似たような言い方は、ディダケー(十二使徒の教訓)1.5「誡命に従って与える人はさいわいだ。(講談社文芸文庫)1998年、p.28。)あるいは、クレメンスの手紙――コリントのキリスト者へ(I)2.1。「受取ることよりもむしろ与えることの方に喜びを抱いている。(講談社文芸文庫)1998年、p.83。)「与える人は幸いだ」は、ギリシアの格言としてよく知られていたようだ。その一方で、この言葉が含まれた主イエスの語録があったと考えられるかもしれない。主イエス自身がこれを言ったと言えるかどうかは難しそうだ。pp.34-41参照。使徒26:14とげの付いた棒をけると、ひどい目に遭う。8,246b(ユリアヌス『演説集』)の両方が記されているが、27版でJulianusはなくなった。ユリアヌスは、361-363年にローマの皇帝を務めたいわゆる背教者ユリアヌスのことなので、より古い紀元前480頃(あるいは485頃?)-406頃のエウリピデスだけが残されたということか。「バッカイ」について、ディオニュソス(元はギリシア語なので、ラテン語風に「ソース」などと伸ばさない)のことをローマ神話では「バックス」と言い、これがさらにギリシア語に戻されて「バッコス」となり、彼に信従する女性たちのことを、これを女性複数形にして「バッカイ」と言った(ということだろうと思う)。それで、「バッコスの信女たち」という表記もある。9』に収録されている(文庫化されている。『バッカイ――バッコスに憑かれた女たち』岩波文庫赤106-3、2013年)。「棒を蹴とばして怪我をするより、私なら供物を捧げるのに。逸見喜一郎訳(『ギリシア悲劇全集9』、岩波書店、1992年、p.50)(文庫だとp.82。)岩波訳の注によると、これは古代ギリシアの格言で、エウリピデスの他に、アイスキュロスの『アガメムノン』1624にも出てくるらしい。アイスキュロスは前525年生まれなので、エウリピデスより年長である。ネストレがエウリピデスを記すのは、アイスキュロスの方はまだ格言的な言い回しになっていないためか。1990年)に収録されている。「突き棒を蹴るな、ということだろう。蹴って痛がるのは、あなたのほうだ。久保正彰訳(『ギリシア悲劇全集1』、岩波書店、1990年、p.106)格言とかは、少しずつ表現が変化しながら自然と語り継がれ広まるという面もあるだろうから、そもそもぴったりの出典というものがない場合もあるだろう。パウロは、自分の回心の話をする際、ギリシア文学を意識的に引用したというより、すでによく知られていた格言を、出典など気にせずに挟んだという感じではなかろうか。一コリント15:33悪いつきあいは、良い習慣を台なしにする。喜劇作家メナンドロス(希:Μένανδρος、英:Menander)の「タイス」(希:Thaïïs)の断片から(番号は、ネストレ27版ではKockの218、ネストレ28版ではKassel-Austinの165)。ネストレ27版、28版では、括弧して、エウリピデスの断片1024とイコールとある。エウリーピデース断片』(1993年)に邦訳あり。「邪悪な交わりがすぐれた風習を損なってしまうのである。」(p.477)年代的には、メナンドロスは前342/1年~293/2年、エウリピデスは前485/4頃~406年である。(松本他編『ギリシア文学を学ぶ人のために』世界思想社、1991年による。)しかし、これも、すでによく知られた格言であったのだろう。テトス1:12クレタ人はいつもうそつき、悪い獣、怠惰な大食漢だ。Allegatiにはあったが、ネストレ28版では記載がなくなった。1989、p.425「クレタ」の項)ということだが、エピメニデスの存在自体が伝説的である。Allegatiでなくなったのはそのためか、あるいは、それ以前からある格言らしいからか。二ペトロ2:22前半の「犬は、自分の吐いた物のところへ戻って来る」は箴言26:11。後半の豚は、体を洗って、また、泥の中を転げ回る。ついて、ヘラクレイトス(羅:Heraclitus)断片B13?。『岩波キリスト教辞典』(岩波書店、2002年)の「豚に真珠」の項(大貫隆)では、2ペトロ2:22後半について、「ヘラクレイトスの断片13(ディールス/クランツ版)「豚はきれいな水よりも、泥を喜ぶ」(アレクサンドリアのクレメンス『絨毯』I,2,2他に引用)が有力である。