query: ఆచార్య బుద్ధఘోషుడు ఎక్కడ జన్మించాడు?

title: బుద్ధఘోషుడు

text: సింహళ దేశానికి చెందిన మహావంశం గ్రంధం ప్రకారం బుద్ధఘోషుడు ఉత్తర భారత దేశంలోని మగధ రాజ్యంలో బోధిగయ క్షేత్రానికి సమీప గ్రామంలో ఒక బ్రాహ్మణ కుటుంబంలో జన్మించాడు. బాల్యంలో ప్రతిభావంతుడిగా, మహా బుద్ధిశాలిగా పేరు తెచ్చుకొన్నాడు. యవ్వనంలో భారతదేశమంతటా కలియ తిరుగుతూ తన వాదనా పటిమను ప్రదర్శించేవాడు. ఒక సందర్భంలో దక్షిణ భారత దేశంలోని రేవతుడు అనే బొద్ద బిక్షువుతో వాదనకు దిగి అనంతరం అతనికి శిష్యుడైనాడు. రేవతుని వద్ద ప్రవ్రజ్య స్వీకరించి బుద్ధఘోషునిగా పిలువబడ్డాడు. రేవతుని శిక్షణలో బౌద్ధ త్రి పీటకాలు అధ్యయనం చేసాడు. తన గురువు వల్ల జ్ఞానోదయం అయినందుకు కృతజ్ఞతగా జ్ఞానోదయం అనే గ్రంధం రచించాడు. శ్రీలంకలో భద్రపరిచివున్న అట్టకథలను సింహళ భాష నుండి పాళీ భాషలోనికి అనువదించమని కోరిన గురువు రేవంతుని అభిమతానుసారం శ్రీలంకకు ప్రయాణమయ్యాడు. శ్రీలంకలో అనురాధాపురంలోని విఖ్యాతికేక్కిన మహావిహారంలో చేరుకొని అక్కడి పెద్ద బౌద్ధబిక్షువులకు తన వ్యాఖ్యాన పటిమకు తార్కాణంగా త్రిపీటకాలలోని సారమంతా రంగరించి విసుద్దిమార్గ అనే గ్రంధం రాసి చూపించి అక్కడి పెద్ద బౌద్ధ బిక్షువుల ప్రశంసలు పొందాడు. అనంతరం అనురాధాపురంలోని మహావిహారంలో బౌద్ధ ఆచార్యుడిగా స్థిరపడ్డాడు. అక్కడే నివసిస్తూ సింహళ భాషలో ఉన్న 13 అట్టకథలను (Commentaries), జాతక కథలను పాళీ భాషలోనికి అనువదించాడు. తన జీవిత చివరిదశలో భారతదేశానికి తిరిగి పయనమై బౌద్ధగయ క్షేత్రం వద్ద మరణించాడు.

title: శాంతరక్షిత

text: రాకుమారుడు కావడంతో శాంతరక్షితుడు బాల్యంలో సుశిక్షితమైన విద్యాభ్యాసం పొందగలిగాడు. చిన్నతనం నుంచే అతనికి బౌద్ధధర్మం పట్ల ఆసక్తి పెరిగింది. యుక్తవయస్సులో ఇంటిని విడిచి నలందా చేరుకొన్నాడు. నలందా విశ్వవిద్యాలయంలో ఆచార్య జ్ఞానగర్భ వద్ద మూల సర్వాస్తివాద వినయాన్ని అనుసరించి ప్రవజ్యను, ఉపసంపదను స్వీకరించాడు. అనంతరం శాంతరక్షితగా పిలవబడ్డాడు. నలంద విశ్వవిద్యాలయంలో శాంతరక్షితుడు ఆచార్య జ్ఞానగర్భ వద్ద త్రిపీటకాలను, తదనంతరం ఆచార్య వినయసేనుని వద్ద అభిసమయాలంకారం వంటి మహాయాన గ్రంధాలను అభ్యసించాడు. మాధ్యమిక శాఖననుసరించి స్వతంత్రిక సంప్రదాయంలో ప్రజ్ఞావంతుడైనాడు.

title: గీతాంజలి కావ్యం

text:
ఎక్కడ మనసు నిర్భయంగా వుంటుందో,
ఎక్కడ మనుషులు తలలెత్తి తిరుగుతారో,
ఎక్కడ జ్ఞానం విరివిగా వెలుస్తుందో,
సంసారపు గోడలమధ్య ఎక్కడ భాగాలకింద ప్రపంచం
విడిపోలేదో,
ఎక్కడ సత్యాంతరాళంలోంచి పలుకులు బైలు వెడలతాయో,
ఎక్కడ అలసట నెరగని శ్రమ తన బాహువుల్ని పరిపూర్ణత వైపు జాస్తుందో,
ఎక్కడ నిర్జీవమైన ఆచారపుటెడారిలో స్వచ్ఛమైన బుద్ధి ప్రవాహం
ఇంకిపోకుండా వుంటుందో,
ఎక్కడ మనసు నిరంతరం వికసించే భావాలలోకీ, కార్యాలలోకీ
నీచే నడపబడుతుందో,
ఆ స్వేచ్ఛా స్వర్గానికి, తండ్రీ, నా దేశాన్ని మేల్కొలుపు.
జీవితపు ఆఖరు మజిలీ,
ఓ నా మృత్యువా, వచ్చి నాతో ఊసులాడు.
ప్రతిదినం నేను నీ రాకకై ఎదురుచూస్తున్నా ప్రభూ,
నా జీవితపు ప్రమోదాలను జీవింపజేస్తూ.
నేను, నా సర్వస్వం, బహుశా నా ప్రేమ
రహస్య అగాధాల వరకు నీ వైపు ప్రవహించాయి.
ఒక్క నీ ఆఖరు వాలుచూపు..
నా జీవితం అంతా నీది.

title: బుద్ధఘోషుడు

text: త్రిపీటకాలలోని సారమంతా రంగరించి ఇతను రాసిన ‘విసుద్ధిమగ్గ‘(Path of Purification) అనే గ్రంథం త్రిపీటకాలను అవగతం చేసుకునేందుకు కీలకమైంది. బుద్ధుని విమోచన మార్గాన్ని సమగ్రంగా వివరించిన ఈ గ్రంధం థేరవాదంలో అత్యంత ప్రామాణిక బౌద్ధ గ్రంధంగా నిలిచింది. ఈ గ్రంధంలో సింహళ మహావిహార సంప్రదాయ సిద్ధాంతం మొత్తం చెప్పబడింది.బుద్ధఘోషుని తొలి గ్రంధం 'జ్ఞానోదయం' తప్ప మిగిన గ్రంధాలన్నీ ఇప్పటికీ నిలిచి వున్నాయి.

title: రాయలసీమ విశ్వవిద్యాలయం

text:
(1) ఆచార్య జె.వి. ప్రభాకరరావు జూన్ 2008 - జూన్ 2011
(2) ఆచార్య కె. కృష్ణానాయక్ నవంబరు 2011 - నవంబరు 2014

title: చతుశ్శతకం

text:
చతుశ్శతకం (Four Hundred Verses లేదా 400 పద్యాలు) (Skt. "Catuḥśataka"; Tib. བཞི་བརྒྱ་པ་, Wyl. "bzhi brgya pa", full title Tib. རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་བརྒྱ་པ་, Wyl. "rnal 'byor spyod pa bzhi brgya pa") అనేది మహాయాన బౌద్ధం లోని మాధ్యమిక సంప్రదాయానికి చెందిన గొప్ప తాత్విక గ్రంథం. దీనిని రచించినది బౌద్ధ తత్వవేత్త అయిన ఆచార్య "ఆర్యదేవుడు". మాధ్యమిక శాఖా (శూన్యవాద) సంప్రదాయానికి మూల గ్రంథంగా వున్న 'చతుశ్శతకం' బౌద్ధ సాహిత్యంలోని 13 ఉద్గ్రందాలలో ఒకటి. ఈ గ్రంథంలో వైదిక కర్మకాండ పట్ల నిరశన ప్రబలంగా కనిపిస్తుంది.
దీని రచయిత ఆర్యదేవుడు క్రీ.పూ. 3 వ శతాబ్దానికి చెందినవాడు. ఇతను ఆచార్య నాగార్జునునికి ప్రముఖ శిష్యుడు. ఆచార్య నాగార్జునుని తరువాత మాధ్యమిక బౌద్ధధర్మాన్ని వ్యాప్తి చేసిన వారిలో ఆర్యదేవుడు ముఖ్యుడు. మాధ్యమికవాదానికి నాగార్జునుని ' మాధ్యమిక కారికలు' ఎటువంటివో, ఆర్యదేవుని 'చతుశ్శతకం'కు కూడా అటువంటి ప్రశస్తి ఉంది.

title: ఆచార్య జయశంకర్ వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయము

text: ఆచార్య ఎన్.జీ.రంగా వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయము పేరును తెలంగాణ ఏర్పడిన తర్వాత ఆచార్య జయశంకర్ వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయముగా మార్చటం జరిగింది.

title: ఆచార్య ఎస్వీ రామారావు

text: ఉత్తమ సాహిత్యదార్శనికుడు ఆచార్య ఎస్వీ రామారావు ఎం.ఫిల్, పి.హెచ్.డి. పరిశోధనా పర్యవేక్షకుడిగా కూడా మంచి పేరు సంపాదించుకున్నాడు. ఇతని పర్యవేక్షణలో 19 పి.హెచ్.డి పరిశోధనలు, 15 ఎం.ఫిల్ పరిశోధనలు జరిగాయి.

title: బుద్ధఘోషుడు

text: అట్టకథ అంటే అర్ధవంతమైన కథ. త్రిపీటకాలకు అర్ధవివరణ చేసేటప్పుడు వాటికి తోడుగా అనేకమైన అట్టకథలను సింహళభాషలో చెప్పేవారు. కాలక్రమంలో ఈ అట్టకథలు రాతల్లోకి వచ్చాయి. బుద్దఘోషుడు వాటిల్లో ముఖ్యమైన కొన్ని అట్టకథలను పాళీ భాషలోకి మార్చాడు. దీనివల్ల కాలక్రమేణా త్రిపీటకాలకు వున్న గౌరవ స్థాయి ఈ అట్టకథలకు కూడా దక్కింది.[4] ఆచార్య బుద్దఘోషుడు ఈ క్రింది పేర్కొన్న 13 అట్టకథలను సింహళ భాష నుండి పాళీ భాషకు అనువదించాడని చెప్పబడింది.[5] విసుద్దిమార్గ తో కలిపి ఇన్ని అట్టకథలను బుద్ధఘోషుడు ఒక్కడే రాసినాడన్న విషయం భాష, శైలి తదితర అంశాల దృష్ట్యా సందేహాస్పదంగా వుంది.[6]

text:
ఆచార్య ఎన్.జి. రంగా వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయం ఆంధ్రప్రదేశ్ లోని గుంటూరు జిల్లా లామ్ ప్రాంతం కేంద్రంగా ఉన్న ప్రభుత్వ వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయం.
విశ్వవిద్యాలయ జాలస్థలంలో ఇచ్చిన సమాచారం ప్రకారం ఆచార్య ఎన్.జి. రంగా విశ్వవిద్యాలయం (ANGRAU) ఆంధ్రప్రదేశ్ వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయంగా జూన్ 12, 1964లో ఆంప్రవ్యవి చట్టం 1963 ద్వారా స్థాపించబడింది. నవంబరు 7, 1996న విశ్వవిద్యాలయం పేరును ప్రఖ్యాత వ్యవసాయవేత్త, నాయకుడు ఆచార్య ఎన్. జి.రంగా పేరుతో ఆచార్య ఎన్.జీ. రంగా వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయంగా మార్చబడింది.
అర్ధశతాబ్ది పూర్తి చేసుకోబోతూండగా రాష్ట్ర విభజన కారణంగా ప్రొఫెసర్ జయశంకర్ తెలంగాణ రాష్ట్ర వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయంగా పేరు మార్పు చెంది, రాష్ట్ర విభజన చట్టం 2014 ప్రకారం గుంటూరుకు విశ్వవిద్యాలయ కేంద్రం మార్చబడింది. ఆంధ్రప్రదేశ్ లోని 13 జిల్లాలకు నవ్యాంధ్ర రాజధానికి చేరువలో ఉన్న లాం నుండి సేవలను అందిస్తోంది.

title: ఎం. టి. వి. ఆచార్య

text: కొడవటిగంటి రోహిణీ ప్రసాద్ ‘ఈ మాట’లో రాసిన ‘చందమామ జ్ఞాపకాలు’ వ్యాసంలో ఎం.టి.వి. ఆచార్య గురించి ఇలా రాశారు.

title: లకంసాని చక్రధరరావు

text:
నన్నయ్య నుండి వీరేశలింగం పంతులుగారి వరకు గల 50 మంది కవుల కవితల్ని "కవితా సంకలం"గా ఆచార్య చక్రధరరావుగారు రూపొందించి ఆంధ్ర విశ్వకళాపరిషత్తు ద్వారా 1977లో ప్రకటించారు.
ఆచార్య లకంసాని చక్రధరరావుగారు "దేశికవిత" అనే గ్రంథంలో 'దేశికవిత'ను నిర్వచించి సోదాహరణంగా వివరించారు. భాష, ఛందస్సు, ఇతివృత్తం దేశీయంగా ఉండాలనేది 'దేశికవిత' ప్రధాన లక్షణాలని వారు విశదపరిచారు. దీనిని ఎలకూచి బాలసరస్వతి ప్రణీతమైన "చంద్రికా పరిణయం"లోని, "జూపల్లి పద్మనాయకుల చరిత్ర"ను అప్పారాయ గ్రంథమాల ఉపాధ్యక్షులైన చక్రధరరావుగారు పరిష్కరించగా 1980లో అప్పారాయ గ్రంథమాల వారు ప్రచురించారు.
లకంసాని రచించిన పోతన రాసిన "భోగినీ దండకం"ను 1980లో చక్రధరరావుగారు యధాస్థితి దండాన్వయసహితంగా అప్పారాయ గ్రంథమాల, నూజివీడు వారు ప్రచురించారు. యథాస్థిత దండాన్వయ మనేది చక్రధరరావుగారి స్వకపోలకల్పిత ప్రక్రియ. ఇందులో దండకంలోని పదక్రమం తప్పకుండా అర్థం వుంటుంది.
1978లో తెలుగు అకాడమీ వారు ప్రచురించిన "ఇంగ్లీషు-తెలుగు నిఘంటువు" తయారీలో ఆచార్య లకంసాని చక్రధరరావు గారికి ప్రముఖస్థానముంది.

title: ఆచార్య జయశంకర్ వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయము

text: 1996 నవంబర్ 7న దీని పేరుని ప్రముఖ రైతు నాయకుడు ఆచార్య ఎన్.జీ.రంగా పేరు మీద ఆచార్య ఎన్.జీ.రంగా వ్యవసాయ విశ్వవిద్యాలయము గా మార్చటం జరిగింది. ఈ విశ్వవిద్యాలయము కింద 9 బోధనా కేంద్రాలు, 14 కాలేజిలు, 67 పరిశోధనాశాలలు, 6 కృషి విజ్ఞాన కేంద్రాలు, 7 పాలిటెక్నిక్ కాలేజిలు, 22 జిల్లా వ్యవసాయ సలహా మరియు విజ్ఞాన బదిలీ కేంద్రాలు ఉన్నాయి. డిగ్రీ కోర్సులలో ప్రవేశం EMCET ఆధారంగా జరుగుతుంది.

title: తెలుగు శాఖ, ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయం

text:
ఉస్మానియా విశ్వవిద్యాలయం తెలుగు శాఖకు ప్రస్తుతం ఆచార్య సూర్యా ధనంజయ్ గారు అధ్యక్షత వహిస్తున్నారు. వీరు ఆచార్య గోనా నాయక్, ఆచార్య వెలుదండ నిత్యానంద రావు గార్ల తర్వాత 2017 జూలై 18 న శాఖాధ్యక్ష బాధ్యతలను స్వీకరించారు.స్నాతకోత్తర విద్య (ఎం.ఏ) గా తెలుగు అభ్యాసనం వలన తెలుగు భాషలో ఎంతగానో ప్రావీణ్యం సంపాదించటానికి అవకాశం గలదు.
ఇక్కడ విద్యార్థులు "ప్రాచీనా తెలుగు సాహిత్యం" నుండి "ఆధునిక తెలుగు సాహిత్యం" వరకు తెలుసుకోవడం జరుగుతుంది.
అంతే కాకుండా "తెలుగు శాసనాలు", "తెలుగు వ్యాకరణం-అలంకారాలు-ఛందస్సు", "వివిద తెలుగు సాహిత్య ప్రక్రియలు", "తెలుగు భాషా చరిత్ర" మరియు "తెలుగు సాహిత్య విమర్శ" వంటి అంశాలను క్షుణ్ణంగా నేర్చుకుంటారు.

title: పల్నాటి సీమలో కోలాటం

text:
పల్నాడు ప్రాంతంలో విలసిల్లిన కోలాట కళ గురించి బిట్టు వెంకటేశ్వరరావు రచించిన సిద్ధాంత గ్రంథమిది. రచయిత ఆచార్య నాగార్జున విశ్వవిద్యాలయంలో పీహెచ్‌డీ సాధించే క్రమంలో ఈ పరిశోధన చేసి అనంతరం సిద్ధాంత గ్రంథాన్ని వెలువరించారు
బిట్టు వెంకటేశ్వరరావు రచించిన.ఈ సిద్ధాంత గ్రంథానికి 1981కి గాను ఆచార్య నాగార్జున విశ్వవిద్యాలయంలో ఉత్తమ పీహెచ్‌డీ పరిశోధనకు నిర్ణీతమైన తూమాటి దొణప్ప బంగారు పతకాన్ని అందుకున్నారు. పీహెచ్‌డీ పొందాక ఆచార్య వెంకటేశ్వరరావు 1988లో గ్రంథాన్ని ప్రచురించారు.

title: నాగార్జునసాగర్

text: బౌధ్ధ మతాచార్యుడు ఆచార్య నాగార్జునుడు క్రీస్తు శకము నాలుగవ శతాబ్దంలో ఇచ్చటకు వచ్చి ఒక విశ్వ విద్యాలయాన్ని నిర్మించాడు. ప్రపంచం నలుమూలల నుండి విద్యార్థులు ఇక్కడికి వచ్చి విద్య నబ్యసించారని చారిత్రికాదారాలున్నాయి. సాగర గర్బంలో వుండిన ఆనాటి విశ్వ విద్యాలయ శిథిలాలను యదా తదంగా తరలించి నాగార్జున కొండ పైన మ్యూజియంలోను, ఆరుబటయ కూడా భద్ర పరచి సందర్శకులు చూడ డానికి ఏర్పాటు చేశారు. అనుపు అనే ప్రాంతం సాగర్ ముంపునకు గురికాలేదు. కనుక అక్కడ వున్న ఆనాటి కట్టడాలు ఎక్కడ వున్నవి అక్కడనే భద్రపరచి జాగ్రత్త తీసుకుంటున్నారు భారత పురావస్తు శాఖ వారు. ఈ విషమై పరిశోధన చేసే వారికిది అమూల్యమైన ప్రదేశము: అనుపు నాగార్జున సాగర్ ఆనకట్టకు దక్షిణం వైపున సుమారు ఎనిమిది కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉంది. ఇక్కడికి వెళ్ళడానికి రవాణా సౌకర్యం అంతగా లేదు. వాహనాలలో వచ్చే వారికి రోడ్డు మార్గమున్నది. అనుపు నుండి కూడా నాగార్జున కొండ వరకు లాంచీలను అప్పుడప్పుడు నడుపుతారు. అనుపులోని ఆనాటి కట్టడాలను ఈ క్రింద చూడ వచ్చును.

title: బుద్ధఘోషుడు

text: ఆచార్య బుద్ధఘోషుడు క్రీ.శ. 5 వ శతాబ్దికి చెందిన సుప్రసిద్ధ భారతీయ థేరవాద బౌద్ధ పండితుడు.[1][2] పాళీ భాషా విద్వాంసుడు. దేశ విదేశీ పండితులచే థేరవాద సంప్రదాయంలో గొప్ప వ్యాఖ్యాతగా గుర్తించబడ్డాడు. బౌద్ధ పాళీ వాజ్మయంలో బహు గ్రంధ రచయితగా ప్రసిద్ధికెక్కాడు. జన్మతా భారతీయుడైన బుద్ధఘోషుడు సింహళ దేశానికి (శ్రీలంకకు) తరలిపోయి అక్కడి అనురాధాపురంలోని మహావిహారంలో బౌద్ధ ఆచార్యుడిగా స్థిరపడ్డాడు. అక్కడే ఉంటూ సింహళ భాషలో ఉన్న అట్టకథలను (Commentaries), జాతక కథలను పాళీ భాషలోనికి అనువదించాడు. ఇతని వ్యాఖ్యానాలలో సమంతపాసాదికా, సుమంగళ విలాసిని, జాతకట్టకథా ముఖ్యమైనవి. ఇతను రచించిన ‘విసుద్ధిమగ్గ‘ (Path of Purification) (సంస్కృతంలో ‘విశుద్ధిమార్గ’) అనే గ్రంథం త్రిపీటకాలను అవగతం చేసుకునేందుకు కీలకమైంది. బుద్ధుని విమోచన మార్గాన్ని సమగ్రంగా వివరించిన ఈ గ్రంధం థేరవాదంలో అత్యంత ప్రామాణిక బౌద్ధ గ్రంధంగా నిలిచింది. తన జీవిత చరమాంకంలో భారతదేశానికి తిరిగి పయనమై బౌద్ధగయ క్షేత్రంలో మరణించాడు.

title: బుద్ధఘోషుడు

text: మహావంశం గ్రంధం ప్రకారం బుద్ధఘోషుడు ఉత్తర భారత దేశంలోని బోధిగయ క్షేత్రానికి సమీపంలో జన్మించాడని తెలుస్తుంది. అయితే ఆతను తెలుగువాడనే ఒక వాదన కూడా వుంది. అనురాధపురంలోని మహావిహారంలోని పెద్ద బిక్షువులు బుద్ధఘోషుని వ్యాఖ్యాన పటిమను ప్రశంసిస్తూ అతనిని ‘మోరండఖేటకా’ అని పిలవడం జరిగింది. మోరండఖేటక పదం పాళీకరణం చేయబడిన తెలుగు పదం. అదే విధంగా అతని రచన 'విసుద్ధిమగ్గ'లో పది పన్నెండు వరకు అచ్చ తెలుగు పదాలు సైతం దొర్లాయి.[3] దీని ప్రకారం ప్రకారం బుద్ధఘోషుడు తెలుగువాడని భావించవచ్చు. ఆ ప్రకారంగా చూస్తె అతని జన్మస్థలం గుంటూరు జిల్లాలోని కోట నెమలిపురం కావచ్చు. లేదా నెమలి గుడ్లపల్లి లేదా నెమలి గుడ్లూరు కావచ్చు.

