  ______. Pós-escrito a O nome da Rosa. Tradução de Letizia Zini Antunes e
  Álvaro Lorencini. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
  FARACO, C. A. Linguagem & diálogo: as ideias linguísticas do círculo de Bakhtin. São Paulo: Parábola Editorial, 2009.
  FIGUEIREDO, V. L. F. Os crimes do texto. Rubem Fonseca e a ficção contemporânea. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
  FIORIN, J. L. Introdução ao pensamento de Bakhtin. São Paulo: Ática, 2008.
  ______. Sobre a tipologia dos discursos. Significação: Revista Brasileira de
  Semiótica, São Paulo, n.8/9, p.91-98, out. 1990.
  FONTANILLE, J. Semiótica do discurso. Tradução de Jean Cristtus Portela.
  São Paulo: Contexto, 2007.
  ______. Sémiotique et littérature. Essais de méthode. Paris: Presses Universitaires de France, 1999.
  FREUD, S. O mal-estar na civilização. In:______. Obras psicológicas completas de Sigmund Freud. Tradução de Jayme Salomão. Rio de Janeiro: Imago,
  1996. p.66-148.
  GREIMAS, A. J. Du Sens II. Essais sémiotiques. Paris: Éditions du Seuil, 1983.
  ______. Semântica estrutural. Tradução de Haquira Osakabe e Izidoro Blikstein.
  São Paulo: Cultrix, 1973.
  GREIMAS, A. J.; COURTÉS, J. Dictionnaire Raisonné de la Théorie du langage
  II. Paris: Hachette, 1986.
  ______. Dicionário de Semiótica. São Paulo: Contexto, 2008.
  JAPIASSÚ, H.; MARCONDES, D. Dicionário básico de Filosofia. 2.ed. revisada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1989.
  KHOURY, R. O último templário. Tradução de Vera de Paula Assis. Rio de
  Janeiro: Ediouro Publicações, 2006.
  LEONI, G. Os crimes do mosaico. Tradução de Gian Bruno Grosso. [Título original: I delitti Del Mosaico.] São Paulo: Planeta do Brasil, 2006.
  MAFFESOLI, M. O Tribalismo. In:______. O tempo das tribos: o declínio do
  individualismo na sociedade de massa. Tradução de Débora de Castro Barros. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2010. p.126-70.
  MARTINS, M. M. Constituintes do gênero policial: natureza, percursos e métodos de investigação. In: LOPES, I. C.; HERNANDES, N. (Orgs.). Semiótica: objetos e práticas. São Paulo: Contexto, 2005. p.169-90.
  
  O ROMANCE POLICIAL MÍSTICO-RELIGIOSO  181
  
  MARTINS, M. M. Narrativa policial: uma abordagem semiótica. [Dissertação
  de Mestrado.] Universidade de São Paulo, São Paulo, 2000.
  MASSI, F. A configuração dos romances policiais mais vendidos no Brasil de 2000
  a 2009: canônica ou inovadora? [Dissertação de Mestrado.] Faculdade de
  Ciências e Letras de Araraquara, Universidade Estadual Paulista, Araraquara, 2010.
  POE, E. A. Antologia de contos extraordinários. Tradução de Brenno Silveira. Rio
  de Janeiro: BestBolso, 2010.
  ______. A filosofia da composição. In:______. Poemas e Ensaios. Tradução
  de Oscar Mendes e Milton Amado. 2.ed. Rio de Janeiro: Globo, 1987.
  p.109-22.
  REIMÃO, S. L. O que é romance policial. 2.ed. São Paulo: Editora Brasiliense,
  1983.
  SODRÉ, M. Teoria da literatura de massa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
  1978.
  TODOROV, T. As estruturas narrativas. Tradução de Leyla Perrone-Moisés.
  5.ed. São Paulo: Perspectivas, 2008.
  ______. Os gêneros do discurso. Tradução de Elisa Angotti Kossovitch. São Paulo:
  Martins Fontes, 1980.
  ZIMLER, R. O último cabalista de Lisboa. Tradução de Fernando Klabin. Rio
  de Janeiro: Relume Dumará, 2007.
  
  Bibliografia consultada
  
  ALBUQUERQUE, P. M. O mundo emocionante do romance policial. Rio de
  Janeiro: Francisco Alves, 1979.
  BARROS, D. L. P. Teoria semiótica do texto. São Paulo: Ática, 2005.
  ______. Teoria do discurso. Fundamentos Semióticos. 3.ed. São Paulo: Humanitas, 2002.
  ______. Sintaxe narrativa. In: LANDOWSKI, E.; OLIVEIRA, A. C. Do inteligível ao sensível. Em torno da obra de Algirdas Julien Greimas. São Paulo:
  Educ, 1995. p.81-97.
  BERTRAND, D. Caminhos da semiótica literária. Tradução do Grupo CASA.
  Bauru: EDUSC, 2003.
  BURSTEIN, D. Os segredos do Código. Tradução de Carlos Irineu da Costa,
  Claudio Figueiredo, Pedro Jorgensen Jr. Rio de Janeiro: Sextante, 2004.
  CORTINA, A.; MASSI, F. A sanção cognitiva e a sanção pragmática nos
  romances policiais da década de 1970. Revista Estudos Semióticos, São Paulo,
  v.4, p.1-9, 2008. Disponível em: http://www.fflch.usp.br/dl/semiotica/
  es/esse4/2008-esse%5b4%5d-f.massi%20&%20a.cortina.pdf. Acesso em:
  4 ago. 2010.
  DOYLE, A. C. O cão dos Baskerville. Tradução de Rosaura Eichenberg. Porto
  Alegre: L&PM, 2002.
  FIORIN, J. L. Elementos de análise do discurso. 14.ed. São Paulo: Contexto,
  2008a.
  ______. Em busca do sentido: estudos discursivos. São Paulo: Contexto, 2008b.
  
