ひろぼうさんの(2010/04/23(Fri)付の)コメントに「六道は生きてる内に通る道(ひろぼう)ろくろく様、人たる道を教えて下さい。」というのがありました。「人たる道を教えて下さい」と尋ねられたことがろくろくにとって初めてのことであったこともあり、しばらくの間、質問を受けたことさえ分かりませんでした。実のところ「人たる道」ということを今までの人生で考えたことがありませんでした。ほんとに自己中の我が儘な生き方しかしてこなかったのです。亀岡市のホームページでした。石田梅岩は1685年に現在の京都府亀岡市に百姓の次男として生まれました。11歳で呉服屋に丁稚奉公に出て、その後一旦故郷へ帰り、23歳の時に再び京都の商家に奉公した。43歳の時、在家の仏教者小栗了雲に出会い、思想家への道を歩み始めました。45歳の時に借家の自宅で無料講座を開き、石門心学と呼ばれる思想を説きました。一清商品詳細を見る梅岩は彼の著書「都鄙問答」の中で次のように語っています。「一般的に言えば道は一つである。士・農・工・商それぞれの道があります。商人は申すまでもなく、士・農・工・商のほか乞食までそれにはそれの道があります。いう話を聞いたことがあります。或人が近江(おうみ)の国へ行くと、そこに非人(賎民)の部落がありました。そこで新しい橋の渡り初めの祝儀をしているのを立ち止まって見ると、親方と思われる男が、わらの座蒲団にすわっていて、村の人たちがその祝いの品物を持って来ます。その中から、やせて顔色の悪い男が一人、茄子(なすび)を三つ持ってきて親方の前に出しました。親方はそれを見て、「おまえはこのごろ病気をしていると聞いたのに、どうして茄子を持って来たのか」と訊いたので、「そのことですが、長く病気で苦しんでいたところに、このたび新しい橋ができたので親方へ祝儀をしろと、小頭から言われたので、昨夜よその畑へ行って盗んできました」と答えた。親方は「乞食は盗みをしないためにするものだ。盗みをすれば乞食はしない。おまえは村から追い出す」と言って小頭を呼び、「この男の病気がなおったら村から追い払え。病気のうちは見張っておけ」と言い渡したということです。飢えて死んでも盗まないのが乞食の道です。」また学問の道についてはこう述べている。「学問の道は、第一に自分を正しくし、正義に従って主君を尊び、仁と愛で父母に仕え、友人と交際するのに偽りなく、ひろく人を愛し、貧しい人をあわれみ、手柄があっても威張らず、衣服から諸道具にいたるまで、つつましくして美麗なものを避けることです。家の仕事に精通し、財産は収入を考えて出費を決め、規則を守って家の秩序を維持します。学問の道はおよそこういうものです。」そして倹約については、「倹約ということは世俗に説くとは異なり、我が為に物事を吝(しわ)くするにはあらず、世界の為に、三つ要る物を二つにてすむようにするを倹約と言う。」倹約は、「知足知分(足るを知る、分を知る)」ことであり、そのもの自体の価値を重視し、物を生かすという精神と「無私」の行為にあると語っている。石田梅岩は長年の商家勤めから商業の本質を熟知しており、「商業の本質は交換の仲介業であり、その重要性は他の職分に何ら劣るものではない」という立場を打ち立てて、商人道を説いた。商人の得る利益は、武士の俸禄と同じ、正当な利益である。商人は「正直」であることが大事。水の上に落ちた一滴の油のように、ちょとした誤魔化しが全てを駄目にする。「実(まこと)の商人は先も立ち、我も立つことを思ふなり」石田梅岩は、幼年のころから周囲に嫌われていました。しても人に対して意地悪になってしまったらしい。15歳のころそれが悲しくなり、それをなんとか変えようとしました。この、「性格を変えたい」という思いがそのまま梅岩の思想の骨格になった。梅岩はこれを「心を知る」と言っています。梅岩は「性格は変えられる」と考えた。それには自分の性格の構造を知ることが必要であった。どの層に自分の悪癖が潜んでいるかを突きとめることに専念しました。梅岩の「心学」とはまさにこのことで、それを梅岩は「手前を埒あける」と言った。「埒」とは柵で囲われた馬場のことをいうのだが、その「埒」をあけていく。埒(らち)をあけるとは、自分の限界や壁を取り去っていくことをいう。梅岩の「性格を変える」というのは、別の新しい人格になるというのではない。