title: బుద్ధఘోషుడు

text: వర్గం:భారతీయ బౌద్ధ పండితులు వర్గం:భారతీయ బౌద్ధ తత్వవేత్తలు వర్గం:థేరవాదులు

title: భారతీయ జనసంఘ్

text: శ్యాంప్రసాద్ ముఖర్జీ (1951–52) మౌళిచంద్ర శర్మ (1954) ప్రేమ్ నాథ్ డోగ్రా (1955) ఆచార్య డి.పి.ఘోష్ (1956–59) పీతాంబర దాస్ (1960) అవసరాల రామారావు (1961) ఆచార్య డి.పి.ఘోష్ (1962) రఘు వీరా (1963) ఆచార్య డి.పి.ఘోష్ (1964) బచ్చరాజ్ వ్యాస్ (1965) బలరాజ్ మధోక్ (1966) దీన్ దయాళ్ ఉపాధ్యాయ (1967–68) అటల్ బిహారీ వాజపేయి (1968–72) లాల్ కిషన్ అద్వానీ (1973–77)

title: ఆంధ్ర ప్రదేశ్ బౌద్ధ క్షేత్రాలు

text: మహాయానానికి ఆంధ్రదేశం జన్మస్థలం అనవచ్చును. ఇక్కడినుండి "మాధ్యమిక వాదం" లేదా "శూన్యవాదం" సిద్ధాంతకారుడు నాగార్జునుడు మహాయానానికి ఊపిరి పోశాడు. ఆర్యదేవుడు (మాధ్యమిక వాదం వ్యాఖ్యాత), బుద్ధపలితుడు (మాధ్యమిక వాదంలో ప్రసంగిక సంప్రదాయానికి ఆద్యుడు), భావవివేకుడు (స్వతంత్రిక సంప్రదాయం గురువు), దిజ్ఞాగుడు (బౌద్ధ మీమాంస కారుడు), ధర్మకీర్తి (తర్కంలో నిష్ణాతుడు) తరువాతి మూడు శతాబ్దాలలోను బౌద్ధానికి దీపస్తంభాలలా నిలచారు. థేరవాద సంప్రదాయంలో విశిష్ట స్థానం కలిగిన బుద్ధఘోషుడు 4వ శతాబ్దంలో పలనాడు ప్రాంతంలో జన్మించాడు. త్రిపిటకాలపై అతని "విశుద్ధి మాగ్గ" అనే భాష్యం థేరవాదంలో అనన్యమైన గౌరవం కలిగి ఉంది.

title: మయన్మార్

text: క్రీ.పూ 2వ శతాబ్దంలో మొదటగా గుర్తింపబడిన నగరాలు బర్మా సేశపు మధ్యభాగంలో మొలకెత్తినట్లు భావిస్తున్నారు. టిబెట్టన్ - బర్మా మాట్లాడే ప్యూ నాగరిక సమూహాలు దక్షిణదిశగా వలస వచ్చిన కారణంగా నగరాలు రూపుదిద్దుకున్నాయని తెలిపే ఆధారాలు యున్ననన్‌లో ఉన్నాయి. ప్యూ సాంస్కృతిక ప్రజలు భారతదేశంతో అధికంగా వ్యాపార సంబంధాలతో ప్రభావితులైయారు. అలాగే బౌద్ధమతాన్ని దిగుమతి చేసుకోవడమే కాక సాంస్కృతిక, వాస్తురూప, రాజకీయ వ్యూహాలతో వారిని ప్రభావితులని చేసాయి. ఆది తరువాత బర్మీయుల సంస్కృతి మరియు రాజకీయ సంస్థల మీద కూడా శాశ్వతమైన ప్రభావం చూపింది. క్రీ.శ.78లో ప్రపంచమంతా చుట్టిన గ్రీకుయాత్రికుడు భారతదేశం నుంచి చైనా వరకూ బర్మా మీదుగా వ్యాపారమార్గం ఉండేదని వ్రాశారు. 3వ శతాబ్దిలో భారతదేశం నుంచి అస్సాం, బర్మాల మీదుగా చైనాకు మార్గం ఉండేదని చంపా అనే శాసనం ద్వారా తెలుస్తోంది. క్రీ.శ.5వ శతాబ్దిలో ఇండోచైనాలో చంపా, కాంబోజ అనే ప్రాంతాల్లో హిందూ రాజ్యాలు నెలకొన్నాయి. 5వ శతాబ్ది నాటి వ్యు శాసనం నుంచి అంతకు రెండు మూడువందల యేళ్ళకు పూర్వమే హిందూమతం వ్యాపించిందన్న విషయం తెలుస్తోంది. సంస్కృత, ప్రాకృత భాషల్లోని అనేకమైన పదాలు కూడా ఇక్కడి భాషల్లోకి వచ్చి చేరాయి. ఆపైన మహాయాన బౌద్ధం కూడా బర్మాలో ప్రవేశించింది. క్రీ.శ.450లో హీనయానబౌద్ధ బోధకుడైన బుద్ధఘోషుడు ఈ ప్రాంతంలో మతప్రచారం చేశారు[1]. క్రీ. శ 9వ శతాబ్ధానికి పలు నగరాలు ఈ ప్రాంతమంతా మొలకెత్తాయి. మెట్టప్రాంతాలైన బర్మా మధ్య ప్రదేశంలో ప్యూ జాతీయుల నగరాలు సముద్రతీర ప్రాంతంలో మాన్ జాతీయులు మరియు పడమటి తీరప్రాంతాలలో ఆర్కనాస్ జాతీయుల నగరాలు వెలిసాయి. ప్యూ సంప్రదాయ ప్రజలు క్రీ.శ 750-830 నిరంతర నంజయో రాజ్యం నుండి ఎదురైన పలు దండయాత్రల కారణంగా నగరాల విస్తరణ దెబ్బతిన్నది. 9వ శతాబ్ధపు మధ్య నుండి చినరి వరకు నంజయోకి చెందిన మార్మా (బర్మా/బామర్) వారు పాగన్ (బెగాన్) వద్ద ఒక ఒప్పందానికి వచ్చారు.

title: ఆచార్య ఫణీంద్ర

text: డా. ఆచార్య ఫణీంద్ర ప్రముఖ తెలుగు కవి, సాహిత్య విమర్శకుడు. వృత్తిరీత్యా శాస్త్రవేత్త. ఆయన తెలుగు కవిత్వంలో పద్యం, గేయం మరియు వచన కవిత్వంలో సుప్రసిద్ధులు.

title: పూర్ణ కాశ్యపుడు

text: పూర్ణ కాశ్యపుని పూరణ కాశ్శప, పూరణ కాశ్యపునిగా  జైన బౌద్ద గంధాలు పేర్కొన్నాయి. ఇతని వ్యక్తిగత విషయాలు, బోధనలు గురించిన మూల ఆధార గ్రంథాలు లభ్యం కాలేదు. పేరును బట్టి బ్రాహ్మణుడిగా కనిపిస్తున్నప్పటికీ ఇతను ఒక గృహబానిస. బొద్ద తత్వవేత్త బుద్ధఘోషుడు తన “సుమంగళ విలాసిని”లో ఇతన్నిచులకనగా చేస్తూ పూర్వాశ్రమంలో ఇతను గృహబానిస అని, ఇతని పుట్టకతో యజమానికి చెందిన బానిసల సంఖ్య వందకు కావడంతో పూర్ణ అనే పేరు సంక్రమించినదని, తన యజమాని ఇంటినుండి పారిపోయాడని, దారిలో దొంగలు ఇతడిని నిలువు దోపిడీ చేసి కట్టు బట్టలను సైతం దోచుకొని నగ్నంగా వదిలేసారని, ఆప్పటి నుంచి దిగంబరంగానే సంచరించాడని అపహాస్యం చేస్తూ పేర్కొన్నాడు. చివరకు పూర్ణ కాశ్యపుడు దుఖంతో నిరాశతో ఒక చెరువులో దూకి ఆత్మహాత్య చేసుకోన్నాడని పేర్కొన్నాడు.

title: శాంతరక్షిత

text: ఆచార్య శాంతరక్షితునికి ఇద్దరు ప్రధాన శిష్యులు. బౌద్ధ దార్శనిక త్రిమూర్తులలో ఆచార్య శాంతరక్షిత ఒకడు. (మిగిలిన ఇరువురు దిజ్ఞాగుడు, ధర్మకీర్తి) ఇతని అమోఘ పాండిత్యానికి, అలౌకిక ప్రతిభకు గీటురాయి వంటిది 'తత్వ సంగ్రహం'. ఆచార్య శాంతరక్షితుని ప్రభావం భారతదేశంలో కన్నా టిబెట్‌లో ఎక్కువగా వుంది. అసంగుని యోగాచార శాఖను, నాగార్జునుని మాధ్యమిక శాఖను సమన్వయం చేసిన శాంతరక్షితుని సంప్రదాయాన్ని టిబెట్‌లో ‘యోగాచార-మాధ్యమిక’ సంప్రదాయం లేదా ‘యోగాచార- స్వతంత్రిక మాధ్యమిక’ సంప్రదాయంగా పేర్కొంటారు. క్రీ.శ. 8 వ శతాబ్దంలో టిబెట్‌లో బౌద్ధం పునర్వికాసం చెందడంలో కీలక పాత్ర వహించిన ముగ్గురిలో ఆచార్య శాంతరక్షిత ఒకరు. మిగిలిన ఇరువురు టిబెట్ చక్రవర్తి త్రిసోంగ్ దేచన్, ఆచార్య పద్మసంభవుడు. చైనీయ మద్దతుతో టిబెట్‌లో ఎదుగూబొదుగూ లేకుండా పడివున్న బౌద్ధధర్మాన్ని ఆచార్య శాంతరక్షిత భారతీయ ప్రభావంతో బలంగా వ్రేళ్ళూనికోనేటట్లు చేయగలిగాడు. టిబెట్లో ఎన్నో ప్రతికూలతలను ఎదుర్కొన్నప్పటికీ క్రమేణా స్థానిక ప్రజల నాడిని గ్రహించి వారి ఆకాంక్షలకు అనుగుణంగా ధర్మప్రచారం కొనసాగించాడు. టిబెట్‌లో బిక్షువుల కోసం తొలి బౌద్ధవిహారం నిర్మించాడు. టిబెటియన్లకు బౌద్ధం పరాయి ధర్మంగా పరిగణించే ఆస్కారం లేకుండా చేసే చర్యలు చేపట్టాడు. బౌద్ధంలోని మూల గ్రంధాలను స్థానిక టిబెటియన్ భాషలోనికి అనువదింపచేయడం, బిక్షువులుగా స్థానిక జాతీయులను స్వీకరించడం, బౌద్ధ బిక్షువులను వ్యవస్థాపరంగా సుసంఘటితం చేయడం వంటి చర్యలతో టిబెట్‌లో భారతీయ బౌద్ధాన్ని అంతర్భాగంగా చేసాడు. ఇతని తదనంతరం ఇతని ప్రియ శిష్యుడు కమలశీలుడు టిబెట్‌లోని భారతీయ బౌద్ధ బిక్షువులకు ప్రాతినిధ్యం వహించి టిబెట్‌లో బౌద్దధర్మాన్ని చైనీయ నమూనా నుండి భారతీయ నమూనాకు మరలించడంలో సఫలీకృతుడయ్యాడు. టిబెట్ దేశంలో బౌద్ధధర్మాన్ని సుస్థిరంగా స్థాపించిన బౌద్ధ ధర్మప్రచారకునిగా ఆచార్య శాంతరక్షిత చరిత్రలో నిలిచిపోతాడు.

title: భానుభక్త ఆచార్య

text: భానుభక్త నేపాలులో తానాహు జిల్లాలోని రాంఘా గ్రామంలో 1814 సం.లో జన్మించాడు.భానుభక్త తండ్రి ధనుంజయ ఆచార్య ప్రభుత్యుద్యోగిగా ఉండేవారు.రాజ్యకార్య నిర్వహణలో ఉండడం వలన ఆయన భానుభక్త సంరక్షణ భారాన్ని తండ్రి శ్రీకృష్ణ ఆచార్యకు అప్పగించారు. తాతగారి సంరక్షణలోనే భానుభక్త బాల్యం విద్యార్థిదశలు గడిచాయి. శ్రీ కృష్ణ ఆచార్య అప్పటి సంస్కృత విద్వాంసులలో పేరుగాంచినవారు కారణంగా, భానుభక్త పిన్నవయసులోనే సంస్కృతభాషా సాహిత్యాలలో అపారమైన పాండిత్యాన్ని గడించుకున్నాడు. అటుపిమ్మట ఉన్నత విద్యాభ్యాసానికై సరస్వతీ నిలయమైన కాశీ విద్యాపీఠానికి వెళ్ళాడు.కాని, తన తండ్రికి అస్వస్థత కారణంగా భానుభక్త తన విద్యాభ్యాసాన్ని చాలించవలసి వచ్చింది.

title: ఆర్యదేవుడు

text: ఆచార్య నాగార్జునుని తరువాత మాధ్యమిక బౌద్ధధర్మాన్ని వ్యాప్తి చేసిన వారిలో ఆచార్య ఆర్యదేవుడు ముఖ్యుడు. నాగార్జునుని మూలమాధ్యమిక శాస్త్రంపై వ్యాఖ్య రాస్తూ ఇలా ఉదహరిస్తాడు.

title: బుద్ధఘోషుడు

text: Rogers, Henry Thomas, trans. (1870): / translated from Burmese. With an Introduction, containing Buddha's Dhammapada, or "Path of Virtue" / transl. from Pâli by F. Max Müller, London: Trübner. బోధచైతన్య. శీలం - ధ్యానం (2012 ఆగస్ట్ ed.). హైదరాబాద్: ధర్మదీపం ఫౌండేషన్.

title: చంద్రకీర్తి

text:
బౌద్ధ లామా తారానాధుని ప్రకారం చంద్రకీర్తి దక్షిణ భారతదేశంలోని సమంతాలో జన్మించాడు.
ఇతని కాలం క్రీ.శ. 600 -650 గా భావించబడింది. బాల్యంలో మిక్కిలి బుద్ధిమంతుడుగా పేరుతెచ్చుకొన్నాడు. బిక్షువు అయిన పిదప త్రిపీటకాలను అవపోశన పట్టాడు. బుద్ధపాలిక, భావ వివేకుల ప్రసిద్ద శిష్యుడైన కమల బుద్ది వద్ద శిష్యరికం చేసి ఆచార్య నాగార్జునుని గ్రంధాలను అధ్యయనం చేసాడు. నలందా విశ్వవిద్యాలయంలోని ప్రముఖ బౌద్ధ గురువు అయిన ఆచార్య ధర్మపాలుని వద్ద బౌద్ధ ధర్మాన్ని, బౌద్ధ తర్కాన్ని అభ్యసించాడు. తదనంతరం నలందా మహా విహారంలో అధ్యాపక పదవిని చేపట్టాడు. క్రీ. శ. 7వ శతాబ్దికి చెందిన ఆచార్య ధర్మకీర్తికి సమకాలికుడుగా భావించబడ్డాడు.

title: దార్ల వెంకటేశ్వరరావు

text:
భారతీయ సాహిత్య పరిషత్ (రాజమండ్రి శాఖ) వారు 1996లో రాష్ట్రవ్యాప్తంగా నిర్వహించిన వ్యాసరచన పోటీల్లో ప్రథమ బహుమతిని సాధించారు.
యునైటెడ్ ఫ్రంట్ ఫర్ ఎస్సీ, ఎస్టీ ఎంప్లాయీస్, సాహితీవిభాగం, వరంగల్లు వారు జాషువా జాతీయ పురస్కారం (2016)తో 2016 నవంబరు 6 వతేదీన డా.బి.ఆర్.అంబేద్కర్ సార్వత్రిక విశ్వవిద్యాలయం వైస్-ఛాన్సలర్ ఆచార్య ఆర్.సీతారామారావుగారి చేతుల మీదుగా సత్కరించారు. అంతర్జాల మాసపత్రిక‘విహంగ’ 2017 వ సంవత్సరం నుండి విహంగ సాహితీ పురస్కారాలను ప్రదానం చేస్తుంది. ఈ యేడాది విహంగ అంతర్జాల పత్రిక పురస్కారాన్ని డా.దార్ల వెంకటేశ్వరరావు అందుకున్నారు. ఈ పురస్కారాన్ని పొట్టి శ్రీరాములు తెలుగు విశ్వవిద్యాలయం, సాహిత్య పీఠం, బొమ్మూరు (రాజమహేంద్రవరం)లో 2017 జనవరి 11 వతేదీన జరిగిన పురస్కార ప్రదానోత్సవ సభలో యూనివర్సిటి వైస్-ఛాన్సలర్ ఆచార్య ఎస్వీసత్యనారాయణ, సాహిత్య పీఠం డీన్ ఆచార్య ఎండ్లూరి సుధాకరరావు, విహంగ మాసపత్రిక సంపాదకురాలు డా. పుట్ల హేమలతల చేతుల మీదుగా ఈ పురస్కారాన్ని అందుకున్నారు.


query: పావలా శ్యామల ఎక్కడ జన్మించింది?

title: పావలా శ్యామల

text: ఈమె 1951 లో గుంటూరు జిల్లా, అమరావతిలో జన్మించారు. ఈమె అసలు పేరు నేతి శ్యామల[1]. గణేష్ పాత్రో రచించిన పావలా నాటకంలో నటన ద్వారా ఈమె పేరు పావలా శ్యామలగా స్థిరపడిపోయింది. ఈమె హైస్కూలు చదువు అమరావతిలోనే జరిగింది. శ్యామల తండ్రి వ్యాపారం చేస్తుండేవారు. దాంతో ఆయన సమీప పట్టణాలైన గుంటూరు, విజయవాడ, ఏలూరు... ఇలా తరచూ వెళ్తుండేవారు. వ్యాపారం నిమిత్తం ఆయా పట్టణాల్లో ఉండేవారు. దాంతో శ్యామల కూడా చిన్నతనంలోనే ఎన్నో ఊళ్ళు చూడగలిగారు. అంతేకాదు అప్పట్లో సాంస్కృతిక కళారంగాల్లో మహిళలు ప్రాతినిథ్యం పెరుగుతోన్న రోజులు కాబట్టి ఆమె కూడా అటువైపు దృష్టి సారించారు. ఈమె బాల్యం అంతా అమరావతిలోనే గడచింది. ఈమెలోని సృజనాత్మకత కూడా అక్కడే అరంగేట్రం చేయసాగింది. దాంతో ఈమె లఘునాటికలు రాయగలిగేవారు. తనలా నాటకాల పట్ల అభిరుచి ఉన్న వారిని చేరదీసి వారిచేత ఆ నాటకాలు ప్రదర్శింపచేసేవారు. ఈమె సృజనాత్మకతని గుర్తించిన లయన్స్‌క్లబ్ ఈమెకు అవకాశాలిచ్చింది. వాటిని ఉపయోగించుకొని ఆమె నాటకాలు ప్రదర్శించే వారు. నాటకాల్లో అభిరుచి పెంచుకొన్న శ్యామల జీవితం చిన్నతనంలోనే నాటకీయంగా మలుపుతిరిగింది. పదమూడేళ్ళకే ఆమెకి వివాహం జరిగింది. ఆ తర్వాత రెండు మూడేళ్ళకే ఈమె భర్త ఘోరప్రమాదంలో కన్నుమూశారు. అప్పటికే ఈమెకు ఇద్దరు పిల్లలు. కుటుంబపోషణ కోసం ఈమె నాటకాన్ని వృత్తిగా స్వీకరించారు. 44 ఏళ్లుగా అనేక నాటకాలు, సినిమాలు, టి.వి.సీరియళ్లలో నటించిన ఈమె ప్రస్తుతం ఆర్థిక ఇబ్బందులలో ఉన్నారు. ఆరోగ్య సమస్యల వల్ల సినిమాలలో నటించడానికి అవకాశాలు సన్నగిల్లాయి. ఈమె దుస్థితిని తెలుసుకున్న తెలంగాణ ముఖ్యమంత్రి కె.చంద్రశేఖరరావు[2], సినీ నటుడు పవన్ కళ్యాణ్[3], నిర్మాత బండ్ల గణేష్ [4] మొదలైనవారు ఈమెను ఆర్థికంగా ఆదుకుంటున్నారు.

