Studies)」の略称です。年3月に設立されました。設立当初は東京外大を含む5機関でしたが、現在では7つの機関で構成されています。グローバリゼーションの進行する今日、アジア及びアフリカの占める役割は重要性を増してきつつあります。これらの地域は、極めて多様性に富んでいることから、一つの大学や研究機関のカバーする範囲には自ずと限界があり、幅と厚みのある研究・教育を行うためには、複数の機関による連携が必要とされていました。(韓国)、東京外国語大学(日本)本学は、「国際的な視点から見た日本語教育ならびに日本研究分野における教育研究体制を確立するとともに、我が国および国際社会・文化に関する研究成果を国際的に広く発信する」ことを1つのミッションに掲げており、2015年度より本学が特に取り組む機能強化事業として、国際日本研究を推進しています。その取り組みの一環として、このCAASで築かれた連携体制を活用し、卓越した日本語・日本研究の拠点ユニットを招致することにより、国際的な日本研究者を養成すると同時に、本学を国際的な日本研究のプラットホームとして確立しています。CAAS招聘教員の先生、どんな日本研究をしているの?(インタビュー)CAAS招聘教員のおふたりに、先生が行っている日本研究について伺いました。「民謡を通して日本を知る」デイヴィッド・ヒューズ先生(ロンドン大学SOAS)私の研究分野は、ジャワ島の伝統音楽と日本の伝統音楽です。日本の民謡については、イギリスのロンドン大学アジア・アフリカ研究学院(SOAS)で30年近く研究をしてきました。これまでにもフィールドワークなどで何度も来日しています。今回はアジア・アフリカ研究教育コンソーシアム(CAAS)のプログラムで東京外大に招かれ、学生向けの授業を受け持っています。研究の一環として、私自身、民謡の演奏もします。三味線はかれこれ30年のキャリアになりますし、篠笛や太鼓も嗜みます。以前NHKで放映していた番組「民謡をあなたに」で喉を披露したこともあるんですよ。授業では、国立音大から三味線の先生を招いて、実際に民謡の演奏を聴きながら、その歌詞に込められた意味や背景にある日本の伝統や風習などを学べるようにしています。授業内で沖縄の三線を学生に教えることもあります。「民謡は心のふるさと」と言われるように、民謡には昔からの日本人の生活や習慣、さらにはその思考までもが表れています。その種類は、お祭りの唄、盆踊りの唄、旅芸人の唄などさまざまですが、特に注目したいのが作業唄です。北海道のソーラン節の一部はニシン漁での網引き唄ですし、鳥取の貝殻節はホタテ貝漁の唄です。作業を効率的に進めるために、あるいは仕事の苦しさを紛らわせるために、当初は無伴奏で声を揃えて唄っていたのでしょう。それが、三味線や笛、太鼓などの伴奏が付き、さらには舞台で演奏されるまでに洗練されていったという経緯があります。大学生をはじめ、現代の日本の若者の多くが民謡についてあまり知らないのはとても残念なことです。国際化で目を海外に向けるのも大切ですが、一方で自分の国の文化や風習について知ることも他の文化を理解する上でとても大切です。私が在籍していたSOASでは、学生の半分以上が非英国人であり、教授陣も3分の1がイギリス国外から来た人たちでした。そこまでいかなくても、東京外大はおそらく日本では最もダイバーシティーが進んだ大学ではないかと思います。した環境に身を置いて、多様な視点から、日本のこと、世界のことを深く学んでほしいですね。(2015年秋・冬学期)「映画を通して考える日本の歴史と未来」イリス・ハウカンプ先生(ロンドン大学SOAS)私はイギリスのロンドン大学アジア・アフリカ研究学院(SOAS)で日本映画を研究していたのですが、アジア・アフリカ研究教育コンソーシアム(CAAS)のプログラムで、2015年から東京外国語大学にやってきました。日本映画の中でも1920年代から50年代が主な研究領域で、特に映画監督の伊丹万作に注目しています。脚本も手がけるほど多才で、非常に優れた人物でした。徹底したリアリストであり、新聞や映画雑誌への寄稿を読むと、当時の社会情勢を冷静に分析し、的確な指摘をしていることがわかります。敗戦翌年に発表されたエッセイ「戦争責任者の問題」(1946年8月)では、「だまされるということ自体がすでに一つの悪である」と主張し、大きな議論を呼びました。