使い慣れた手垢のついた性格はほっておき、心の奥に隠れているピュアーな性格を取り戻していくことが「手前の埒(らち)をあけていく」ことなのです。自分を変えるには、古い層の性格を捨て去って、ふたたび身に付けないこと。それを梅岩は、「一も舎(す)てず、一に泥(なず)まず」と言いました。自分が捨てられないものには馴染まず、自分が馴染めないものは捨ててしまうこと。知らない間に身に付いた本当の自分とは異なるものを知って、それに馴染まないようにすること。本当の自分ではないものを自分のように思い込まないことです。大日経の中心となる教えに「如実知自心」があります。「実のごとく自心を知る」、ありのままのおのれの心を知るという意味ですが、梅岩の教えの中核となる「本当の自分ではないものを自分のように思い込まないこと」と同様のことを言っているのではないでしょうか。とっての「人たる道」も「如実知自心」を探求する道であります。それはひたすらありのままに自分の心を見つめ続ける道であると考えます。格禅商品詳細を見るあなたの応援(1日1クリック)お願いします。つづきリトル・ブッダのDVDが手元にありましたので、シッダールタが自分の自我を自らの手で引っ張り上げるシーンを見直すことができました。自分の自我をはっきりと客観的に観察することができたのですね。自我こそが様々の恐怖や欲望や執着のもとであって「本当の私」とは別個のものなのだということを悟ったのだと思います。自我である思考が作り出す夢、幻であり、実態はない、と喝破したのでした。このように今生きている私たちが、自我なしで生きることができるかというと、できない!と言わざるをえません。計画を立て、共通の時間の中に生きる私たちにとって自我はなくてはならないものであります。なくてはならないものですが、私=自我ではない。注意深く観察し続けると、借りてきた猫のように驚くほどおとなしくなります。自我のありのままを受け入れること。リトル・ブッダシッダールタ王子が大きな菩提樹の下で悟りを開く前の夜、マーラ(魔王)は艶やかな美女達に彼を取り囲ませ、彼を誘惑しようとしましたが、シッダールタは惑わされることはありませんでした。次にマーラは、何万という軍隊で彼を取り囲ませ、火のついた矢を放ちました。シッダールタは動ずることがありません。ひろぼうさんのおっしゃるシ-ンになるのです。シッダールタが座っている目の前の水溜まりから、手がスルスルっと出て来ます。彼は、なんのためらいもなくその手を強く握って引っ張りあげます。引っ張り上げられたものは、シッダールタ(シッダールタに化けたマーラ)でした。マーラ「さとりの境地を求めるものよ。わたしの神になってくれ。王子「家を作る者よ、やっと会うことが叶った。汝は二度と家を建ててはならぬ。王子「汝はわたしの自我だ。夢、幻であり実態はない。この大地が証を見せるだろう」と王子が言うとマーラは消えてしまいます。シッダールタに金色の後光が射しはじめます。シッダールタがブッダになった瞬間です。すばらしく感動的な場面ですね。ちなみに、納得は大好物ですが(笑)(^w^)とりあえず、あるがままの自分の中の無限数の自分を、一つに統一してナチスのような独裁的な捕らわれた自分に成らないように...無限数の自分の無限数の主に素直に従う召使いであろうと思います。悪い自分の主は無視↓無視(ノ><)ノ一度だけ、祖父のお葬式でお坊様の唱える般若心経に体中が『ありがとう』に溶けてトランス状態に全身が消えた感覚になり、嬉しさで部屋中に響く程号泣し。フランス映画ならではの笑えるエグい怖さでした。\(^ー^)/ひろぼうさん、コメントありがとうございます。喜んで頂いてよかったです。変なことだと思いますが、コメントをすることによって得るよろこびもまた、格別のものがおありのことでしょう。同じ阿呆なら踊った方がいいですよね。今後ともどうぞよろしくお願いいたします。人気絶頂の「タンブラー」ひき続きご贔屓ください。⇒こちらはアーカイブ(保管所)。画像や文章をクリックすると画面が大きくなります。カウンタープロフィールAuthor:ろくろく「人生ノ一番下手ナ生キ方ヲ碌々トイウ(北川省一)」そうだ。「沢山の小石」という意味もある。エベレスト単独無酸素登頂とインターネット生中継、高所からのスキー滑降を目指す小さな登山家そうだ、寺建てよ。