query: ఇనుకుర్తి గ్రామ విస్తీర్ణం ఎంత ?

title: ఇనుకుర్తి

text: ఇనుకుర్తి ఆంధ్ర ప్రదేశ్ రాష్ట్రం, శ్రీ పొట్టి శ్రీరాములు నెల్లూరు జిల్లా, పొదలకూరు మండలంలోని గ్రామం. ఇది మండల కేంద్రమైన పొదలకూరు నుండి 4 కి. మీ. దూరం లోను, సమీప పట్టణమైన నెల్లూరు నుండి 34 కి. మీ. దూరంలోనూ ఉంది. 2011 భారత జనగణన గణాంకాల ప్రకారం ఈ గ్రామం 526 ఇళ్లతో, 1916 జనాభాతో 1410 హెక్టార్లలో విస్తరించి ఉంది. గ్రామంలో మగవారి సంఖ్య 980, ఆడవారి సంఖ్య 936. షెడ్యూల్డ్ కులాల సంఖ్య 527 కాగా షెడ్యూల్డ్ తెగల సంఖ్య 159. గ్రామం యొక్క జనగణన లొకేషన్ కోడ్ 592075[1].పిన్ కోడ్: 524409.

title: భీష్మ పర్వము ప్రథమాశ్వాసము

text: దృతరాష్ట్రుడు " సంజయా ! ఇక నీవు యుద్ధభూమికి వెళ్ళి ఏమి జరుగుతుందో చూసి రా " అని పంపాడు. యుద్ధభూమికి వెళ్ళిన సంజయుడు కొన్ని రోజుల తరువాత తిరిగి వచ్చి దృతరాష్ట్రుని ఏడుస్తూ పాదముల పై పడ్డాడు. అయ్యో రాజా ! పరాక్రమ వంతులలో పరాక్రమవంతుడైన భీష్ముడు అంపశయ్యపై పడి ఉన్నాడు. పరశురాముని జయించిన వీరుడు శిఖండి చేత భంగపడ్డాడు. ఏ భీష్ముని అండ చూసుకుని నీకొడుకు జూదంలో పాండవులను గెలిచాడో ఆ భీష్ముడు యుద్ధమనే జూదంలో ఓడి పోయాడు. పది వేల సైన్యం ఎదురు వచ్చినా ఒక్కడుగా ఎదుర్కొనగల వీరుడు పది రోజుల వీరోచిత పోరు సలిపిన పిదప నేలకొరిగాడు " అని విలపించసాగాడు. భీష్ముడు నేలకొరిగిన వార్త విన్న ధృతరాష్ట్రుడు మూర్చిల్లాడు. కొంతసేపటికి తేరుకుని " సంజయా ! దేవాసురులు ఒకటై వచ్చినా చలించని భీష్ముడు నేలకొరిగాడా ! శస్త్రాస్త్ర ప్రకరణములతో విరోధుల మద మణచుచున్న భీష్ముని శిఖండి ఒంటరిగా ఎదిరించడం కంటే ఆశ్చర్యం ఏమి ! ప్రఛండ ఛండమారుతం లాంటి భీష్ముని శిఖండి అనే చిరుగాలి ఎదిరించిందా ! అంబ కొరకు పోరిన పరశురాముని ఎదిరించి నిలిచిన భీష్ముడు పాండవుల కొరకు శిఖండి చేతిలో నేల కొరిగాడా ! అతని సత్వము, శౌర్యము, శీలము, పరాక్రమము, అతని శుద్ధ వ్రతము నాశం లేనివని నమ్మాను కదా ! ఇప్పుడు ఏమి చేయాలి " అని రోదించి తిరిగి " సంజయా ! భీష్ముని పై అస్త్ర వర్షం కురిపిస్తు న్నప్పుడు మన వాళ్ళు అడ్డుకొనలేదా ఇన్ని అక్షౌహినుల సైన్యం ఒక్క భీష్ముని రక్షించలేక పోయిందా ! ద్రోణుడు, అశ్వథామ, కృపుడు, శల్యుడు పారి పోయారా ! లేకున్న భీష్మునికి ఈ విధమైన స్థితి ఏమిటి . కుల వృద్ధుడైన గాంగేయుని వధించి రాజ్యా ధికారాన్ని చేపట్టడానికి ధర్మరాజు సాహసించడం అధర్మం కాదా ! అధర్మానికి ఒడికట్టిన పాండవులకు దైవం తోడైంది కదా ! కౌరవ సేన అనాధ అయింది కదా ! నా కుమారులు ఎంత కలత పడుతున్నారో కదా ! ఈ పది రోజులు యుద్ధం ఎలా సాగింది ? భీష్ముడు పోరు ఎలా సాగించాడు. నాకు సవివరంగా వివరించు " అన్నాడు. సంజయుడు " మహారాజా ! నీ అవినీతి వలనే కదా పాండవులు ఇన్ని కష్టాల పాలు అయింది. ధర్మపరులైన పాండవులకు అపకారం చేసినందుకు ఫలితం అనుభవించక తప్పదు " అని చెప్పి సంజయుడు యుద్ధం గురించి వివరించ సాగాడు.

title: శాంతి పర్వము ప్రథమాశ్వాసము

text:
ఎందరు ఎంత చెప్పినా ధర్మరాజు మనసు మారలేదు. అప్పుడు వ్యాసుడు ధర్మరాజు తో " ధర్మరాజా ! అర్జునుడి మాటలు అక్షరసత్యాలు. అన్ని ధర్మములలోకి గృహస్థధర్మం గొప్పది. మానవులకే కాక పశుపక్ష్యాదులకు అది ధర్మమే. క్షత్రియులకు గృహస్థధర్మము తప్ప మిగిలిన తపస్సు, ఇంద్రియనిగ్రహం, బ్రహ్మచర్యం ఆచరణ యోగ్యం కాదు. ధనం సంపాదించకుండా ఉండటం, ప్రజారక్షణ మరవడం, యుద్ధం చేయకుండా పారిపోవడం క్షత్రియులకు మహాపాతకం. ఇది వేదవాక్కు కనుక వేదమార్గాన నాడిచి ఈ భూమిని జనరంజకంగా పాలించు. ధర్మజా ! నీవు గురువుల వద్ద విద్యను అభ్యసించి ధర్మసూక్ష్మాలను చక్కగా ఎరిగిన వాడివి నీవు వర్ణాశ్రమ ధర్మములు తెలియని వాడివా ! భూమిని పాలించే రాజుకు దడనీతి తప్ప వేరు మార్గం లేదు. నీకు సద్యుముడు ఎలా దండనీతిని అమలు పరచి దుష్టులను శిక్షించి చివరకు మోక్షం పొందాడో తెలియాలి. ఆ కథ నీకు వివరిస్తాను.
పూర్వం బహుదానదీ తీరంలో లిఖితుడు, శంఖుడు అనే ఇద్దరు బ్రాహ్మణ సహోదరులు ఉన్నారు. ఇద్దరూ ధర్మతత్పరులు. వారి ఆశ్రమంలో కాయలు, పండ్లు సమృద్ధిగా ఇచ్చే వృక్షాలు అనేకం ఉన్నాయి. ఒక రోజు శంఖుడు ఇంట్లో లేనప్పుడు లిఖితుడు ఆశ్రమంలో ఉన్న చెట్ల నుండి బాగా పండిన పండ్లలను కోసి తింటున్నాడు. అప్పుడు శంఖుడు అక్కడకు వచ్చి " ఈ పండ్లు ఎక్కడివి " అని అడిగాడు. లిఖితుడు " మీ చెట్లో కోసుకున్నాను " అన్నాడు. శంఖుడు " నా అనుమతి లేకుండా నా చెట్టు నుండి పండ్లు కోయవచ్చా ! అది దొంగతనం కాదా ! నీకు పాపం అంటింది. రాజదండనతో కాని ఆపాపం పోదు " అన్నాడు. వెంటనే లిఖితుడు రాజు వద్దకు వెళ్ళి వార్తాహరుల ద్వారా తన రాకను తెలియజేసి రాజును మంత్రులతో వెలుపలకు రప్పించాడు . సుద్యుమ్నుడు " విప్రోత్తమా ! మీరు ఇక్కడకు వచ్చిన కారణమేమి ? ఆజ్ఞాపించిన మీరు చెప్పినట్లు చేస్తాను " అని అన్నాడు. అందుకు లిఖితుడు " రాజా ! మీరు మాటతప్పక నేను చెప్పినట్లు చేయాలి. నేను నా సోదరుడి ఆశ్రమం లోని పండ్లను దొంగిలించాను. దానికి మీరు తగిన శిక్ష విధించి నన్ను పాప విముక్తిడిని చెయ్యండి " అని ప్రార్థించాడు. ఆమాటలకు చాలాబాధను అనుభవించిన రాజు ఇక తప్పదనుకుని లిఖితుడి చేతులు నరకమని దండన విధించాడు. లిఖితుడు రాజుకు దీవించి వెళ్ళాడు. అతడికి దండన అమలుజరిగింది. లిఖితుడు శంఖుడి వద్దకు వెళ్ళి తన తెగినచేతులు చూపి " నేను దండన అనుభవించాను " అన్నాడు. శంఖుడు సంతోషించి " లిఖితా ! ఎవరూ ధర్మమార్గం, తప్పకుడదు. నీ జీవితం ధన్యమైంది. నీవు బహుదానదికి వెళ్ళి దేవతర్పణములు, పితృతర్పణములు విడిచి పెట్టు. లిఖితా ! కల్లుత్రాగడం, గురుపత్నిని కామించడం, బ్రాహ్మణుల సొత్తు అపహరించడం ఇవి మహా పాతకములు. ఈ మహా పాతకములలో ఏ ఒక్కటి ఎవరు చేసినా అది బ్రాహమణుడైనా దండనార్హుడే. రాజు చేత దండింపబడిన వారు పుణ్యలోకాలకు పోతాడు. నీవు కూడా రాజదండన అనుభవించావు కనుక పుణ్యలోకాలకు పోతావు. అందుకు నీవు సంతోషించు " అన్నాడు. వెంటనే లిఖితుడు బహుదా నదికి వెళ్ళి తెగిన చేతులతో దేవతర్పణములు పితృతర్పణములు విడిచాడు. అతడు ఆశ్చర్యపడేలా అతనికి తిరిగి చేతులు వచ్చాయి. లిఖితుడు ఆనందంగా శంఖుని వద్దకు పరిగెత్తి పోయి శంఖుడికి తన చేతులు చూపాడు. శంఖుడు " ఇందుకు ఆశ్చర్యం ఎందుకు ? ఇది దైవకృప చేత నా తపోమహిమ చేత కలిగింది. నీవు నిర్మల మనస్కుడవు కనుక నీకు దైవానుగ్రహం కలిగింది. నిన్ను దండిచిన సుద్యుమ్న మహారాజు తన పితృదేవతలతో సహా పుణ్యాత్ములైయ్యారు " అన్నాడు.

