この歌が詠まれたのは2002年1月の「短歌新聞」紙上だったから、そのころのビンラディンは姿こそ杳然と晦ましてはいたものの、まだアメリカ軍の狡猾な攻撃によって射殺はされてはいなかった。岡野さんは、まるでそのような悲劇的結末がおこるだろうことを予告していたように、当時すでに「まだ生きてあれ」とビンラディンに声をかけたのだった。哭きからしつつ国成しにけり」などという歌も詠んでいる。髭面なのに哭きいさちっていたスサノオの歌だ。岡野さんはビンラディンから一気にスサノオに神を引き取って、時空を疾駆しながら、品川インターシティに降りてきたのだったろう。こんな説明では、とうてい岡野さんがぼくにとっての「母なる父」であることが伝えられたわけではないだろうけれど、ともかくもぼくがそのように感じてしまっているのだからしょうがないと思ってほしい。写真は岡野弘彦さんと松岡正剛によるトークセッションの様子。イスラムの民にふたたび迫る岡野さんは年がら年中、来る年もくる年も、「日本」のことを念(おも)い続けている人である。そのことはすでに第1歌集『冬の家族』にも、とりわけ第2歌集『滄浪歌』に、早くもしんしんとあらわれていた。試みに、その『滄浪歌』から「神」という文字を用いた歌をあげてみると、岡野さんの「日本」がまざまざとエピファニーしてこよう。「青海に逆白浪のたつみえて脳(なづ)きの磯に神は漂(よ)りくる」や「国びとの心ゆらぎて待つ神は蒼海原のはてよりぞ来し」という歌がある。これらは海上から寄り来る漂着神を詠んだもので、折口が凝視してやまなかった常世としての「妣の国」そのものの原風景に交差する。岡野さんの神は、まずはどこかからやってくる客神なのである。空ゆく神もそこに憩ひき」という歌がある。「朴(ほう)の木の落ち葉の下に音するは冬の眠りに入る山の神」と詠んでいる。どこから音連れてきた神は、楠や萱や朴の茂る山のあなたに休んでいらっしゃる神だろうという歌だ。このような神はけっして常住はしない。日本の神々はすさぶ神なのである。スサビは「荒び」であって「遊び」と綴る。「あめつちは蒼ひと色にまろがりてしづけかりしを神すさびいづ」なのだ。蒼色にすさぶ神なのだ。ぼくはこのように神をすさびのなかに詠む岡野さんを信用したい。いや、それだけではない。した神々にも「凶(まが)つ神」がまじるのである。「村びとに追放(やら)はれくだる凶つ神ぬばたまの夜を渡る声する」ということや、「夜の峠越ゆる乞食(ほかひ)のつづらより傀儡の神のうめき沁みいづ」ということがおこる。これはたんに凶暴になった神ということではない。凶も悪も暴も、神に付託されていったのだ。そのため、神はここで偉ぶることはできない。岡野さんはそこを「渾沌(くぐも)りて暗き天つち凶まがと湧きいづるなり神の哭く声」というふうに詠んだものだった。このように、岡野さんが詠む神は、ビンラディンにまつわってくる神とは異なっている。それはやはり神々の流竄としては詠む者をして共鳴させめものでなければならなかったのである。この国の古典のよどみ葬りつくさねでは、今夜の『美しく愛しき日本』である。この歌集は岡野さんの第8歌集に当たっていて、『バグダッド燃ゆ』からは6年後の発表だった。奥付は2012年3月11日発行。3・11からぴったり1年目の刊行だった。収録された歌の初出時期は「短歌現代」や「短歌研究」の2007年1月号からだから、収録歌のすべてが3・11にまつわるものではないのだが、あとで感想を言うように、実は大半の歌が3・11と驚くほどつながっている。3・11以降に詠んだ一連の歌は「短歌」2011年6月号発表の「美しき愛しき日本」と、それに続く「この列島に生くるほかなし」「誰びとか、民を救はむ」になる。短歌何首かを抜いてみる。★わたつみの沖より迫る凶(まが)つ神。★何を頼みて生きゆかむ世か。★子も親もいづくゆきたる。この列島を守りたまひな重くて、深い。たどたどしくなろうとも、あえて直立不動になろうとも、災禍から目を離さないまま詠んでいる。いずれも被災者たちへの鎮魂歌であり、それとともに岡野さん自身の内側に葛藤して逆巻く津波に対する鎮めの歌になっている。村々の祖(おや)たちのことも歌っている。「世々の祖(おや)のほろびの姿。