ボストン茶会事件:植民地商人によって横行していた茶の密貿易によって、東インド会社は茶の滞貨に苦しんでいた。1773年、本国のノース内閣は、植民地商人による茶の密貿易を禁じ、東インド会社に茶の独占販売権を与える茶税法を制定した。密貿易を断たれ経済的苦境に立たされた米植民地住民は、各地で茶の荷揚げ阻止や茶販売人(専売商)の辞退強制などの直接行動に出た。英国本国政府はこれに激昂。翌1774年、ボストン港閉鎖法など「強圧諸法」を制定し、米植民地住民に損害賠償を求めた。ボストン市民はこれを拒否、マサチューセッツ住民や他の米植民地住民もこれに同調、大陸会議を結成して抵抗した。当初、米国の独立は英国本国内での言論による改革運動で得ようとする穏健なものであったが、この事件は、この無血・穏健な独立運動が、英国からの分離・独立を力で勝ち取ろうとする「革命運動」へと転化する契機となった点で重要な意義があるといわれている。014心の乱れを鎮静するばかりか、しかも醇化することができる、この「茶」の味覚には何とも得も言われぬ魅力があります。西洋の粋人たちは、彼らの思想の香気と茶の香りをあっというまに混ぜ合わせてしまいました。飲めば酔い人を傲慢にさせるワイン。啜るうちに覚醒して自我の意識を過敏にし激昂しやすいコーヒー。ばからしいほど頑是ないココア。茶にはこうした他の飲料が持つ欠点がありません。『スペクテータ』紙の1711年の記事にはもう次のような文章が掲載されています。「小生、然するところ斯くして、毎朝のこと、茶とパンとバターの食事に一時間を費やしておる次第。日々規則正しき生活を送らるる謹厳なるすべてのご家庭に、己が行いしこの善習慣、是非試みてご覧ぜよ。その折、茶道具一式とて欠かすべからざるその内なる一品、また茶事に常に用うるものあり。はて、すなわち、それは何ぞと人問わば、この新聞、『スペクター』なり。この新聞、茶道具一式の内なるものと、必ずご購読なされよとお勧め申し上げる次第」と。警世家で才人のサミュエル・ジョンソンは、「僕は茶の常飲者でね、茶に対してはまったくもってふしだらなんだよ。僕はこの興味が尽きぬ植物を煎じた飲み物、二十年間ね、これ一筋でね、食事をこれで薄めていただいてきたんだ。夜となれば茶を愉しんでね、真夜中には心や体を茶で癒し、そしてね、君、茶を以てして朝を迎えてきたんだよ」と自らについて弁じています。015茶の愛飲家を自称する作家・エッセイストのチャールス・ラムは自著の中で「人知れず為す善行、そして無心の中にそれを見いだすこと、これらが大いなる喜びであることを茶は私に教えてくれました」と記しました。ここに「茶の湯=茶道」の真髄が語られています。「茶の湯」とは、思いや人為を敢えて表に出さず暗示するものであり、またそうした思いや人為がこっそり仕込み隠されたものをその美の内に探り、見出だす芸術なのです。「茶の湯」とは静かな、とはいえ徹底して自嘲的な気高き自得、そう、「内証」(自分の心のうちに真理を体得すること。内心の悟り)なのです。こと)であり、その自嘲的な笑いは人生哲学が籠められた古拙な微笑(アルカイック・スマイル)として姿を現します。ウィリアム・シェイクスピアといった本物の風流人たちは「茶の哲人」と呼べるかもしれません。デカダンス運動が(まあ、日露戦争という近代の阿鼻叫喚を知らぬ西欧では、退廃的と言っても名ばかりの観念的な世界に他ならなかったと思えますが)19世紀末に一世を風靡しました。この世紀末デカダンスの詩人たちは、近代の物質主義への抵抗の一環として、ある意味、「茶の湯」に運動の方向を求めたことがありました。二十世紀初頭の今日、洋の東西が互いに足りぬ点を補い合うという考えは、たぶん、まだ西洋人と東洋人がなし終えていないことをなすための冷静で慎み深い直感的認識、すなわち茶事の観想(真理・実在を他の目的のためにではなく、それ自体のために知的に眺めること。一つの対象に心を集中して深く観察すること。理想の様相を想起すること)のひとつでしょう。016中国や朝鮮では、中国古代の伝説の王、黄帝の時代の神話・伝説を起源にして、後の老荘思想を中心に儒教、民間宗教及びその他の宗教の長所を習合させた道教(タオ)という宗教が盛んです。日本にも伝わっています。いう言葉で語られる無為自然思想と、不老不死を求める仙界・神仙渇望に満ちた世界観を持っています。このタオの教義をざっとわかりやすく言えば「すべてのものごとは目的も目標もない存在のみであり、その存在には始まりも終わりもなく、ただ変化が均衡しながら運動し、それが先天的な宿命と後天的な運命によって明暗を左右されて波動している」という考えです。頑是無い説明を加えましょう。