title: ఇనుకుర్తి

text: బావులు/బోరు బావులు: 216 హెక్టార్లు

title: పొడుపు కథలు

text:
జవాబు: ఆకు, వక్క, సున్నం.
అగ్గి అగ్గీ ఛాయ, అమ్మ కుంకుమ ఛాయ, బొగ్గు బొగ్గు ఛాయ, పోలిఛాయ కందిపప్పు ఛాయ
చెట్టుకి కట్టిన ఉట్టి, ఎంత దూరం నెడితే అంత దగ్గర అవుతుంది? (ఊయల)
పచ్చటి దుప్పటి కప్పుకొని తియ్యటి పండ్లు తింటుంది? (చిలుక)
ఎంత ప్రయత్నించినా చేతికి చిక్కదు, ముక్కుకి మాత్రమే దొరుకుతుంది. ఏమిటది ? (వాసన)
పిఠాపురం చిన్నవాడా, పిట్టల వేటగాడా బతికిన పిట్టను కొట్టవద్దు, చచ్చిన పిట్టను తేనువద్దు, కూర లేకుండా రానువద్దు, మరేం తెచ్చాడు? (కోడి గుడ్డు )
మూతి వేలెడు, తోక బారెడు? (సూది, దారం)
ఆకాశాన వేలాడే వెన్నముద్దలు ? (వెలగ పండ్లు)
ఆకు బారెడు తోక మూరెడు ? (మొగలి పువ్వు)
ఆకు చిటికెడు కాయ మూరెడు? (మునగ కాయ)
చూస్తే చూపులు, నవ్వితే నవ్వులు, గుద్దితే గుద్దులు? (అద్దం)
అమారా దేశం నుంచి కొమారా పక్షి వచ్చింది. ముక్కుకి ముత్యం కట్టుకొని తోకతో నీళ్లు తాగుతుంది. (ప్రమిద)
ఆకు వక్క లేని నోరు ఎర్రన, నీరు నారు లేని చేను పచ్చన (రామచిలుక)
మేసేది కాసింత మేత, కూసేది కొండంత కూత (తుపాకి)
కోట గాని కోట ఇంటికో కోట? (తులసి కోట)
కన్నులు ఎర్రగా ఉంటాయి, రాకాసి కాదు, తలనుండి పొగొస్తుంది, భూతం కాదు
చరచర పాకుతుంది పాముకాదు ( రైలు )
కత్తులు లేని భీకర యుద్ధం, గెలుపూ ఓటమి చెరిసగం (చదరంగం)
కతకత కంగు, మాతాత పింగు, తోలు తీసి మింగు (అరటి పండు)
పైనొక పలక, కిందొక పలక, పలకల నడుమ మెలికల పాము (నాలుక)
అమ్మ కడుపున పడ్డాను, అంతా సుఖాన ఉన్నాను, నీచే దెబ్బలు తిన్నాను,
నిలువున ఎండిపోయాను, నిప్పుల గుండు తొక్కాను, గుప్పెడు బూడిద అయినాను (పిడక)
అడవిలో పుట్టింది, అడవిలో పెరిగింది, మా ఇంటికొచ్చింది, మహాలక్ష్మిలాగుంది. (గడప)
అడవిలో పుట్టింది, అడవిలో పెరిగింది, మా ఇంటికొచ్చింది, తైతక్కలాడింది. (చల్లకవ్వం)
అంతులేని చెట్టుకు అరవై కొమ్మలు, కొమ్మ కొమ్మకు కోటి పువ్వులు,
అన్నిపువ్వుల్లో రెండేకాయలు (ఆకాశం, చుక్కలు, సూర్యుడు)
సముద్రంలో పుట్టి, సముద్రంలో పెరిగి, ఊళ్లోకొచ్చి ఉరుముతుంది. ఏమిటది? (శంఖం)
ముగ్గురన్నదమ్ములు, రాత్రింబవళ్ళు నడుస్తూనే ఉంటారు. ఎవరువారు? (గడియారం ముళ్ళు)

title: ఇనుకుర్తి

text: గ్రామంలో కుళాయిల ద్వారా రక్షిత మంచినీటి సరఫరా జరుగుతోంది. బావుల నీరు కూడా అందుబాటులో ఉంది. గ్రామంలో ఏడాది పొడుగునా చేతిపంపుల ద్వారా నీరు అందుతుంది.

title: అనుశాసనిక పర్వము పంచమాశ్వాసము

text: పార్వతి " నాథా ! మానవులు నాలుగు వర్ణములుగా విభజింపబడ్డారు కదా. వారికి కర్మలు విధించారు కదా ! ఆ కర్మలు ఎలా పరిపక్వము ఔతాయి. వివరించండి ? " అని అడిగాడు. పార్వతి " మానవులను వర్ణములుగా విభజించిన తరువాత వారి వారికి తగిన కర్మలు విభజించబడ్డాయి. ఆ కర్మలు శ్రద్ధతోచేయు మానవులు స్వర్గంలో సుఖాను అనుభవించి తిరిగి అదే కులములో పుట్టి సుఖములను అనుభవిస్తారు. అలా కాకుండా తమ వృత్తి ధర్మాలను వదిలి ఇతర ధర్మాలు ఆచరించిన మానవులు మరణం తరువాత ఆయాకులములలో తిరిగి జన్మిస్తారు. మానవులు ఎంత పుణ్యము చేస్తే వారు అంతకంటే ఉత్తమకులములో జన్మిస్తారు. తరువాత తిరిగిరాని లోకాలు పొందుతారు. దేవతాంశలలో జన్మించిన వారు ఆపదలు వచ్చినప్పుడు కుంగిపోరు. గర్వంతోమదించరు. తన శౌర్యంతో పాపులను గెలుస్తారు. తమ బంధుమిత్రులతో సఖ్యతతో మెలగుతారు. దీనులను కరుణతో చూస్తారు. వారిని రక్షిస్తారు. దైవాంశతో పుట్టిన వారికి కోపం రాదు. సౌమ్యంగా ఉంటారు " అని మహేశ్వరుడు చెప్పాడు.