言語篇』に順次発表されている。「ストロマテイス」の第1巻は、vol.63(2013年3月)にある(pdf)。)ので、以前はこの説が主流だったか?いずれにしても、パウロもペトロも、出典となるギリシア文学を知っていて引用したというよりも、格言のような形で当時、人々にあるいは知識人の中で良く知られていた言葉を使ったということだろう。Allegatiに、新約の中で、旧約その他の文書から引用されている言葉の箇所がまとめられている。そこには、旧約聖書と旧約外典偽典からの引用箇所の他、古代ギリシア文学などからの引用もまとめられている。Allegatiは、ネストレ26版からある(ネストレ25版(わたしが見たハンディ版)は旧約からの引用のみ)。ところが、ギリシア文学からの引用として挙げられている箇所は26版、27版、28版それぞれで異なる。そこで、それぞれの版に掲載されている箇所を挙げる。その際、ネストレでは著者のアルファベット順に記されているが、ここでは聖書の順で記す。1.ネストレ26版ギリシア文学からの引用は7箇所、不明6箇所。使徒17:28使徒20:35使徒26:14(×2)一コリント15:33テトス1:12二ペトロ2:22不明が、ヨハネ7:38一コリント9:10二コリント4:6エフェソ5:14一テモテ5:18ヤコブ4:5(これらのうち、一コリント9:10と一テモテ5:18は斜体で記されていて、何かの直接的な引用とされている)2.ネストレ27版ギリシアの文学からの引用は5箇所、不明6箇所。使徒17:28使徒26:14一コリント15:33テトス1:12二ペトロ2:22不明が、ヨハネ7:38一コリント9:10二コリント4:6エフェソ5:14一テモテ5:18ヤコブ4:5(26版同様、これらのうち、一コリント9:10と一テモテ5:18は斜体で記されている)※ネストレ26版と比較して、使徒20:35がなくなったのと、使徒26:14が一つになった。3.ネストレ28版ギリシア文学からの引用は、4箇所。使徒17:28使徒26:14一コリント15:33二ペトロ2:22※ネストレ27版と比較して、テトス1:12がなくなった。不明の記載もなくなった。[書籍紹介・リスト]石井錦一、1931年2月25日~2016年7月4日。第一部』、福音プリント社、1955年、5+91頁。1972年に松戸教会から再版されたときには『キリスト教入門』。聖書について、神について、イエス・キリストについて、聖霊について、三位一体の神について、教会についての全7講。それぞれの末尾に理解を確認する質問付き。1985年、194頁。『信徒の友』の巻頭の祈り集。「まえがき」は高見澤潤子。よる「発刊に至るまで」がある。1988年、254頁。『信徒の友』に掲載されたさまざまな文章をまとめたもの。教会生活の初心者だけでなく、教会生活の長い者にとってもためになる。信仰生活の中にある自分勝手さや甘えを厳しく指摘する。あとがきは、関東大震災の廃墟の中から日本同盟基督協会の再建と伝道を志しつつも、病のために26歳で生涯を終えた「上島時之助をおぼえて」。1992年、198頁。『信徒の友』の巻頭の祈り集。『祈れない日のために』の続編。巻末の「祈れないときの祈り」は、1991年10月27日のNHK第二「宗教の時間」で放映されたもの。5.『癒されない心の祈り』、教文館、1998年、202頁。『信徒の友』の巻頭の祈りやその他を集めたもの。最後の「祈りの中の出会い」の章では、著者の病気や『祈れない日のために』出版の経緯など、そして、脳腫瘍で10歳で亡くなった少年の話とその両親の手記。あとがきでは、挿絵を描いた林静枝ががんの病の中で洗礼を受けたこと。1999年の再版から、「再版に際して」で林静枝が亡くなったことが記されている。石井の筆は「信徒によって育てられた」。2012年9月9日のブログに抜き書きメモあり。おまけ葬儀で配られた、松戸教会月報に連載された記事をまとめた特集号。「ひさし君が2006年に「子どもにつたえる日本国憲法」という本で、こう書いています。国民が主権の憲法は、国民が国の基本的な形を作るために出した、いわば「政府への命令書」。国や政府の好き勝手は許されない。