  184
  
  FERNANDA MASSI
  
  FIORIN, J. L. A crise da representação e o contrato de veridicção no romance.
  Revista do GEL, São Paulo, v.5, n.1, p.197-218, 2008d.
  FONTANILLE, J. Práticas semióticas. Imanência e pertinência, eficiência e
  otimização. In: DINIZ, M. L. V. P.; PORTELA, J. C. (Org.). Semiótica e
  mídia: textos, práticas e estratégias. Bauru: UNESP, FAAC, 2008. p.17-76.
  FONTANILLE, J.; ZILBERBERG, C. Tensão e significação. Tradução de Ivã
  Carlos Lopes, Luiz Tatit e Waldir Beividas. São Paulo: Discurso Editorial:
  Humanitas/FFLCH/USP, 2001.
  GIDDENS, A. Modernidade e identidade. Tradução de Plínio Dentzien. Rio de
  Janeiro: Zahar, 2002.
  GREIMAS, A. J. Da imperfeição. Tradução de Ana Claudia de Oliveira. São
  Paulo: Hacker Editores, 2002.
  ______. Maupassant: a semiótica do texto: exercícios práticos. Tradução de Teresinha Oenning Michels e Carmen Lúcia Cruz Lima Gerlach. Florianópolis:
  Ed. da UFSC, 1993.
  ______. De la colère: etude de sémantique lexicale. Paris: Éditions Du Seuil,
  1981. (Documents de Recherche, III, 27.)
  ______. Semiótica do discurso científico e da modalidade. Tradução de Cidmar
  Teodoro Pais. São Paulo: Difusão Editorial (DIFEL), Sociedade Brasileira
  de Professores de Linguística, 1976.
  ______. Sobre o sentido. Ensaios Semióticos. Tradução de Ana Cristina Cruz
  Cesar et al. Petrópolis: Vozes, 1975.
  GREIMAS, A. J.; FONTANILLE, J. Semiótica das paixões. Dos estados de
  coisas aos estados de alma. Tradução de Maria José Rodrigues Coracini. São
  Paulo: Ática, 1993.
  MASSI, F.; CORTINA, A. De “O nome da Rosa” a “O código Da Vinci”: a
  vertente mística e religiosa do romance policial. Revista Inventário, Salvador, v.7, p.1-12, 2009. Disponível em: http://www.inventario.ufba.br/07/
  ONomeDaRosa.pdf. Acesso em: 10 jun. 2009.
  MASSI, F. O romance policial do século XXI: manutenção, transgressão e inovação do gênero. São Paulo: Cultura Acadêmica, 2011.
  MENDES, M. B. T. No princípio era o poder: uma análise semiótica das paixões
  no discurso do Antigo Testamento. São Paulo: Annablume, FAPESP, 2009.
  PIETROFORTE, A. V. Tópicos de semiótica: modelos teóricos e aplicações. São
  Paulo: Annablume, 2008.
  SIGNIFICAÇÃO: Revista Brasileira de Semiótica. 13.ed. São Paulo: Annablume, mar. 1999.
  VASQUEZ, P. K. Saltos altos, punhos cerrados. O estilo do policial em gênero e
  número. São Paulo: Rocco, s.d.
  
  SOBRE O LIVRO
  Formato: 14 x 21 cm
  Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
  Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
  1a edição: 2015
  EQUIPE DE REALIZAÇÃO
  Capa
  Megaarte Design
  Edição de texto
  Maria Angélica Beghini Morales (Copidesque)
  Mauricio Santana (Revisão)
  Editoração eletrônica
  Sergio Gzeschnik (Diagramação)
  Assistência editorial
  Jennifer Rangel de França
  
  Desde o século XIX, com o célebre detetive Auguste Dupin, de
  Edgar Allan Poe, e a extensa cadeia de personagens e narrativas
  de mistério que em maior ou menor medida descenderam dali – passamos, nesse prolífico percurso, por Conan Doyle, Agatha Christie,
  Raymond Chandler, só para citar alguns autores –, o gênero policial
  foi se consolidando e, enquanto expandia progressivamente seu
  público, matizava-se e assumia novas formas.
  Este estudo, fruto de longa pesquisa a partir dos livros mais vendidos no Brasil no início do século XXI, debruça-se sobre o romance
  policial “místico-religioso”, subgênero definido por Fernanda Massi
  que se distancia um pouco das características tradicionais do romance
  policial: nessas tramas, o crime se conecta a um segredo ligado a
  um núcleo místico-religioso, em geral protegido por uma sociedade fechada e secreta às voltas com o que ela supõe ser um inimigo ameaçador. O repórter/investigador (que em tais obras nunca é
  chamado de detetive) busca uma verdade que supera a identificação
  do criminoso, tendo como alvo principal o segredo motivador dos
  crimes. Outra característica singular é a tentativa, quase frequente,
  de desmoralização da Igreja Católica. Isto ocorre através da oposição /ocultação/ vs. /revelação/ de um segredo, fazendo que esse
  subgênero tenha grande sucesso de público, uma vez que promete
  revelações surpreendentes sobre essa poderosa instituição.
  
  