title: అనుశాసనిక పర్వము పంచమాశ్వాసము

text: ధర్మరాజు " పితామహా ! కొంతమందికి అప్రయత్నముగా ధనము వచ్చి పడుతుంది. మరి కొంతకొంత మందికి గురువు లేకున్నా అన్ని విద్యలూ అబ్బుతాయి. మరి కొంత మందికి గురువులు ఎంత భోదించినా విద్య అబ్బదు. కొంతమంది ఎన్ని రోగములు ఉన్నా చావరు. మరి కొంత మంది బలవంతులు కూడా చిన్న దెబ్బకే మరణిస్తారు. ఈ విపరీతములకు కారణం ఏమిటి ? " అని అడిగాడు. భీష్ముడు " ధర్మనందనా ! వీటన్నిటికీ పూర్వజన్మ సుకృతమే కారణము. విత్తనము లేకనే చెట్లు మొలవవు కదా ! అలాగే పూర్వజన్మలో చేసిన సుకృతములు మంచి ఫలితాలను దుష్కృతములు చెడ్డ ఫలితాలను ఇస్తాయి. పూర్వజన్మలో ధర్మము చేసిన వారికి ఈ జన్మలో అయాచితంగా ధనము లభిస్తుంది. పూజలుతపస్సు చేసిన వారికి ఈ జన్మలో అపారమైన సౌఖ్యములు కలుగుతాయి. గురువులకు శుశ్రూష చేసిన వారికి అప్రయత్నముగా చదువులు అబ్బుతాయి. క్రిందటి జన్మలో అహింసను పాటించిన వారు ఈ జన్మలో దీర్గకాలము జీవిస్తారు. కనుక సాధుజనులు ధర్మమును పాటిస్తూ, దానములు చేస్తూ, తపస్సుచేస్తూ, గురువులను గౌరవిస్తూ, పెద్దలను మన్నిస్తూ, అతిథులను సత్కరిస్తూ సత్పరవర్తునులై ఉండాలి. అటువంటి వారు ఈ జన్మలో కాక మరుజన్మలో కూడా సుఖములు అనుభవిస్తారు. ధర్మమును ఆచరిస్తూ, దానధర్మములు చేస్తూ ధర్మమును భోదిస్తూ స్నానము జపము, తపస్సు, సంధ్యా వందనము చేస్తూ మితాహారము తీసుకుని మనసు నిర్మలంగా ఉంచుకున్న మానవుడు మోక్షము పొందడానికి కూడా అర్హుడు. ధర్మనందనా ! నీ కంటి వెలుగు వ్యాసుడు నీకు శ్రీకృష్ణుడి అండ కూడా ఉంది. వీరి అండతో నీవు ప్రజలను పాలిస్తూ నీ తమ్ములతో సుఖముగా జీవించు " అని చెప్పాడు. ఆ సమాధానంతో ధర్మరాజు సంతృప్తి చెందాడు.

title: మద్దిరాల - ముప్పాళ్ళ

text:
ప్రభ అనేది దేవుని ఊరేగింపుకు పల్లకీ లేనిచోట్ల ఉపయోగించే అరపలాంటి నిర్మాణము. చిన్న చిన్న దేవాలయములలో రెండు కర్రలపై నలుగురు పట్టుకొనేలా ఒక అరపను చేసి దానిపై దేవుని విగ్రహము లేదా బొమ్మను పెట్టి వెనుక దేవాలయము మాదిరి ఒక కట్టడాన్ని తేలికపాటి గడకర్రలతో రంగుల కాగితాలతో తయారుచేసి దానిపై దేవుని ఊరేగించేవారు. అది రానురానూ అంతటా వ్యాపించింది. మరొక తెలుగు సంప్రదాయం ప్రభలు. ఎంత ఎత్తు ప్రభ అయితే అంత గొప్ప.
2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 1,656. ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 810, మహిళల సంఖ్య 846, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 468 ఉన్నాయి.గ్రామ విస్తీర్ణం 740 హెక్టారులు.

title: త్రినాథ వ్రతకల్పము

text: అది విని బ్రాహ్మణునకు త్రిమూర్తులు యేమి చెప్పుచున్నారంటే "నీ వేలాగూ సంతకు వెళ్లుచున్నావు కనుక, మా నిమిత్తము ఏమన్నా కొన్ని దినుసులు తీసుకురావలెను" అని త్రిమూర్తులు అన్నారు. అంత బ్రాహ్మణుడు "యేమి దినుసులు కావాలని అడుగగా త్రిమూర్తులు యిట్లనిరి. ఒక్క పైసా ఆకు చెక్క, ఒక్క పైసా నూనె మాత్రము తెచ్చి ఇమ్మని చెప్పిరి. ఆ మాటలు విని బ్రాహ్మణుడు యేమని చెప్పు చున్నాడంటే " ఓ త్రిమూర్తులారా ! నాకు పైసాలు ఎక్కడ దొరుకును ? నేను బీదవాడను గదా ? బిక్ష మెత్తుకుని జీవించు చున్నాను." అని అనగా, త్రిమూర్తులు యేమి చెప్పు చున్నారంటే "ఓ బ్రాహ్మణుడా ! విను, అదిగో ఆ గోరంట పొద కనిపించు చున్నది కదా ! దాని మొదట మూడు పైసాలున్నవి" ఆ మాటలు విని బ్రాహ్మణుడు వెళ్లి ఆ గోరంటు గడ్డి మొదలు పైకి లాగే సరికి మూడు పైసాలు దొరికినవి. ఇంకా ఉండునేమోనని ఆ చెట్టు నింకను పైకి లాగు చుండెను అది చూచి త్రినాదులవారు "బ్రాహ్మణుడా ! నీకు వెర్రి పుట్టినదా ? అందులో పైసలు ఇంకా లేవు. ఎంత దొరికినదో అంతే యుండును" అని అన్నారు ఆ మాటలు బ్రాహ్మణుడు విని, అచ్చట నుండి వెళ్ళిపోయెను. కొంత దూరం వెళ్లి తిరిగి వచ్చి ఆ చెట్టు క్రింద నిలిచి చేతులు జోడించగా త్రినాదులు ఇట్లు పలికిరి. "ఓ విప్రుడా ! తిరిగి ఎందుకొచ్చావు" అనగా అయ్యా మీరు చెప్పిన వస్తువులు నేను ఎలాగున తెస్తాను అని ప్రశ్నించగా నీపై మీద గావంచాలో తెమ్మని త్రినాదులన్నారు. అందులకా బ్రాహ్మణుడు గావంచాలో నూనె ఎలా ఉంటుంది ? మీరు జగత్కర్తలు, నాతో కపటంగా చెబుతున్నారు అనగా "ఓయీ ! నీతో కపటంగా చెప్పలేదు. మమ్ము తలుచుకుని నూనె గావంచాలో పోసి తీసుకురమ్మని చెప్పగా ఆ బ్రాహ్మణుడు శ్రీ పురం సంతలో ప్రవేశించినాడు. వెళ్లి చూడగా ఆవు కనిపించ లేదు .

title: శాంతి పర్వము ప్రథమాశ్వాసము

text: ఎంత మంది ఏన్ని చెప్పినా ధర్మరాజులో చలనం లేదు. అప్పుడు భీముడు " అన్నయ్యా ! అన్నీ ధర్మములు తెలిసిన నీకు మేము చెప్పగలిగిన వాళ్ళమా ! కాని నా ఓర్పు నశించింది అందుకని తిరిగి తిరిగి చెప్పవలసి వచ్చింది. న్యాయ మార్గములో సంపాదించిన రాజ్యసంపదను విడుచుట పిరికితనం అనిపించుకుంటుంది. జనం మనలను చూసి పిరికివాళ్ళని చీదరించుకుంటారు. కపటజూదం కారణంగా ఎన్నో కష్టాలు పడ్డాము. అవమానాల పాలయ్యాము. కాని నీవు సత్యాన్ని నమ్ముకున్నావు. మేము నిన్ను అనుసరించాము. యుద్ధములో అనేక మంది శత్రువులను చంపాము. నీకు ఎనలేని కీర్తి లభించింది. రాజ్యలక్ష్మి లభించింది. అసలు మనకు యుద్ధం చేయ వలసిన అవసరం ఎందుకు వచ్చింది. కౌరవసభలో పడిన కష్టాలు, అడవులలో అనుభవించిన ఇడుములు, అజ్ఞాతవాసంల్లో అనుభవించిన వ్యధ వలన శ్రీకృష్ణుని నిర్ణయం మేరకు అతడి సహకారంతో యుద్ధం చేసాము. యుద్ధంల్లో కౌరవులో మనమో చావడం తప్పదని యుద్ధానికి ముందే నీకు తెలియదా ! ఇప్పుడు శత్రువులు చచ్చారని బాధపడటం ఎందుకు ? కనుక అన్నయ్యా ! వచ్చి రాజ్యభారం వహించు " అని భీముడు పలికాడు.