title: పావలా శ్యామల

text: వర్గం:1951 జననాలు వర్గం:తెలుగు సినిమా నటీమణులు వర్గం:తెలుగు నటీమణులు వర్గం:గుంటూరు జిల్లా ప్రముఖులు

title: పావలా శ్యామల

text: ఈమె నటించిన సినిమాలలో కొన్ని:

title: పావలా శ్యామల

text: నాన్న ఆచార, సంప్రదాయాలు బాగా పాటించే వారు. బయటకు వెళ్ళివస్తే స్నానం చేయకుండా ఇంట్లో అడుగు కూడా పెట్టరు. ఆడపిల్లలపై ఆంక్షలు ఎక్కువగా ఉండేవి. దాంతో పదో తరగతి పూర్తి చేసిన వెంటనే నాకు పెండ్లి చేశారు. చిన్నతనం నుంచే చిన్న చిన్న నాటికలు రాస్తుండేదాన్ని. రేడియో నాటికలు రాసేదాన్ని. ఇలా రాస్తుంటే మా నాన్నగారు తిట్టేవారు. ఆయనకు తెలియకుండా 'వనితావాణి'కి రాస్తుండేదాన్ని. ఏది వింటే దాన్ని రాసుకునేదాన్ని. మా పాప మాధవ పుట్టిన తర్వాత ప్రమాదంలో మావారు చనిపోయారు. దాంతో ఒంటరిగా మిగిలాను. నాటకాల్లో చేస్తున్నానని బంధువులందరూ వెలి వేశారు. పావలా వెనుక కథ:'పావలా' అనే నాటికలో నటించాను. కేవలం ఈ ఒక్క నాటికలోని నా పాత్రకు 200 అవార్డులు తీసుకున్నాను. అప్పటికే పరిశ్రమలో మరో శ్యామల ఉండేది. దాంతో నా పేరు పావలా శ్యామలగా మారిపోయింది. అప్పటి నుంచి అందరూ నన్ను 'పావలా శ్యామల' అని పిలుస్తున్నారు. అయితే ఈ పావలా కథ రంగస్థలం గురించి తెలిసిన వారికి మాత్రమే తెలుస్తుంది. చదువుకునే వయసులో మా పాప మేడపై నుంచి కిందపడింది. దాంతో తలకి పెద్ద గాయం అయింది. పెద్ద నరం చిట్లిపోయింది. జ్ఞాపకశక్తి కోల్పోయింది. దాంతో వైగాజ్‌లో ఉన్న మా ఒక్క ఇంటినీ అమ్మేసి పాపకు ట్రీట్‌మెంట్ చేయించా. కానీ పూర్తిగా కోలుకోలేదు. చదివితే కండ్లు మసకబారిపోతాయి. పావుగంటకు ఓ సారి కండ్లు తిరిగి పడిపోతుంది. చివరకు మందులు కూడా పని చేయడం లేదు. ఇక ఇంతకంటే బాగు చేయడం కష్టమన్నారు. ప్రస్తుతం తన పని తాను చేసుకోగలదు. కానీ ఒంటరిగా ఉండలేదు. బయటకు వెళ్ళి పని చేసే పరిస్థితి కాదు. ఎక్కడికి వెళ్ళినా నాతోపాటు ఆమెను కూడా తీసుకెళ్ళాలి. ఉన్న డబ్బులన్నీ తన ట్రీట్‌మెంట్‌కు ఖర్చు చేశాను. పాప దిగులుతో నా ఆరోగ్యం పాడైపోయింది. సరైన తిండి లేదు. మందుల్లేవు. దాంతో అవకాశాలు తగ్గాయి. ఒంటరిగా పాపను తీసుకుని చాలా కష్టపడ్డాను. నాటకాల్లో చేసేటప్పుడు నన్ను వెలివేసిన బంధువులు సినిమాల్లో బిజీగా ఉన్నప్పుడు దగ్గరయ్యారు. మళ్ళీ కష్టాలు మొదలవ్వడంతో మొహం చాటేశారు. ఇప్పుడు మమ్మల్ని పలకరించే దిక్కు లేదు. ఇంటి అద్దె కట్టలేకపోయాం. ఓనర్ అద్దె కట్టకపోతే ఖాళీ చేయమంటాడు. నా కిడ్నీలు పాడై మంచంలో ఉన్నాను. ఆ సమయంలో ఇంటి ఓనర్ కరెంటు, నీళ్ళు ఇవ్వకుండా ఆపేశాడు. మానవత్వం లేకుండా వ్యవహరించాడు. అప్పుడే దిల్‌రాజు 50 వేలు ఇస్తే పాత బాకీ కట్టి వేరే ఇంటికి మారాను. ఈ ప్రపంచంలో ఓ స్త్రీ ఒంటరిగా బతకడమంటే చాలా కష్టం. అదీ ఓ చంటి పిల్లతో. ఒకవేళ మనం బతకాలనుకున్నా ఈ సమాజం బతకనివ్వదు. పట్టుకుని పీడిస్తారు. సినిమా వాళ్ళకు ఇల్లు ఇవ్వమంటారు. 'నీ భర్త ఏం చేస్తున్నాడు' అంటారు. లేడు అంటే ఇల్లు లేదు పొమ్మంటారు. ఇలా చాలా అవమానాలు తట్టుకున్నాను. కళాకారిణిగా ఇంత అనుభవం ఉండి ఇలాంటి పరిస్థితిని భరించలేకపోతున్నాను. ఒక్కో సారి చనిపోవాలనిపించేది. కానీ పాప నా కాళ్ళకు సంకెళ్ళు వేసింది. తనకోసమే బతుకుతున్నాను. ఆనారోగ్యం వల్ల ఎప్పుడు పోతానో నాకే తెలియదు. నేను పోతే పాపకు దిక్కులేదు. తన గురించే నా దిగులంతా. సాయం కోసం మూవీ ఆర్టిస్ట్ అసోసియేషన్ వారిని కలవడానికి వెళ్ళాను. కానీ మెంబర్‌ని కాదని సాయం చేయలేమన్నారు. ముఫ్పై ఏండ్లు నాటకాల్లోనే ఉండిపోయాను. అక్కడ పెద్దగా వచ్చే ఆదాయం ఏమీ ఉండేది కాదు. వచ్చింది కాస్తా మేం బతకడానికి సరిపోయేది. ఇక సినిమాల్లోకి వచ్చేసరికి యాభై ఏండ్లు వచ్చాయి. అన్నీ ముసలి పాత్రలే కాబట్టి ఇక్కడ కూడా పెద్దగా మిగుల్చుకోవడానికి అవకాశం లేదు. సినీ ఫీల్డ్ అంటే కొంత మెయింటెన్ చేయాలి. ఎంత పిచ్చి వేషమైనా కొద్దో గొప్పో గ్లామర్‌గా కనిపించాలి. పైగా నాకు ఇంత ఇస్తేనే వస్తాను అని డిమాండ్ చేసే పరిస్థితి నాకు లేదు. నేను కాదంటే వేరే వాళ్ళను పెట్టుకుంటారు. పైగా మా అమ్మాయి ఆరోగ్యం వల్ల ఎవరైనా పిలిస్తేనే వెళ్ళేదాన్ని. ఇప్పుడు అవకాశాలే తగ్గాయి. వస్తున్న పెన్షన్ ఎప్పుడు ఆగిపోతుందో అని నేనూ, నా కూతురు గుండె చేతుల్లో పెట్టుకొని బతుకుతున్నాం. కిడ్నీలకు ఆపరేషన్ చేయించాల్సి వచ్చింది. హాస్పిటల్లో చేరదామంటే డబ్బుల్లేవు. అప్పుడే పవన్ కళ్యాణ్ గబ్బర్ సింగ్ షూటింగ్ దగ్గరకు వెళితే ఆయన నన్ను చూసి లక్షరూపాయలు ఇచ్చి సాయం చేశారు. హాస్పిటల్లో చేరాను.కేసీఆర్‌గారు దయతో పది వేల పెన్షన్, డబుల్ బెడ్‌రూం ఇల్లు మంజూరు చేశారు. పదివేలు పెన్షన్ మాత్రం వస్తుంది. ఆనాడు ఆయన ఈ సాయం చేయకపోతే బతికేదాన్ని కాదు. కానీ పెరిగిన ధరల వల్ల ఆ పది వేలు ఇంటి అద్దె, కరెంటు, వాటర్‌కే సరిపోతుంది. తక్కువ అద్దెతో వచ్చే ఇల్లు మేడపైన దొరుకుతుంది. మెట్లు ఎక్కే స్థితిలో నేను లేను. అద్దె కట్టే బాధ లేకపోతే ఆ పదివేలతో బతకొచ్చు. కేసీఆర్ నాపై మరొక్కసారి దయచూపి డబుల్‌బెడ్ రూం కూడా ఇస్తే బాగుంటుంది. అలాగే అమెరికా నుండి అజరురెడ్డి గారు లక్ష రూపాయలు సాయం చేసారు.

title: పావలా శ్యామల

text: దొంగాటకం పావలా కొడుకు పుట్టాల ఒక దీపం వెలిగింది మంచుబొమ్మలు భయం నిర్మానుష్యం రసరాజ్యం మొదలైనవి.

title: టింగ్ రంగా

text: టింగూ బంగారూ కలిసి రంగును వెదుకుకుంటూవచ్చి ఈ శ్యామల పట్నంలోనే గారడీచేస్తారు. కోణంగి వారి నాశ్రయించి, శ్యామలాదేవిని తమ మంత్రప్రభావంచేత తనవశం చేయించమని కోర్తాడు. అదే సమయంలో యతిశిష్యుడు వేషంలో ఉన్న రంగు, వీరినందరిని చూచి, గురుస్వాముల దగ్గరకు తీసుకుపోతాడు. కోణంగి భార్య హేమ, శ్యామలకు చెలికత్తె. ఆమెద్వారా యతీశ్వరుని గురించి విని, రాజు సకుటుంబంగా వారిని దర్శించడానికి శబరిగిరికి వెళ్తారు. వివాహం చేయకుండా కూతురుని ఇంటిలో నుంచిన పాపం ఉన్నందువల్ల రాజును యతీశ్వరులు చూడరనీ, హారం త్వరగానే వారికి దొరుకుతుందని చెప్పి పంపించివేస్తారు. ఇందులో ఏమి తప్పందో తెలుసుకోవాలని శ్యామలా హేమా బాలసాధుల వేషంలో యతిదగ్గరకు వెళ్తారు. శ్యామలకు మనోహర్‌కు మనసులు కలుస్తాయి. చాలా సంతోషంగా శ్యామల కోటకు వస్తుంది. యతినే తాను పెళ్ళి చేసుకుంటానని శ్యామల హేమ ద్వారా వార్తపంపుతుంది. ఇంతలో వీణావతిని రాజభటులు తీసుకొస్తారు. ఆమెవల్ల ఆ హారం శత్రురాజు కొడుకు స్వాధీనంలో ఉందని రాజు తెలుసుకుంటాడు. ఆతడికి పిల్లనివ్వవలసివస్తుంది కదా అని రాజు భయపడి, యతీశ్వరుడికిచ్చి పెళ్ళిచేయడానికే నిశ్చయిస్తాడు. వీణావతి పట్టుపడ్డదన్నమాట విని తమసంగతి బైటపడుతుందన్న భయంతో యతీ రంగూ వేషాలుతీసివేసి తమ నగరానికి బయలుదేరుతారు. టింగూ బంగారు ఇక్కడుంటారు. పెళ్ళిసంగతి ముందుగా స్వామిగారికి తెలియజేయడానికి పోయి కోణంగి అక్కడ పడిఉన్న వేషాలు చూచి, శ్యామల దక్కుతుందన్న ఆశతో, తానే ఆ వేషంలో యతిలాగ కూర్చుంటాడు. భటులు కోణంగిని కోటకు తీసుకుపోతారు. ఈ సంగతి తెలిసి, బంగారు నిక్కడుంచి, టింగు తనరాజుతో చెప్పడానికి పోతాడు. బంగారుద్వారా ఇతడు దొంగయతి అని తెలుసుకొని శ్యామల దుఃఖిస్తుంది. వివాహప్రయత్నాలు సాగుతున్నాయి. మనోహరుని మనోవాంఛ ఈడేరుతుందా? లేక దొంగయతికి శ్యామలకు వివాహం జరుగుతుందా? అనేది తరువాతి కథ.

title: టింగ్ రంగా

text: విజయపురరాజు పూజలూ, యజ్ఞాలూ ఎన్నిచేసినా సంతానం కల గకపోవడం చూచి, దేవుడే లేడని దేవాలయాలు మూయించి, పూజలుచేసిన వారిని శిక్షిస్తానని ప్రకటించాడు. దేవుడున్నాడని పాడుకుంటున్న సాధుని దండించడానికి చూచాడు ; నిదర్శనంకోసం ఆ సాధు, రాజదంపతులను శబరిగిరిమీది శ్యామలాంబికను పూజచేయమన్నాడు. సాధుని చెరలో పెట్టి, రాజు భార్యతో ఆ శ్యామలాంబికను పూజచేశాడు. దాని ఫలితంగా ఒక ఆడపిల్ల కలిగింది. సాధుని చెరనుంచి విడిచిపెట్టడానికి రాజు వెళ్లాడు. సాధు రాజు లోపాలను తెలియపరిచి, అంతర్థానమయిపోయాడు. ఆ బాలిక శ్యామల పెద్దదయింది. పెళ్ళీ, ప్రేమవిషయాలూ ఆమెకు పడవు. ఆమెకు వివాహం చేసి అల్లుడికి రాజ్యమిచ్చి విశ్రాంతి తీసుకోవాలని రాజు చూస్తున్నాడు. కాబట్టి, ఆమె మనసు మార్చాలని ప్రయత్నించి కోణంగి - ఆచారిచేత నాటకాలాడించారు. శ్యామలకు పేమ కలగలేదుగాని, కోణంగికి శ్యామల మీద మోహంకలిగింది. వీణావతి గాన సభ పెట్టించారు. వినినంతసేపు హాయిగా విని, పాటలో ప్రేమవిషయం రాగానే మండిపడి శ్యామల ఆమె వీణను ముక్కలు చేసింది. తరువాత చల్లబడి తన మెడలోని హారం ఆమెకిచ్చి, పంపివేసినది. ఆ వీణావతి తన విరిగిన వీణను మనోహరరాజుకు చూపుతుంది. రాజు తనదగ్గరనున్న అలాంటి వీణనే ఆమెకిస్తాడు; ఆమె తనకిచ్చిన హారాన్ని రాజు కిచ్చివేస్తుంది. రాజుకా శ్యామలను చూడాలని అభిలాష కలిగింది. అయినా, ఆమె తండ్రి ఈ మనోహర్ తండ్రికి పరమ శత్రువు. కాబట్టి యతి వేషంలో శ్యామల ఉన్న ఊరుకివెళ్ళడానికి నిశ్చయించుకున్నాడు. ఇలాగా చేతులుమారిన హారం దేవతాదత్తం ; అది ఎవరిచేతిలో పడితే వారు ఈ రాజ్యానికథిపతి అవుతారు. అందుచేత ఆ వీణావతిని పట్టుకురమ్మని రాజభటులను పంపుతాడు.

title: శ్యామల గౌరి

text: శ్యామల గౌరి ఒక తెలుగు సినిమా నటి.

title: కాకినాడ శ్యామల

text: కాకినాడ శ్యామల ప్రముఖ రంగస్థల మరియు సినిమానటి. ఈమె దాదాపు 200 సినిమాల వరకు తెలుగు, తమిళ భాషలలో నటించింది.

title: పావలా శ్యామల

text: ఈమె నటించిన నాటకాలలో కొన్ని ముఖ్య నాటకాలు:

title: యువతీ వివాహభాగ్యోదయము

text: సీతారామయ్య, రామమోహనునితో శ్యామల శీలవతి అని ఆమెను ఇంటికి తీసుకురావాలని తెలియజేస్తుండగానే శ్యామసుందరుని జాబు మరియు అతని మరణవార్త రామమోహనరావుకు తెలుస్తుంది. కూతురి నిర్దోషిత్వాన్ని తెలుసుకొని రామమోహనరావు,ఆయన భార్య, సీతారామయ్యలు కలిసి శ్యామల కోసం అడవికి వెళతారు. అప్పటికే శ్యామల అడవిలో కొడుకును కని ఇక తన జీవితమునకు ప్రయోజనము లేదని మగడు త్రాగి మిగిల్చిన విషాన్ని త్రాగి మరణవేదనను అనుభవిస్తుంటుంది. తల్లిదండ్రులు వచ్చి వేడుకొనుచుండగా ఇక తన ప్రాణములు నిలవవని చెప్పి తన నిర్దోషిత్వాన్ని వారు తెలుసుకున్నందుకు ధన్యతగాంచి శ్యామసుందరుడు ఆత్మహత్య చేసుకున్నందుకు జాలిపడుతూ శ్యామల ప్రాణాలు వదిలివేస్తుంది. సంక్షిప్తంగా ఇది నాటక కథాంశం.

title: సోది

text: ఇంతలో ఎవరో ఒక అమ్మ ఓ సోదమ్మీ అని పిలుస్తుంది... దానితో అమ్మలక్క లందరూ చుట్టూ మూగుతారు. సోదెలమ్మి చాటలో బియ్యం పోయించు కుని, పశుపు కుంకాలను వారగా పెట్టించి, పావలా డబ్బులు ప్రక్కన పెట్టించి, వాక్కు నెచ్చే ఇలవేల్పు, గవ్వల పలకను ముందుంచి, కూన రాగం తీస్తూ, వెండి కట్టుల పుల్లను ఇల వేల్పుకు తాకించి, అమ్మా పలుకు, జగదంబా పలుకు, మాహమ్మ పలుకు, కంచి కామాక్షమ్మ పలుకు, మధురమీనాక్షీ పలుకు, విశాలాక్ష్మి పరులు, విజయవాడ కనక దుర్గమ్మా పలుకు, పెనుగంచి ప్రోలు తిరుపతమ్మ పలుకు వుయ్యూరు వీరమ్మా పలుకు పలకవే తల్లి అని దేవత లందర్నీ కళ్ళు మూసుకుని భక్తి భావంతో స్తుతించి, చేతిలో వున్న పుల్లను చెప్పించుకునే వారి చేతిలో పొడుస్తూ; ఇంటా, బొట్టా, తోడా, నీడా గడ్డమా అంటూ సోది చెప్పించుకునే వారు బంధువుల తాలూకు ఆత్మలను తన ద్వారా పలికే టట్లు చేసి పోయిన వారి ఆశలు అడియాసలు చెపుతూ, సంతోష కరమైన విషయలౌ చెప్పేటప్పుడు, సంతోషంగానూ, విచార కర మైన విషయాలు చెప్పే టప్పుడు దీనాతి దీనంగా హృదయాలను ద్రవింప చేసే విధంగానూ, కొన్ని ఆసక్తి కర మైన విషయాలనూ, కొన్ని ఆశను రేకెత్తించేవి గానూ, మరి కొన్ని అత్యాశను కలిగించేవి గాను మరి కొన్ని వారి వారి మనసుల్లో ఎముందో అదే భావాని చెపుతూ వినే వారిమార్పుల ననుసరించి, వారికి అభిరుచి గల విషయాలను చెపుతూ, వారితో ఆమోదింప చేస్తూ, భవిష్యత్ వర్తమానాల గురించి జోశ్యం చెపుతూ పోయిన వారి ఆత్మ శాంతికి ముడుపులు కట్టించు కుంటూ, వారి వారి సందేహాల నివృత్తి కొరకు ఓపికగా సమాధానాలు చెపుతూ, జరిగిందీ, జరగబోయేదీ చెపుతూ వినేవారి కళ్ళ వెంట నీరు కార్పిస్తూ, తాను చెప్పిన విషయాలతో వారిని తన్మయుల్ని చేస్తూ, శ్రోతల యొక్క అనుభూతినీ, సాను భూతినీ అనుసరించి సోదెమ్మి, చేర్పులూ, కూర్పులూ కలిపి, రసవత్తరంగా సోదె ముగుస్తుంది ... చాటలో బియ్యం పావలా డబ్బులు కాక, వారి సంతోషం కొద్దీ ఎక్కువ ముట్ట చెపుతారు.

title: పావలా శ్యామల

text: అలహాబాదులో జరిగిన అఖిల భారత నాటకపోటీల్లో ఉత్తమ క్యారెర్టర్ నటిగా అవార్డు రాజమండ్రి లలిత కళాపరిషత్తు వారి ‘‘మహానటి కన్నాంబ అవార్డు’’ గుంటూరు లలిత కళా పరిషత్తులో ‘‘కళాజ్యోత్స్న’’, కాకతీయ కళాపరిషత్తు నుంచి ‘‘విశిష్టవ్యక్తి’' 2014లో ఆంధ్రప్రదేశ్ ప్రభుత్వంచే హంస అవార్డు

title: పావలా శ్యామల

text: పావలా శ్యామల రంగస్థల నటిగా, చలన చిత్ర నటిగా ప్రసిద్ధురాలు.

title: పావలా శ్యామల

text: నేతి శ్యామల తొలినాటకం "దొంగాటకం’’. విశాఖపట్నానికి చెందిన కె.వెంకటేశ్వరరావు దర్శకత్వంలో పదిహేడేళ్ళ శ్యామల తన పాత్రలో జీవించారు. ఆ నాటకం ఈమెకు ఉత్తమనటి అవార్డు తెచ్చిపెట్టింది. అది మొదలు ఈమె నాటకాలపైనే సహజంగానే ఆధారపడ్డారు. ఈమె రెండో నాటకం పేరు ‘‘పావలా’’. ఆ నాటకంలో శ్యామల తన పాత్రపై సంపూర్ణ ఆధిపత్యం చెలాయించారు. ఈమె నుంచి పాత్రను, పాత్రనుంచి ఈమెను విడదీసి చూడడం సాధ్యంకాక నాటకాభిమానులు ఈమెను ‘‘పావలా శ్యామల’’ అన్నారు. ఆ నాటకం రాష్ట్రంలోనే కాక రాష్ట్రేతర ప్రాంతాల్లోనూ ప్రదర్శితమై ఆబాల గోపాలం ప్రశంసలందుకొంది. అందరినోట ‘‘పావలా శ్యామల’’గా పిలుపునందుకొన్నారు. ఆ పేరు శాశ్వతం చేసుకొన్నారు. ఈమె హావభావాలు ఎంతో విలక్షణంగా నిండుగా పాత్రోచితంగా ఉన్నట్లు విమర్శకులు సైతం అంగీకరించారు. ఈమె సంభాషణలు పలుకుతుంటే హాలంతా చప్పట్లు మోగడం పరిపాటి. రచయిత సన్నివేశాన్ని ఎలా హించి కల్పించినా ఈమె పాత్రోచితంగా మార్పులుచేసి వాటికి సందర్భ శుద్ధిని కలిగించేవారు. ముందునుంచీ నాటకరంగంలో ఉండడం... పైగా తనలోనూ రచనా నైపుణ్యం ఉండడమే అందుకు కారణం.

title: శ్యామల

text: శ్యామల తెలుగు వారిలో కొందరు మహిళల పేరు.

title: చిల్లర శ్యామల

text: చిల్లర శ్యామల రంగస్థల నటి మరియు నృత్య కళాకారిణి. ఈమె తండ్రి రమణారావు. తెనాలిలో నృత్యపాఠశాలల్లో శిక్షణ పొంది మంచి నృత్య కలాకారిణిగా పేరుతెచ్చుకున్నారు.