映画監督としては、寡作だったことに加え病弱で、肺結核を患い、1946年9月に46歳で夭折してしまったため、作品数は多くないのですが、どれも人気がありました。代表作のひとつで、江戸時代の伊達騒動を下敷きにした『赤西蠣太』(1936年)では、片岡千恵蔵が一人二役を演じており、エンディングではワーグナーの「結婚行進曲」を流すなど冒険的な試みもされています。この映画が公開された1936年は、ちょうど満州事変を経て、軍部が中国での戦線拡大を画策していた頃。映画では、そんな軍国主義への批判ともとれるシーンも見られます。映画というのは、当時の社会世相を反映すると同時に、それに対する製作者の考えや意図を読み取ることができます。戦時中の映画を研究することで、人々がいかに戦時を生き抜いたのか、また戦時下のメディアの役割とはどのようなものだったのかを探ることが私の研究テーマでもあります。現在、シリアの内乱を発端とした難民危機がヨーロッパを襲っています。同じ状況が起きているのではないかと心配になります。4月からの授業では、日本の戦争映画3本を題材に、細かな台詞やカメラのアングルなども含めて製作者の意図を探るような内容にしていきます。メディア、政治、社会の相互作用を検討・理解することをつうじて、日本の歴史・現在・未来についてあらためて考えるきっかけになれば幸いです。「歴史と領土」問題のせいと思われますが、その発端は1982年に起きた歴史教科書歪曲の影響だと記憶しています。当時、大学2年生だった私はなぜこんな問題が起きたのか疑問を抱きました。後日、答えを追求する過程で史実と解釈という両面を考えるようになりましたが、結局、史実より解釈をめぐる対立だという結論に至りました。議論の時、様々な資料が動員されますが、同じ資料について正反対の解釈が行われます。その根底には相互不信感が募っていました。ゆえに私は韓日間の相互認識について関心を持ち、両国間の相互認識のずれとその背景を研究してきました。この問題は中国を踏まえた東アジア的観点から研究しなければならないと思い、「韓日中三国の相互認識」を集中講義の題目としました。一つの講義は「21世紀の日本人論」です。韓日間の相互認識を研究するうちに、韓国人と日本人は「似て非なるもの」があると切実に感じられました。よって、日本人の考え方や行動様式を取り扱う日本人論に自然と目が向き、のめり込んでしまいました。「21世紀」という言葉を使った理由は、「日本人は集団主義的だ」という従来の日本人論のパラダイムは役目を終えたと思うからです。現在は「韓日中三国の相互認識」より「21世紀の日本人論」に集中しております。いずれにせよ韓日間の誤解を払拭し、理解を深めることによって両国間のコミュニケーションを円滑に進めたい目的は変わりません。2.日本発信力の強化のため必要なもの日本の歴史をたどると外来文化の受容とその土着化の過程が顕著に見られます。古代までは韓国や中国、近代まではヨーロッパ、現代ではアメリカから色んな文化を受け入れ、見事に日本独自の文化を創り出しました。日本はかつてない経済大国としてそれにふさわしい豊富なコンテンツも兼ね備えています。国際社会における日本の発信力を強化しようとする動きは当然のことでしょう。発信力を高めるために重要なのは発信のコンテンツです。送り手がいくら発信しても、発信力が高まるか否かは受け手の選択によるものだからです。したがって受信と土着化による日本独自の文化の創出という得手を上手く活かしながら、世界にも通用する発信のコンテンツを磨く必要があります。日本と世界の交信という面で世界有数の研究者が一堂に会するCAASユニットのご活躍も期待するところです。3.東京外大および学生に対しての印象そんなに広くは見えませんが輪のようにつながっている建物の配置はとても印象深かったです。お陰様でにわか雨のある日、雨に降られず研究室から宿舎の国際会館まで帰ることができました。世界各国から来ている数多くの留学生にも会えるし、ますます増えるアウトバウンドの留学生数においてもグローバル大学へ変貌している様子が感じられます。ゼミの院生はみんな海外生活の経験を共有しているし、さらにそんな経験にもとづいた自分の考えを活発に披露してくれました。