title: ఇనుకుర్తి

text: గ్రామంలో గృహావసరాల నిమిత్తం విద్యుత్ సరఫరా వ్యవస్థ ఉంది. రోజుకు 7 గంటల పాటు వ్యవసాయానికి, 10 గంటల పాటు వాణిజ్య అవసరాల కోసం కూడా విద్యుత్ సరఫరా చేస్తున్నారు.

title: స్వర్గారోహణ పర్వము

text: స్వర్గముములో కురుక్షేత్ర సమరములో మరణించిన రాజులను చూపించిన విషయము విన్న జనమేజయుడు వైంపాయనుడిని " మునివర్యా ! తమరు అందరి విషయములు చెప్పారు. వీరందరూ ఉత్తమ లోకాలు పొందారు అని చెప్పారు. వీరందరూ ఎంత కాలము స్వర్గములో ఉంటారు ? శాశ్వతముగా స్వర్గములోనే ఉండిపోతారా ! లేక కొంతకాలము మాత్రము ఉండి తరువాత మానవజన్మ ఎత్తుతారా ! వివరించండి " అని అడిగాడు. వైశంపాయనుడు " మహారాజా ! అది దేవరహస్యము. దానిని వేదవ్యాస మహర్షి నా మీద దయ ఉంచి నాకు చెప్పాడు. అది మీకు చెప్తాను. ప్రద్యుమ్నుడు సనత్కుమారుడిలో కలిసాడు. ధృతరాష్ట్రుడు, గాంధారీ కుబేరలోకములోకి చేరారు. పాండురాజు కుంతీ, మాద్రిలతో కలసి స్వర్గములో ఉన్నాడు. అభిమన్యుడు చంద్రుడిలో కలసి పోయాడు. ద్రోణాచార్యుడు బృహస్పతిలో కలసి పోయాడు. శకుని ద్వాపరుడిలో కలసి పోయాడు. సుయోధనుడు కొంత కాలము స్వర్గములో స్వర్గ సుఖములు అనుభవించిన తరువాత నరకలోకములో తాను చెసిన పాపములకు తగిన శిక్షలు అనుభవించి తిరిగి కలిపురుషుడిలో కలసిపోయాడు. మిగిలిన కౌరవులందరూ తాము చేసిన పుణ్యకార్యములకు తగినంత స్వర్గసుఖములు, పాపకార్యములకు తగినంత నరకయాతనలు అనుభవించి తరువాత రాక్షస గణములలో ఐక్యము అయ్యారు. కర్ణుడు తన తండ్రి అయిన సూర్యుడిలో కలసి పోయాడు. భీష్ముడు అష్టవసువులలో చివరి వాడు అయి వసువులలో చేరాడు. ద్రుపదుడు, విరాటుడు, ధృష్టకేతువు, భూరిశ్రవుడు, శల్యుడు, శంఖుడు, ఉత్తరుడు వీరందరూ వీశ్వదేవతలలో కలసి పోయారు. ధృష్టద్యుమ్నుడు అగ్నిలో కలసి పోయాడు. అప్పటికే ధర్మరాజు శరీరములో కలసి పోయిన విదురుడు ధర్మరాజుతో చేరి యమధర్మరాజుతో కలసి పోయాడు. బ్రహ్మదేవుడి ఆదేశానుసారము బలరాముడు అనంతుడిలో కలసి పోయాడు. శ్రీకృష్ణుడితో రాసలీలలు సలిపిన 16 వేల గోపికలు సరస్వతీ నదిలో స్నానము చేసి అప్సరసలుగా మారి మహావిష్ణువును సేవిస్తునారు. శ్రీకృష్ణుడితో సహగమనము చేసిన రుక్మిణీదేవి లక్ష్మీదేవిలో కలసి పోయింది. శ్రీకృష్ణుడి మిగిలిన భార్యలు లక్ష్మీదేవిలో కలసి పొయారు. జనమెజయ మహారాజా ! మహాభారత యుద్ధములో చనిపొయిన వారు నేను చెప్పిన వారు చెప్పని వారు అందరూ వారి వారి అంశలు అయిన దేవతా, రాక్షస, యక్ష, గుహ్యక, గంధర్వ బృందములో కలసి పొయారు. జనమెజయ మహారాజా ! కురుపాండవుల విషయములతో కూడిన ఈ భారత కథను ఉపకథా సహితముగా నికు వివరించాను. సర్పయాగ సందర్భములో భగవానుడైన వెదవ్యాస మహర్షి అనుమతితో నెను చెప్పిన ఈ భారత కథను నీవు శ్రద్ధతో విని జ్ఞానము సముపార్జించావు " అని అన్నాడు వైశంపాయనుడు.

title: ఇనుకుర్తి

text: దక్షణాన సైదాపురం మండలం తూర్పున మనుబోలు మండలం తూర్పున వెంకటాచలం మండలం పశ్చిమాన రాపూరు మండలం

title: ఇనుకుర్తి

text: ఇనుకుర్తిలో వ్యవసాయానికి నీటి సరఫరా కింది వనరుల ద్వారా జరుగుతోంది.

title: ఉమర్ ఆలీషా

text: మన వివాహ వ్యవస్థ సంసారిక జీవనంలో పడతులు పడుచున్న బాధల గాథలను గమనించిన ఆయన అనసూయ అను నాటకంలో ఆ విషయాలను ప్రస్తావించారు. ఈ నాటకంలో దేవతాలోకం నుండి భూలోకం విచ్చేసిన నర్మద అను పాత్ర భూలోకంలో స్త్రీలు పడుతున్న వెతలను వివరిస్తాడు. భర్తకు సేవలు చేయడం ద్వారా మాత్రమే భార్యకు స్వర్గం ప్రాప్తిస్తుందన్న ప్రచారాన్ని ఖండిస్తూ, యీ.. ప్రపంచక మహా మాయా సంపారమున నొక పురుషవ్యక్తికి దాసియో సేవ సలుపకున్న సతికి స్వర్గము లేదట! ఆహా!.., అంటూ మహిళల పరిస్థితికి నర్మద పాత్ర ద్వారా ఆగ్రహం వ్యక్తం చేస్తారు. స్త్రీ అబలకాదు సబలని, యాచన ద్వారా వచ్చే స్వర్గం తనకు అక్కరలేదని ప్రకటిస్తూ.... నేను సర్వతంత్ర స్వతంత్రను గానా, నా యంతరాత్మ మహా తపశ్శక్తిచే మార్తాండ మండలమువల తేజో విరాజితమై ప్రదీపించుట లేదా! నేను మహా వీరాధివీరులవలె స్వర్గ ద్వారము బ్రద్దలు చేసికొని వెళ్ళలేనా ? సరే! ఇంక నాకు యాచింపగ వచ్చెడు తుచ్చ స్వర్గము నా కాలి గోరునకైనా వలదు.., అని ఆత్మవిశ్వాసంతో నర్మద చేత ప్రకటింపచేస్తారు. స్త్రీ పురుషుల మద్యన గల అంతరాల పట్ల ఆగ్రహించిన నర్మద మరింత ముందుకు వెళ్లి, .. నా అంతట నేను శుచినై, నాయంతట నేను పరిశుద్ధనై, నాయంతటనేనే స్వర్గము, నా మోక్షము నేనే కట్టుకుని నేనే యానందించెదను...నాకీ యుపాథియక్కరలేదు. నాకీ మృత రూపకమైన స్త్రీత్వమక్కర లేదని విప్లవాత్మక ధోరణిని ప్రదర్శిస్తుంది. భూలోకంలో అయినవాళ్ళు, ఆస్తిపాస్తులు లేకపోతే అటువంటి యువతుల వివాహాలు కావడం గగనమేనంటూ, తల్లిదండ్రులు లేని తమ్ములులేని యనాధనయ్యనాకు నాధుడెట్లు వచ్చు, సొమ్ములియ్య వచ్చిన వారికే పెండ్లిగాని నాకు పెండ్లి యగునే , అంటూ వరకట్న దురాచార పర్యవసానాన్ని ఉమర్ అలీషా నర్మద పాత్రచేత చెప్పిస్తారు. దుష్టుడైన పతిదేవుని సేవెంత కష్టమో వివరిస్తూ, ... తపముసేయుట కంటె నుపవాసములకంటె, ..పేదరికము కంటె, బిక్షమెత్తుటకంటె, బండిలాగుటకంటె బానిస పనికంటే, కూలిసేయుట కంటె నాలగాచుటకంటె-గాంతుని సేవ కరినతరము.. అటువంటి భార్యభర్తల సంబంధాన్ని నర్మద ద్వారా ఆయన వ్యతిరేకిస్తారు. ఆనాడు అత్తింట ఆడపడుచులు పడుతున్న వెతలను గమనించి, అటువంటి అత్తవారింట కాపురం చేయటం పడతులకు ఎంత కష్టమో, నర్మద పాత్ర చేత ఈ విధంగా చెప్పిస్తారు.