title: పరీక్ష (నవల)

text: ఇక అప్పుడు మొదలవుతుంది. సూర్యానికి చెడుతిరుగుళ్ళు, డబ్బు దుబారా ఖర్చులు అలవాటవుతాయి. గోపాలం ఐదోఫారం రెండుసార్లు తప్పుతాడు….తర్వాత సూర్యం పూర్తిగా చదువుమానేసి, ఇంట్లోంచి వెళ్ళిపోతాడు…ఎట్టాగో గట్టెక్కిన గోపాలం స్కూలు ఫైనలుకి కూర్చుంటాడు….రామయ్య కొంచెం చక్కగా ఉండే మూడో కూతురు, శ్యామలకి చదువుకున్న సంబంధం చెయ్యాలని ఎక్కువ కట్నం పెట్టి పెళ్ళి చేస్తాడు..దానికి, ఒక ఎకరం కట్నం పోగా మిగిలిన డబ్బుకోసం ఉన్న రెండెకరాలూ తనఖా పెడతాడు….ఉన్న గేదెల్లో ఒకటి వట్టిపోతుంది…. కాఫీహోటళ్ళ తిండికి అలవాటుపడ్డ రామయ్యకి జబ్బు చేస్తుంది. ఇక కుటుంబ భారం కొంత గోపాలం మీద పడుతుంది..దాంతో స్కూలుఫైనలు పరీక్ష తప్పుతాడు….శ్యామల భర్తకి టైఫాయిడ్ వచ్చి చనిపోతాడు….ఇక శ్యామల తిరిగి ఇంటికి చేరుతుంది…ఆ దుఃఖంతో, అసలే జబ్బుతో ఉన్న రామయ్య పిడుగుపాటులా మరణిస్తాడు…..దాంతో అప్పుల వాళ్ళు గోపాలం గొంతుమీద కూర్చుంటారు…అందువల్ల ఆ సంవత్సరం కూడా పరీక్ష తప్పుతాడు….ఇక్కడ సూర్యం నాటకాల కంపెనీల్లో చేరి రెండు చేతులా సంపాదిస్తుంటాడు…అన్నకి సహాయం చెయ్యకపోగా ఉన్న ఆస్తి వాటా పంచుకుని వెళ్ళిపోతాడు….సూర్యం ఎలాగో బావగారి సహాయంతో ఉన్న ఆస్తికి, అప్పులకి సరిపెట్టి తల్లిని ఇద్దరు చెల్లెళ్ళని తీసుకుని పట్నం చేరతాడు….ఇక అక్కడ అతడు ఎదుర్కున్నే నిత్య సంఘర్షణలతో కథ నడుస్తుంది….శ్యామలకి ఇంట్లో చదువు చెప్పి మెట్రిక్ కి కూర్చోబెట్టి, తను కూడా స్కూలుఫైనలుకి అవకాశాలైపోటంతో మెట్రిక్ కి కూర్ఛుంటాడు…శ్యామల పరీక్ష అవుతుంది, గోపాలం తప్పుతాడు….మధ్యలో తల్లి మరణిస్తుంది…శ్యామలని నర్సు పరీక్ష రాయిస్తాడు..ఆ ట్రైనింగు పూర్తి చేసుకుని శ్యామల ఉద్యోగంలో చేరుతుంది. చిన్న చెల్లెల్ని శ్యామల దగ్గరికి పంపిస్తాడు…అంతలో సూర్యం పెద్ద సినిమా స్టారు అయ్యి ప్రత్యక్షమవుతాడు….అటు చెల్లెలి దగ్గరికి వెళ్ళలేక, తమ్ముణ్ణి యాచించలేక సంఘర్షణ పడ్డ గోపాలం చివరికి ఆత్మహత్య చేసుకుంటాడు………

title: మద్దూరి బలదుర్గా శ్యామల

text: మద్దూరి బలదుర్గా శ్యామల తొలి గజల్ కవయిత్రి.

title: పావలా శ్యామల

text: బాబాయ్ అబ్బాయ్ (1985) మొగుడు పెళ్ళాలు (1985) స్వర్ణకమలం (1988) కర్తవ్యం (1990) దండోరా (1993) చీమలదండు (1995) సుస్వాగతం (1998) కోదండరాముడు (2000) మనసంతా నువ్వే (2001) అల్లరి రాముడు (2002) ఇంద్ర (2002) నిన్నే ఇష్టపడ్డాను (2003) ఆంధ్రావాలా (2004) వర్షం (2004) గౌరి (2004) మొదటి సినిమా (2005) నువ్వొస్తానంటే నేనొద్దంటానా (2005) అందగాడు (2005) అయోధ్య (2005) బహుమతి (2007) రెయిన్‌బో (2008) బలాదూర్ (2008) గోలీమార్ (2010) ఏమో గుర్రం ఎగరావచ్చు (2014) కమలతో నా ప్రయాణం (2014) చందమామ కథలు (2014) బెంగాల్ టైగర్ (2015) ?

title: సామెతల జాబితా

text: [[బర్రె పావలా బందె ముప్పావల]]

title: మద్దూరి బలదుర్గా శ్యామల

text: శ్యామల 1966, ఆగస్టు 10న ఎం.ఎస్.ఎన్. మూర్తి, లక్ష్మీసీతమ్మ దంపతులకు గుంటూరు జిల్లా, వెల్లటూరు గ్రామంలో జన్మించింది.

title: గుంటూర్ టాకీస్

text: నరేష్ సిద్ధు జొన్నలగడ్డ రష్మి గౌతమ్ గుండు సుదర్శన్ మహేష్ మంజ్రేకర్ శ్రద్ధా దాస్ రాజా రవీంద్ర రఘు బాబు పావలా శ్యామల తాగుబోతు రమేష్ జోగి నాయుడు కరాటే కల్యాణి అల్లరి సుభాషిణి మంచు లక్ష్మి - అతిథి పాత్ర

title: యువతీ వివాహభాగ్యోదయము

text: ఐదు అంకాలున్న ఈ సాంఘిక నాటకాన్ని కలుగోడు అశ్వత్థరావు వ్రాశాడు. ఈ నాటక రచనోద్దేశము 'ధర్మక్షీణతను గాంచిగా గలిగిన మనఃక్లేశములవలన జనించిన యుద్రేకమే కారణముగాని నాటకరచనా కుతూహలమేమాత్రము గాద'ని గ్రంథకర్త వ్రాసుకున్నాడు. ప్రౌఢవివాహమును ఖండిచుటయే దీని ప్రధానోద్దేశము.రామమోహనరావు, సీతాంబ అనే బ్రాహ్మణ దంపతులకు ఏకైక పుత్రిక శ్యామలాంబ. రావు సంఘసంస్కరణ ప్రియుడు. అందుకే తన కుమార్తెకు ప్రౌఢవివాహం చేయాలని సంకల్పిస్తాడు. ఆనందరావు అనే విద్యావంతుడైన ఆయన మేనల్లుడికే కూతురునిచ్చి వివాహము చేయాలనుకుంటాడు. కాని శ్యామల తన స్నేహితుడైన శ్యామసుందర నాయుడిని ప్రేమిస్తుంది. అతడు వర్ణాంతమునకు చెందినవాడగుటవలన శ్యామల తన కోరికను పైకి చెప్పుకోలేదు. తన తండ్రి ఆనందరావుతో వివాహము చేయడానికి సిద్ధమవగా విధిలేక ఒప్పుకొంది. శ్యామల తన భర్త పట్ల బాధ్యతగా ఉన్నప్పటికీ శ్యామసుందరునిపై ప్రేమను అణచుకోలేకపోయింది. ఒకనాడు శ్యామసుందరుడు ఆమెను ఏకాంతముగా కలిసి సంభాషించాడు. చిన్ననాటి స్నేహం పెరిగి పెద్దదై పెకిలింపలేనంత ప్రేమ వృక్షంగా పరిణమించిందని ఇరువురు గ్రహిస్తారు. సుందరుడు ఆమె నుండి సౌఖ్యమును కోరగా, ఆమె ప్రేమ తుచ్ఛసుఖముపై ఆధారపడినదికాదని సుందరుడనుకున్న దానికంటే అది గంభీరమైనదని తెలిపి, చిత్తవృత్తిని నిరోధించే నీతిమాటలను తెలిపి వారించి పంపింది.

title: యువతీ వివాహభాగ్యోదయము

text: శ్యామల,శ్యామసుందరులు సమావేశమైన విషయాన్ని గంగడు ఆనందరావుకు తెలియజేస్తాడు. అప్పటి నుండి శ్యామలను ఆనందరావు పరీక్షిస్తుంటాడు. ఇంతలో శ్యామసుందరుడి నుండి శ్యామలకొక ప్రేమలేఖ అందిన విషయాన్ని గంగడు ఆనందరావుకు తెలుపుతాడు. ఆ లేఖను ఆమె చదివి దాచివుంచగా, అది ఆనందరావు గమనిస్తాడు. తన అనుమానం ధృవపడి ఆమెను హత్య చేయడానికి ఉపాయం ఆలోచిస్తాడు. లేఖ విషయము భర్తకు తెలిసిపోయిందని శ్యామల గంగడి ద్వారా గుర్తిస్తుంది. ఆనందరావు విషమిస్తున్నాడని తెలిసినప్పటికి దానిని తాగేందుకు శ్యామల సిద్ధమవుతుంది. ఈ విషయం గంగడి ద్వారా రామమోహనుడు తెలుసుకొని శ్యామలను విషం తాగకుండా నిరోధించి అల్లుడిని దండిస్తాడు. శ్యామలను తన ఇంటికి తీసుకెళతాడు. అవమానము భరించలేక ఆనందరావు ఆ విషాన్నే త్రాగి చనిపోతాడు.

title: ఆవిడే శ్యామల

text: ఆవిడే శ్యామల 1999 లో కోడి రామకృష్ణ దర్శకత్వంలో విడుదలైన సినిమా. ఇందులో రమ్యకృష్ణ, ప్రకాష్ రాజ్ ముఖ్యపాత్రల్లో నటించారు.

title: యువతీ వివాహభాగ్యోదయము

text: అల్లుడి మృతికి కారణము తెలుసుకొని శ్యామలను రామమోహనరావు దండిస్తాడు. శ్యామసుందరుడు ఒకనాడు ఇంట్లో శ్యామలతో మాట్లాడుతుండగా రామమోహనుడు కోపోద్రిక్తుడై, నిండుచూలాలని చూడకుండా శ్యామలను ఇంటిలో నుంచి వెళ్లగొడతాడు. శ్యామల దగ్గరిలోని అడవికి చేరి ఆత్మహత్య చేసుకోవాలనుకుంటుంది. శ్యామసుందరుడు అడవికిపోయి వచ్చిన అపకీర్తి రానేవచ్చింది, నా ఇంటికి వచ్చి సుఖముగా ఉండమని బ్రతిమాలుతాడు. కానీ శ్యామల అతనికి బుద్ధి చెప్పి పంపించివేస్తుంది. అక్కడ చెట్టు నీడనే విశ్రమించిన సీతారామయ్య అనే పురోహితుడు ఈ సంభాషణను విని ఆమెను ఊరికి రమ్మని కోరతాడు. అయినా ఆమె వెళ్లదు. శ్యామసుందరుడు అడవి నుండి వెళ్లిన తరువాత తన అనౌచిత్య ప్రవర్తనకు పశ్చాత్తాప పడి రామమోహన రావుకు ఒక లేఖ వ్రాసి మరణిస్తాడు.

title: పావలా శ్యామల

text: ఈమె ఏ రంగస్థలనటి అందుకోనన్ని అవార్డులు, బహుమతులు అందుకొన్నారు. వాటిలో కొన్ని:

title: పరీక్ష (నవల)

text: ఇక శ్యామల పాత్ర గురించి రెండు మాటలు చెప్తాను…తన ప్రతి రచనలోనూ స్త్రీ పాత్రలని ఎంతో ఉన్నతంగా, అద్భుతంగా చిత్రించే విశ్వనాథవారు, ఈ నవల్లో దానికి శ్యామల పాత్రని ఎన్నుకున్నారు.. స్వతహాగా తెలివిగల్లదైన ఆ పిల్ల, భర్త పోయింతర్వాత ఇంకా మెరుగు పడుతుంది….అమాయకుడైన గోపాలానికి కష్టాల్లో ఆసరాగా నిలబడుతుంది.గోపాలం అప్పుల వైనం అంతా చక్కబెట్టుకోవటం అంతా శ్యామల విజ్ఞతే! తనే పెద్దమనుషులతో మాటాడి వ్యవహారమంతా చక్కబెడుతుంది. తర్వాత పట్నం వెళ్ళాక కూడా తన నగకట్టమ్మి ఇస్తుంది..కాని గోపాలం తీసుకోడానికి అభిమానపడతాడు, అది వేరే విషయం……చివరకి అన్నని తను పోషిస్తానంటుంది, చెల్లెలి బాధ్యత తనే తీసుకుంటుంది…….

title: వెంకయ్య స్వామి

text: 16) పావలా దొంగిలిస్తే, పదిరూకల నష్టం వస్తుంది గదయ్యా.


query: కాథలిక్ చర్చి ని ఎవరు స్థాపించారు?

title: కాథలిక్ చర్చి

text: కాథలిక్ సిద్ధాంతం బోధిస్తున్న ప్రకారం, క్రీ.శ 1వ శతాబ్దంలో యేసు క్రీస్తు ద్వారా కాథలిక్ చర్చ్ స్థాపితమైంది, దైవదూతల మీదుగా హోలీ స్పిరిట్ యొక్క ఆగమనం దాని ప్రజా సమూహం యొక్క ప్రారంభాన్ని సూచిస్తుంది.[13]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: 17వ శతాబ్దంతో ప్రారంభించి, చోటుచేసుకున్న జ్ఞానోదయం, పాశ్చాత్య సమాజంపై కాథలిక్ చర్చి అధికారం మరియు ప్రభావాన్ని ప్రశ్నించడం మొదలైంది.[123] 18వ శతాబ్దానికి చెందిన వోల్టైర్ మరియు ఎన్‌సైక్లోపీడిస్టులు మతం మరియు చర్చికి సంబంధించి కఠినమైన విమర్శలు గుప్పించారు. 1685లో కింగ్ లూయిస్ XIV ద్వారా జరిగిన ఎడిక్ట్ ఆఫ్ నాన్టెస్ తొలగింపు అనేది వారికి సంబంధించిన విమర్శల్లో ఒక లక్ష్యంగా మారింది, ప్రొటెస్టంట్ హ్యూగ్నాట్స్‌కు సంబంధించి శతాబ్దంగా అమలులో ఉన్న మతపరమైన సహనానికి ఇది ముగింపు పలికింది.

title: నెబ్రాస్కా

text: 2000లో అనుసరించే వారి సంఖ్యచే అతిపెద్ద ఏక మతసంప్రదాయానికి చెందినవారులో కాథలిక్ చర్చి (372,791), అమెరికాలోని ఇవాన్గేలికల్ లుతెరాన్ చర్చి (128,570), లుతెరాన్ చర్చి - మిస్సౌరీ సైనోడ్ (117,419) మరియు యునైటెడ్ మెథడిస్ట్ చర్చి (117,277) ఉన్నాయి.[11]

title: కాథలిక్

text: గతంలోని చర్చి ఫాదర్‌లు ద్వారా తరాలుగా అందుకుంటున్న రూపంలో తాము నిరంతరం అనుసరించడంతో పాటు కాథలిక్ సంప్రదాయాన్ని పరిరక్షిస్తున్నట్టు కాథలిక్ చర్చి యొక్క లాటిన్ రైట్ (లాటిన్ ఆచారం) మరియు ఇరవై-రెండు తూర్పు కాథలిక్ చర్చిలు భావిస్తున్నాయి. తూర్పు కాథలిక్ చర్చిలు పర్టికులర్ చర్చిలుగా ఉంటాయి, ఇవి రోమ్ యొక్క బిషప్‌తో పూర్తి సమూహంగా ఉంటాయి — అదేసమయంలో ఈ పోప్ - స్వయంప్రతిపత్తి (లాటిన్‌లో "సుయ్ ఐయురిస్" )ని కలిగి ఉండడంతో పాటు, వివిధ తూర్పు క్రైస్తవ చర్చిలు కలిగిఉన్న సామూహిక ప్రార్థన, వేదాంతపరమైన మరియు దైవ సంబంధిత సంప్రదాయాలను పరిరక్షించడం చేస్తారు. ఉక్రైనియన్, గ్రీకు, గ్రీకు మెల్‌కైట్, మారోనిట్, రుథేనియన్ బైజాన్టిన్, కాప్టిక్ కాథలిక్, సైరో-మలబార్, సైరో-మలన్కారా, చల్డియన్ మరియు ఇథియోపిక్ ఆచారాలను సైతం ఇవి కలిగి ఉంటాయి. పోప్ జాన్ పాల్ II నేతృత్వంలో కాటెచిసమ్ ఆప్ ది కాథలిక్ చర్చి పేరుతో విస్వాసాలకు సంబంధించిన ఒక పుస్తకాన్ని కాథలిక్ చర్చి జారీ చేసింది, "చర్చి అనేది 'పవిత్రమైనది' మరియు 'కాథలిక్ అని నమ్మేందుకు మరియు ఆమె 'ఏకైక' మరియు 'గురు సంబంధమైన' (నైసేన్ క్రీడ్ యాడ్స్ రూపంలో) దేవుని యందు, తండ్రి, కుమారుడు, మరియు పవిత్ర ఆత్మ లాంటి అంశాల నమ్మకం నుంచి విడదీయరానిదిగా ఉంటుంది" అని ఆ పుస్తకం చెబుతుంది.

title: కాథలిక్ చర్చి

text: మేరీ విషయంలో ప్రార్థనలు మరియు పూజలు లాంటివి కాథలిక్‌ల విశ్వాసంలో ఒక భాగం, అయితే దేవుని పూజించే అంశంలో మాత్రం అవి దూరంగా ఉంటాయి.[191] మేరీని శాశ్వత కన్యగానూ మరియు దేవుని తల్లిగానూ చర్చి ప్రత్యేక గౌరవంతో పూజిస్తుంది. ఒరిజినల్ సిన్ యొక్క మరక లేకుండా స్వచ్ఛమైన గర్భధారణ మరియు శరీరంతో పాటుగా స్వర్గంలో చోటుని ఆక్రమించడం లాంటి మేరీకి సంబంధించి కాథలిక్ విశ్వాసాలు 1854లో పోప్ పీయుస్ IX ద్వారా 1950లో పోప్ పీయుస్ XII ద్వారా వరుసగా నిక్కచ్చిగా క్రైస్తవమత విశ్వాసాలుగా నిర్వచింపబడ్డాయి.[192]

title: కాథలిక్

text: అయితే ఈస్ట్రన్ ఆర్థోడాక్స్, ఓరియంటల్ ఆర్థోడాక్స్, ఏంజలికన్స్, లుథెరన్‌లు మరియు కొంతమంది మెథడిస్టులు మాత్రం తామంతా అపోస్తలుల ద్వారా స్థాపితమైన విశ్వవ్యాప్త చర్చితో కొనసాగుతుండడం వల్ల తమ చర్చిలన్నీ కాథలిక్‌లేనని విశ్వసిస్తుంటారు. అంతేకాకుండా రోమన్ కాథలిక్, ఈస్ట్రన్ ఆర్థోడాక్స్, మరియు ఓరియంటల్ ఆర్థోడాక్స్ చర్చిలన్నీ తమ చర్చి మాత్రమే అసలైన మరియు విశ్వవ్యాప్త చర్చి అని కూడా విశ్వసిస్తుంటాయి. "కాథలిక్ క్రిస్టెన్‌డోమ్"లో (ఏంజెలికన్ సమాజంతో సహా), బిషప్‌లనేవారు క్రైస్తవ మత పరిథిలో అత్యున్నత అధికారం కలిగిన మంత్రులుగా ఉంటారు, సదరు మొత్తం చర్చి మరియు దాని సనిహిత చర్చిల పరిథిలోని బృందాన్ని కాపుకాసే కాపరుల తరహాలో వీరు ఈరకమైన అధికారాన్ని కలిగిఉంటారు. కాథోలిసిటీ అనేది ఫోర్ మార్క్స్ ఆఫ్ ది చర్చి (చర్చి యొక్క నాలుగు సంకేతాలు)లో ఒకటిగా భావించబడుతోంది, ఐక్యత, పవిత్రత, మరియు అపోస్టోలిసిటీ (మత ప్రబోధంపై మక్కువ) అనేవి ఇందులోని మిగిలిన మూడు సంకేతాలు. నైసేన్ క్రీడ్ 381: ప్రకారం "ఒక పవిత్రమైన కాథలిక్ మరియు అపోస్టోలిక్ చర్చి అనే విషయంలో నేను విశ్వాసం కలిగి ఉన్నాను" అని చెప్పబడింది.

