第二(続き)故に昔は堯・舜に問うて曰く、「我れ宗(すう)と膾(かい)と胥敖(しょごう)とを伐たんと欲す。南面して釈然たらざるは、其の故何ぞや。舜の曰く、「夫の(かの)三つのくにの子(きみ)は、猶(なお)蓬艾(よもぎう)の間に存り(あり)。若(なんじ)の釈然たらざるは何ぞや。昔は十の日の並び出て、万物皆照らされぬ。而るを(しかるを)況や(いわんや)徳の日よりも進むものをや。[現代語訳]だから昔、古代の聖人君主である堯が舜に尋ねて言った、「私はまつろわぬ宗と膾と胥敖とを伐ちたいと思っている。私は皇帝として南面しているが(武力を用いて他国を伐つことが)釈然としないのは、なぜなのだろうか。「あの三つの国の王は、まだ蓬が生い茂っている未開の地にあります。あなたが釈然としないのはなぜなのでしょうか(徳で未開の蛮族の王を教化すべきなのに、武力で無理やりに制圧しようとしているからではないですか)。昔は十個の太陽が並び出て、万物がみんな照らされたといいます。それなのに、ましてや王者の徳が太陽よりも劣っていることがあるでしょうか。[解説]荘子が古代の聖人君子である堯と舜のやり取りを題材にして、『絶対者・王者の徳の威光=徳治主義の有効性』について語っている部分である。堯は皇帝としての自分の統治権にまつろわない宗と膾と胥敖を武力で伐とうとしているが、その自分のやろうとしている武力による征伐に釈然としないでいる。釈然としない理由について、堯が舜の問いかけに答えていう。釈然としないのは『徳による教化』ではなく『武力による支配』をしようとしているからで、皇帝の徳によって万物を遍く照らすような徳治主義を理想とすべきであると。荘子の思想としては珍しく儒教の『徳治主義』を説いており、王者の徳の光は十個の太陽の光よりも眩しくて偉大であるとしている。第二(つづき)齧欠(げっけつ)、王倪(おうげい)に問いて曰く、「子(あなた)は物の同じく是なるところを知るか。曰く、「吾れ(われ)悪ぞ(なんぞ)之(これ)を知らん。子(あなた)は子の知らざる所を知れるか。曰く、「吾れ悪ぞ之を知らん。然らば(しからば)則ち物は知らるること無きや。曰く、「吾れ悪ぞ之を知らん。然れども嘗試に(ためしに)之を言わん。なにを庸ってか(もってか)吾が謂う所の知ることの知らざるに非ざるを知らんや。なにを庸ってか吾が謂う所の知らざることの知るに非ざるを知らんや。[現代語訳]齧欠(げっけつ)が師の王倪(おうげい)に尋ねて言った。「先生は万物が同じように是となり肯定される道を知っておられますか。