あわてずにゆっくりやれ。なまけ者になりなさい。("自己"を信じきることができないかぎり本当の実践は不可能です。安易な真似事はもちろん、ただの怠け者では、その先に待ち受けているものは失敗や転落です。「自然な流れに委ねる」)そして"無意識"についても・・・。無意識から生まれてきて、気がついてみると、自分があるでしょう。無意識にかえっていくという感じでしょう。無意識から生まれて・・・・・・また無意識に・・・・・・そしてまた無意識から生まれて来るわけで・・・・・・だから子供が無意識から気がついた時は、自分があるでしょう。しげるさんは、すべて"知っておられた"のだとしか思えません。"実践"を伴って生き抜かれた、ホンモノの哲学者(philosopher)。「神から妖怪にいたるまで、どのようにつながっているか」をご自身で体得された、"自己実現"の歩みであったのだろうと、私にはそう思えるのです。体得者の水木しげるさんは、このような言葉も残していらっしゃいます。(自分の幼年時を振り返って)それにしても、ベビィのころから変人だった。水木サンが長年にわたって古今東西の奇人変人を研究した結果、彼らには幸福な人が多いことがわかりました。さあ、あなたも、奇人変人になりましょう。私は幸せのことしか考えないからよかったのです。今の人々は、わざと幸せにならないよう努力している。生きている以上、「幸福」を求めない人はまずいないと思いますが、だからこそ、水木さんの言葉が意味していることは何なのか。なにより、水木さんご自身の人生の軌跡そのものが、私たちに何を物語ってくれているのか。大マジメに"変人"を目指してみるのも、充分価値があることだという気がします。(仮面を買いながら)同じものはいらない。他人と同じような仮面を被っていたら、安全だし、安心です。それでは、"奇人変人"にはなれません。意識という「常識」の世界で、自覚して"奇人変人"を生きることは、その覚悟や勇気を持つことを必然的に求められるようになるはずです。「出る杭は打たれる」のは世の常ですし、"変わった人"には、色々と風当たりも強くなってくるのかもしれません。水木さんは、様々な困難にも妥協することなく「自分だけの道」を切り開かれました。「誰が何と言おうと」、"自己を生きる"ことを貫かれたのだと思います。(奇人変人について)こうした人たちには、好奇心の塊のような、わが道を狂信的なまでに追及している人が多い。誰が何と言おうと、強い気持ちで、わがままに自分の楽しみを追い求めているのです。西田幾多郎や夏目漱石も、同様の「幸福論」を語っています。真理を知るというのは大なる自己に従うのである、大なる自己の実現である。我々は小なる自己を以て自己となす時には苦痛多く、自己が大きくなり客観的自然と一致するに従って幸福となるのである。他が自己の幸福のために、己れの個性を勝手に発展するのを、相当の理由なくして妨害してはならないのであります。「無意識から生まれてきて、そしてまた無意識にかえっていかれた」、水木しげるさん。一ファンとして、たった一度でもいいからお会いしたかったです・・・。今日は全くの思いつきで書きはじめています。(ので、前回記事に続く内容ではありません。それはまた後日きちんと書くつもりです。)先日、今公開されている、『進撃の巨人(後編)』を観てきました。前編も合わせてこの実写版の映画には、原作との相違点など、賛否両論、様々な評価がなされているようですが、私見としては、少なくとも後編のシキシマ隊長のセリフには、いくつかピピッと反応してしまうものがありました。盛り込まれていた気がします・・・)私は今春初めて、原作のコミックをレンタルで10巻ほど一気に借りて読んでいました。(都合上、実はそこで読むのは止まってしまっていて、続きを読んでいないので未だストーリー全体を把握しきれていないのですが・・・。折を見て必ず読み進めていこうと思っています。)この作品の存在自体は、数年前にどこからか見聞きして知ってはいたものの、実際に手に取って読む機会はないままでした。