淵明071←前の詩■次の詩→いおりを構えているのは、人里の中。うるさい役人どもの車馬の音はきこえて来ない。そんなことがありうるものだね、と人がいう。した気持ちでいないから、土地も自然とへんぴになるのさ。廬山の悠揚せまらぬ姿、それをわたしはゆったりと眺めている。鳥たちがうちつれてあの山の塒(ねぐら)へと帰ってゆく。ここにこそ、何ものにもまとわれない人間の真実、それをねがうものの姿が、私にはよみとれる。それを言いあらわそうとしたその時には、もう言葉を忘れてしまっていた。)陶淵明の言葉は、つねに平静である。それは高い密度をもった平静さであり、平静なものの裏には、複雑で濃厚なものが、ひしめき、かげろっている。それはたとえば、深淵の水のように、表面は、人の心を沈静する碧の色に、ひそまっている。その底には、相矛盾し相衝突するいくつかの流れが、おしあい、たたかい、その力の平衡が、表面の沈静を作っているように思われる。宋の蘇東坡はいう、吾れ詩人に於いて好む所無し。淵明の詩は、そのかず多からず。然れども質にして実は綺(き)、痩せて実は腴(こ)ゆ。(「痩せて」の原文はヤマイダレに瞿)質にして実は綺、とは、質実なるごとくにして実ははなやかであり、巧緻であることをいうのである。痩せて実は腴ゆ、とは、やせたるがごとくにして、実はあぶらぎっているというのである。このことは、いいかえれば、淵明は、つねにその言葉以上のものを、その言葉によって語ろうとしているということである。第五首であって、陶淵明の詩のうち、人人の最もよく知るものである。ところでこの有名な詩は、その訓詁に於いて、いくつかの問題を蔵する。して、南山を、見る、を、いかなる意味に読むかについては、異説が予想される。普通には、悠然は、見という動詞の副詞であり、詩人自身が、悠然として、南の山、すなわち廬山を、見ているのである、と解されている。悠然見南山という句は、いま一つの読み方をも容れ得る。それは悠然を、見る淵明の形容ではなく、見られる南山の形容として読むことである。した意味をいわんとして、悠然見南山と字をゆくことは、五言詩の句法として、不可能ではない。要するに、悠然見南山、という言葉は、悠然として南山を見る、とも読み得れば、南山の悠然たるを見る、とも読み得る。一つ考えれば、これはどっちでもよいことを、議論しているのであるかも知れない。山を見ている淵明も悠然としていれば、淵明に見つめられている山も悠然としている。主客は合一して分ちがたく、そうした渾然たる状態を、悠然見南山とうたったのではないか。それもまた中国語としては可能でる。いう、結びの聯である。「真(しん)」という言葉から穿鑿をはじめよう。この言葉は淵明のしばしば使うものであって、若い友人一海知義君の指摘するところによれば、百二十首弱のその詩のうちに、この詩をふくめて、真の字は六度あらわれる。(その用例から推測するに)、「真」とは上古の世には存在した、人間の真実な生き方、もしくは真実な心情を意味する。した純朴な真実な生活をいとなむことが、淵明自身の生活の理想でもあった。その生活に於ける最上の価値であった。此の中に真意有りというのは、この平和な風景の中にこそ、この世の真実、真理はある、というのでなければならぬ。一歩をすすめて、淵明が、この世の真理と考えたものは何か。以てそれに擬するのは、傾聴すべき説である。私は、これまで、真意の二字を、ただちに真実の意と解して来た。考えて見るに、それは軽率な解釈であったようである。いうことなのではあるまいか。雨ふらんとして、なおふるに至らない、あめもよいの天気のことを、雨意あり、という、そのごとき、意の用法なのではあるまいか。南山の方へと帰りゆく飛鳥の姿、その中にこそ世の真実はある、とはっきり輪郭を伴った事体としていい切ったのではなく、その中に真実への示唆がある、この中に真の意(きざし)有り、と、事体を雰囲気に於いてとらえ、余裕をおいていった、とする方が、より淵明的である。いうのは、なかなかに正しいのではあるまいか。)〈玉壷庵独白〉この詩の訳として、一海知義訳をとりあげたのは、他の諸先生の訳較べて大きな違いがあった故です。一海先生の訳に接して、例えば、「廬山の悠揚せまらぬ姿、それをわたしはゆったりと眺めている」とか「ここにこそ、何ものにもまとわれない人間の真実、それをねがうものの姿」というあたりに、何か、極めて厳密な、というか、悪く言えば、まどろっこしくて、くどいという感をうけました。そこで、吉川博士の「陶淵明伝」の当該箇所を読み、はじめて一海先生の訳が腑に落ちました。漢詩というより漢文はつくづく奥が深いな、と、改めて感心させられた次第です。