title: కాథలిక్ చర్చి

text: 17వ శతాబ్దం చివరికి నాటికి చర్చికి సంబంధించిన క్రయవిక్రయాలు, బంధుప్రీతి, పాపల్ క్రమాన్ని అప్పుల్లో ముంచెత్తుతున్న దుబారా ఖర్చులతో సహా చర్చి అధిక్రమంలోని అన్ని రకాల ఆరోపణలను పోప్ ఇన్నోసెంట్ XI సంస్కరించారు.[106] టర్కిష్ దండయాత్రకు వ్యతిరేకంగా యూరోప్‌ని ఏకం చేసే చర్యల దిశగా ఆయన మిషనరీలను ప్రోత్సహించారు, ప్రొటెస్టంట్లను వివాహం చేసుకునే విషయంలో ప్రాబల్యం కలిగిన కాథలిక్ పాలకులను (హోలీ రోమన్ చక్రవర్తితో సహా) సైతం ఆయన నిరోధించారు, అయితే, మతపరమైన పీడనాన్ని మాత్రం ఆయన గట్టిగా వ్యతిరేకించారు.[106]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: 1789లో చోటుచేసుకున్న ఫ్రెంచ్ విప్లవం కారణంగా అధికారాలు చర్చి నుంచి ప్రభుత్వానికి మార్పు చెందాయి, తద్వారా చర్చిల వినాశనం మరియు కల్ట్ ఆఫ్ రీజన్‌కు దారితీసింది.[124] 1798లో, నాపోలియోన్ బొనపార్టే యొక్క జనరల్ అయిన లూయిస్ అలెగ్జాండర్ బెర్థియర్ ఇటలీని ఆక్రమించుకున్నాడు, అదేసమయంలో పోప్ పీయుస్ VIని జైలుకి పంపాడు, జైలు నిర్బంధంలో ఉండగానే పోప్ మృతి చెందాడు. దీనితర్వాత 1801 ఒప్పందం ద్వారా నాపోలియోన్ కాథలిక్ చర్చిని పునఃస్థాపించాడు.[125] నాపోలియోనిక్ యుద్ధాలు ముగింపు ఫలితంగా కాథలిక్ పునరుద్ధరణ చెందడంతో పాటు పాపల్ స్థితి తిరిగివచ్చింది.[126] 1833లో, పేదలకు సాయం చేసే దిశగా పారిశ్రామిక విప్లవం సృష్టించే దిశగా ఫ్రెడ్రిక్ ఒజానమ్ పారిస్‌లో సెయింట్ విన్సెంట్ డి పాల్ సొసైటీ పనులను ప్రారంభించాడు. 2010 చివరి నాటికి ఈ సొసైటీ మొత్తం 142 దేశాల్లో 1 మిలియన్ మందికి పైగా సభ్యులకు కేంద్రమైంది.[127]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: నాజీ జర్మనీలో చర్చికి సంబంధించి కొంత రక్షణ మరియు హక్కులను ఇచ్చిన 1933 రీచ్‌స్కోన్కోర్డాట్ ఉల్లంఘనల తర్వాత,[149] పోప్ పీయుస్ XI 1937 మిట్ బ్రెన్నెన్డెర్ సోర్జ్ [150] విజ్ఞాన గ్రంథాన్ని జారీచేశారు, నాజీల చర్చి పీడనం మరియు వారి నియోపాగానిజం మరియు జాతిపరమైన దురహంకారం లాంటి వాటిని ఇది బహిరంగంగా దుయ్యబట్టింది.[151] సెప్టెంబర్ 1939లో ప్రారంభమైన రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తర్వాత, పోలాండ్ దండయాత్రను మరియు అటుపై 1940లో జరిగిన నాజీ దండయాత్రలను చర్చి ఖండించింది.[152] సెయింట్స్ మాక్సిమిలియన్ కోల్బే మరియు ఎడిత్ స్టెయిన్‌లతో సహా నాజీల ద్వారా ఆక్రమించబడిన ప్రాంతాల వ్యాప్తంగా వేలాదిమంది కాథలిక్ మతాధికారులు, నన్‌లు మరియు బ్రదర్స్‌ని జైలు శిక్షకు గురిచేయడం లేదా హత్యలు చేయడం జరిగింది.[153] నాజీల బారినుంచి యూదులను కాపాడాలని హోలోకాస్ట్‌లో పోప్ పీయుస్ XII చర్చి అధిక్రమానికి సూచించారు.[154] మరోవైపు వందల వేల యూదులను కాపాడేందుకు సాయం చేయడం ద్వారా పీయుస్ XIIని కొంతమంది చరిత్రకారులు ప్రశంసించారు[155], అయితే, యూదు వ్యతిరేక వాదం[156]ను శతాబ్దాలపాటు ప్రోత్సహించిన విషయంలో చర్చి నిందారోపణలు ఎదుర్కొంది అలాగే నాజీల దురాగతాలను అడ్డుకునే దిశగా పీయుస్ తనవంతుగా చేయాల్సినంత ప్రయత్నం చేయలేదు.[157] ఈ రకమైన విమర్శలకు సంబంధించిన చట్టబద్దత గురించి నేటికీ వాదోపవాదాలు కొనసాగుతునే ఉన్నాయి.[155]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: అలాగే మతాధికారుల వ్యవస్థలోకి ఎవరు ప్రవేశించవచ్చు లాంటి నియమాలను చర్చ్ నిర్ణయిస్తుంది. లాటిన్ సంప్రదాయంలో, మతాధికారి అధికారం అనేది సాధారణంగా బ్రహ్మచారి పురుషుల విషయంలో నిషేధించబడింది.[240][241] ఈస్ట్రన్ కాథలిక్ చర్చిల విషయంలో అప్పటికే వివాహం అయిన పురుషులను మతాధికారులుగా నిర్ణయించవచ్చు,[242] అలాగే వారు ఎలాంటి సంప్రదాయంలోనైనా డెకాన్లుగా కూడా కావచ్చు.[240][241] వాటికన్ వివరాల ప్రకారం, 2007 నాటికి మొత్తం 408,024 మంది మతాధికారులు విధులు నిర్వహిస్తున్నారు, 2005 నాటితో పోలిస్తే ఈ సంఖ్యలో 0.18% వృద్ధి చోటుచేసుకుంది. అయితే,మతాధికారుల విషయంలో యూరోప్ (6.8%) మరియు ఓసీనియా (5.5%)ల్లో తగ్గుదల నమోదు కాగా, అమెరికాల్లో మాత్రం దాదాపు అదే స్థాయిలో నిలిచింది, అదేసమయంలో ఆఫ్రికా (27.6%) మరియు ఆసియా (21.1%)ల్లో మాత్రం ఈ సంఖ్యలో వృద్ధి నమోదైంది.[243]

title: సెయింట్ థామస్ క్రిస్టియన్లు

text: చారిత్రికంగా సెయింట్ థామస్ సమాజం పర్షియా కేంద్రంగా నెలకొన్న సిరియన్ సంప్రదాయ చర్చి (లేదా చర్చ్ ఆఫ్ ఈస్ట్)లో భాగంగా ఉండేది. కొందరు బిషప్స్, ఒక వంశపారంపర్య ఆర్క్‌డెకాన్ సేవలందించే ఎక్లెసియస్టికల్ ప్రావిన్స్ ఆఫ్ ఇండియా అనే మతసంస్థశాఖ 8వ శతాబ్దిలో వారిని వ్యవస్థీకృతం చేశారు. 16వ శతాబ్దంలో సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులను కాథలిక్ చర్చి కిందకు తీసుకురావాలని పోర్చుగీస్ పడ్రొడొ(పోర్చుగీసు రాజ్యానికి, కాథలిక్ మతగురువులకు మధ్యనున్న ఓ పదవి) చేసిన ప్రతిపాదన, ప్రయత్నమూ సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవ సమాజంలో తొట్టతొలి విభేదాలకు బీజమయ్యాయి. దీని కారణంగా కాథలిక్ మరియు మలంకర చర్చిలు ఏర్పాటయ్యాయి. అప్పటినుంచీ మరిన్ని వేర్పాట్లు జరిగి, ప్రస్తుతం సెయింట్ థామస్ క్రైస్తవులు తూర్పు కాథలిక్, ఓరియంటల్ ఆర్థొడాక్స్, మరియు ఇతర స్వతంత్ర శాఖలుగా విడిపోయారు. ఒక్కో విభాగానికి వేర్వేరు సంప్రదాయాలు, ఆచారాలు ఉన్నాయి.

title: కాథలిక్ చర్చి

text: చర్చి సిద్ధాంతం ప్రకారం, కాథలిక్ చర్చి అనేది యేసు క్రీస్తు ద్వారా స్థాపితమైంది.[185] క్రీస్తు పన్నెండు మంది అపోస్తలలును నియమించడం మరియు తన పనిని కొనసాగించే దిశగా వారి అధికారం ఇవ్వడానికి సంబంధించిన చర్యలు మరియు బోధనను కొత్త నిబంధన నమోదు చేసింది.[185] "ఈ రాతిమీద నేను నా చర్చిని నిర్మిస్తాను...స్వర్గం యొక్క రాజ్యంకు సంబంధించిన తాళాలను నేను నీకు ఇస్తాను..." అని ప్రకటించడం ద్వారా సిమన్ పీటర్‌ను అపోస్తలల నాయకుడిగా క్రీస్తు నియమించాడని చర్చి బోధిస్తుంది.[184] అపోస్తలల మీదుగా హోలీ స్పిరిట్ రావడమనే సంఘటన పెంటెకోస్ట్‌గా సుపరిచితం కావడంతో పాటు చర్చి యొక్క ప్రజా మంత్రిత్వ శాక ప్రారంభాన్ని సూచిస్తుంది అని చర్చి బోధిస్తుంది. అపోస్తలలకు వారసులుగా పరిగణించడం ప్రారంభమైన నాటినుంచి బిషప్‌లందరూ శాస్త్రోక్తంగా పవిత్రులుగా మారారు,[13] అలాగే అపోస్తలలు నుంచి స్వీకరించబడిన పవిత్రమైన సంప్రదాయం మీద వారు ఆధిపత్యం కలిగి ఉన్నారు.[186]

title: మేసిడోనియా

text: మాసిడోనియాలోని బైజాంటైన్ కాథలిక్ చర్చిలో సుమారు 11,000 మంది మతాచార్యులు ఉన్నారు. ఈ చర్చి 1918 లో స్థాపించబడింది. చర్చి నిర్వహణాధికారం కాథలిక్కుల నుండి వారి సంతతికి మారుతుంటుంది. చర్చి రోమన్ మరియు ఈస్ట్రన్ కాథలిక్ చర్చిలతో సంబంధం కలిగి ఉంది. మాసిడోనియన్లో చర్చి ప్రార్థనా మరియు ఆరాధనా కార్యక్రమాలు జరుగుతుంటాయి.

title: కాథలిక్ చర్చి

text: కాథలిక్ చర్చి అనేది ఇటలీ లోని రోమ్ ప్రధాన కేంద్రంగా స్థాపించారు గనుక రోమన్ కాథలిక్ చర్చి గా కూడా సుపరిచితం, ప్రపంచం మొత్తంమీద అతిపెద్ద క్రైస్తవ చర్చిగా ఉంటోన్న ఇందులో ఒక బిలియన్ మందికి పైగా సభ్యులుగా ఉన్నారు.[1] కాలేజ్ ఆఫ్ బిషప్స్‌కు అధిపతిగా ఉండే పోప్ కాథలిక్ చర్చికి నాయకుడిగా వ్యవహరిస్తుంటారు. యేసు క్రీస్తు యొక్క సువార్తను విశ్వవ్యాప్తం చేయడంతో పాటుగా, క్రీస్తు బోధించిన ప్రేమ, సేవల ఆధారంగా సమాజ సేవ కూడా చేస్తుంది. ప్రపంచంలోనే అతి ప్రాచీన సంస్థల్లో ఒకటైన ఈ చర్చ్, పాశ్చాత్య నాగరికతలో ఒక ప్రముఖ పాత్రను పోషించింది.[2] యేసు క్రీస్తు ద్వారా ఇది స్థాపించబడినట్టుగానూ, బిషప్‌లను క్రీస్తు యొక్క శిష్యుల వారసులుగానూ భావించే ఈ చర్చ్, పోప్‌ను క్రీస్తుని ప్రధాన సేవకునిగా, క్రైస్తవ జగద్గురువుగా భావిస్తారు. చర్చ్‌కి సంబంధించిన సిద్ధాంతాలన్నీ క్రైస్తవసంబంధ కౌన్సిళ్లు ద్వారా నిర్వచింపబడడంతో పాటు దాని విశ్వాసం మరియు అమోఘమైన నైతికతలను నిర్వచించగల హోలీ స్పిరిట్ (పవిత్ర ఆత్మ) ద్వారా చర్చ్ వీటిని నిర్వహిస్తుంది.[3][note 1][4] కాథలిక్ ఆరాధన అనేది యూచరిస్ట్ (మహాప్రసాదము) కేంద్రంగా సాగుతుంది, రొట్టె మరియు ద్రాక్ష సారాయిలు మహాద్భుతమైన రీతిలో క్రీస్తు యొక్క శరీరం మరియు రక్తం రూపంలోకి మార్పుచెందుతాయని చర్చ్ బోధించడంపై ఈ ఆరాధన ఆధారపడి ఉంటుంది.

title: ఆర్మేనియా

text: ఆర్మేనియా క్రైస్తవమతాన్ని దేశీయమతంగా స్వీకరించిన (క్రీ.శ 301) మొదటి దేశంగా గుర్తించబడితుంది.[121][122][123][124] ఆర్మేనియాలో క్రైస్తవమతం పురాతన కాలం నుండి ఆధిక్యత వహిస్తుంది. మొదటి శతాబ్దంలో " ఆర్మేనియన్ అపోస్టిల్ చర్చి " స్థాపించబడింది. ఆర్మేనియన్ చర్చిని ట్వెల్వ్ అపోస్టిల్ - జ్యూడ్ ది అపోస్టిల్ మరియు భర్తోలోమ్యూ ది అపోస్టిల్ చర్చిలు నిర్మించాయని భావిస్తున్నారు. ఇవి క్రీ.శ 40-60 లలో నిర్మించబడ్డాయని భావిస్తున్నారు. ఆర్మేనియన్ క్రైస్తవులలో 93% కంటే అధికంగా ఆర్మేనియన్ అపోస్టొలిక్ చర్చికి చెందినవారని భావిస్తున్నారు. చల్సెడోనియన్ క్రిస్టియానిటీ కోపిక్ ఆర్థడాక్స్ చర్చి మరియు సిరియాక్ ఆర్ధడాక్స్ చర్చి కంటే చాలా ఆచారం మరియు సంప్రదాయ వాద క్రైస్తవ శాఖ అని భావిస్తున్నారు.[125] ఆర్మేనియన్ ఎవంజెలికల్ చర్చి ఆర్మేనియన్ ప్రజలకు అభిమానపాత్రమై ఉంది. ఆర్మేనియా అంతటి నుండి వేలాది మంది ప్రజలు ఈ చర్చిని సందర్శిస్తుంటారు. ఇది 1846లో నిర్మించబడిందని భావిస్తున్నారు. అపొస్టోలిక్ చర్చికి అవసరమైన క్లెర్జీలకు శిక్షణ ఇచ్చి నాణ్యమైన క్లెర్జీలను అందించడానికి ది " ఆర్మేనియన్ పాట్రియార్చేట్ ఆఫ్ కంస్టంటినొపుల్ " స్థాపించబడింది. ఆర్మేనియాలోని ఇతర క్రైస్తవ తెగలు నిసెనె క్రీడ్ ఫెయిత్‌ను అనుసరిస్తున్నారు. [126] ఆర్మేనియాలో పురాతనకాలం నుండి నివసిస్తున్న క్రైస్తవ శాఖకు చెందినవారు బాప్తిస్టులు. వీరిని సోవియట్ యూనియన్ అధికారికంగా గుర్తించింది.[127][128] [129] ఆర్మేనియాలో కాథిలిక్ క్రైస్తవులు కూడా ఉన్నారు. వీరిలో లాటిన్ చర్చి మరియు ఆర్మేనియన్ రైట్ కాథలిక్ శాఖకు చెందినవారు ఉన్నారు. మెషిటారిస్టులు (మెఖితారిస్టులు) బెనెడిక్టైన్ సన్యాసులు ఉంటారు. ఆర్మేనియన్ కాథలిక్ చర్చి 1712లో మెఖితార్ ఆఫ్ సబెస్టీన్ చేత స్థాపించబడింది. వారు స్కాలర్లీ ప్రచురణల ద్వారా ప్రజలకు సుపరిచితులై ఉన్నారు. వీరు పురాతన ఆర్మేనియన్ వర్షన్లు మరియు గ్రీస్ రచనలు ప్రచురించారు. ఆర్మేనియన్ కాథలిక్ చర్చి శాఖ ప్రధానకార్యాలయం బ్జౌమ్మర్, లెబనాన్లలో ఉంది. రష్యన్ ఆర్థడాక్స్ చర్చికి చెందిన క్రైస్తవులైన రష్యన్ కమ్యూనిటీ మొలోకన్లకు స్వస్థానం ఆర్మేనియా.[130] ఆర్మేనియా పశ్చిమ ప్రాంతంలో యెజిద్ కుర్దులు నివసిస్తున్నారు. వీరు యజ్దిజం అనుసరిస్తున్నారు. యజ్ది కుర్దీలలో కొందరు సున్నీ ఇస్లాం మతానుయాయులుగా ఉన్నారు. ఆర్మేనియన్ యూదులు 750 మంది ఆర్మేనియాకు స్వతంత్రం వచ్చిన తరువాత ఇజ్రాయేల్కు వలస పోయారు. ప్రస్తుతం ఇద్దరు సినాగోగ్యూలు మాత్రం రాజధాని నగరం మరియు సెవన్ నగరాలలో (సెవన్ సరసు) నివసిస్తున్నారు.

title: కాథలిక్ చర్చి

text: కాథలిక్ చర్చి అనేది ఒక శాశ్వతమైన దేవున్ని కలిగి ఉంటుంది, గాఢ్ ది ఫాదర్; గాడ్ ది సన్; మరియు హోలీ స్పిరిట్ అనే మూడు రూపాలు పరస్పరం నివాసం ఏర్పరచుకోవడం ద్వారా ఈ దేవుడు ఉనికిలో ఉంటాడు, ఈ మూడు రూపాలు కలిసి త్రిమూర్తి తత్వాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. కాథలిక్ విశ్వాసం ప్రకారం, చర్చి అనేది "... భూమి మీద క్రీస్తు నిరంతరం కనిపించే ప్రదేశం."[182] కాథలిక్‌ల విషయంలో "చర్చ్" అనే పదం దేవుని యొక్క ప్రజలు అనే అర్థాన్ని సూచిస్తుంది, ఇక్కడ ప్రజలు అంటే క్రీస్తుకు కట్టుబడి ఉండడంతో పాటు "... క్రీస్తు శరీరంతో పాటు పోషించబడి, క్రీస్తు శరీరంగా మారేవారు" అని అర్థం.[183] కాథలిక్‌ల విశ్వాసం ప్రకారం, క్రీస్తు యొక్క నిజమైన చర్చ్‌గా క్రీడ్‌లో వర్ణించబడిన ఒకటి, పవిత్రమైన, కాథలిక్, మరియు అపోస్టోలిక్ చర్చ్ మాత్రమే కాథలిక్ చర్చ్. పాపల్ జ్ఞాన గ్రంథమైన మైస్టిసి కార్పోరిస్ క్రిస్టిలో కాథలిక్ చర్చిని మైస్టికల్ బాడీ ఆఫ్ క్రీస్ట్‌గా అటు తర్వాత అభివర్ణించారు.

title: టూపాక్ షకుర్

text: MTV తన ది గ్రేటెస్ట్ MCs ఆఫ్ ఆల్ టైం జాబితాలో అతనికి రెండవ స్థానం ఇచ్చింది.[103] 2002లో షకుర్ హిప్-హాప్ హాల్ ఆఫ్ ఫేంలో సభ్యుడయ్యాడు.[104] 2003లో, MTV యొక్క "22 గ్రేటెస్ట్ MCs" కౌంట్ డౌన్ వీక్షకుల ఎంపిక ప్రకారం, షకుర్ ని "నంబర్ 1 MC"గా సూచించింది.[105] 2004లో, VH1 హిప్ హాప్ ఆనర్స్ లో షకుర్ DJ హాలీవుడ్, కూల్ DJ హెర్క్, KRS-వన్, పబ్లిక్ ఎనిమీ, రన్-D.M.C., రాక్ స్టడీ క్రూ, మరియు షుగర్ హిల్ గ్యాంగ్ లతో పాటు గౌరవాన్ని అందుకున్నాడు.[106] 2004లో నిర్వహించబడిన ఒక Vibe పత్రిక పోల్ అభిమానులు ఎంచుకున్న ప్రకారం షకుర్ కి "ఎల్లప్పటికీ అతి గొప్ప రాపర్" స్థానాన్ని ఇచ్చింది.[107] 2006 అక్టోబరు 17 గురువారం నాడు జరిగిన టర్క్స్ & కైకోస్ అంతర్జాతీయ చలన చిత్రోత్సవం యొక్క మొదటి వార్సికోత్సవంలో, షకుర్ తిరుగులేని తన గాత్రానికి మరియు ప్రజ్ఞకు మరియు జాతి, మత, సంస్కృతి మరియు మాధ్యమ అవరోధాలను అధిగమించిన ఒక కళాకారునిగా గౌరవాన్ని అందుకున్నాడు; అతని తరఫున అతని తల్లి ఆ పురస్కారాన్ని అందుకుంది.[108] 2008లో, ది నేషనల్ అసోసియేషన్ ఆఫ్ రికార్డింగ్ మెర్కాన్డైజ్ వారు రాక్ అండ్ రోల్ హాల్ ఆఫ్ ఫేంతో కలిసి సంయుక్తంగా అతనిని అత్యంత ప్రసిద్ధుడైన కళాకారునిగా గుర్తించారు మరియు అతనిని తమ డెఫినిటివ్ 200 జాబితాలో చేర్చుకున్నారు.[109] 2010 జూన్ 23 బుధవారం నాడు, షకుర్ లైబ్రరీ ఆఫ్ కాంగ్రెస్ యొక్క నేషనల్ రికార్డింగ్ రిజిస్ట్రీలో సభ్యుడయ్యాడు.[110] కాథలిక్ చర్చి యొక్క ధర్మాసనం సోషల్ నెట్వర్కింగ్ వెబ్ సైట్ యొక్క వెల్లువెత్తుతున్న సంగీత సేవలో 12 పాటల జాబితాను విడుదల చేసింది. అందులో ఉన్న కళాకారులలో మొజార్ట్, మ్యూస్ మరియు డేం షిర్లీ బాసీ ఉన్నారు; ఆ జాబితాలో షకుర్ పాట "చేంజెస్" కూడా ఉంది, ఆ పాట అతను కాల్పులలో మరణించిన రెండు సంవత్సరముల తర్వాత 1998లో గ్రేటెస్ట్ హిట్స్ ఆల్బంలో విడుదలైంది.[111] అతని జంట ఆల్బం, ఆల్ ఐస్ ఆన్ మీ, ఎప్పటికీ అత్యధికంగా అమ్ముడైన రాప్ ఆల్బములలో ఒకటి, ఏప్రిల్ 1996 నాటికి కేవలం యునైటెడ్ స్టేట్స్ లోనే 5 మిలియన్ల కాపీలకు పైగా అమ్ముడైంది; చిట్టచివరకు జూన్ 1998లో ఇది RIAA నుండి 9x ప్లాటినం ధ్రువీకరణపత్రం పొందింది.[112]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: 1980ల్లో, కాథలిక్ మతాధికారులు మైనర్లపై లైంగిక వేధింపులకు పాల్పడడం మీడియాలో ప్రముఖంగా చోటుచేసుకోవడంతో పాటు అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాలు, ఐర్లాండ్, ఆస్ట్రేలియా మరియు ఇతర దేశాలులో చట్టపరమైన చర్య మరియు ప్రజా చర్చకు దారితీసింది. లైంగిక వేధింపుల విషయంలో నిందితులుగా గుర్తించబడిన మతాధికారులకు కొందరు బిషప్‌లు అండగా నిలవడంతో వేధింపుల ఫిర్యాదులను పరిష్కరించే విషయంలో చర్చి విమర్శలను ఎదుర్కొంది, నిందితులను మతపరమైన ఇతర కార్యకలాపాలకు పంపినప్పటికీ వారు అక్కడ కూడా లైంగిక నేరాలకు పాల్పడడంతో ఈ రకమైన విమర్శలకు అవకాశమిచ్చింది. ఈ రకమైన కుంభకోణానికి ప్రతిస్పందనగా, వేధింపులను నిరోధించే దిశగా చర్చి అధికారిక నియమాలను ఏర్పాటు చేసింది, బాధితులకు ప్రాతినిధ్యం వహించే బృందాల సమర్థత వివాదాస్పదం అయినప్పటికీ, వేధింపులకు సంబంధించి ఏవైనా ఫిర్యాదులు వస్తే, తక్షణమే వాటిని పరిష్కరించనున్నట్టు చర్చి తెలిపింది.[181]

title: కాథలిక్

text: ఇతర చర్చి‌ల నుంచి భేదం ప్రదర్శించడానికి వీలుగా "కాథలిక్ చర్చి" అని పిల్చినప్పటికీ, "రోమన్ కాథలిక్ చర్చి" అని అభివర్ణించడం కూడా జరుగుతుంటుంది. ఇతర చర్చి‌లతో కలిసి సంయుక్తంగా విడుదల చేసిన పత్రాల్లో కాకుండా, కొన్ని సమయాల్లో, కేంద్రీయ స్థానం యొక్క దృష్టి కోణంలో అది సీ ఆఫ్ రోమ్‌కు ఆరోపించినదైనా, సమస్త చర్చి కోసం "రోమన్" అనే విశేషణాన్ని తెచ్చుకోవడం జరుగుతోంది, తూర్పుతో పాటు పాశ్చాత్యంలోనూ కనిపించే ఈ ధోరణి పోప్‌లకు సంబంధించిన మత గ్రంథాలైన "డివిని ఇల్లియస్ మెజిస్ట్రీ"  మరియు "హుమని జెనెరిస్"  లోనూ కనిపిస్తుంది. "హోలీ, కాథలిక్, అపోస్టోలిక్ మరియు రోమన్ చర్చ్" అనే పదాలు 1870 ఏప్రిల్ 24న విడుదలైన డాగ్‌మ్యాటిక్ కాన్సిట్యూషన్ ఆన్ ది కాథలిక్ ఫెయిత్ ఆఫ్ ది ఫస్ట్ వ్యాటికన్ కౌన్సిల్‌లో చోటు చేసుకోవడం ఇందుకు మరో ఉదాహరణ. ఈ రకమైన అన్ని పత్రాల్లో అది కాథలిక్ చర్చి మరియు ఇతర పేర్లతో రెండు రకాలుగా సూచించబడుతుంది. అదేసమయంలో ఈస్ట్రన్ కాథలిక్ చర్చి‌లు, విశ్వాసం విషయంలో రోమ్‌తో సంయుక్తమైనవి తమదైన సొంత సంప్రదాయాలు మరియు చట్టాలు కలిగి ఉంటాయి, లాటిన్ రైట్ మరియు ఇతర ఈస్ట్రన్ కాథలిక్ చర్చిల నుంచి వైవిధ్యాన్ని ప్రదర్శించడం కోసం అవి ఈ రకమైన అంశాలను కలిగి ఉంటాయి.

