ナザレのイエス信仰を持たない一般の人向けの教養書ということで、信仰の立場からではなく、歴史上の人物として「ナザレのイエス」を研究する学問分野があるよということで、その視点でイエスの生涯をたどる。キリスト教の発展――キリスト教の西と東――ローマによるキリスト教迫害と公認の歴史、キリスト論や三位一体論の発展と公会議、ローマ帝国の東西分裂後、東と西のそれぞれで発展したことによる東方教会と西方教会の相違など。特徴、第二バチカン公会議、日本伝来と影響など。組織と現況、神品(聖職位階制度)、七つの機密、正教会独特の用語や特徴、ロシア革命からベルリンの壁崩壊とロシア正教、日本の正教会についてなど。経緯と世界各地の聖公会、ピューリタン諸派(長老派、会衆派、バプテスト派、クエーカー派)、ピューリタン革命、ジョン・ウェスレーとメソジスト教会、救世軍、その他、日本のプロテスタント教会(横浜バンド・熊本バンド・札幌バンドから日本基督教団の現在まで)。キリスト教と現代ファンダメンタリズムと福音派、聖霊派(ペンテコステ派)、キリスト教系の新宗教(モルモン教、エホバの証人、統一教会)、エキュメニズム運動など。[音楽]聖歌292「きょうまでまもられ」として知られている歌について。前の葬儀で、故人の愛唱賛美歌ということで歌った。この聖歌の曲と歌詞について、ちょっと込み入ったところがあったので、まとめておく。Nettleton作曲のチューンネームNETTLETON(1825年)として知られている。Music"というものの中に、作曲者名が記されずに掲載されたのが最初のようだ。Hymns"に登場する。ところが、この讃美歌集は詞のみであるので、いつからこのメロディがNettletonと呼ばれるようになったは不明ということのようだ。Blessing"(1758年)。grace.”歌詞は、いくつか細かな相違のあるものが出回っている。総合版』(2002年)『聖歌』273「いのちのいずみに」は中田羽後訳。『聖歌』292「きょうまでまもられ」は笹尾鉄三郎の作詞(1897年)(訳詞ではない)。いうわけで、中田羽後による訳詞のものと、笹尾鉄三郎が詞を付けたものとがある。総合版』でかぶっており、ややこしい。(2012年)には収録されていない。SDAの『希望の讃美歌』にもあるそうだが、持っていないので不明。[読書メモ]徳善義和『マルティン・ルター――ことばに生きた改革者』(岩波新書1372)、岩波書店、2012年、183頁、720円+税。これまでは、日本人による、簡便で、読みやすく確かな評伝は、清水書院の人と思想シリーズの『ルター』しかなかったが、ついに、現代の日本におけるルター研究の第一人者によるルター評伝の決定版が出た。読んでみて、わたしなりのメモ。「神は「義(正しさ)」を、イエス・キリストというかたちで、罪深き人間への「贈り物」として与える。その結果、「義」はそれを贈られた人間の所有するものとなり、人間は救われる。「ハイデルベルク討論」(1518年)において掲げられた「神学的命題は、次の四つをもってルターの「十字架の神学」の核心を示している点で重要である。一、律法とそれにもとづく人間の行いによっては、人間は救われないこと。二、罪に墜ちた後の人間の自由意志とは名ばかりであって、これによるかぎり、人間は罪を犯すほかはないこと。三、神の恵みを得るには、人間は自己自身に徹底的に絶望するしかないこと。四、神の救いの啓示は、キリストの十字架によってのみ与えられること。「イエスが「悔い改めなさい」と言ったのは、自分たち人間に日々時々刻々、悔い改めを望んでいるからだ・・・。心の中の本当の悔い改めがなければ、どれほど一生懸命に罪の償いを果たしても無駄である。・・・教会の行いは、ただ神の御心にのみ添うものであって、人間の我欲や利得とは一切関わりをもたないもののはずである。「教会の宝」とはひとえに、聖書の中に示されるイエス・キリストのことばと働き、すなわち福音ではないのか。」(p.67-68)■破門の大教勅1521年1月3日、「教皇からついに破門の大教勅が発せられた。この破門の大教勅は、二一世紀の現代に至るも、いまだ解かれていない。信条を尊重することを基本に発展したが、ルターのこの発言〔1521年のウォルムス議会での喚問に対する答え〕はその先駆けとなった・・・。〔メランヒトンへの手紙の中で〕「あなたが恵みの説教者であれば、作り物の恵みではなく、本物の恵みを説教しなさい。それが本物の恵みであれば、作り物の罪ではなく本物の罪を負いなさい。神は作り物の罪人を救われはしない。大胆に罪を犯しなさい。大胆にキリストを信じ、喜びなさい。」ともすると、「大胆に罪を犯しなさい」という言葉だけが独り歩きし、誤解されることがあるが、これは決して罪を犯すことを奨めているわけではない。私たち人間は罪を犯さざるをえない存在である。それは認めなくてはならない。