title: శాతం

text: శాతం కనుగొనుటకు సూత్రాలు:ఉదాహరణ : 11 చొక్కాల అసలు ధర 10 చొక్కాల అమ్మకపు ధరకి సమానం. అయితే లభాశాతం/నష్టశాతం ఎంత ?

title: మాగాం

text:
పెద్దాపురం ప్రభువులు మాగాపు శరభ కవిగారి పేరు వినడమేగాని ఆయననెప్పుడూ చూసిఉండలేదు. ఒకసారి ఆ రాజుగారు స్వయంగా ముమ్మిడివరం దాపున ఉన్న మాగాం గ్రామానికి వెళ్ళేసరికి అక్కడ పుట్టగోచీ పెట్టుకుని తన అరటితోటలో మొక్కలకు గొప్పులు తవ్వుతున్న శరభ కవిగారు కనిపించారట. రాజు గారికి ఏమనిపించిందో ఏమో గాని కవిగారు వినేటట్లుగానే "ఇతడేనా శరభ కవి" అన్నాడట. ఈ ఏకవచన ప్రయోగానికి కవిగారికి మనసునొచ్చిందేమో "వత్సవయి తిమ్మక్ష్మావిభుండీతడా..." అంటూ తానూ ఏక వచన ప్రయోగం చేస్తూ ఆశువుగా ఒకటి కాదు రెండుకాదు ఏకంగా అరవై పద్యాలు చెప్పాడట. ఆ విధంగా రాజుగారు తెలిసో తెలియకో తనను ఒక్కసారి ఏకవచంలో సంబోధిస్తే, కవిగారు ఆయనను 60 సార్లు ఏకవచనంలో సంబోధించి కసి దీర్చుకున్నాడన్నమాట.ఆయన ఎంత విద్వత్కవి కాకపోతే ఉన్నపాటున అనర్గళంగా 60 పద్యాలను ఆశువుగా చెప్పగలడు ? అటువంటి కవిగారికి ధిషణాహంకారం కూడా అలంకారమేకదా.
https://plus.google.com/+vangalapudisivakrishna/posts

title: శాంతి పర్వము పంచమాశ్వాసము

text:
ధర్మరాజు భీష్ముడిని " పితామహా ! ధర్మము, అర్ధము, కామములలో ఏది ఉత్తమమైనది ? " అని అడిగాడు. భీష్ముడు " ధర్మనందనా ! ఈ సందర్భంలో నీకు కండధారుని చరిత్ర చెప్తాను విను. ఒక బ్రాహ్మణుడు యజ్ఞము చేయ తలపెట్టాడు. కాని అతడి వద్ద ధనము లేదు అందుకని అతడు ధనము కొరకు తపస్సు చేయసాగాడు. అప్పుడు కండధారుడు అతడి వద్దకు వచ్చి " విప్రుడా ! నీ కోరిక ఏమిటి అని అడిగాడు ? " ఆ విప్రుడు కండధారుడిని " దేవా ! నాకు ధనము కావాలి " అని అడిగాడు. కండధారుడు దేవతల అనుచరుడూ కుబేరుడి అనుచరుడైన మణిబద్రుడు అనే వాడిని తలచుకుని ప్రత్యక్షం చేసుకుని " మణిభద్రా ! ఇతడికి కావలసిన ధనము ఇమ్ము " అన్నాడు. మణిభద్రుడు " అలాగే ఎంత ధనము కావాలన్నా ఇస్తాను " అన్నాడు. అప్పుడు కండధారుడికి ఒక ఆలోచన వచ్చింది. ఎప్పుడో ఒక సారి చనిపోకతప్పదు. కనుక ఇతడికి ధనముతో పనిఏమిటి ? ఇతడి బుద్ధిని చక్కని మార్గమున పెట్టిన సంపదలు ఇతడి వద్దకు వచ్చిచేరుతాయి. అని అనుకుని ఆ విషయము మణిభద్రుడికి చెప్పాడు. ఆ ఆలోచనకు మణిభద్రుడు కూడా సంతోషించాడు. కండధారుడు ఆ విప్రుని ధర్మమార్గమున పెట్టమని దేవతలను ప్రార్థించాడు. అప్పుడు ఆ విప్రునికి తపమాచరించవలెనన్న సంకల్పము కలిగి కండధారుడితో " ఓ మహాత్మా ! నేను ఇప్పటి వరకు నిన్ను ధనము అడిగాను. కాని ఇప్పుడు నీ దయ వలన నా మనస్సు తపస్సు మీదకు మరలింది. కనుక నాకు ఇక ధనము అక్కర లేదు. నాకు తపస్సు చేసుకోవడానికి అనుమతి ఇవ్వు " అని ప్రార్ధంచాడు. కండధారుడు ఆ బ్రాహ్మణుడికి తపస్సు చేసుకోవడానికి అనుమతి ఇచ్చి వెళ్ళాడు. తరువాత ఘోరతపమాచరించిన బ్రాహ్మణుడు తన శరీరమును, మనస్సును, మానవత్వము వదిలి దివ్యత్వము పొంది దివ్య శక్తులను పొందాడు. అతడు మనసులో ఇప్పుడిక నేను కోరిన వారికి ధనము ఇవ్వగలను. అప్పుడు విప్రుడు కుండధారుడిని తలచుకుని ప్రత్యక్షము చేసుకుని తపోమహిమతో గంధము, పూలు సృష్టించి కుండధారుడిని పూజించాడు. కుండధారుడు " విప్రోత్తమా ! నీవు నిరంతరము ధర్మాన్ని ఆశ్రయించి, యోగాభ్యాసము చేసి, ఆత్మను అను సంధానము చేసి తరించు " అని చెప్పి అక్కడి నుండి వెళ్ళి పోయాడు.
ధర్మనందనా ! బ్రాహ్మణుడి కథ విన్నావు కదా నీకిక అహింసావ్రతము గురించి చెప్తాను విను. ఒక బ్రాహ్మణుడు అడవిలో ఆశ్రమము నిర్మించుకుని భార్యతో జీవించ సాగాడు. అతడు పొలములో రాలినగింజలను ఏరుకుని జీవనము సాగిస్తున్నాడు. అతడు అహింసావ్రతము ఆచరిస్తూ యజ్ఞములో ఫలములను హవిస్సుగా సమర్పించ సాగాడు. అది వేదవిహిత మార్గము కాదని తెలిసి అతడి శాపానికి భయపడి భార్య ఎదురుచెప్పక ఊరకున్నది. ఇంద్రాది దేవతలు హవిస్సును స్వీకరించ లేదు. అక్కడకు ఒక జింక వచ్చి విషయము తెలిసి చెప్పలేదని మునిపత్నిని నిందించి తనను చంపి ఆ మాంసముతో దేవతలకు హవిస్సులు ఇవ్వమని కోరింది. అందుకు ఆ బ్రాహ్మణుడు అందుకు అంగీకరించ లేదు. ఆ జింక కొంత దూరము పోయి తిరిగి వచ్చి " ఓ విప్రోత్తమా ! నీకు నేను దివ్యదృష్టి ఇచ్చాను నీ కొరకు ఎవరు వచ్చారో చూడు " అన్నాడు. ఆ బ్రాహ్మణుడు దివ్య దృష్టితో చూసి అక్కడ ఉన్న అప్సరసలను, గంధర్వులను చూసి ఆ జింక చెప్పినట్లు దానిని హింసించడానికి పూనుకున్నాడు. అంతటితో అతడి తపస్సు భగ్నమైంది. ఆ జింక ఒక దేవతాస్వరూపము దాల్చి " విప్రోత్తమా ! నేను ధర్మదేవతను నిన్ను పరీక్షించడానికి ఇక్కడకు వచ్చాడు. నీకు ఒక ధర్మసూక్ష్మము చెప్తాను విను. అహింస మహాపాపము. కాని అవసరమైన చోట జీవహింస చేసినా అది ధర్మమే ఔతుంది. యజ్ఞము కొరకు కూడా అనవసర జీవహింస చేయకూడదు. నీవు జీవులను బలి ఇవ్వకుండానే నీ యజ్ఞము పూర్తి అయ్యేలా అనుగ్రహిస్తాను " అని చెప్పి వెళ్ళింది.