title: కాథలిక్

text: సిరిల్ ఆఫ్ జెరుసలేం (c. 315-386) ను రోమన్ కాథలిక్ చర్చి, ఈస్ట్రన్ ఆర్థడక్స్ చర్చి, మరియు ఏంజలికన్ కమ్యూనియన్‌లు దైవ సమానుడుగా భావించేవి, "నగరాల్లో నివాసముండడం ఎల్లవేళలా మీ కళ అయినట్టైతే, దేవుని గృహం ఎక్కడ అని (అపవిత్రత యొక్క ఇతర శాఖల మరియు వారి స్వంత గృహాలైన "దేవుని యొక్క గృహం" కోసం కూడా ప్రయత్నించండి), లేదా కేవలం చర్చి ఎక్కడ అని మాత్రమే గట్టిగా అన్వేషించండి, అంతే తప్ప కాథలిక్ చర్చి ఎక్కడ అని మాత్రం కాదు. ఎందుకంటే ఈ పవిత్రమైన చర్చికి ఇది ఒక ప్రత్యేకమైన పేరు, అంతేకాకుండా దేవుని యొక్క ఏకైక కుమారుడైన మన దేవుడు జీసస్ క్రైస్తుకు భాగస్వామి" (కాటెచిటికల్ బోధనలు, XVIII, 26) అని ఆయన క్రైస్తవ మత విశ్వాసంలో బోధించేవారు.

title: అడాల్ఫ్ హిట్లర్

text: హిట్లర్ రోమన్ కాథలిక్ తల్లిదండ్రులచే పెంచబడ్డాడు, కానీ అతను ఇంటిని వదిలిపెట్టి వచ్చిన తరువాత ఇంకా ఎప్పుడూ మాస్ కి హాజరు కాలేదు లేదా దైవ ప్రవచనాలను అందుకోలేదు.[240] ఏది ఎలా ఉన్నప్పటికీ, అతను జర్మనీ కి వెళ్ళిన తరువాత, హిట్లర్ ( గోఎబ్బెల్స్ వలె) ఎప్పుడూ "అతని చర్చి ను విడిచిపెట్టలేదు లేదా చర్చి సుంకాలను చెల్లించటానికి అభ్యంతరం చెప్పలేదు, జర్మనీ లో కాథలిక్ మరియు ప్రొటెస్టెంట్ చర్చులు రాష్ట్రం ద్వారా సేకరించబడిన చర్చి సుంకం ద్వారానే చాలా మటుకు ధనాన్ని అందుకుంటాయి.అందుకే సాధారణ అర్ధంలో "చరిత్రకారుడైన స్టిగ్మన్-గాల్, హిట్లర్ ను "ఒక కాథలిక్ లాగా విశదీకరించవచ్చు" అని చెప్పాడు.[241] ఏది ఎలా ఉన్నప్పటికీ స్టిగ్మన్-గాల్, నాజి మతం మరియు క్రైస్తవ మతం యొక్క విషయాల పై అభిప్రాయాలకు వ్యతిరేకమైన దృష్టిని కలిగి ఉన్నాడు.[242] స్టిగ్మన్-గాల్ ఒక వాదనలో నాజి జర్మనీ లో మతం గురించి ఎత్తి చూపాడు: "సాధారణ చర్చి సభ్యత్వం ఈ విషయంలో అసలైన దైవభక్తి యొక్క చాలా అపనమ్మకమైన పరిమాణం."[243]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: పాపాలతోనూ మరియు స్వార్థపరమైన జీవితాన్ని ఎంచుకునే వారు పశ్చాత్తాపం చెందడం జరగదు, అలాగే తమ మార్గాలని వీడకుండా పట్టుకుని ఉండాలని ఉద్ధేశం కలిగినవారు నరకానికి పంపబడుతారు, తద్వారా వారు దేవుని నుంచి శాశ్వతంగా వేరు చేయబడుతారు.[202] దేవుని తిరస్కరించేందుకు స్వేచ్ఛగా నిర్ణయించబడిన ఎవరైనా సరే నరకం చేరేందుకు అడ్డగించబడరని చర్చి బోధిస్తుంది.[202] నరకానికి చేరాలని ఎవరూ ముందుగా నిర్ణయించబడరు, అలాగే ఎవరైనా ఈ విషయంలో ఖండించబడుతారా అనే విషయాన్ని సైతం ఎవరూ గుర్తించలేరు.[202] దేవుని దయతో ఒక వ్యక్తి మరణానికి ముందు ఏ క్షణంలోనైనా పశ్చాత్తాపం పొందడంతో పాటు రక్షింపబడుతాడని కాథలికిజం బోధిస్తుంది.[211] కొంతమంది కాథలిక్ తత్వవేత్తల ప్రకారం, నిజమైన పాపంలో మరణించిన బాప్టిజం పొందని శిశువుల ఆత్మలు త్రిశంకు స్వర్గం చేరుతాయి, అయితే చర్చి విషయంలో మాత్రం ఈ విషయం అధికారిక సిద్ధాంతం కాదు.[212]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: చర్చి బోధించిన ప్రకారం "మోక్షానికి అర్థం" కాథలిక్ చర్చిలో మాత్రమే కొలువై ఉంది, అయితే, ప్రజలను మోక్షము వైపు తీసుకువెళ్లేందుకు హోలీ స్పిరిట్ తన నుంచి క్రైస్తవ సమాజాలను వేరుచేసేందుకు ఉపయోగించగలదు అని దృవీకరించడం జరిగింది. చర్చ్ బోధించే ప్రకారం, ఎవరైనా కాపాడబడినట్టైతే వారు అప్రత్యక్ష్యంగా చర్చి ద్వారా రక్షించబడుతారు, ఒకవేళ సదరు వ్యక్తి కాథలిక్ చర్చి మరియు దాని బోధనలు (ఉదాహరణకు పుట్టుక లేదా సంస్కృతి యొక్క ఫలితంగా) యొక్క అజేయ మరపుని కలిగి ఉన్నప్పటికీ, నైతికతలను అనుసరిస్తే, దేవుడు అతని హృదయంలో ఆజ్ఞాపిస్తాడు, కాబట్టి చర్చి ఆవశ్యకతను అతను అర్థం చేసుకుంటే అందులో చేరుతాడు.[184] అందరు క్రైస్తవుల మధ్య ఏకీకరణ సాధించే దిశగా పనిచేసేందుకు హోలీ స్పిరిట్ ద్వారా కాథలిక్‌లు ఆహ్వానించబడుతారని అది బోధిస్తుంది.[184]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: కాథలిక్ విశ్వాసాలనేవి నిసేన్ క్రీడ్‌లో చూపబడడంతో పాటు కెటెచిజం ఆఫ్ ది కాథలిక్ చర్చ్</i>లో వివరించబడ్డాయి.[213][214] గాస్పెల్‌లలో క్రీస్తు హామీ ఆధారంగా, చర్చి అనేది నిరంతరం హోలీ స్పిరిట్ ద్వారా మార్గ నిర్దేశం చేయబడుతుంది, కాబట్టి సిద్ధాంతపరమైన తప్పిదంలో పడకుండా కచ్చితంగా రక్షింపబడుతుంది అని చర్చి విశ్వసిస్తుంది.[184] పవిత్ర గ్రంథం, పవిత్ర సంప్రదాయం మరియు మెజిస్టేరియం ద్వారా దేవుని నిజాన్ని హోలీ స్పిరిట్ బహిర్గతం చేస్తుందని కాథలిక్ చర్చ బోధిస్తుంది. శాక్రెడ్ స్క్రిప్చర్ అనేది 73 బుక్ కాథలిక్ బైబిల్‌ని కలిగి ఉంటుంది. సెప్టాజింట్[215]గా సుపరిచితమైన ఓల్డ్ టెస్ట్‌మెంట్ యొక్క పురాతన గ్రీకు వెర్షన్‌లో గుర్తించబడిన 46 పుస్తకాల్లో ఇది భాగం వహిస్తోంది, అలాగే 1209లో గుర్తించబడిన కోడెక్స్ వాటికనస్ గ్రీకస్‌లోని 27 న్యూ టెస్ట్‌మెంట్ రచనల్లోనూ మరియు అథానాసియస్ థర్టీ నైన్త్ ఫెస్టల్ లెటర్‌లోనూ ఇది భాగం వహిస్తోంది.[216] [note 5]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: రీకాన్సిలేషన్ (పశ్చాత్తాపం) యొక్క మతకర్మ ద్వారా వారు విమోచనాన్ని స్వీకరించని పక్షంలో మరణ సంబంధమైన పాపం యొక్క స్థితిలో సృహ కలిగినవారు ఈ మత కర్మ నుంచి అడ్డగించబడుతారు.[224] అదేసమయంలో ప్రొటెస్టంట్ చర్చిలలో సమ్మేళనాన్ని స్వీకరించేందుకు కాథలిక్‌లకు అనుమతి లేదు, హోలీ ఆర్డర్స్ మరియు యుచరిస్ట్‌ల విషయంలో వారు విభిన్నమైన విశ్వాసాలు మరియు ఆచరణలు కలిగి ఉండడమే దీనికి కారణం.[225] అదేవిధంగా, కాథలిక్ చర్చిలలో సమ్మేళనాన్ని అందుకునే విషయంలో ప్రొటెస్టంట్‌లకు అనుమతి లేదు. ఈస్ట్రన్ క్రిస్టియాన్టీ యొక్క చర్చిలకు సంబంధించి హోలీ సీతో సమ్మేళనంలో ఉండడం లేదు, ఈ విషయంలో కాథలిక్ చర్చ్ తక్కువగా మాత్రమే అడ్డగించబడుతోంది, "శాక్రిస్‌లో ఒక నిర్థిష్ట సమ్మేళనం ఉండడంతో పాటు యుచరిస్ట్‌లోనూ అదేవిధంగా ఉండడం వల్ల సరిపడే పరిస్థితి అందించబడుతుంది, అలాగే చర్చి అధికారం యొక్క అనుమతి అనేది కేవలం సాధ్యం కానప్పటికీ, అది ప్రోత్సహించబడుతుంది."[226]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: రొమనెస్క్యూ వృద్ధి, గోథిక్ మరియు చిత్రకళకు సంబంధించిన రెనైసెన్స్ శైలులు మరియు నిర్మాణకళ లాంటివాటిని పర్యవేక్షించడం ద్వారా పాశ్చాత్య చిత్రకళ అభివృద్ధి మీద చర్చి పెను ప్రభావాన్ని చూపింది.[77] చర్చి ద్వారా వెలుగులోకి వచ్చిన చిత్రకారుల్లో రేఫియల్, మైఖెల్‌ఆంగ్లో, డా విన్సి, బెర్నిని, బొట్టిసెల్లీ, ఫ్రా ఏంజెలికో, టింటోరెటో, కారవాజియో, మరియు టిటియన్ లాంటి పునర్జీవనం పొందిన ప్రముఖ చిత్రకారులు కూడా ఉన్నారు.[78] సంగీతం విషయంలోనూ చర్చి తనదైన ముద్ర వేసింది. ప్రపంచవ్యాప్త చర్చ్[79] పూర్తిగా సామూహిక ప్రార్థనకు ప్రామాణికత ఆపాదించేందుకు పాశ్చాత్య సంగీత సంకేతాలకు సంబంధించిన తొలి రూపాలను కాథలిక్ సన్యాసులు అభివృద్ధి చేశారు. యూరోపియన్ సంప్రదాయ సంగీతం, మరియు దానికి సంబంధించిన అనేక ఉత్పన్నాలు వెలుగులోకి రావడంతో పాటు అభివృద్ధి చెందేందుకు ఇది ప్రత్యక్షంగా దారితీసింది.[80]

title: తూర్పు తైమూర్

text: 1974 లో 100 గా ఉన్న చర్చీల సంఖ్య 1994 లో 800 లకు చేరుకున్నాయి. ఇండోనేషియన్ పాలనలో చర్చి సభ్యత్వం అభివృద్ధి చెందింది. ఇండోనేషియన్ రాజ్యాంగ భావజాలం ఒకేమతవిశ్వాసాన్ని బలపరుస్తుంది. ఇండోనేషియన్ ప్రభుత్వం స్థానిక సంప్రదాయాలను గుర్తించలేదు. గ్రామీణప్రాంతాలలో కాథలిజంతో ప్రాంతీయ సంప్రదాయాలు ఆచరణలో ఉన్నాయి. తూర్పు తైమూర్ రాజ్యాంగం మతస్వాతంత్ర్యానికి అనుమతి ఇస్తుంది. అలాగే చర్చి బాధ్యతలు మరియు రాజ్యాంగ బాధ్యతలు ప్రత్యేకించబడ్డాయి. స్వతంత్రం లభించిన తరువాత దేశం మతపరంగా ఫిలిప్పీన్స్తో చేర్చబడింది. ఆసియాలో క్రైస్తవమతం ప్రధానంగా ఉన్న దేశాలలో ఫిలిప్పీన్ మొదటి స్థానంలో ఉండగా రెండవస్థానంలో తూర్పు తైమూర్ ఉంది. రోమన్ కాథలిక్ చర్చి విభజనలో రోమన్ కాథలిక్ డియోసెస్ మూడు భాగాలుగా విభజించింది. అవి వరుసగా రోమన్ కాథలిక్ డియోసెస్ ఆఫ్ దిలి, రోమన్ కాథలిక్ డియోసెస్ ఆఫ్ బౌకౌ మరియు రోమన్ కాథలిక్ డియోసెస్ ఆఫ్ మలియానా.

title: కాథలిక్

text: మొత్తంమీద ఈ పదం అతిపెద్ద క్రైస్తవ సమాజమైన కాథలిక్ చర్చి యొక్క పేరులో కలిసి ఉంటుంది, ఈ కాథలిక్ చర్చి అనేది రోమ్ యొక్క బిషప్‌తో ముడిపడిన ఫుల్ కమ్యూనియన్ (పూర్తి సమాజం) 23 చర్చిల "సుయ్ ఐరిస్"గా ఉంటుంది. ఇందులోని అత్యధిక భాగం లాటిన్ రైట్ (లాటిన్ మతాచారం) కలిగి ఉండడంతో పాటు, దాదాపు 95% కాథలిక్ చర్చిలను కలిగి ఉంటాయి. మిగిలిన 5% 22 తూర్పు కాథలిక్ చర్చిలును కలిగి ఉంటాయి.

title: కాథలిక్ చర్చి

text: అవర్ లేడీ ఆఫ్ లార్డెస్, ఫాతిమా, గువాడలువ్[194] మరియు షిర్న్ ఆఫ్ అవర్ లేడీ ఆఫ్ గుడ్ హోప్ ఇన్ విస్‌కాన్సిన్, USA లాంటి నిర్థిష్ట మేరియన్ దివ్యదర్శనాల విశ్వసనీయతను చర్చి రూఢీపరుస్తుంది.[195] ఈ రకమైన ప్రదేశాలకు యాత్రలనేవి ప్రజాదరణ పొందిన కాథలిక్ ప్రార్థనలుగా ఉంటున్నాయి.[196]

title: కాథలిక్ చర్చి

text: పారిశ్రామిక విప్లవం యొక్క సామాజిక సవాళ్లకు ప్రతిస్పందనలో భాగంగా, పోప్ లియో XIII రీరమ్ నవారమ్ అనే వైజ్ఞానిక గ్రంథాన్ని ప్రచురించారు. కాథలిక్ సాంఘిక బోధనలో భాగంగా ముందుకు కదిలిన ఇది సామాజిక వాదాన్ని తిరస్కరించింది, అయితే పని పరిస్థితుల నియంత్రణ, జీవన వేతనం మరియు కార్మికులకు వాణిజ్య సంఘాలు ప్రారంభించే హక్కు స్థాపన లాంటి అంశాల్లో ఇది సలహాలిచ్చింది.[135] సిద్ధాంతపరమైన విషయాల్లో చర్చి కచ్చితత్వం ఎల్లప్పుడూ చర్చి వాదానికి కట్టుబడి ఉన్నప్పటికీ, 1870లో సమావేశమైన ఫస్ట్ వాటికన్ కౌన్సిల్, నిర్థిష్ట పరిస్థితుల్లో పనిచేసే సమయంలో పాపల్ కచ్చితత్వం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని స్పష్టం చేసింది.[136] ఈ రకమైన నిర్ణయం అనేది పోప్‌కి " ప్రపంచవ్యాప్త చర్చిపై అనంతమైన నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక అధికారాన్ని కట్టబెట్టింది."[123] ఈ రకమైన ప్రకటనకు ప్రతిచర్యగా ప్రధానం జర్మన్ చర్చిలలో ఒక వర్గం విడిపోయింది, చివరకు ఈ చర్చిలన్నీ కలిసి ఓల్డ్ కాథలిక్ చర్చిగా అవతరించాయి.[137] ఇటలీ ఏకీకరణ ఉద్యమానికి పాపల్ ప్రాంతాల నష్టం అనేది రోమన్ క్వచ్చన్[138]గా సుపరిచితమైన భూభాగ సంబంధ వివాదాన్ని సృష్టించింది, పపాసీ మరియు ఇటాలియన్ ప్రభుత్వానికి మధ్య నెలకొన్న ఈ వివాదం, 1929లో చోటు చేసుకున్న లాటెరన్ ఒప్పందం వాటికన్ సిటీపై హోలీ సీకి సార్వభౌమాధిపత్యం కల్పించేంత వరకు పరిష్కారం కాకుండా కొనసాగింది.[139]


query: చంద్రగిరి కోటను నిర్మించింది ఎవరు?