「憲法が、国家の暴走を食い止めている」と。最初の話は面白く「正確な知識で肉付けする作業は、後でいい。教師が生徒に話す「最初の話」は面白くなくてはね。憲法には人間の経験と知が蓄積されている「憲法の中には、社会のあり方を数百年にわたって試行錯誤してきた、人間の経験と知の蓄積があるんだ。自由や権利といった人間に共通する普遍的な価値を守ることと、各国の多様な文化や伝統を守ること。二つの両立は可能です。憲法押しつけ論に対して「丸山真男先生は、私の本への返書にこう書いて下さった。「ある一つの文化の発生論と、その普遍性・妥当性を混同する議論が根強いが、キリスト教はほかならぬヨーロッパ世界の外で発生したのです。」つまり文化は、発生地を離れて広がり、定着していくものだと。「群れに従えば、いちいち行く先を考えずに済む。群れごと全滅する危険もある。どの個体も、群れに任せずに、自分の思う「正しい方向」を考え続けていれば、全滅を回避できるかも知れない。・・・「連帯を求めて孤立を恐れず」という言葉があったが、私の場合は「あくまで個に徹し、時に連帯も恐れず」なんです。「人権も、国家も、憲法も、平和も、しょせんは人間が作り出したフィクションです。・・・議論をやめれば、あっけなく消えてしまう。〔しかし〕その幻想は、理想でもある。人間の途方もなく長い歴史が凝縮されています。憲法を読み解くために「憲法には身を守るための様々な「鍵」がありますが、「自分はどう生きたいのか」「何に価値を置くのか」と常に問うていかなければ、なかなか読み解けない。その義務は、自分自身が自分に課すほかない。相手に価値がなくても捨てないのが愛。愛するは愛されるの同義語だ。「「助けて」と言える牧師」のところ。「アガパオーとフィレオー」ヨハネ21:15~19でアガパオーとフィレオーに違いがあるか。「教会の隣人とはだれか?(2)」この記事の9項と10項で、善きサマリア人の隣人愛について。ケセン語訳』(文春新書839)、文藝春秋、2011年。マタイの八福をはじめ、4福音書だけでなくその他の箇所からもケセン語訳で御言葉を紹介し、聖書の信仰を独特に語る38話。4福音書以外では、創世記2:16~17、11:4、ローマ3:28、ヤコブ2:24~26。漢語を使わないで表現し、聖書特有の用語も避け、世の人々に具体的に通じる訳語を考え、辞書的意味や語源はほぼ無批判に取り入れる。以下は、ケセン語訳でおもしろかったところではなく、解説で目にとまったところ。(愛については、前回の記事「「愛」は自己本位的」に記した。「善悪の知識」とは、何が善で何が悪かということを判断する力のこと。ことの善悪を判断するとき人は、「俺は絶対正しい!」と信じて、絶対者になってしまう。神に対して人間の側が絶対に正しいなどと言うことはできず、また、人との間で自分は絶対に正しいと信じて突き進むと、その先に滅びが待っている。すべての戦争は双方とも正義を振りかざす旗のもとに行われ、正義と正義がぶつかり合うところに破滅がある。人間は正しさに忠実であろうとするほど、自分の信じる正義この、抜け道のない悲惨から人間を助けるのが神であり、そこに救いがある。(p.34~37あたりを参考にかなり言い換えた)●幸せと幸いの違い幸いは、自己中心的な都合の良さを喜ぶのであって、運まかせの好都合という側面がある。幸せは人と人との交わりにおける温かくほのぼのとしたうれしさである。●マタイ5:4親しい人が亡くなって、その野辺送りで泣いている人を、イエスはそばに引き寄せて、しっかりと抱きしめてくれる。支配者の搾取に抵抗せず言われるままに従う人が、為政者からみれば「柔和な人」であり、そのような財産もない人に、イエスは相続財産をくださる。顔と顔を合わせ、目と目を合わせて微笑みかわす幸せをいただく。「かたじけなくも神さまにお目通りがかなう」とでもいうべきだ。「裁くな」とは「人の善し悪しを言うな」ということである。人間はどうしても、自分のものさしで他人を測る。自分のものさし以外のものさしがあるかも知れないということを考えたくもない。人間は常に自己修正の余地を自分の中に持っている必要がある。絶対に正しい人などどこにもいないからである。これこそがエデンの園で「善悪を知る木」の実を食べた人間の姿であった。