「私がどうしてそんなことを知っているだろうか。齧欠が先生は先生が知らないということは知っておられるのでしょうか。「私がどうしてそんなことを知っているだろうか。それならば、物について人は知ることができないのでしょうか。「私がどうしてそれを知っていようか。試しにそれについて少し話してみよう。やって、私がいう『知っていること』が『知らないこと』ではないと知ることができるのだろうか。やって、私がいう『知らないこと』が『知っていること』ではないと知ることができるのだろうか。」[解説]弟子の齧欠(げっけつ)と師の王倪(おうげい)という二人の仮想の人物の質疑応答を通して、『人間の知ること』とは何なのかを分かりやすく説明している。齧欠(げっけつ)とは『噛み砕く』という意味であり、王倪(おうげい)とは『偉大なる一つ』という意味である。人間の偏見と独断を排除すると、『知ること』と『知らないこと』の差異や対立が消失して、絶対者の超越的な視点が浮かび上がってくる。師の王倪は一貫して『知ること』についても『知らないこと』についても、『私がどうしてそんなことを知っているだろうか』とそっけない返事を返すばかりである。王倪の真意は『知ることの言語概念による表現の限界=相対主義の普遍的な判断軸(知ることと知らないことの相即性)』を示すことにあったのである。斉物論篇』の13(現在位置)荘子(生没年不詳,一説に紀元前369年~紀元前286年)は、名前を荘周(そうしゅう)といい、字(あざな)は子休(しきゅう)であったとされる。重んじる超俗的な思想家であり、老子と共に『老荘思想』と呼ばれる一派の原型となる思想を形成した。孔子の説いた『儒教』は、聖人君子の徳治主義を理想とした世俗的な政治思想の側面を持つが、荘子の『老荘思想』は、何ものにも束縛されない絶対的な自由を求める思想である。『荘子』は世俗的な政治・名誉から遠ざかって隠遁・諧謔するような傾向が濃厚であり、荘子は絶対的に自由無碍な境地に到達した人を『神人(しんじん)・至人(しじん)』と呼んだ。求めて、自己の本質を見失ってまで奔走・執着する世俗の人間を、超越的視座から諧謔・哄笑する脱俗の思想家である。思想は、その後の『道教・道家』の生成発展にも大きな影響を与え、老子・荘子は道教の始祖とも呼ばれている。