title: చంద్రగిరి

text: చంద్రగిరిలో 1640లో కట్టబడిన కోట ఉంది. శ్రీ కృష్ణదేవరాయలు ఆస్థానములో వుండిన మహామంత్రి తిమ్మరుసు జన్మస్థలం చంద్రగిరి. అర్ధ చంద్రాకారంగా ఉన్న కొండ పాదభాగంలో కోటను నిర్మించడం వలన దీనిని చంద్రగిరి దుర్గం అని పిలిచే వారు. ఇలా నిర్మించుట వలన కోట రక్షణ కొండ ప్రాంతమువైపుగా తగ్గగలదనీ కొండపైనుండి శత్రువుల కదలికలను దూరంనుండి గమనించుట సులభం కనుక కొండ ప్రక్కగా నిర్మించారనీ మ్యూజియంలో సమాచారముద్వారా తెలుస్తున్నది.కోట చుట్టూ దాదాపు కిలో మీటరు దృఢమైన గోడకలదు ఈ గోడ నిర్మించేందుకు వినియోగించిన రాళ్ళ పరిమాణం చాలా పెద్దది. దీనిని ఏనుగుల సహాయంతో నిర్మించారని తెలుస్తుంది.ఈ గోడ పొదల తుప్పల మధ్య ఇప్పటికీ చెక్కు చెదరక ఉంది. ఈ గోడననుసరిస్తూ బయటి వైపుగా పెద్ద కందకము ఉంది. ప్రస్తుతము పూడిపోయిననూ అప్పటి కాలమందు ఇందులో మొసళ్ళను పెంచే వారట. విజయనగర రాజుల చరిత్రలో చంద్రగిరి ఓ ప్రముఖ స్థానం వహించింది.కృష్ణదేవరాయలు తిరుమలను దర్శించినప్పుడు ఇక్కడే విడిదిచేసేవారు. అచ్యుతదేవరాయలను ఇక్కడే గృహనిర్బంధములో ఉంచారు. క్రీ.శ.1585లో విజయనగర సామ్రాజ్యం పతనమై, విజయనగరాన్ని దక్కన్ ప్రాంత ముస్లింరాజుల సమాఖ్య పూర్తిగా నేలమట్టం చేసినాక విజయనగర సామ్రాట్టులు తమ రాజ్యాన్ని కొన్నేళ్ళ పాటు పెనుకొండకు మార్చారు. పెనుకొండ తర్వాత ఇంకొన్నేళ్ళకు చంద్రగిరికి మారిపోయింది.[3] చంద్రగిరి నుండి పాలించిన చిట్టచివరి విజయనగర రాజు పెద వేంకట రాయలు, తన సామంతుడు దామెర్ల చెన్నప్ప నాయకుడు 1639 ఆగస్టు 22లో బ్రిటీషు ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీకి చందిన ఫ్రాన్సిస్ డేకి చెన్నపట్నంలో కోటను కట్టుకోవడానికి అనుమతిచ్చింది.ఈ కోట నుండే ఇప్పటికీ ఆనాటి దస్తావేజులను మ్యూజియంలో చూడవచ్చు. కొండ పై భాగమున ఒక సైనిక స్థావరము నిర్మించారు. వారి అవసరముల నిమిత్తము పై భాగమున రెండు చెరువులను నిర్మించి క్రింది నున్న పెద్ద చెరువు నుండి పైకి నీటిని పంపించేవారని కోటలో మ్యూజియంలోని సమాచారం ద్వారా తెలుస్తుంది.(ఇప్పటికీ కొండపైకి నీటిని పంపించుట అనేది పెద్ద మిస్టరీ).అప్పుడు పైకి పంపించేందుకు ఉపయోగించిన సాధనాలు పాడయిపోయాయి.అయితే పైన చెరువు, క్రింద చెరువు ఇప్పటికీ మంచి నీటితో కనిపిస్తాయి. రాణీ మహల్ రెండు అంతస్తులుగానూ, రాజ మహల్ మూడు అంతస్తులుగానూ ఉంది. రాణీ మహల్ చాలా వరకు పాడయిపోయింది. రాణీ మహల్ పేరుకే రాణీమహల్ అని ఇప్పుడు పిలుస్తున్నారు. కానీ దీని వాస్తునుబట్టి ఇది ఒక గుర్రపు శాల కావచ్చని అక్కడి బోర్డునందు వ్రాసి ఉంది. పురావస్తు శాఖ అధీనములోకొచ్చిన తరువాత కొంత వరకూ బాగు చేశారు. రాణీమహల్ వెనుక కొంచెం దూరంగా కోట నీటి అవసరాలకోసం ఒక దిగుడు బావి ఉంది. దీనినుండే అంతపుర అవసరాలకు నీటిని సరఫరా చేసే వారని తెలియ చేయబడింది. ఈ బావికి కొద్ది దూరములో మరణశిక్ష పడ్డ ఖైదీలను ఉరి తీసేందుకు ఆరు స్తంభాలు కలిగి ఉపరితలమునకు నాలుగు రింగులు ఉన్న చిన్న మండపము ఉంది. రాజమహలులో మొదటి అంతస్తును మ్యూజియంగా మార్చారు. ముస్లిం పాలకులు నాశనం చేయగా మిగిలిన శిల్పాలు, చంద్రగిరి వైభవాన్ని తెలిపే శాసనాలు లాంటివి ఇందులో ఉన్నాయి. రెండవ అంతస్తులో సింహాసనాలతో కూడిన అప్పటి దర్బారు లేదా సభా దృశ్యాన్ని చూడచ్చు. మూడవ అంతస్తులో అప్పటి కోట నమూనా, ప్రజలజీవన విధానం లాంటివి ప్రదర్శన కొరకు ఉంచారు. ఇదే అంతస్తులో రాజప్రముఖుల గదులు ఉన్నాయి. చాలా వరకూ పాడైన దేవాలయాలు వదిలేసి కొంత బాగున్న రాణీమహల్ మరియు రాజమహలు, వీటివెనుక ఉన్న చెరువు మొదలయినవాటిని బాగుచేసి కొంత వరకూ తోటను వేసి అన్ని చోట్లా మొక్కలు పెంచి సందర్శకులకు ఆహ్లాదంగా ఉండేలా మార్చారు. రాజమహలుకు వెనుక ఖాళీ ప్రదేశంలో పెద్ద ఓపెన్ దియేటర్ మాదిరిగా మార్చి, దృశ్య కాంతి శబ్ధ (సౌండ్,లైటింగ్ షో) ప్రదర్శనం చేస్తారు. ఈ ప్రదర్శనకు 45/- రూపాయలు సామాన్య రుసుము ఉంది. నారా చంద్రబాబు నాయుడు ముఖ్యమంత్రిగా ఉన్నకాలంలో ఐదు కోట్ల రూపాయల మొత్తముతో ఈ ప్రాజెక్ట్ ఏర్పాటు చేశారు. ఈ ప్రదర్శన ద్వారా పెనుకొండ, చంద్రగిరి సంస్థానాలు ఎలా నాశనమయిపోయాయో కళ్ళకు కట్టినట్లుగా కాంతి, శబ్దాల ద్వారా వివరించబడుతుంది. ఈ ప్రదర్శన తెలుగు మరియు ఆంగ్ల భాషయందు ఉంది. ఆంగ్ల భాషలో వ్యాఖ్యానము అమితాబ్ బచ్చన్ స్వరంలో వినవచ్చు.

title: సిమెన్స్ AG

text: 1930ల్లో, సిమెన్స్ ఆనాటి ఐరిష్ స్వతంత్ర రాష్ట్రంలో షానోన్ నదిపై ఆర్డ్నాక్రుషా జల విద్యుత్తు కేంద్రాన్ని నిర్మించింది మరియు ఇది దీని రూపకల్పనలో ప్రపంచంలోని మొట్టమొదటిగా చెప్పవచ్చు. ఈ సంస్థ కుమ్మాన్ నా న్గేథీల్ ప్రభుత్వం వ్యతిరేకించిన దాని కార్మికుల వేతనాలను పెంచడానికి కృషి చేసిన సంస్థగా పేరు గాంచింది.[8]

title: రామ్ గోపాల్ వర్మ

text: వర్మ తరువాతి సినిమా సర్కార్ జూన్, 2005లో విడుదలయింది. నిజ జీవితంలో తండ్రి-కొడుకులయిన అమితాబ్ బచ్చన్, అభిషేక్ బచ్చన్ సినిమాలో కూడా తండ్రి-కొడుకుల పాత్రలు పోషించారు. ఇది ద గాడ్ ఫాదర్ అనే హాలీవుడ్ సినిమా ఆధారంగా నిర్మించింది అని చెప్పారు. ఈ సినిమా మౌలికంగా పితృస్వామ్యము మరియు స్వాభిమానము గురించి అని వర్మ అభిప్రాయం. భారతీయ రాజకీయాల నేపథ్యములో తీసిన ఈ సినిమాలో అమితాబ్ బచ్చన్ తనదే ధర్మం అనుకునే రాజకీయనాయకుడు సర్కార్ పాత్రను పోషించారు. ఈ చిత్రం భారీ విజయం సాధించింది.

title: చిత్తూరు జిల్లా చరిత్ర

text: సా. శ 13వ శతాబ్దంలో చోళుల శకం అంతరించింది. దాంతో ఈ ప్రాంతం కొన్నాళ్ళు సాళువ రాజుల ఆధీనంలోకి వచ్చింది. సాళువ రాజులలో ఒకడైన అక్కరాజు కూతురు పద్మావతిని శ్రీవేంకటేశ్వరుడు వివాహం చేసుకున్నాడని పురాణాలు చెబుతున్నాయి. చోళులకు సామంత రాజుగా ఉన్న యాదవరాజులు జిల్లాలోని చంద్రగిరి ప్రాంతాన్ని పరిపాలించారు. ఈ వంశానికి చెందిన ఇమ్మడి నరసింహుడు సా. శ 10వ శతాబ్దంలో చంద్రగిరి కోటను నిర్మించాడు. చోళుల పతనానంతరం యాదవులు స్వతంత్రులై నారాయణ వనం కేంద్రంగా పరిపాలించారు. సా. శ 1324లో ఢిల్లీ సుల్తాన్ అల్లాఉద్దీన్ ఖిల్జీ సేనలు ఈ ప్రాంతంపైకి దండెత్తి స్వాధీనం చేసుకున్నాయి. కానీ వీరిపాలన ఎంతో కాలం సాగలేదు. సుల్తానుల పాలనను ధిక్కరించి హరిహర రాయలు, బుక్క రాయలు స్థాపించిన విజయనగర సామ్రాజ్యంలో ఈ జిల్లా కలిసిపోయింది. శ్రీకాళహస్తి జమీందారులు విజయనగర రాజులకు సామంతులుగా ఉంటూ చిత్తూరు జిల్లాలోకి కొన్ని ప్రాంతాలను పరిపాలించారు. ఈ జమీందారు పరిపాలన ఉత్తర ఆర్కాట్, చెంగల్పట్టు, నెల్లూరు జిల్లాలోకి వ్యాపించింది.

title: స్టీవ్ జాబ్స్

text: యాపిల్ ను విడిచిపెట్టాకా, యాపిల్ లో కొందరు సహచరులను తీసుకుని నెక్స్‌ట్ స్థాపించారు. ఉన్నత విద్య, వ్యాపార మార్కెట్ల కోసం ప్రత్యేకించిన కంప్యూటర్లు తయారుచేసే కంప్యూటర్ ప్లాట్ ఫాం కంపెనీగా నెక్స్‌ట్ ప్రారంభించారు. 1986లో జార్జ్ లూకాస్ కంపెనీ లూకాస్ ఫిల్మ్ యొక్క కంప్యూటర్ గ్రాఫిక్స్ విభాగాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి పెట్టుబడి పెట్టడంతో ప్రారంభించి విజువల్ ఎఫెక్ట్స్ పరిశ్రమలో వినూత్నమైన ఆవిష్కరణలకు చేయూతను ఇచ్చారు. కొత్తగా వారంతా ప్రారంభించిన పిక్సర్ కంపెనీ మొట్టమొదటి పూర్తి కంప్యూటర్ యానిమేటెడ్ సినిమా అయిన టాయ్ స్టోరీని నిర్మించింది - జాబ్స్ ఆర్థిక సహకారం, ప్రోత్సాహం వల్ల సాధ్యమైంది.

title: చేగొండి వెంకట హరిరామజోగయ్య

text: హరిరామ జోగయ్య చిలకమ్మచెప్పింది, నాలాగేఎందరో మొదలైన ఏడు తెలుగు సినిమాలు నిర్మించారు. సినిమా రంగంలో ఇతడు చేగొండి హరిబాబు గా ప్రసిద్ధిచెందారు. బాబు పిక్చర్స్ పతాకం క్రింద దేవుళ్లు సినిమా నిర్మించింది వీరే. వీరు 1977-78లో ఫిల్మ్ అభివృద్ధి మండలి ఛైర్మన్ గా పనిచేశారు. చిలకమ్మచెప్పింది, నాలాగేఎందరో

title: శ్రీకాకుళం రోడ్డు రైల్వే స్టేషను

text: విజయవాడ జంక్షన్ నుండి కటక్ వరకు ఉన్న 1,287 కిమీ (800 మైళ్ళు) మొత్తం తీరం వెంబడి సాగిన రైలు మార్గములు (రైల్వే ట్రాక్ల) ను 1893 సం. - 1896 సం. మధ్య కాలం సమయంలో, ఈస్ట్ కోస్ట్ స్టేట్ రైల్వే నిర్మించింది మరియు ట్రాఫిక్‌కు కూడా తెరిచింది.

title: ఎ టేల్ అఫ్ టు సిటీస్

text: 1989 లో గ్రనడ టెలివిజన్ జేమ్స్ విల్బీ "సిడ్నీ కార్టన్" గా, సెరెన గోర్డాన్ "లూసీ మానెట్" గా, జేవియర్ డీలక్ "ఛార్లెస్ డార్నే" గా, అన్న మాస్సే "మిస్ ప్రాస్" గా మరియు జాన్ మిల్ల్స్ "జార్విస్ లారీ"గా నటించగా నిర్మించింది , ఇది అమెరికన్ టెలివిజన్లో PBS టెలివిజన్ ధారావాహికం మాస్టర్ పీస్ థియేటర్ లో భాగంగా చూపబడింది.

title: రాయవెల్లూరు కోట

text:
Vellore Fort is a large 16th-century fort situated in heart of the Vellore city, in the state of Tamil Nadu, India built by Vijayanagara Kings. The Fort was at one point of time the headquarters of the Aravidu Dynasty of Vijayanagara Empire. The fort is known for its grand ramparts, wide moat and robust masonry. It is also zone-3 headquarters of Vellore Municipal Corporation areas include Hazrath makkan, Kaspa, Long bazzar, Main Bazzr, etc..
చారిత్రిక ఆధారాలను బట్టి 1526 నుండి 1604 చంద్రగిరి రాజులకు సామంతులుగా వుండిన నాయక రాజులు వేలూరు కోటకు రాజులుగా వుండే వారు. విజయ నగర రాజు సధాశివ రాయలకు సామంతులుగా వెల్లురును పాలించారు. (చంద్ర గిరికోట కూడా విజయనగర రాజులదె) ఆ విధంగా వెల్లూరు సుమారు మూడు శతాబ్దాల కాలం విజయనగర రాజుల ఆధీనంలో ఉంది. అందుకే దానికి రాయ వెల్లూరు అని పేరు వచ్చింది. బీజ పూరు సుల్తాను అదిల్ షా 1644 లో వేలూరును వశపరచు కున్నంత వరకు వెల్లూరు విజయనగర సామ్రాజ్యంలో భాగంగానె వుండేది. ఆవిధంగా సుల్తానుల పాలన 1676 వరకు సాగింది. కాని మరాఠా యోధుడు చత్రపతి శివాజి గోల్కొండ, భీజ పూర్ సుల్తానులను జయించి 1676లో రాయ వేలూరును వశపరచు కున్నాడు. కాని 1686 లో ఔరంగ జేబు వశమైంది. వారు తమ పాలనను "జింజీ" నుండే సాగించారు. 1716 వ సంవత్సరంలో వారి రాజ ధానిని జింజీ నుండి ఆర్కాడుకు మార్చారు. అప్పటి నుండి వారు ఆర్కాడు నవాబులుగా పేరు గాంచారు. అంవరుద్దీన్ 1744 వ సంవత్సరంలో ఆర్కాడు నవాబుగా పదవి చేపట్టాడు. అదే సమయంలో గోవాను పరిపాలిస్తున్న ప్రెంచి వారికి అనగా డుప్లెక్స్, ఈస్టిండియా అధి నేత రాబర్ట్ క్లైవ్ తమ రాజ్య విస్థరణ కార్యక్రమంలో స్థానిక రాజుల రాజ్యాలను వశ పరచు కుంటున్నారు. ఆ పర్యవ సానంలో రాబర్ట్ క్లైవ్ 1775 వ సంవత్సరంలో ఆర్కాడు నవాబు నుండి వేలూరు కోటను వశపర్చుకున్నాడు. 1777 లో జరిగిన శ్రీరంగ పట్నం యుద్ధంలో మైసూర్ టైగర్ టిప్పు సుల్తానును యుద్ధభూమిలో వధించి అతని కొడుకు, కూతురు ఇతర బందు వర్గాన్ని వేలూరు కోటలో బంధించారు.

title: చిత్తూరు జిల్లా చరిత్ర

text: విజయనగర సామ్రాజ్య పతనానంతరం శ్రీరంగరాయలు చంద్రగిరిని రాజధానిగా చేసుకుని పరిపాలించాడు. ఇమ్మడి నరసింహుడు కట్టిన కోటను విజయనగర రాజుల కాలంలో బాగా కట్టుదిట్టం చేశారు. మూడవ రంగరాయలు పరిపాలిస్తున్న సమయంలో ఆయన దగ్గర దామెర్ల వెంకటాద్రి అనే సామంతుడు ఉండేవాడు. ఈయన ఆంగ్లేయులు తమ వస్త్ర కార్మాగారం కోసం అనువైన స్థలం వెతుకున్న సమయంలో చంద్రగిరి రాజ్యంలో ఉన్న మద్రాస పట్టణం వారికి అనువుగా ఉంటుందనీ వారిని ఆహ్వానించాడు. ఆ సమయంలో వెంకటాద్రి సోదరుడు అయ్యప్ప మద్రాసుకు పశ్చిమంగా ఉన్న పూనమలైలో నివసిస్తూ తీర ప్రాంతాన్ని సంరక్షిస్తూ ఉండేవాడు. ఈ ఇద్దరు సోదరులు శ్రీకాళహస్తిలోని వెలుగోటి వంశానికి చెందినవారు. ఈ ప్రాంతంలో వస్త్రాల ఉత్పత్తి అధికంగా ఉండటంతో ఆంగ్లేయులు పరిశ్రమ స్థాపిస్తే తమకు కూడా లాభదాయంగా ఉంటుందని వీరు భావించారు. 1639 వేసవి కాలంలో ఆంగ్లేయుడైన ఫ్రాన్సిన్ డే మద్రాసు మరియు దాని పరిసర ప్రాంతాల్ని సందర్శించి అక్కడ నాణ్యమైన వస్త్రాలు తక్కువ ధరకే దొరుకుతుండటం గమనించాడు. దామెర్ల సోదరులతో సంప్రదింపులు జరిపి 1639 జులై 2 వ తేదీన మద్రాసులో కోటను నిర్మించేందుకు చంద్రగిరి రాజు నుండి అనుమతి పొందారు. ఈ అనుమతి ప్రకారం ఆంగ్లేయులు స్వయంగా నాణేలు ముద్రించుకోవచ్చు. నౌకా కేంద్రంలో లభించే ఆదాయం లోనూ, పన్నుల ద్వారా లభించే ఆదాయంలోనూ సగభాగాన్ని ఆంగ్లేయులు పొందవచ్చు. అం తే కాకుండా నేతగాండ్రు తగినంత వస్త్రోత్పత్తి చూపించని ఎడల వారికి ముందస్తుగా ఇచ్చిన సొమ్మును వాపసు ఇస్తామని చంద్రగిరి రాజు హామీ ఇచ్చాడు.[4] తర్వాతి కాలంలో ఈ నిర్మాణమే దక్షిణ భారతదేశంలో ఆంగ్లేయుల పెత్తనానికి నాంది పలికింది.

title: త్యాగరాజ ఆరాధనోత్సవాలు

text: కానీ నాగరత్నమ్మ వాటన్నింటికీ బెదరక మూడో వర్గాన్ని ప్రారంభించి ఆ ఆలయం వెనుకలే ప్రదర్శనలు ఇవ్వడం ప్రారంభించింది. ఇక్కడ చాలామంది మహిళా సంగీత విద్వాంసులు ఆలపించేవారు. దాంతో మిగతా వర్గాల పాపులారిటీ కొంచెం తగ్గింది. ఆమె అంతటితో ఆగకుండా ఆ రెండు వర్గాలను ఆలయంలోకి నిషేధించాలనీ ఆమె నిర్మించింది కాబట్టి ఆ హక్కు తనకే ఉండాలని కోర్టుకు ఎక్కింది. ఆమె కేసు ఓడిపోయింది. కానీ కోర్టు మూడు వర్గాలు ఆరాధనను మూడు సమాన భాగాలుగా విభజించుకుని నిర్వహించుకోమని తెలిపింది.

title: దువ్వాడ రైల్వే స్టేషను

text: విజయవాడ జంక్షన్ నుండి కటక్ వరకు ఉన్న 1,288 కిమీ (800 మైళ్ళు) మొత్తం తీరం వెంబడి సాగిన రైలు మార్గములు (రైల్వే ట్రాక్లు) ను 1893 సం. - 1896 సం. మధ్య కాలం సమయంలో, ఈస్ట్ కోస్ట్ స్టేట్ రైల్వే నిర్మించింది మరియు ట్రాఫిక్‌కు కూడా తెరిచింది. 1898-99 సం.లో బెంగాల్ నాగ్‌పూర్ రైల్వే దక్షిణ భారతదేశం రైలు మార్గములు (లైన్ల) కు కలుపబడింది..

title: యాచశూరుడు

text: చివరకు యాచశూరుడు రాయబారుల దిరస్కరించి చంద్రగిరి దుర్గమును యుద్ధములో వశపరచుకొనెను. ఇది గమనించిన జగ్గరాజు పారిపోయెను. యాచశూరుడు రాజమందిరమున బ్రవేశించి కోటను స్వాధీనపఱచికొని విశ్వసనీయులగు సైనికులకు నుద్యోగములు నొసంగి పూర్వవస్తువు లన్నింటిని బయటికి దీయించి సామంతలు పౌరసమ పక్షమున శ్రీరంగరాయల పుత్రుడగు రామరాయ నకు చంద్రగిరి రాజ్యమునకు పట్టాభిషేకము గావించెను. బౌరులందఱును యాచశూరుని ధర్మపరతంత్ర బుద్ధికిని స్వామిభక్తిని సంతసించి చంద్రగిరి రాజ్యమునకు మంత్రిగ నుండుమని ప్రార్థించిరి. కాని తన కర్తవ్యము నిర్వహింపబడినదని యాచశూరుదు తెలిపి తన రాజ్యమునకు నేగెను. పూర్వప్రభు వంశజుడగు రామరాజు తమకు రాజైనందులకు జగ్గరాజు దుష్టపరిపాలన మంతరించినందులకు బ్రజలు సంతసించి రాజ్యమున జిరకాలము మహోత్సవము లొనరించి తమ యానందము బ్రకటించిరి.

title: పల్లోంజీ షాపూర్‌జీ మిస్త్రీ

text: తాజ్ మహల్ ప్యాలెస్, ద ఒబెరాయ్ హోటల్స్ .. ఈ రెండింటినీ నిర్మించింది ఎస్‌పీజీ గ్రూపే కావడం విశేషం. ఇంకా ఒమన్‌లో సుల్తాన్ ప్యాలెస్, ఘనాలో అధ్యక్ష భవనాలు కూడా ఈ సంస్థే నిర్మించింది. ఇద్దరు కుమారులు వ్యాపారాల్లో ఉండగా.. కుమార్తె ఆలూ (రతన్ టాటా సవతి సోదరుడైన నియోల్ టాటాను పరిణయమాడారు.) సైతం సైరస్‌తో పాటు టాటా సన్స్‌లో డైరెక్టర్‌గా ఉన్నారు.

title: తాడి రైల్వే స్టేషను

title: ఆమె ఎవరు?

text: ఆమె ఎవరు? 1966, అక్టోబర్ 20న విడుదలైన తెలుగు చలనచిత్రం.

title: సాయి కొర్రపాటి

text: సాయి కొర్రపాటి ఒక సినీ నిర్మాత. వారాహి చలనచిత్రం బ్యానరుపై సినిమాలు నిర్మిస్తుంటాడు. రాజమౌళి దర్శకత్వంలో మంచి విజయం సాధించిన ఈగ సినిమా నిర్మించింది ఈ సంస్థే. ఈ సినిమా ద్వారా ఆయనకు మంచి పేరు వచ్చింది. మొదటి సినిమాతోనే జాతీయ అవార్డు అందుకున్నాడు. నిర్మాత కాక మునుపు ఈయన డిస్ట్రిబ్యూటరుగా ఉండేవాడు.