持って読むことに決めました。(コミックをショップでレンタルしたこと自体、初めての体験です。そこまでしても「読もう」と思えました。)そして、そのような経緯で読んだ『進撃の巨人』は、やはり色々と深く考えさせられる内容で、ヒットしているのも何だかうなずける気がしました。私も含めて、「多くの人の心の琴線に触れるものがあるのだろうな」と実感したのです。・強固な壁が「人」を守ってくれている。・壁の向こうには、まともに戦っても太刀打ちできない、本能のままに生きている恐ろしい「巨人たち」がいる。・巨人と人は実は「同一の存在」である。その他、細かい点を挙げればまだまだありますが、とにかく、この漫画を読み、実写版の映画で壁が壊され、巨人たちに攻め込まれたあのシーンを目の当たりにしたとき、私の頭には、以前このブログでも取り上げた、河合隼雄先生の著書の一節とイメージ像が浮かんできていました。これ(無意識の像)を見ると、われわれもこの像のあまりにも偉大なことに圧倒されそうになる。無意識界から顕現してきたこの像のとほうもない大きさは、彼(イメージを生み出した男性)に畏怖の感情を体験させたに違いない。彼がいかに意識的に合理的に生きることに大きい価値を見いだしてきたにしろ、それは無意識の偉大さの前には、ただ怖れてひざまずくよりほかないのである。[新書]上記の偉大な無意識像と巨人との違いは、表現としての"高低差"のみのような気がします。文字通り"飲み込まれ"、混乱、混沌の世界に一気に突き落とされてしまいました。その「エレンたちの世界」を、私たちの「こころの世界」に置き換えてみると、作中の人物たちが味わった恐怖のイメージが、じわじわと体感を伴って実際に身体に感じとれる気すらします。私たちはどのようになってしまうのか。壁が壊される時は来るのか。それはいつなんどき訪れるのか。壁の中だけが"世界"だと思っている限り、決して予測できるものではない。それどころか、その危険性にすら気づけない。壁の外には、大きな未知の世界ととてつもない存在が居ることを、やはり私たちも「知って」おかなればならないのだと思います。「私」を保つことができる強さを、持っていなければならないのだと思います。映画の中で、知恵の木の果実、"林檎"をかじっていたシキシマは、"壁の外に出てしまった"自分の宿命に気づいていたのだと、彼自身のセリフからも感じとれました。「私」を保つことが出来ていたのでしょう。巨人と自分の関係に気づけていなかったエレンが、「自分を失わなかった」のは、あくまでも「天性」の為せる業だったような気がします。壁の外には、ただただ恐ろしい巨人たちが存在しているだけではなく、エレンたちが憧れた未知の世界が広がっています。何も知らないままで一方的に攻め込まれるのではなく、河合隼雄先生の言葉どおり、あくまでもこちら側から、自らの手で、自覚をしつつ門を開けて一歩を踏み出すことができれば、その未知の世界から得られる尊いものも必ずあるのだと思います。それは、「人」として、戻るべき壁の中にきちんと帰ってこられればの話ではありますが。砂の雪原が広がっている。自己との相互的な対決と協同を通じてこそ、自己実現の道を歩むことができる。[単行本]私は、原作の漫画からも、実写の映画からも、"それぞれに"受け取れるものがありました。「こころの世界」と、映像や絵や文字で表現される「物語の世界」はとても深く結びついていて、その生き生きとした豊かなイメージをもって大事な役目を果たし、いろんなことを私たちに気づかせてくれようとしているように思われます。現代においては、その役割を「漫画」もきちんと請け負ってくれているんですね。現在のマンガには、ユングのいう内向的感覚機能に頼って描かれているものがあると感じられる。[文庫]『巨人』はまさに衝撃でした・・・。そのような夢の体験談を持っている人は、決して少なくはないはずです。誰の心の中にも住んでいる存在、それが巨人なのだと、私はそう感じています。最後にこちらのユングの著作を。