第一原因(究極の原因)たり得ないからである。寂」と結びつけようとする轟豹の思想とは一線を画さんとしているに原因を求めることを指すのであろう。王畿は「生生之機」を「虚れる。「帰蔵」とは現象自身の内に動因は存在しないとし、その外部にいう「生生之機」とはそれ白身の内に原因を有するものと考えら王畿は轟豹のいう「帰」の字を「帰蔵」と解している。(『全ように述べている。ところで王畿は轟豹と「生生之機」(幾)をめぐって論争し、次の方法はない。すれば、一方を一方の中に還元・合併、つまり吸収してしまうほか故に理から気に移行することができない。この乖離を克服しようとり理は無動であり気は動であり、無動は動から切り離されているが理と気とは対立関係にあるが、相互間の中介を欠いている。いこうという志向である。論を其の成立の前提としているのである。事物が同時に異なる二つの本質を持つことはあり得ないと考えてい朱喜一・轟豹は、「理」であれ「寂」であれ名称は異なるにせよ現象のである。このような二元論は、必然的に二兀論を生む傾向を有する。王守の背後に存在するものを軸として自己の体系を構成していくというる。仁の思想は其の典型なのであるが、ここにいう二兀論とは、対立するかを明らかにする。次の三ではその「生生之機」の「機」(幾)とは如何なるものであのである。とで朱篶・踊豹の二元論とは異なる体系を構築しようと試みている点では共通するといえよう。王畿は「生生之機」(幾)を持ち出すこ足。2動静と寂感と述べ、「動而未形」の「動」を「感」、「未形」を「寂」と解釈している。