title: చెరువు

text:
చిన్న పాటి చెరువులు.చిక్కిశల్యమైన చెరువులు కుంటల చరిత్ర తెలుసుకునేందుకు మండలాల వారీగా సర్వే జరుపు తున్నారు.2007లో 100 ఎకరాల ఆయకట్టులోపు ఉన్న చెరువులను పంచాయతీరాజ్‌శాఖ నుంచి నీటిపారుదలశాఖకు బదిలీ చేశారు.దురాక్రమణ, తూములు పాడవడం, పారని చప్టాలు, ఫీడర్ ఛానెళ్లు లేకపోవడం, సాగునీరు అందే సమయంలో గట్లకు గండిపడడం ఇలా ఎన్నో అవస్థలున్నాయి. చెరువు ఆయకట్టు ఎంత ? ప్రస్తుతం ఏ దశలో ఉంది ? ఎంత ఆక్రమణలకు గురైంది తదితర వివరాలు సేకరిస్తారు. తూముల వివరాలు, వాటి పరిస్థితిని గుర్తిస్తున్నారు. ఫీడర్ ఛానెళ్ల పరిస్థితి అంచనా వేస్తారు. చెరువు గట్ల పరిస్థితి, చప్టాలు నిర్మించారా ? వాటి స్థితిగతులు ఏమిటి అన్న అంశాలు పరిగణలోనికి తీసుకుంటారు. వీటితో పాటు ఆయా చెరువులు సమగ్రంగా అభివృద్ధి చెందాలంటే భౌగోళికంగా అక్కడి పరిస్థితులను బట్టి ఎలాంటి చర్యలు తీసుకోవాలన్నది పరిశీలిస్తారు. ఇలా 44 అంశాలతో సమాచారం మొత్తం క్రోడీకరించి సమగ్ర రికార్డులు తయారుచేస్తారు.100 ఎకరాలు దాటిన ఆయకట్టు చెరువుల అభివృద్ధికి ప్రపంచ బ్యాంకు నిధులు కేటాయిస్తోంది.
చెరువుల నుంచి సాధారణంగా నీటిని బయటకు రాబట్టడానికి తూములు అనబడే ద్వారాలు ఉంటాయి. వీటి ద్వారా నీటిని కొద్ది కొద్ది పరిమాణాల్లో నీటిని పంటలకు వదులుతూ ఉంటారు. వేసవి సమయంలో మరీ నీరు అడుగంటినపుడు మోటార్లు, ఇంజన్ల ద్వారా కూడా నీటిని బయటకు తోడుతారు. వర్షాకాలంలో చెరువులు పూర్తిగా నిండినపుడు పెద్ద మొత్తంలో నీటిని బయటకు విడిచిపెట్టడానికి కలుజులు కూడా ఉంటాయి. ఇవి నీళ్ళు నిండిన చెరువులు తెగిపోకుండా కాపాడుతాయి.

title: ద్రోణ పర్వము ద్వితీయాశ్వాసము

text: అభిమన్యుని కొరకు విలపిస్తున్న అర్జునుడు ధర్మరాజును చూసి " అన్నయ్యా ! ఇది ఎలా జరిగింది? భీమసేనుడు ఏమయ్యాడు ? ధృష్టద్యుమ్నుని వెంట పంపక వేరొక చోటకు పంపావా ? మహా వీరుడు విరాటుడు ఏమయ్యాడు? నీవు ఎందుకు అభిమన్యుని కాపాడ లేదు ? మరొక చోటున యుద్ధం చేస్తున్నావా ? ఇలా అందరూ ఉండీ నా కొడుకుని దిక్కు లేని చావుకు గురి చేసారా ! రణరంగమున నా కుమారుడు అత్యంత ధైర్యసాహసాలు ప్రదర్శించి మరణించాడు కదా ! నాకుమారుని పలువురు చుట్టుముట్టి తమ వివిధ ఆయుధములతో చంపుతుండగా తనకు ఎవ్వరూ తోడు లేరని నా కుమారూడు ఎంత బాధను అనుభవించాడో కదా ! " తండ్రీ ! శత్రువులను వధించి నన్ను కాపాడు " అని ఎంత బాధపడ్డాడో కదా ! అయినా నాకుమారుడు కృష్ణుని మేనల్లుడు అమిత ధైర్యశాలి మిన్ను విరిగి మీద పడినా ధైర్యంగా పోరాడుతాడు కాని వేరొకరి సహాయం అర్ధిస్తాడా ! నా కుమారుని మరణ వార్త విన్న నా హృదయం ముక్కలు కాలేదేమి ? పలువురు కూడి వధించునప్పుడు నా గాండీవం కాని శ్రీకృష్ణుని సుదర్శనం కాని గుర్తుకు రాలేదా ఏమి ? మరణించిన నా కుమారుడు నెత్తుటి మడులో ఎక్కడ పడి ఉన్నాడో నాకు చూపు వారెవరు ? రణరంగమున పడిఉన్న నాకుమారుడి మోము ఉదయించిన చంద్రుని వలె ఉందేమో ? ప్రాణం కంటే మిన్నగా చూసుకొనే సుభద్ర తన కొడుకు మరణాన్ని తట్టుకొనగలదా ! కుమారుని కొరకు తపించే ద్రౌపది శోకం ఎవరు మాన్పగలరు ? " అని పరి పరి విధముల పరితపిస్తూ ధర్మరాజు ముఖము చూసి " ధర్మరాజా ! నేను సంశక్తులతో పోరుతున్నప్పుడు కౌరవవీరుల సింహనాదం విన్నాను. యుయుత్సుడు ఎలుగెత్తి అన్న మాటలు విన్నాను. " మీరు అభిమన్యుడితో పోరాడలేక బాలుడైన అభిమన్యుని పలువురు చేరి చంపారు. ఇప్పుడు మీకు సంతోషం కలిగిందా ! అర్జునుడికి, కృష్ణుడికి అపకారం చేసి బతుకగలరా ! ఈ దుష్కార్యం వలన కలిగిన పాపాం వారిని దహించక ఉంటుందా? " అని పలికిన యుయుత్సుని మాటలు నేను చెవులారా విన్నాను. నేను కృష్ణుడు ఆ మాటలు విని కూడా నమ్మలేదు. ధర్మజా ! తగిన సమయంలో నాకు తెలిపిన నేను అభిమన్యుని చుట్టుముట్టిన వారిని ఎదిరించి అభిమన్యుని రక్షించుకునే వాడిని కదా ! అని విలపిస్తున్న అర్జునుడిని శ్రీకృష్ణుడు పొదివి పట్టుకుని " అర్జునా ! ఏమిటీ వెర్రి ! రణరంగమున యోధులకు మరణం సహజము కదా! నీ కుమారుడు అభిమన్యుడు ఒంటరిగా అనేక మంది కౌరవ యోధులను వీరోచితంగా ఎదుర్కొని మరణించినందుకు సంతోషించక దుఃఖించుట తగునా ! తెలుకొనతగిన విద్యను తెలుసుకున్న జ్ఞానివి. నీ వారంతా ఎలా శోకిస్తున్నారో చూడు నీవిలా దుఃఖిస్తుంటే వారిని ఓదార్చేదెవరు " అన్నాడు. అర్జునుడు " నాకుమారుడైన అభిమన్యుని చంపిన వారెవరు. నేను వెంటనే వారినందరిని సంహరిస్తాను. ఈ రోజు యుద్ధం ఎలా జరిగిందో వివరించండి. ఇంత మంది అస్త్రకోవిదులు, మహావీరులు ఉండగా అభిమన్యిని ఇలా దారుణంగా చంపుటకు వారికి ఎలా సాధ్యమైంది. ధర్మజా ! మిమ్ము పాంచాలురను నమ్మి ఇలా మోసపోయాను. మీకు నా కుమారుని రక్షించు శౌర్యం లేదని తెలిసీ నేనే వచ్చి నా కుమారుని కాపాడలేక పోయాను. ఇంతకూ అభిమన్యుని వెన్నంటకుండా మిమ్ము అడ్డగించిన దెవరు ? అయినా మీకు అంతటి ధైర్య సాహసములు ఏవి ? ఇందరు ఉండీ ఒక్కడిని రక్షించ లేక పోయారు. మీరంతా బలహీనులు యుద్ధానికి జానికి వారు అని తెలిసీ మిమ్మలిని నమ్మి నా కుమారుని మీకు వదిలి పోగొట్టుకున్నందుకు నన్ను నేనే నిందించుకోవాలి. మిమ్ము అని ప్రయోజనము ఏమి పైకి శూరుల వలె కన్పట్టుచున్న మీ ఆయుధములు కేవలం అలంకార ప్రాయమే కాదా! కాకున్న నాకుమారుని రక్షించరా ! " అని అర్జునుడు కన్నీరు మున్నీరుగా విలపిస్తున్నాడు. అక్కడ ఉన్న రాజులకు అర్జునుడితో మాట్లాడే ధైర్యము చాల లేదు. కృష్ణుడు మాత్రమే అర్జునుడిని అనునయిస్తున్నాడు.