「巨人の恐怖」について、心理学的な考察を深めることができる名著です。心の有り様もう10月・・・。中秋の名月も過ぎてしまい、日に日に秋の深まりを感じます。今年の夏休みも、なかなか「静かに腰を据えて」とはなりませんでした。この場で書きたいことは色々と頭に浮かびつつも、結局は手つかず状態。今はそれで良し、と思うことにしています。純粋にしたいことと、やっておかなければいけないと思うこと。どちらも捨てがたい、それは決して強制ではなく自分自身の気持ちで、その自覚があってもなお、簡単に折り合いがつくものではありませんが、揺れた時には、「葛藤保持力」(河合隼雄先生が表現された深い意味の言葉です)の一言が、いつの頃からでしょうか、自然に頭に浮かんでくるようになりました。すると、少し気持ちにゆとりが生まれてきて、多少なりとも"揺れていること自体"を受け入れられるようになります。(おかげで記事の更新はさらに遅れますが・・・)そもそも人間は、その根本的な存在原理として「矛盾を抱えた葛藤する生きもの」なのです。そのことを理解できれば、「葛藤保持力」を実践する上での支えとなります。人が「有る」こと自体が、大きな矛盾を抱えていることについては、河合隼雄先生はじめ、このブログでよく取り上げる賢者たちも、みな同様に指摘している哲学的な命題です。生きている限り決して逃れることのできない矛盾の意味について知ることが出来れば、それは、主観的な揺れを客観的に受け止める静かな力となり、沸き起こって来る情動を、無理に抑え込むのではなく、かといって無暗に振り回されるのでもなく、「そのまま」にしておける、というコントロールが(いくらかは)できるようになるのではないかと思います。葛藤自体をすぐに、安易に、解消しようとせず、「そのまま」にして抱える。人という存在がそもそも「矛盾」していることについては、「心の有り様」を熟慮することが不可欠となります。意識というものがなければ実際上世界はない。世界は心に意識され、反映され、表わされてはじめて存在する。意識は存在の一条件なのである。『人格の発展』パラドキシカルな性質は、全体性が一部は人間の意識から、一部は無意識からなっているという事実に照応している。明らかになることは、力の概念が二つの力のなかへ二重化されて、現実的になるということ、そしていかにしてそうなるかということである。これら二つの力は、自分だけで存在するものとして、現に在る。悟性と物の内面という二つの極を結び合わせる媒介〔媒語〕は、力の展開された有であり、この有は、これから後は、悟性自身にとり消え去るものである。この有がつまり現象なのである。一般者は、物の内面をなすものであり、その内面は、二つの力のたわむれが自己自身に帰る〔反照する〕ことである。して、自己自身を超えたものにおいて自己同一を有ち、我々は超越的一者に対することによって個物なるが故に、我々は個物的なればなるほど、現実から現実へと動き行きながら、いつもこの現実の世界を超えて、反省的であり、思惟的であるのである。根本的無分別の世界である。絶対が相対にあるところがある。無分別が分別になっただけではまだ十全でない。ここに批判的なものがなくてはならぬ。無分別と分別の世界の交加、相即ともいうべき、もう一つの働きが出なくては、事の始末がつかぬ。ここが丈すなわち打つ心であります。(前略)いわゆる阿轆轆地に転じなければならぬ。一たび転ずれば必ず両頭に走るのです。転ずるというとき無分別が分別になる。無分別が転ずれば両頭に走るようになるのだから、ここに是非善悪の世界が出て来る、有無の世界が出て来る。有名な哲学者、カントもこのように述べています。私たちの認識がすべて経験をもってはじまるということについては、まったく疑いの余地はない。私たちのうちに生じるいかなる認識も、時間的には経験に先立つものではなく、認識はすべて経験をもってはじまるのである。夏目漱石も、(作品を読めば疑う余地はありませんが)「無意識」はもちろんのこと、「心の有り様」を知っていたことがよく分かります。