それ以上に、キリストが共にいることの救いに感謝すべきであるという趣旨を言っている。」(p.94)■民衆の魂の救いのために「九五箇条の提題でルターが聖職者や神学者たちに問いかけ、訴えようとしていたことは、単なる教会批判ではなく、民衆の魂の救いのためには何が必要かということであった。」(p.68)「ルターが指摘し、批判したのは、教会組織や聖職者たちの堕落や腐敗そのものではない。・・・ルターは教会の教えが民衆を誤った信仰に導いていることに強い憤りを感じていた。」(p.121-122)■リフォームではなくリフォーメイション「リフォーメイションを日本語にするならば、やや生硬な表現だが、「再形成化」という言葉がふさわしいのではないか・・・。それまでキリスト教的一体世界であった西欧が、ルターの始めた運動をきっかけにして細分化し、キリスト教世界であることに変わりないものの、従来のあり方とはまったく別の、多様なキリスト教世界に再形成された、ということである。」(p.116-117)「ルターの宗教改革が、たんに教会の堕落を正すのを目的としていたなら、それは文字どおり「改革(リフォーム)」であり、「リフォーメイション」と呼ばれることはなかったであろう。それが「改革」を超えて、歴史を画するものにまでなったのは、人びとの信仰のあり方を根本的に変えるものだったからである。ルターが、あらゆる苦難と困難を乗り越えて成し遂げようとしていたのは、人びとの魂を支える「信仰の再形成」だったのである。」(p.122)■ルターは歴史上はじめて賛美歌を作った「礼拝改革を進めるなか、ドイツ語による説教につづいてルターが導入したいと考えたのは、民衆が歌うドイツ語の賛美歌であった。中世の伝統的な聖歌ではやはり、もっぱらラテン語が使われていた。礼拝に際して歌う典礼歌や教会賛歌は形式が厳格に整えられ、教会に所属する音楽家や聖歌隊が歌うものであった。・・・ルターはそれを改め、普段つかうドイツ語で歌うことを通して、民衆を礼拝に参加させようと試みた。」(p.141)「民衆が歌う賛美歌は、やがて「コラール」と呼ばれるようになっていった。レント、大斎」と言う記事を書き(2016.2.24)、そして、わたしにとってこの期節の定番である本とCDを紹介した「四旬節の定番」という記事を書いた。(2016.2.26)。そのとき紹介したCDはバッハの『マタイ受難曲』であるが、『讃美歌21』の中にどれだけ収録されているだろうかと思って、季刊誌『礼拝と音楽』のバックナンバーを繰って調べてみた。一般的に言われている曲番号と、CDに付いている小冊子(いわゆるライナーノーツ)の番号とが違っていつも困惑しているので、その点も考慮した。『讃美歌21』の番号順。一般的と思われる新バッハ全集(NBA)での曲番号と、わたしが持っているリヒター指揮1958年録音アルヒーフ版CD(POCA-2006/8)の番号とを掲載した。コラール」、『礼拝と音楽』132号(2007年冬号)、pp.24-27。キリスト教』、キリスト新聞社、2008年、724頁(A5判、上製)、7500円+税。原著2006年第2版からの翻訳(原著初版は1997年)。キリスト教についてほとんど知識のない人がキリスト教信仰とキリスト教の歴史や現状について知るための手引きとして、基礎的な理解を整理した入門書。「キリスト教は単なる一連の概念ではなく、一つの生き方である。」(p.12)「キリスト教内部で働く生き生きとした力は、外側から中を覗いているだけでは、理解することも、その本当の良さを知ることもできない」(p.15)「一冊の本だけでは決してキリスト教信仰の豊かさや多様さを十分に伝えることはできない。・・・キリスト教徒であることは、日常の生活が信仰によってある種の影響を受ける、はっきりとした生き方の問題なのだ。ナザレのイエス「キリスト教は決して自己完結した独立の概念体系などではない。イエス・キリストの生と死と復活が引き起こした問に答えようとする持続的な応答なのだ。」(p.18)イエスの重要性1.イエスは神を啓示し、受肉した神である。2.イエスは救い主であり、イエスによって神との新しい関係が可能になっている。3.イエスは贖われた生のモデルであり、キリスト教徒はキリストの似姿になるように招かれている。ユダヤ教とキリスト教の連続性についてや、当時のユダヤ教内の諸派について簡潔に紹介している。(pp.28-37)イエスの意味を考えるに際して、その生涯特に死と復活という出来事と、その意味とを区別することの重要さを指摘し、「メシア」、「主」、「救い主」「神の子」、「人の子」、「神」という「キリスト論的称号」について概説する。キリスト教の影響として特に、自然科学と芸術、建築、イコン、文学など巻末に、キリスト教用語集、さらに学びたい方へ(英語圏のみの文献リスト)詳細な索引あり。結論:値段が高いので、個人にお薦めというわけにはいかないが、教会の図書には必須。