title: ఇనుకుర్తి

text: డేగపూడి 3 కి.మీ మలిచేడు 4 కి.మీ పొదలకూరు 6 కి.మీ దేవరవేమూరు 7 కి.మీ బిరడవోలు 7 కి.మీ

title: తాళ్ళూరు

text: 2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 7,322.[2] ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 3,767, మహిళల సంఖ్య 3,555, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 1,680 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 2,062 హెక్టారులు. 2011 జనాభా జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 48400, ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 24848, మహిళల సంఖ్య 23552, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 1,680 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణం 2,062 హెక్టారులు.

title: శాంతి పర్వము చతుర్థాశ్వాసము

text:
పూర్వము వేదవేదాంగ పారంగతుడైన కౌశికుడు అనే బ్రాహ్మణుడు అత్యంత నిష్టతో సావిత్రీదేవిని గురించి జపము చేసాడు. ఆ నిష్టాపూర్వక జపముకు మెచ్చిన సావిత్రీదేవి ప్రత్యక్షమై ఏమి వరము కావాలో కోరుకొమ్మని అడిగింది. కౌశికుడు తనకు జపమునందు నిష్ఠ కావాలని కోరాడు. సావిత్రీదేవి " ఓ కౌశికా ! నీకు ఉత్తమగతులు కలుగుతాయి. యముడు, కాలము, మృత్యువు నీ వద్దకు వచ్చి మాట్లాడుతారు " అని వరమిచ్చి వెళ్ళింది. కౌశికుడు అలా నూరు సంవత్సరాలు జపతత్పరుడై గడిపాడు. అతడి జపముకు తృప్తి చెంది ధర్మదేవత సాక్షాత్కరించి " కౌశికా ! నీ జపము సిద్ధించింది. నీవు సిద్ధి పొందావు. నీవిక ఈ శరీరము విడిచి పుణ్యలోకముకు వెళ్ళు " అని చెప్పింది. కౌశికుడు " ధర్మదేవతా ! నేను జపము చేయాలంటే నాకు ఈశరీరము కావాలి కదా ! కనుక నేను ఎంత దుఃఖమైనా ఓర్చుకుంటాను కాని పుణ్యలోకాలకు వెళ్ళడానికి ఈ దేహము వదలను " అని అన్నాడు. ధర్మదేవత " కౌశికా ! పుణ్యలోకాలకు వెళ్ళకుండా ఎప్పటికైనా వదలవలసిన ఈ శరీరాన్ని వదలనని చెప్పడం ధర్మమా ! " అని అడిగింది. కౌశికుడు " నా తపసుకు ఆలంబనమైన ఈ శరీరమును నేను విడువను " అన్నాడు. ధర్మదేవత " నిన్ను పుణ్యలోకాలకు తీసుకు పోవడానికి యముడు, మృత్యువు, కాలము వచ్చారు చూడు " అని చెప్పింది. అప్పుడు మృత్యువు, యముడు, కాలము ముందుకు వచ్చి తమని తాము పరిచయము చేసుకున్నారు. యముడు " నువ్వు చేసిన జపము ఫలించింది " అని చెప్పాడు. కాలపురుషుడు " నీకు పుణ్య లోకాలకు వెళ్ళ వలసిన కాలము సమీపించింది " అన్నాడు. మృత్యుదేవత " కాలపురుషుని ఆదేశం మేరకు నేను నిన్ను తీసుకు రావడానికి వచ్చాను " అని చెప్పింది. కౌశికుడు మారి మాటను పెడ చెవిన పెట్టి " మీరు చెప్పిన పని కాక నేను మీకు ఏమిచేస్తే సరిపోతుంది " అని అడిగాడు. ఆ సమయంలో అక్కడకు వచ్చిన ఇక్ష్వాకుడు అక్కడ ఉన్న దేవతలకు నమస్కరించాడు. కౌశికుడు ఇక్ష్వాకుడికి మర్యాదలు చేసి " మహాత్మా ! నేను నీకు ఏవిధంగా సత్కరించగలను " అని అడిగాడు. ఇక్ష్వాకుడు " మహాత్మా ! క్షత్రియులమైన మేము దానాలు ఇస్తాము కాని దానాలు పట్టము. నీకేమి కావాలో అడుగు నేను తీరుస్తాను " అన్నాడు. కౌశికుడు " ఇహలోక మమకారం ఉన్న వాళ్ళకు మర్యాదలు కావాలి కాని నాకు ఎందుకు ? నా అతిథివైన నీకు నేను కానుకలు సత్కారంగా ఇస్తాను. కనుక అవి దానము కాదు " అన్నాడు. ఇక్ష్వాకుడు " నీకు ఇవ్వాలని అనుకుంటే నీ జపఫలము సగము నాకు ఇవ్వు " అని అడిగాడు. కైశికుడు " నీకు కావాలంటే పూర్తిగా అయినా ఇస్తాను. ఎంత కావాలి " అని అడిగాడు. ఇక్ష్వాకుడు " నీ జపఫలము ఏమిటి ? " అని అడిగాడు. కైశికుడు " నేను ఫలితమును ఆశించి రాలేదు కనుక నా జపఫలము ఏమిటో నాకు తెలియదు. నా జపఫలము ముందు తీసుకుని తరువాత ధర్మవిధులను అడిగి తెలుసుకో " అని అడిగాడు. ఇక్ష్వాకుడు " కైశికా ! ఫలితము తెలియకుండా దానము ఎలా స్వీకరించగలను. నాకు వద్దు " అన్నాడు. కైశికుడు " రాజా ! నీవు అడిగావు, నేను ఇస్తాను కనుక ఇప్పుడు మనకు అసత్య దోషము అంటదా " అని అడిగాడు. ఇక్ష్వాకుడు " నవ్వి క్షత్రియుడనైన నేను నీతో మాటల యుద్ధము చేసాను " అన్నాడు. కౌశికుడు " మహారాజా ! నీవు ఏమి చేసావో కాని నేను త్రికరణ శుద్ధిగా నా జపఫలితాన్ని ఇస్తున్నాను నువ్వు తీసుకుంటాననిన్నావు. ఇప్పుడు నీవు తీసుకోవడానికి నిరాకరిస్తే క్షత్రియుడివైన నీకు బ్రాహ్మణుడినైన నాకు సత్యవ్రతభంగము వాటిల్ల ఉంది. ఇది ధర్మముకాదు. రాజా ! సత్యవ్రతమే తపస్సు, సత్యమే యజ్ఞము, సత్యమే వేదము, శాంతి, ఇంద్రియ నిగ్రహము. ఆ సత్యవ్రతానికి భంగం వాటిల్లినప్పుడు నేను ఇప్పటి వరకు చేసిన జపతపములు ఫలించవు " అన్నాడు. వీరి మాటలు వింటున్న ధర్మదేవత " మీలో మీకు వాదన ఎందుకు దానము ఇచ్చిన ఫలము కౌశికుడికి, సత్యవ్రతమును పాటించే ఫలము ఇక్ష్వాకుడు పొందగలరు " అని అన్నాడు. అప్పుడు పుణ్యలోకము మానవాకృతిలో వచ్చి " అయ్యా ! మీలో మీకు వాదన ఎందుకు. ధర్మదేవత ! చెప్పినట్లు చేయండి. మీరిద్దరూ సమాన ఫలితం పొడుతారు " అన్నది. ఇక్ష్వాకుడు బ్రాహ్మణుడు కూడా తానిచ్చేది స్వీకరించాలని పట్టుపట్టాడు. కైశికుడు " నేను నియమనిష్టలు, జపతపాదులలో నిమజ్ఞమై ఉన్నాను. నేనేదీ కోరను కనుక నేనేది స్వీకరించను. ఇక్ష్వాకుడు " నీకు తగినదే నేను ఇస్తాను. నేను చేసిన సుకృతములఫలము నీకిస్తాను తీసుకో " అన్నాడు. ఇంతలో వికృతమైన వేషధారులు ఇద్దరు అక్కడకు వాదులాడుకుంటూ వచ్చారు. ఇక్ష్వాకుడు వారిని ఎందుకు వాదులాడుకుంటారని అడగగానే " అయ్యా ! నేను గోదానము చేసాను. ఇతడు ఆ గోదానఫలితాన్ని ఇమ్మని అడిగాడు. నేను అలాగే ఇచ్చాను. ఇతడు అది తనకు చాలదని చెప్పి రెండు మంచి జాతి
ఆవులను కొనిఆ గోవులను అర్హుడికి దాన మిచ్చాడు. తరువాత ఆదాన ఫలితం నాకు ఇస్తానని చెప్పాడు. నేను మొదట అంగీకరించి తరువాత నిరాకరించాను. అదే మా వాదులాట. మీరే చెప్పండి నేనేం చేయడము ధర్మము " అని అండిగాడు. రెండవ వాడు " అయ్యా ! ముందు అంగీకరించి తరువాత నిరాకరించడం న్యాయమా ? " అని అడిగాడు. ఇది విన్న కౌశికుడు " మహారాజా ! చూసారా వీరి వాదులాట మనవంటిదే. నీవు అంగీకరించినటుల దానం స్వీకరించు లేకున్న నిన్ను శపిస్తాను " అన్నాడు. ఇక్ష్వాకుడు ఇక తప్పదనుకుని దానము స్వీకరించడానికి అంగీకరించి కౌశికుడి వద్ద నుండి దానం స్వీకరించి బదులుగా తాను చేసిన యజ్ఞఫలమును దానంగా స్వీకరించమని కోరాడు. అప్పుడు అక్కడకు వచ్చిన మానవులు వారితో " అయ్యా! మేము కామము, క్రోధము. మీరిద్దరు ధర్మదేవత చేతను, యముడి చేతను మా చేత పరీక్షింపబడ్డారు. అంతే కాని ఇవ్వడము తీసుకోవడము దైవ నిర్ణయాలు మీ చేత ఏమీలేదు " అన్నారు. అప్పుడు కౌశికుడు " మహారాజా ! నా జపతపాలకు అదిష్టాన దేవత అయిన సావిత్రిదేవి. ఆమె నుండి నేను బలము, శ్రద్ధను పొందాను. ఇక నేకు జపత్పాదులు చేయనవసరం లేదు. నీవు నా పుణ్యఫలమును స్వీకరించి నాకు అవసరం లేకున్నా నీ యజ్ఞఫలాన్ని నాకు ఇచ్చావు. ఇక నీ దారి నీది నా దారి నాది " అన్నాడు. వారి ధర్మ నిష్టకు మెచ్చిన దేవతలు వారి మీద పూలవృష్టి కురిపించి దేవదుందుభులు మ్రోగుతుండగా కిందకు దిగి వచ్చి వారిని అభినందించారు. ఆకాశవాణి " అయ్యలారా ! మీరిద్ధరు సిద్ధి పొందారు. మీకిక ఉత్తమ గతులు కలుగుతాయి " అని పలికింది. అప్పుడు కౌశికుడు భవబంధాలు తెంచుకుని అక్కడ ఉన్న ధర్మదేవతకు, యమధర్మరాజుకు, మృత్యుదేవతకు, కాలపురుషుడికి నమస్కరించి, మనసును నిలిపి ప్రాణాలను కనుబొమల మధ్య నిలిపి, ప్రాణాన్ని బ్రహ్మరంధము వద్ద నిలిపి నిశ్చలంగా నిలిపి ప్రాణములను విడిచాడు. అతడి ప్రాణములు దేదీప్యమాన కాంతిగా బయటకు వెడలింది. ఆకాంతికి బ్రహ్మదేవుడు ఎదురు వచ్చి స్వాగతం చెప్పాడు. బ్రహ్మదేవుడు " ఉత్తమ నిష్టతో జపము చేసే యోగులకు వారి పుణ్యవశమున పుణ్యలోక ప్రాప్తి కలుగుతుంది. నిష్టతో జపము చేయడము వలన తమకు తాముగా శరీరము నుండి విడివడి ఉత్తమ లోకములకు వెళ్ళగలరు. కైశికా రా " అనగానే బ్రహ్మరంధ్రం ద్వారా శరీరం నుండి విడివడిన కౌశికుడి ఆత్మ బ్రహ్మదేవుడి ముఖములో ప్రవేశించి బ్రహ్మదేవుడిలో ఐక్యమైంది. తరువాత ఇక్ష్వాకుడు కూడా తనకు తానుగా శరీర త్యాగం చేసి బ్రహ్మదేవుడిలో ఐక్యము అయ్యాడు. అది చూసిన దేవతలు ఆశ్చర్య పోతూ కౌశికుడిని, ఇక్ష్వాకుడిని పొగిడారు " అని చెప్పిన భీష్ముడు " ధర్మనందనా ! నిష్టతో జపము చేసిన వారు బ్రహ్మైక్యము పొందగలరు " అన్నాడు.