普通に私と称しているのは客観的に世の中に実在しているものではなくして、ただ意識の連続して行くものに便宜上私という名を与えたのであります。(中略)すると煎じ詰めたところが私もなければ貴所方(あなたがた)もない。あるものは、真にあるものは、ただ意識ばかりである。通俗の考えを離れて物我の世界を見た所では、物が自分から独立して現存しているという事もいえず、自分が物を離れて生存しているという事も申されない。換言して見ると己を離れて物はない、また物を離れて己はないはずとなりますから、いわゆる物我なるものは契合一致しなければならん訳になります。(中略)だからただ明かに存在しているのは意識であります。してこの意識の連続を称して俗に命というのであります。甲が去った後で、乙を意識するのであるから、乙を意識しているときは既に甲は意識しておらん訳です。それにもかかわらず甲と乙とを区別する事が出来るならば、明瞭なる乙の意識の下には、比較的不明瞭かは知らぬが、やはり甲の意識が存在していると見做さなければなりません。意識の分化と統一とはこの根本的傾向から自然と発展して参ります。どこまで分化と統一が行われるか殆んど想像がつかない。人間は、無意識から意識を区別することで、自他を含めた"世界"を認知できるようになります。意識が有るからこそ、無意識を知る〔反照する〕ことも可能となります。この「心の有り様」が矛盾(二律背反)なのです。意識は自己自身に対している。それは、区別されていないものを区別することである。言いかえれば、自己意識である。私は私を私自身から区別する。しながら、区別されたものが区別されていないということが、そのまま私に対している〔無媒介に私にとってある〕。一つの自己意識がもう一つの自己意識に対しているのである。して初めて、自己意識は事実上存在していることになる。自己意識に対しては別の自己意識が在る。自己意識は自分の外に出てきているのである。二つの自己意識の関係は、生と死を賭ける戦いによって、自分自身と互いとの真を確かめるというふうに規定されている。表現するものが表現せられるものであるということが知るということであり、自覚においては、知るものと知られるものとが一であるのである。何処までも自己の中に自己否定を含み、自己否定を媒介として働くものというのは、自己自身を対象化することによって働くものでなければならない。表現するものが表現せられるものであり、自己表現的に働く、即ち知って働くものが、真に自己自身の中に無限の否定を含み、自ら動くもの、自ら働くものということができる。精神は実在の統一作用であるが、統一の裏面には必ず矛盾衝突を伴う。カウンセリングにあくまでも二律背反ということがよく入ってくるということは、私は、人間というものがこういうものだから致し方ないと思っています。人間性のなかに必ずこういう二律背反的なダイナミズムがある。「心の有り様」を考えれば、まさにそこに向き合うカウンセリングについても、一筋縄ではいかないことは「致し方ない」のだと納得できます。日常の様々な場面で大小の葛藤が生じるのは人の世の常だと思いますが、その葛藤を"とりあえず"ですぐに解消しようとするのではなく、「保持する意味」については、今回は下記の引用に留めることにして、次の記事で改めて触れていきたいと思います。悩みや問題があるのが問題なのではなくて、問題があるのにちゃんと悩んだり迷ったりしないことが問題なんです。迷いを持ちこたえる力は大事です。プロセスによって私が意味するのは(中略)、二つの基本的な心的事実の間の葛藤から生まれてくる、発展の過程、ないしは経過である。衝突矛盾のある処に精神あり、精神のある処には矛盾衝突がある。実在の統一作用なる我々の精神が自分を意識するのは、その統一が活動し居る時ではなく、この衝突の際においてである。分裂や反省の背後には更に深遠なる統一の可能性を含んでいる。我々は小なる自己を以て自己となす時には苦痛多く、自己が大きくなり客観的自然と一致するに従って幸福となるのである。