[書籍紹介・リスト]ヨハネ福音書の・全体にわたって・原典にあたって詳細な・説教に有用な・日本語で書かれた信頼できるものは、ないのか?◆NTD(松田伊作訳、1975年)、現代聖書注解(鈴木脩平訳、1992年)はあるが、原典の手触りがわかるようなタイプの注解書ではない。コンパクト聖書注解とEKKのヨハネは未刊。2005年)は、18,000円(税別)もするし、説教に有用とは言えない。最初の部分に限れば、松永希久夫やカール・バルトもあるが。キリスト――ヨハネによる福音書の受難物語』(大森講座25)(新教出版社、2013年、1000円+税)も考察の役に立つ。◆というわけで、日本語で現在のところは次のもののみ。伊吹雄、『ヨハネ福音書注解』(全三巻)、知泉書館、I:2004、II:2007、III:2009。288+428+512=1228頁。5000+6000+7600=18,600円(税別)もするが、ブルトマンを買うよりこっち。イエス・キリストと切り離したしかたで先在のロゴスから語るような議論を避け、「歴史内にあるわれわれにとっては、受肉しないロゴスへのアクセスは、受肉したこのイエスを除いては他にない。」(p.18)とし、したがって、「「初めに」ついて語るには「初めに・・・あった」というふうに、現在の視点から語られる」とする(p.24)。現在の場所とは、「イエス・キリストの到来によって、ここに今開かれている霊の次元であり」(p.12)、すなわち、「この「・・・あった」ということは、現在からする霊におけるアナムネーシス(想起)というものに他ならない」(p.13)。このようにヨハネ福音書そのものの全体から捉えていく方法や、緒論的な議論をまとまった形でしていないとかなど特徴は、佐々木啓による書評、『日本の神学』No.44、2005年。マタイ~使徒言行録』の中のヨハネは松永希久夫と山岡健によるもの。合本」のヨハネ(2004)だが、やはりいろんな人が書いているので玉石混淆だし、どうやらどちらも版切れ。アレテイア』でヨハネ福音書が連載されて合本が出るのを待ちたい。刊行予定の日本人による書き下ろしの注解書シリーズNTJのヨハネ(伊東寿泰)に期待したい。1966,1970)は2巻合わせて1208頁。定評あるものだが、出版年的にはそろそろ古さを感じる。2008年)は、簡潔すぎ(228頁、ヨハネ福音書の部分はpp.13-157)。Bockのルカ(すごく分厚く、中身も濃い)の隣に並んでいるとさすがに見劣りしてしまう。ICCは、J.F.McHughによる新しいものが2009年にまず1-4章が出た(ペーパーバック版は2014年)が、その続きはまだ出ていない。Bauckhamによると予告されているようだが、未刊。Beasley-Murrayによるもので、1999年に第2版が出たが、1987年の初版からbibliographyなどがupdateされているだけで、注解部分は同一のようなので、初版があれば第2版はいらないが、全体的に他と比べて分量が十分でない感じがする。BibleのR.E.Brown。今後のICCとNIGTCの完成に期待する。Paginaのシリーズの中のF.J.Moloneyによるもの(1998)。「先行するヨハネ福音書研究者の最近の業績の多くを自らの研究の対話の相手として叙述をすすめ、学的に公正な判断を随所に示している。信頼に値する注解書である。2009、p.72)その土戸清がヨハネ福音書を講解した、『ヨハネ福音書のこころと思想』が全7巻で出ている(教文館、2001~2005年)ので、これが日本語で読める最良のヨハネ福音書の注解と言えるかも。十字架上の七つの言葉』、教文館、2006年。読む者も、読みながら一緒に黙想する。家庭集会でこの時期に毎年、七言を一つずつ取り上げている。7年たったら、また最初に戻る(皆、7年前の学びは忘れている)。七つの言葉』、ヨルダン社、1999年初版、2000年改訂、2006年改訂3版。この写真はヨルダン社刊のものであるが、ヨルダン社が事業を閉じて残念に思っていたら、昨年ヨベルから出てくれた。十字架の七つの言葉――キリスト教信仰入門』、ヨベル、2015年。ラーゲルクヴィスト(尾崎義訳)、『バラバ』(岩波文庫赤757-1)、岩波書店、1974年。最初は岩波現代叢書、1953年。:1958年6~8月ミュンヘン、Archiv。バッハのマタイ受難曲の定番。[教会年間行事]2016年は2月10日から3月26日まで、教会暦で、四旬節(しじゅんせつ)、受難節、レントとかいう期節(「季節」ではない)を過ごしている。(いつを終わりの日とするかにも、いろいろあるようだが)各教会でどの名称を使っているか、できるだけ正式なところがわかるように、その教会の文献で調査。ハリストス正教会:大斎(おおものいみ)別名で「四旬斎」(しじゅんさい)。斎(ものいみ)とは、祭の準備として、食事の節制や熱心な祈祷が勧められる時のこと。