title: డిస్కవరీ ఛానల్

text: దాని ఆరంభ సంవత్సరాలలో, ఛానల్ కొన్ని సోవియట్ కార్యక్రమాలను ప్రసారం చేసింది, అందులో వార్తా కార్యక్రమం "వ్రెమ్య" ఉంది. 1988లో, ఛానల్ రాత్రీ సమయంలోని కార్యక్రమం "వరల్డ్ మానిటర్" తొలిసారి ప్రసారం చేసింది, దీనిని నిర్మించింది క్రిస్టియన్ సైన్స్ మానిటర్. 1988లో మొట్టమొదటి "షార్క్ వీక్" వచ్చింది, అప్పటి నుంచీ ఇది ప్రతి సంవత్సరం ప్రసారం అవుతూ ఉంది. ఐదు సంవత్సరాలలో, ఛానల్ అందుబాటు 50 మిలియన్ల గృహాలకు విస్తరించింది.

title: మొగల్తూరు సంస్థానం

text: మొగల్తూరు కోట మట్టితో నిర్మించింది కావడంతో కాలక్రమేణా కూలిపోయింది. నేడు చిన్న లక్క మేడ మాత్రమే మిగిలి ఉన్నది.

title: మద్రాసు దినోత్సవం

text: మద్రాసు నగరంలో నిర్వహించే వేడుకల్లోని ఒక దినోత్సవ రోజు మద్రాసు దినోత్సవం, భారతదేశంలోని తమిళనాడు రాష్ట్ర రాజధాని నగరం మద్రాసు. మద్రాస్ డేను ప్రతి సంవత్సరం ఆగస్టు 22 న జరుపుకుంటారు. ఒకప్పటి అచ్చ తెలుగు పట్టణం అయిన చెన్నపట్నం దక్షిణ భారత దేశానికి సింహద్వారం వంటిది. ఈ చెన్నపట్నం వాడుకలో మద్రాసుగా పిలవబడింది, కొన్ని సంవత్సరాల క్రితం మద్రాసుకు చెన్నై అనే పేరును అధికారిక పేరుగా నిర్ణయించారు. ఈ చెన్నపురి పురుడు పోసుకొని ఇప్పటికి (22-08-2014) 375 వసంతాలు పూర్తి చేసుకొంది. 22-08-1639లో ఈస్ట్ ఇండియా కంపెనీకి చెందిన ఫ్రాన్సిస్ డే అప్పటి చంద్రగిరి రాజు శ్రీరంగరాయల ఏలుబడిలో శ్రీకాళహస్తి దీవాన్ గా ఉన్న "ముద్దు వెంకటప్ప నాయకుడి" నుంచి ఇప్పటి చెన్నైలోని కూవం నది పక్కన ఉన్న కొంత ప్రాంతాన్ని కప్పం చెల్లించి కొన్నారు. ఈ సందర్భంలో ఈ ప్రాంతంలో నిర్మించబోయే ఊరికి తన తండ్రి "చెన్నప్ప నాయని" పేరు పెట్టాలని బ్రిటిష్ వారిని వెంకటప్ప నాయకుడు కోరారు. అలా ఈ పట్టణం చెన్నపట్టణం పేరుతో ఆవిర్భవించింది. చెన్నపట్నం ఆవిర్భవించిన తర్వాత ఏడాది 1640లో బ్రిటీష్ వారు ఇక్కడ సెయింట్ జార్జి కోటను నిర్మించి తమ ఈస్ట్ ఇండియా కార్యకలాపాలకు ఉపయోగించుకున్నారు. ఆనాటి నుంచి నేటి వరకూ ఈ ప్రాంతం అంచెలంచెలుగా అభివృద్ధి చెందుతూనే ఉంది. ప్రతి సంవత్సరం ఈ వేడకలు మద్రాసులో వారం నుంచి నెల రోజుల పాటు జరుగుతాయి. ఈ సందర్భంగా చెన్నై నగర చరిత్రను తెలియజేసే ఫొటో ప్రదర్శనలు, చారిత్రక ప్రదర్శనలు, సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలు నిర్వహిస్తారు.

title: భజ గోవిందం

text:
భావం: నీవెవరు? నేనెవరు? ఎక్కడ నుండి వచ్చాను? నా తల్లి ఎవరు? నా తండ్రి ఎవరు? ఇదీ నువ్వు విచారణ చెయ్యవలసినది. ఈ ప్రపంచం సారహీనమైనది; కేవలం కలలో కనిపించు దృశ్యం లాంటిదే అని దీనిని విడిచిపెట్టు.
త్వయి మయి చాన్యత్రైకో విష్ణు:

title: సింగపూర్ చరిత్ర

text: బ్రిటీష్ బలగాలు సింగపూర్ లో దానియొక్క స్వాతంత్ర్యం నాటినుండి అక్కడే ఉండిపోయాయి, కానీ 1968లో దాని బలగాలను 1971 నాటికి వెనక్కు తీసుకుంటున్నట్టు లండన్ ప్రకటించింది. సింగపూర్ ఆర్మ్డ్ ఫోర్సెస్ అని పిలవబడే సైనికదళాన్ని సింగపూర్ నిర్మించింది మరియు జాతీయ సేవా కార్యక్రమాన్ని 1967లో ప్రవేశపెట్టింది.

title: భజ గోవిందం

text:
భావం: నీ భార్య ఎవరు? నీ కుమారుడు ఎవరు? ఈ సంసారం చాలా విచిత్రమైనది. నీవు ఎవరు? ఎవరికి చెందినవాడవు? ఎక్కడ నుంచి వచ్చావు? ఓ సోదరా! ఆ తత్వాన్ని ఇక్కడే - ఈ దేహం లో ఉండగానే ఆలోచన చేయి.
సత్సంగత్వే నిస్సంగత్వం

title: మేడే

text:
ఎన్నికల పేరుతో జరుగుతున్న ప్రజా వ్యతిరేఖ విధానలన్నిటిని శ్రామిక వర్గం ఎండగట్టాలి. ప్రజావుద్యమలను రక్తపుటేరుల్లో ముంచెత్తే అణచివేత చర్యలని ఖoడించాలి.
విసృత ప్రజాస్వామిక ఉద్యమాలలోకి ఆసంగటిత కార్మిక కర్షకులను ఆకట్టుకున్నది . మరింత వేగంగా తీవ్రంగా ఉద్యమాలని నిర్మించింది . సమైక్య పోరాట పధంలోకి నడిపించింది . అంతిమంగా సామ్రాజ్యవాదుల భూస్వాముల బడా పెట్టుబడిదారుల దోపిడి వ్యవస్తను అంతమొందించిన కార్మిక కర్షక రాజ్యాన్ని స్తాపించే దిశగా సాగింది .

title: ఆరుట్ల (మంచాల్)

text: నైజాం నావాబుల ఆగడాలను ఎదురొడ్డి నినదించిన తెలంగాణ రైతాంగ సాయుధ పోరాట వారసులుగా ఎదిగారు పాషా, నరహరీ. జాపాల గ్రామంలో పేదకుటుంబాల్లో జన్మించిన వీరు అనేక ప్రజా పోరాటాలకు నాయకత్వం వహించారు.ప్రజాపోరాటాల ధీరులుగా అచంచల ప్రజా పోరాటాల సారధులుగా దూసుకుపోతున్న తరుణంలో 1989 అక్టోబరు 26న అతికిరాతకంగా హత్య గావించబడ్డారు. అనంతరం కాలంలో వారి జ్ఞాపకార్థం ఆరుట్లలో పెద్ద స్మారక స్తూపాన్ని నిర్మించింది సిపిఎం.

title: రహదారి

text: రోడ్ల నిర్మాణంలో ఈ దేశాలన్నీ సమర్థ వంతంగా పాల్గొన్నప్పటికీ రోమన్ లదే అందే వేసిన చేయి. వాళ్ళ దేశం లోనే కాకుండా, స్కాట్లండు సరిహద్దుల నుండి పర్షియన్ సింధుశాఖ వరకు, కాకసన్ నుంచి అట్లాస్ పర్వతాల వరకు తొలిసారిగా రోడ్లు నిర్మించింది వారే. అయితే ఈ రోడ్లు వేయటం ఆయా ప్రాంతాల ప్రజల మీద అభిమానం పుట్టుకొచ్చి మాత్రం కాదు. వాళ్ళ సైన్యాన్ని తరలించటానికి, వాళ్ళ వర్తకులు, అధికారులు సుఖంగా ప్రయాణం చేయటానికీ ఈ రోడ్లు ఉపయోగ పడతాయన్న స్వార్థం తోనే!

title: కార్ల్ సాగాన్

text: దేవుడు పెద్ద ఆకారంతో, పొడవాటి గడ్డంతో, ఆకాశంలో కూర్చుని జీవులను లెక్కబెడుతున్న తెల్ల మనిషి అనుకోవడం నవ్వు తెప్పించే అంశం. కానీ ఒకవేళ విశ్వంలో ఉన్న భౌతిక సూత్రాలను మనిషి నిర్మించింది దేవుడి వల్లే అయితే, కచ్చితంగా దేవుడు ఉన్నట్లే. ఈ దేవుడు భావోద్వేగ పరంగా అసంతృప్తికి గురయ్యాడు, గురుత్వాకర్షక సిద్ధాంతం కోసం ప్రార్థన చేయడం ఏ మాత్రం సమంజసం అనిపించుకోదు.[34]

title: పెందుర్తి రైల్వే స్టేషను

title: సింహాచలం రైల్వే స్టేషను

title: అంటరానివారు ఎవరు?

text: గీతను బోధసేయునెడ కృష్ణుడు క్రీడికి చెప్పలేదె? నా చేతనే నాల్గు జాతులు విభాజిమ్పబదేన్ గుణకర్మ విభేదముచేత, అట్టు యెడ భాతిగా తెల్పరయ్య పంచమ జీటి యదెట్లు వచ్చెనో?భగవత్ సృష్టిలో మానవులంతా ఒకటే అయినా వారి వారి వృత్తులవల్ల నాల్గు జాతులుగా విభజింప బడినట్లు గీతలో గీతాచార్యులు వారే చెప్పారు. బాగానే ఉంది మరి మాదిగ, మాల అయి జాతులు ఎట్లా ఉద్భవించాయి.ఇదొక ప్రశ్న దీనికి నేను ఎక్కడో విన్న ఒక కథ గుర్తుకు వస్తుంది.ద్వాపరయుగం అంతమై కలియుగం ప్రవేశించు కాలంలో ఎక్కువగా చిన్న చిన్న రాజ్యాలుగాను, ఆ రాజ్యాల లోనే ఎక్కువభాగం పల్లెలు గాను ఉండేవి.జనపదానికంటే అడవులే ఎక్కువగా ఉంటూ ఎక్కువ వ్యవసాయం, వేట మొదలగు వృత్తులతోనే కాలం గడుపుతూ ఉండేవారు ఆరోజులలో ఒక కొండ అనగా చిన్న గుట్ట మీద ఒక పల్లె ఉండేది. ఆ పల్లెలో ప్రజలంతా కలసి మెలసి కాపురాలు చేసుకుంటూ ఉన్నారు. వాళ్ళలో నాలుగైదు కుటుంబాల వారు అప్పటి కులాచారం ప్రకారం నడవకుండా ఏదో తప్పు చేసారు. మిగతా వాళ్ళంతా వాళ్ళను వెలివేసి కొండకిందకు పోయి ఇళ్లు కట్టుకోమని శాసించారు. వాళ్ళు కూడా అట్లాగే కొండదిగి ఇళ్లు కట్టుకున్నారు. అట్లా కొంతకాలం జరిగిన తరువాత ఇంకో పల్లెనుంచి యీ కొండమీద నున్న పల్లెను చూచుటకు కొంతమంది వచ్చారు.మాటల సందర్భములో క్రింది ఇళ్లు కట్టుకున్న వారు ఎవరు? అని అడిగారు అందుకు ఈ కొండమీద ఉన్నవాళ్ళు అక్కసుగా వాళ్ళంతా మాదిగువ వాళ్ళు అని చెప్పారు అనగా వాళ్ళకంటే వీళ్ళు దిగువనున్నట్లు చెప్పారు. కాలక్రమీణా అదే మాట !మాదిగువవాళ్ళు!!మాదిగవాళ్ళు!అయ్యారు. తరువాత అందులో కొంతమంది మళ్ళీ విడిపోయారు.వాళ్ళు ఎవరయ్యా అంటే వాళ్ళూ !మాలోవాళ్ళే! అన్నారు అదే మాట మాలోవాళ్లే మాలవాళ్ళు అన్నా మానవుని అంటరాదనటం హాస్యాస్పదం గాదా హాస్యాస్పదమే? అసలు అంటరానివారు ఎవరు? కృతఘ్నులు, మిత్రద్రోహులు, పరదారా ధనాపహారులు మాత్రమే అంటరానివారు.అందుకే !


query: గనివానిపాడు గ్రామ విస్తీర్ణం ఎంత?

title: గనివానిపాడు

text: గనివానిపాడు ప్రకాశం జిల్లా, కొనకనమిట్ల మండలంలోని గ్రామం. ఇది మండల కేంద్రమైన కొనకనమిట్ల నుండి 16 కి. మీ. దూరం లోను, సమీప పట్టణమైన మార్కాపురం నుండి 30 కి. మీ. దూరంలోనూ ఉంది. 2011 భారత జనగణన గణాంకాల ప్రకారం ఈ గ్రామం 189 ఇళ్లతో, 866 జనాభాతో 493 హెక్టార్లలో విస్తరించి ఉంది. గ్రామంలో మగవారి సంఖ్య 431, ఆడవారి సంఖ్య 435. షెడ్యూల్డ్ కులాల సంఖ్య 215 కాగా షెడ్యూల్డ్ తెగల సంఖ్య 1. గ్రామం యొక్క జనగణన లొకేషన్ కోడ్ 590923[1].పిన్ కోడ్: 523241.

title: చిలుకూరు (ఇబ్రహీంపట్నం)

text: ఈ గ్రామ పంచాయతీకి 2013 జూలైలో జరిగిన ఎన్నికలలో, శ్రీమతి డి.కవిత, సర్పంచిగా ఎన్నికైనారు. [2]1.2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 996. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 513, స్త్రీల సంఖ్య 483, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 250 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 408 హెక్టారులు.

title: చెన్నారావుపాలెం(వీరులపాడు)

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 1355.[2] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 650, స్త్రీల సంఖ్య 705, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 340 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 1123 హెక్టారులు.

title: దేశాల జాబితా – ఎత్తైన స్థలం క్రమంలో

text: ఒకో దేశంలో ఎత్తైన స్థానం ఏది? సముద్ర మట్టం నుండి దాని ఎత్తు ఎంత? అన్న వివరాలు ఈ జాబితాలో ఉన్నాయి. (list of countries by highest point above sea level).

title: లంకపల్లి అగ్రహారం

text: 2013 జూలైలో లంకపల్లె గ్రామ పంచాయతీకి జరిగిన ఎన్నికలలో శ్రీమతి కోండ్రు రత్నమాల, సర్పంచిగా ఎన్నికైనారు. [3]2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 742. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 376, స్త్రీల సంఖ్య 366, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 199 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 216 హెక్టారులు.

title: కనిష్ఠ సామాన్య గుణిజం

text: 4 మరియు 6 ల క.సా.గు ఎంత?

title: బోర్ నమూనా

text: కేంద్రం మీద ఉన్న ఆవేశం ఎంత? కేంద్రంలో ఎన్ని ప్రోటానులు ఉన్నాయో దాని మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. కేంద్రంలో ఉన్న ప్రోటానుల సంఖ్యని రివాజుగా "Z" అనే అక్షరంతో సూచిస్తారు. ఒకొక్క ప్రోటాను మీద ఉన్న ఆవేశం "+e" అనుకుంటే "Q = +Ze" = కేంద్రం మీద ఉన్న ఆవేశం. చుట్టూ తిరుగుతున్న ఎలక్ట్రాను మీద ఆవేశం "-e".

title: చంద్రాల(మైలవరం)

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 4085. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 2078, స్త్రీల సంఖ్య 2007, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 935 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 1151 హెక్టారులు.

title: కాంతి వేగం

text: శూన్యంలో కాంతి వేగం ఎంత? క్షణానికి 186,282 మైళ్లు. లేదా కచ్చితంగా క్షణానికి 299,792,458 మీటర్లు. తేలిగ్గా జ్ఞాపకం ఉంచుకుందికి దీనిని క్షణానికి 300,000 కిలోమీటర్లు అని ఉరమర సంఖ్య వాడుతూ ఉంటాం.

title: ఈదర

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 9140.[4] ఇందులోపురుషుల సంఖ్య 4656, స్త్రీల సంఖ్య 4484, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 2347 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 2917 హెక్టారులు.

title: అశ్వారావుపాలెం

text:
2013 జూలైలో ఈ గ్రామ పంచాయతీకి జరిగిన ఎన్నికలలో, శ్రీ కొండవీటి మస్తాన్ రావు, సర్పంచిగా ఎన్నికైనారు.
2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 2303. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 1181, స్త్రీల సంఖ్య 1122, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 626 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 825 హెక్టారులు.

title: గాట్‌ఫ్రీడ్ విల్‌హెం లైబ్‌నిట్జ్

text: ఒకటి పురాతన గ్రీకుల కాలం నాటిది: త్రిభుజం, చతురస్రం, వృత్తం లాంటి క్రమాకారాల వైశాల్యాలకి సూత్రాలున్నాయి కాని నిజ జీవితంలో క్రమంగా లేని సర్వసాధారణమైన రూపాలకి సూత్రాలు లేవు. ఉదాహరణకి పొలంలో ఒకవైపు అంచు వక్రంగా ఉండొచ్చు. వంపు క్రింద వైశాల్యం (area under a curve) ఎంత? అన్నది కొన్ని వందల ఏళ్ళగా తీరని సమస్యగా ఉండిపోయింది.

title: రాచవారిపాలెం

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా = 2,882. గ్రామ జనాభా 2756. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 1,452, మహిళల సంఖ్య 1,430. గ్రామంలో నివాస గృహాలు 703 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 942 హెక్టారులు.గూగల్ ఈ గ్రామం: http://maps.google.com/?ie=UTF8&ll=15.638452,80.040679&spn=0.032524,0.054932&t=h&z=15 న ఉంది.

title: కలటూరు

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 1434.[4] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 767, స్త్రీల సంఖ్య 667, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 355 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 567 హెక్టారులు.

title: సున్నీ ఇస్లాం

text: ప్రపంచంలోని ముస్లింల జనగణనావిషయంలో తలో అభిప్రాయంవున్నది. ముస్లింల జనాభా ఎంత? అందులో సున్నీలు షియాల గణన ఎంత? ఈవిషయంపై సరైన అవగాహనే కలగదు. ఒకవిషయంమాత్రం విదితం, అదేమనగా దాదాపు 60ముస్లిం దేశాలున్నాయి అందులో మెజారిటీ షియాలున్న దేశం ఒక్క ఇరాన్ మాత్రమే. ఇరాక్, ఆప్ఘనిస్తాన్ మరియు పాకిస్తాన్లలో చెప్పుకోదగ్గ షియా సముదాయమున్నది. భారతదేశంలోనూ షియాలు నివసిస్తున్నారు. అదే సున్నీల విషయానికి వస్తే అన్ని ఇస్లామీయ దేశాలలో సున్నీలు మెజారిటీగా కనిపిస్తారు. క్లుప్తంగా ప్రపంచ ముస్లిం జనాభాలో 90% నుండి 92.5% సున్నీ ముస్లింలుంటే, 7.5% నుండి 10% వరకు షియాలున్నారు.

title: చిరివాడ

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 2188.[4] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 1097, స్త్రీల సంఖ్య 1091,గ్రామంలో నివాసగృహాలు 554 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 456 హెక్టారులు.

title: కుంటముక్కల

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 3462.[2] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 1484, స్త్రీల సంఖ్య 1978, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 704 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 1380 హెక్టారులు.

title: ఉప్పరపాలెం

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 4144. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 2057, స్త్రీల సంఖ్య 2087,గ్రామంలో నివాసగృహాలు 1048 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 1078 హెక్టారులు.

title: చినపులివర్రు

text: విస్తీర్ణం 494 హెక్టారులు ప్రాంతీయ భాష తెలుగు గ్రామ గణాంకాల వివరాల కొరకు ఇక్కడ చూడండి గ్రామ గణాంకాల వివరాల కొరకు ఇక్కడ చూడండి గ్రామ గణాంకాల వివరాలు - ఆంగ్ల వ్యాసం

title: నాగెండ్లముడుపు

text: 2001.వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 1,528.[2] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 763, మహిళల సంఖ్య 765, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 272 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 1,322 హెక్టారులు.

title: కందులపాడు

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 1047.[4] ఇందులోపురుషుల సంఖ్య 540, స్త్రీల సంఖ్య 507, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 281 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 205 హెక్టారులు.

title: గంగూరు

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 6643. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 3692, స్త్రీల సంఖ్య 2951, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 1463 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 532 హెక్టారులు.

title: కవులూరు

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 7155.[3] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 3702, స్త్రీల సంఖ్య 3453, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 1738 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 2093 హెక్టారులు.

title: తాళ్ళూరు

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 7,322.[2] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 3,767, మహిళల సంఖ్య 3,555, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 1,680 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 2,062 హెక్టారులు. 2011 జనాభా జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 48400, ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 24848, మహిళల సంఖ్య 23552, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 1,680 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 2,062 హెక్టారులు.

title: అష్టమహిషులు

text: శ్రీకృష్ణుడికి రుక్మిణి, సత్యభామ తదితర అష్ఠ మహిషులు, పదహారు వేల వంద మంది భార్యలు ఉన్నారు. కృష్ణుడికి ఆ భార్యల వల్ల కలిగిన సంతానం ఎంత? భార్యలందరితోనూ ఆయనకు ఒక్కొక్కరి వల్ల పదేసి మంది పిల్లలు పుట్టారు.

title: నూజెండ్లపల్లి

text: 2013 జూలైలో ఈ గ్రామ పంచాయతీకి జరిగిన ఎన్నికలలో శ్రీమతి గొట్టిపాటి వెంకటరత్నకుమారి, సర్పంచిగా ఎన్నికైనారు. [2]2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 1,622. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 776, మహిళల సంఖ్య 846, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 421 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 662 హెక్టారులు.

title: కృష్ణసంతానం

title: చెక్కపల్లి

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 5336.[4] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 2735, స్త్రీల సంఖ్య 2601, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 1253 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 925 హెక్టారులు.

title: గనివానిపాడు

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 785.[2] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 400, మహిళల సంఖ్య 385, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 195 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 493 హెక్టారులు.

title: ఇడమకల్లు

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 2,928. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 1,452, మహిళల సంఖ్య 1,476, గ్రామంలో నివాసగృహాలు 718 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 2,532 హెక్టారులు.