人が自分の信じる正義に徹底的に忠実であろうとすれば必ず陥ってしまう救いようのない悲惨な結末、それを聖書は「闇」と呼んでいる。この「闇」から抜け出すにはどうしたらいいのか。それが、「敵であっても大事にしろ」「人の善し悪しを言うな」である。治療と治癒は全く異なる。生活習慣の改善を指導し、薬を与え、手術をし、病気が平癒するように手を尽くす。治療しても治癒しない場合がある。テラペウオー(治療)することはイアオマイ(治癒)させるための手段であり、イアオマイさせることはテラペウオーすることの目的であって、両者は同じではない。「テラペウオーする」は「治療する・いやす」の両義を持ち得るが、しかしその過去形「テラペウオーした」は、治療に成功した場合にだけ「いやした」と訳せるのであって、失敗したら「いやした」とは訳せない。失敗したとしても「治療した」とは訳せる。ケセン語訳』(文春新書839)(文藝春秋、2011年)のpp.112-119あたりから、私なりの言葉でのまとめ。愛とは相手を好きになることで、特に今の日本語では、男女の恋愛感情について言うのがほとんどである。このような愛においては、自分の気に入ったものは愛するが、気に入らないものは愛せない。愛とは自己本位的な感情である。「愛する」とは上の者が下の者に言う言葉もともと、愛という言葉は上の者から下の者に対して使われた。主君は臣下を愛すると言うが、臣下が主君を愛するとは言わない。下の者が上の者に対していだく好意は「慕う」と言う。臣下は主君をお慕いするのである。これが元来の日本語の使い方である。敵を大切にするドチリイナ・キリシタンでは、アガパオーを「大切にする」と訳した。「大切にする」なら、上下関係も好き嫌いもない。上杉謙信は、塩不足で困窮していた宿敵武田信玄に塩を送って助けた。これが「敵を愛する」、いや「敵を大切にする」ということだ。愛とは大事にすること大事なことは、憎い相手に対しても、あいつも人なのだと思って大事にすることだ。大事にするということは、自己本位の感情とは関係がなく、あくまでも相手本位の行動を指す言葉である。)、『聖書ガイドブック――聖書全巻の成立と内容』、教文館、2000年、268頁、2000円+税。・原著はルター聖書に従っている。・そのため外典もあるが、新共同訳聖書の続編に入っているエズラ記(ギリシア語)とエズラ記(ラテン語)はない。・モーセ五書は各書ごとではなく、まとめてわずか10頁。そのくせ、JだEだPだDだと言った話をしている。・12小預言書は各書ごとに取り上げている(それぞれ1~2ページ程度であるが)。・新約は全部で50ページにも満たない。・テサロニケは1と2を合わせて1ページちょっと。・牧会書簡もまとめて1ページ。・各書ごとの概説としては、『はじめて読む人のための聖書ガイド』(日本聖書協会、2011年)の方が圧倒的によい。)『聖書入門』(キリスト新聞社、2013年)がある。・というわけで、ヘルマン、クライバーの『聖書ガイドブック』は、今のわたしの関心からは、特に見る必要はないし、教会員に薦められるものでもない。『はじめて読む人のための聖書ガイド』の方が1200円+税で安いし。・旧約聖書の各書について解説した本のリストは、以前の記事「旧約の各書の学び」にまとめてある。[読書メモ]しばらく前の4月27日に、C.リンドバーグ(木寺廉太訳)、『キリスト教史』(コンパクト・ヒストリー)(教文館、2007年)を紹介したが、今度はこれ。)、『キリスト教の歴史――現代をよりよく理解するために』、藤原書店、2010年、534頁、4800円+税。2007.アラン・コルバン他55名のフランスの歴史研究者たちが、キリスト教史の中の約80のテーマごとに執筆を担当して、知的好奇心はあるがキリスト教を知らないフランス人向けに、大まかなキリスト教史を、どちらかというとカトリックの歴史を中心に、編んだもの。「この共同の著作は自分の持っている知識を深めたいと思っているキリスト教徒の読者の興味を引くと思うが、それ以上に、単なる知的好奇心から、あるいは自分の身の回りの環境と他者の文化をよりよく理解するために、これまで不透明であり続けた一つの宗教の歴史を知りたいと願うすべての人の関心を引くことになるだろう。」(「まえがき」p.24)1項目平均6頁弱。目次は、藤原書店のページにある。