魏志倭人伝はその記事の中で卑弥呼について次のように書き記している。7,80年の間大乱が続いた邪馬台国では、一女子を王として樹立した。鬼道に通じていて、能(よ)く衆を惑(まど)わす。歳は取っているが夫は居らず、弟が居て政治を助けている。女王となってからは、その姿を見た者は少ない。千人の召使いがいて身の廻りを世話しているが、ただ一人の男だけが飲食の世話、言葉の取り次ぎをしている。居住する宮殿は桜観(物見櫓)が立ち、城柵を厳重に張り巡らして、常時兵隊が守衛に立っている。狗奴国との戦いについて記し、卑弥呼、以て死す。立ったが国中再び乱れ戦となった。使者は千人以上に及んだ。そこで卑弥呼の宗女(一族)で、十三歳の壱與(台与?)を王として再び国中が平定した。卑弥呼についての記事は以上である。これだけの記録を巡って、人々の想像力は太古の世界を闊歩している。この倭人の条が魏志に無かったら、今日我々は邪馬台国も卑弥呼も知らないままなのだ。記録というのは、いかに尊いかがわかる。「弟が居て政治を助けている。」「唯一人の男だけが飲食の世話をし、その言葉を取り次いでいる。」という記事に出現する弟、唯一人の男とは一体いかなる人物なのであろうか?「弟」はおそらく本当の弟であろう。卑弥呼が天照大神だとすれば、弟は素戔嗚尊(スサノオノミコト)という事になるが、血縁の男女が政治に携わる例は我が国の古代にはよく見られる形態である。実際の弟で、姉のご神託を実務上の政策に移していた人物だろうと考えられる。「唯一人の男」とは誰か?弟と同一人物だという意見や、魏の使者が知らなかった夫である、という意見もある。卑弥呼お気に入りのツバメで、閨房官から官房長官に出世した卑弥呼のLOVERというのが一番自然である。歳既に長大といっても婆さんではシャーマンの役は務まらないと思うし、政務で忙しい弟が食事の世話までは出来まい。巫女というのは一応体面上からも、処女とは言わぬまでも独身でないと王にはできまい。弟がそれを政策に移していたのであろう。これは、日本神話における「アマテラス」と「スサノオ」そして「タカミムスビ(高木の神)」の関係に良く似ている。鬼道とは一体何であろうか?古代中国の鬼という語は死霊や悪霊の事であり、鬼道とはそれらの霊と交信しその意志や意見を聞き取ったりする術の事と思われる。人との交信術のようなものであったろう。卑弥呼はこれに長けていた。神に仕え神意を民衆に伝える卑弥呼と、その言葉を信じる倭人達の姿は、魏使の目に妖しい幻術のようなものとして映ったのかもしれない。能(よ)く衆を惑わすと言う表現はそのような姿を現したものであろう。古代におけるシャーマニズムの発生と発展は、世界中の民族に見られる。通常は社会の発展とともに消滅して行くのであるが、一部の地域では後世までその習慣が残っている所もある。廻りを兵士が護っている。今の宮殿のイメージとは程遠いに違いない。大多数の一般人は竪穴式の住居だったのだから、卑弥呼だけゴージャスな宮殿に居たとはとても考えられない。木でできた今の小屋並だったのではないか。侍女達が居たようだから建物は沢山あったかもしれない。召使い千人というのは若干オーバーな気もするが、そこそこは居たのだろう。女王となってからはあまり姿を見た者がいないとあるので、普段は奥まった建物の中で暮らしていたものと思われる。先述のLOVERだけがその住居に出入りしていたのだろう。上の写真は、あなたが今までこのホームページの中でご覧になった写真を何種類か合成して作成した、卑弥呼の里のイメージである。穴式住居と高床式住居が収まっていたと考えられる。卑弥呼は、集落の一番奥まった所に兵や侍女達に囲まれて暮らしていたのだろう。集落の中には、共同の便所や墓やゴミ箱があったはずだ。作に狩猟に採集に励み、集落全員で収穫にあたる。他国との戦いには男達が駆り出され、女子供は勝利の凱旋をひたすら待つ。