タオとは「人智の及ばぬこととは人智の及ばぬことそのものであり、人智の及ばぬが故に人智が及ばぬのである。ぶも選ばれぬ、などなど)それは無駄なことである。人智の及ばぬそれ(天の意志のようなもので自無為自然な何かの運動)には波(運命・宿命)がある。人はこの人智の及ばぬその波に乗って、人智の及ばぬ波の力に従い、それを利用することが肝要だ。人智の及ばぬそれの波に乗ればよい。人生とはすなわちこのことであり、その波に乗るも乗れぬも落ちるも乗り切るも利用するもせぬも、これまた人智を超えたものである。自然に任せるしかない。したがって人は人智の及ばぬということをよくよく信じ理解し、人智の及ばぬそれの波(宿命・運命)の大きさと動きとリズムと力を知り見分けてバランスよく乗ることができさえすれば、すなわち宿命・運命をさえも左右できる。それに乗る直感(=理)とワザ(方術)を身につけよ。道教を信じる人々は以下のように説きます。「さて、まだ私たちの世界が混沌(始まりのない偉大なる始まり)にあったころ、天にあって魂に命を与え「陽気」を司る黄帝と、地にあって万物を支配し「陰」を司る地帝(祝融)の二人の帝がせめぎ合っていました。このせめぎ合いはとどのつまり、黄帝(天皇大帝<天帝>とも言います)が、「陰気」と地の魔である地帝を打ち負かし決着が付きます。その際、敗れた巨人・地帝は臨終の苦しみに悶絶し、太陽のある天球にその頭を激しく打ち付け毀し、その蒼穹のかけらの中をのたうち回りました。ああ、悲しいかな、こうして天球をなくした星々はその身を隠す場所を失い、地帝によって打ち割かれた底知れぬ暗闇の深淵に、月は行き場を失い当てどなく彷徨いました。して己が勝利により皆が苛まれる姿を目前にし、自らの無力に絶望した黄帝は、この地帝の毀して崩れ落ちた天球を修復できるものがないか、あらん限り八方手を尽くして探し回りました。残念ながら帝の願いを叶えられるものを見出だすことはできません。帝がこうして困り果てていた折、遙か東の海の彼方の国の女王で、麒麟の角と龍の尾を持ち炎の鎧を身に纏った女神、女娲(にゅうか)が現れます。女娲は己が魔法の大釜で五色の虹を溶かし出し、中国の毀れた空を修復します。ところが、女娲はその際、蒼天の裂け目を二つうっかり埋め残して作業を終えてしまいました。その埋め忘れた二つの裂け目とは、二つの愛、すなわち希望と平和でした。して希望と平和の二つの魂はそれぞれ決して休むことなく大空を自由気ままに駆け巡り、離ればなれな状態が始まりました。いうことは、天のこの二つの裂け目を埋める、すなわち平和と希望で裂け目を埋めることができさえすれば宇宙はまた再び一つにまとまり完成するのです。私たちは天に欠けているもの、すなわち平和と希望を自ら胸に持って、未完成の大空を完成させなければならないのです」と。完)現代の「人の世」は、「カネと力(ちから)」に目が眩んでいます。それはあたかもギリシア神話に出てくる単眼の怪力の巨人、錬金術師のキュークロプスのような魔物に支配されているかのように見えます。世界は、己が快楽の高みを目指した自己利益のための短期的諸活動に合理性を求め、他は他として一線を画し、そこから得られた果実を自分自身の最大幸福として偏に己に還元する、いわゆる「エゴイズム=自己中心主義」と、他を押しのけても人目を惹き、世間的な名誉・名声や富、権力を得たいという自尊自得の上流渇望に基づく低劣で胡散臭い自惚れに塗れた「俗気」の支配する闇に覆われています。用いられるもまた必要悪と是認され、清濁併せのむを然る事として首肯するを社会発展也などと曲学阿世の曲論を、あたかも正論の如く宣う一方、世直しや善行や良心のためにはなかなか積極的に用いられようとはしません。実現する簿記上の手法の一つにほかなりません。「カネと力」にならぬことは行われにくいのです。神通力が得られるという「如意宝珠」が投げ込まれた高波の逆巻く荒れ狂う海に、この珠を求め雌雄争う二頭の龍のごとく、洋の東西が戦い合うなどというのははなはだ無益なことです。私たちは日露戦争を経験しました。あのように悲惨きわまりない無慈悲で無益な阿鼻叫喚地獄が再びもたらされないようにするために、今、あの、悲嘆に暮れる黄帝を立ち直らせ、こなごなになった天球を補修した東の海に浮かぶ国の女王「女娲」が再び必要なのです。人類の窮状を救い、無量無辺に摩訶不思議なる霊力を及ぼされる菩薩、インドではアバターラ、アバターと呼ばれる権化の降臨を我々は待望しているのです。私たちを困難から救済してくれる斯様な崇高なる菩薩が顕現されるまでのひととき、いかがです。我が拙き手にて恥ずかしながら茶を一服お点て申し上げ進ぜましょう。