租税国家(そぜいこっか)とは、財政の運営資金を専ら国民あるいは法人からの租税収入に求めて、その運用によって統治機構を維持している国家のこと。国家そのものには、自立して財政運営するために十分な国有財産を保有しない(国有財産を全く持たない訳ではない)ため、無産国家(むさんこっか)とも呼ばれている。主要な活動としては、反共活動に対する指導と反共資料の調査・研究、及びに反共思想の宣伝が挙げられる。「自由新聞」を発刊し、反共思想の普及に努めている。調氏(調首)は百済系渡来氏族で、応神朝に帰化した百済人の努理使主の後裔とする。努理使主の祖先は周人ともされ、孟献子蔑(春秋時代の魯の三桓氏の一つ孟孫氏の一族)に始まる系図もある。租税の一つである調の管理・徴収に従事したことが由来とされる。調布(ちょうふ)は、律令制下の租税である租庸調のうち、その土地の特産物を納める「調」として布を納めていたことからついた名。加徴分として賦課されたことから加地子と呼ばれるようになった。加持子(かじし)、加徳(かとく)、片子(かたこ)ともいう。物納(ぶつのう)とは、租税を貨幣などの金銭ではなく、穀物や布などをもって納入する方法。前分の性格については大きく2つの考え方があり、徴収に来た役人に対する一種の賄賂とする見方と慣習として本来の租税に付加して徴収が認められていた役人得分であったがその額が重くなったことで社会問題化したとする見方がある。日本の律令法では、唐の律令法が禁じている土毛や供給など形で役人に対する金品贈与や接待が認められていたため、賄賂と合法的な慣習との線引きは曖昧なものであった。筵米は荘園制の下で年貢徴収の際に年貢米の計量を行う際の経費・手数料として荘官・沙汰人に与えられた得分であり、筵払と違って初期の頃より定量化されていた。通常は斗別賦課であったが、荘園によっては段別や人別に徴収されていた例もある。鎌倉時代には口米・員米とともに本来の年貢に付加された税として徴税された。この時期の大田文には、筵付と筵払が別の付加税として扱われていたことを示すものがあるが、中世後期に入ると両者の区別が曖昧になり、筵払のことを指して筵付とも呼ぶようになった(後世における混同の背景にはこのことが影響している)。この時期になると、米などの商業取引の際に手数料として代官などに納める米のことも筵付と呼ばれるようになった。租税公課(そぜいこうか)は、租税及び、公的な負担金である「公課」を総称したものである。類似した概念に「公租公課」があるが、こちらは、租税のうち、法人税等を含まない。