図書館でじっくりと勉強する学生もいる反面、グラウンドで多様な運動を楽しんでいる学生も目立ちます。国際色豊かな小さくて強い「グローバル強小大学」ではないでしょうか。いう両面性が併存しています。日本国より日本人にもっと親近感を感じる点で同感する次第です。専門分野の日本人論から一言いわせてもらいますと、言葉よりムードによるコミュニケーションを好む日本人の高文脈文化は外国人にはちょっときついかもしれませんね。(2016春・夏)「歴史の探求から日本を知る」イーサン・マーク先生(ライデン大学)コロンビア大学で博士号(近代日本史学)を取得した後、オランダのライデン大学で教えています。帝国の経験についてです――日本やアジア全域でのこうした経験の遺産に加えて。私が焦点を当てるのは、軍人でもないのに軍のプロパガンダを担うことになった「文化人」であり、彼らと共に、日本が「アジアを西洋植民地主義から解放する」約束を歩むことを選んだインドネシア人です。この物語は悲劇的ですが、同時に刺激的でもあり、また、大戦後のアジアの歴史とグローバルな歴史にとって、とても重要です。東南アジアにおける日本の経験を研究して気づいたことは、第二次世界大戦の歴史をグローバルで比較的な視点から考えてみる、ということです。インドネシアの視点から大戦を見れば、大戦のグローバルな局面に対して新しくて非常に重要な洞察が得られるでしょう。日本がインドネシアを侵略した1942年当時、インドネシアは数百年にわたるオランダ植民政策に苦しんでいました。インドネシア人はこの大戦をヨーロッパやアメリカがとらえるようには――例えば民主主義とファシズムの対立――とらえていませんでした。西洋――「との」対立としての戦争であり、彼らが望んだのは自分たちの新たな独立国家を築くために有利に動くことでした。日本人はと言えば、戦争に勝つためにはインドネシアやほかのアジア諸国が日本へ協力することを説得する必要がありましたから、中国で行ったような戦争災害の二の舞を踏むわけにはいきません。お互いにお互いを自分の目的のために利用しようとしました。私たちが第二次世界大戦の最中に世界を見まわしたら、同じような複雑な状況を多くの場所で見かけたことでしょう。英領インド、アフリカ諸国、おそらくは韓国や台湾でも。その地域に住む人々は連合国と枢軸国の競り合いの真っただ中で身動きもできず、その災禍に悩みますが、同時に、自分たちの生命と独立に有利になる立場を得ようとしましたし、帝国諸国側は帝国諸国側で自らのレトリックを駆使して地域の心をつかもうとしました。戦争のたどった先に見えるのは、思考やレトリック上のこうした種類のせめぎあい(struggle)であり、それはインドネシアやインド、アフリカ側だけではなく、アメリカやヨーロッパ、日本側にも見られます。この意味では、世界的な歴史に関して、第二次世界大戦とは正に、帝国の命運と独立運動の高まりの戦争だといえるでしょう。これは、従来の戦史が注目してこなかった物語です。従来の歴史は、戦闘員――アメリカ人であれ、ヨーロッパ人であれ、日本人であれ――の経験に焦点を当てているからであり、世界の人口の大多数が「中間に」(“in-between”)いるにも関わらず、そうした人々の経験にこれまで焦点を当ててこなかったからです。これは、ある種グローバルな視野ともいえ、私は研究だけではなく授業をする際にも楽しんで発展させています。東京外大での(ライデン大学と同じように)私の授業は、1930年代と40年代における日本とアジアの経験であり、それは今まで述べてきたような経験の記憶とともに、世界的かつ比較的視野からみるものです。思うに、とても重要なのはこの歴史を探究し続けることです。戦争経験とは特に日本とアジア隣国との関係に大きな影響を及ぼし続けているというだけでなく、過去にあった帝国主義やファシズムといった現象の複雑な性質を理解することがアジアや世界中で今現在を形作ってている現象を理解する手助けになるからです。Studies科目)世界でトップレベルのアジア・アフリカ研究を誇る7機関が連携するCAAS--国際日本学研究院では、そのCAASユニットから日本研究者を招き、「今、世界で行われている日本研究」をここ日本で聴くことができる、魅力的な講義を開講しています。マネージメント室により運用されています。Blog.投稿先:キャンセル。