9一(緊辞下傳注所引)「未形」の「形」は顕現するという運動を意味する。詞としての意以外に形質という意を持つ。形質とは動きのないものであるから、「形」字の意味するところは静ここで王畿は「動静之説」を批判しているのであるが、その主張を(未だ形を形さず)の意であろう。顕現するとは動きそのものであり、にして動なるものである。『通書』聖第四の「動而未形」の意とは、まとめれば次のようになろう。(1)「天根」と「天機」は一である。七九(2)「未発」は「已発之中」に在り、「発」の前に「未発」があるの動なる状態でありつつ同時に事物のうちに内在するそのものの働きが十全にはまだ形れていない一つの時点をいうものである。王畿の根本意想についてとし「天機」を「已発之用」とし、本来は一なる両者を分断してはではない。あって「感」との差異も相対的なものにすぎない。王畿のいうめの枠組みであると考えられる。背後に其の運動の原因とななる。「二則支而離」となるのである。王畿は対象としてのと「動」と「静」との間には動と無動という乖離が横たわることとにおける「静」も「無動」という意を帯びざるを得ない。いう「動静」の体系においては「理無動者也」とされ、対象としての世界を動なれ自身の内に動囚を有する一なるものであるから。得ることを意味していると思われる。「寂」は「寂」自身では「寂」が変化して「感」となり得、「感」が変化して「寂」となりとある。無動としての「理」は運動因を持たぬ静である。動中の動静であり、その静は運動エネルギーを内包した静である。ここでいう「動静」は気の動静ではない。王畿は幾について次のように述べる。する場にほかならないのである。動と無動という乖離があるため、双方移行することができない。ことができるのである。いることがうかがえる。(『全る点と照らし合わせてみれば「寂感」とは動なる世界を説明するた「動静」という範酵が王畿にとって超克されるべきものとして意識さとある。いう部分からもである。在りつつ自身と異なる「感」となり得、「感」は「感」自身で在りつあいはそして王畿の体系における幾の特性とは次のようにまとめられるてこそ二元対立の図式から離脱することができるのである。なる根拠を求める)という思惟方式を否定している。