title: కవి చౌడప్ప శతకము

text:
శా.ఒడ్డారంబు ఘటించె బ్రహ్మ వినరా ! ఓరోరి చన్ ముక్కులన్
బిడ్డం డంటిన పాలు కారు, అవియే ప్రేమన్ మగం డంటినన్
జిడ్డం చె మ్మగు కాళ్ళ సందిది మహాసాధ్యంబె అ బ్రహ్మకున్
దొడ్డా కుందవరంపురాయ సుకవీ ! ధూర్త ప్రకారాగ్రణీ !
ఏది చెప్పినా బలంగా సూటిగా గుండెకు తగిలేట్టు చెప్పగల చౌడప్ప ఉమ్మడి కుటుంబ సౌభాగ్య చిత్రం ఎంత అందంగా చిత్రిస్తాడో చూడండి;
కం. తన సతి ఇడగా మనుమలు - తనయులు తలిదండ్రు లన్న దమ్ములు బంధుల్
దిన దినమును భుజియించుట - ఘన విభవము కుందవరపు కవి చౌడప్పా !
కాకర కాయ కూరంటే కవి చౌడప్పకి ప్రాణం !
కం. వేయారు వగల కూరలు - కాయ లనేకములు ధాత్రి కల వందులలో
నాయకములు రా కాకర - కాయలు మరి కుందవరపు కవి చౌడప్పా !
పూర్వ కవులలో కవి చౌడప్పకు ఇష్టమైన కవులు -
కం. విను భారవి భట్టును నా - చన సోముని మాఘ కవిని చతురత శ్రీ నా
ధు నుతింతును కవితకు తి - క్కన తలతున్ కుందవరపు కవి చౌడప్పా !
పెద్దన పట్ల తన ప్రశంసను చాటే చౌడప్ప పద్యం సుప్రసిద్ధం -
కం. పెద్దన వలె క్రుతి చెప్పిన - పె ద్దనవలె, అల్ప కవిని పె ద్దనవలెనా ?
ఎ ద్దనవలె, మొ ద్దనవలె - గ్ర ద్దనవలె కుందవరపు కవి చౌడప్పా !
కందపద్యం నడపడంలో తిక్కన తరువాత తనంత మొనగాడు లే డని గర్వంగా చెప్పుకుంటాడు చౌడప్ప;
కం. ముందుగ చను దినములలో - కందమునకు సోమయాజి ఘను డందురు; నే
డందరు నను ఘనుడందురు - కందమునకు కుందవరపు కవి చౌడప్పా !
చౌడప్ప 'పస' పద్యాల్ని చవి చూడకపోతే ఆయన చాటుకవితా సమీక్ష అసమగ్రమే అవుతుంది.
కం. పప్పే పస బాపలకును, - ఉప్పే పస రుచుల కెల్ల, ఉవిదల కెల్లన్
కొప్పే పస, దంతములకు - కప్పే పస కుందవరపు కవి చౌడప్పా !

title: ఇనుకుర్తి

text: ఇనుకుర్తి అనే గ్రామనామాలు సంఖ్యా సూచకమని పరిశోధకుడు చంద్రశేఖరరెడ్డి పేర్కొన్నారు. పేరులో ఇను అనే పదం సంఖ్యను సూచిస్తోంది.[2]

title: ద్రోణ పర్వము పంచమాశ్వాసము

text: ద్రోణశిబిరం నుండి కర్ణుని వద్దకు వెళ్ళి " కర్ణా ! నేడు జరిగిన యుద్ధం చూసావు కదా ! మన గురువు ద్రోణుడు శత్రుదుర్భేద్యమైన శకటవ్యూహము పన్ని అర్జునుడిని, సాత్యకిని లోనికి వదిలాడు. అర్జునుడు ఒక్కడే లోనికి ప్రవేశించి వీరవిహారం చేసి సైంధవునికి రక్షణగా ఉన్న రాజులను ససైన్యంగా తుద ముట్టించి సైంధవుడిని ఎలా చంపగలడు. అర్జునుడి శత్రుసంహారం ద్రోణుడు ఆపలేక పోయాడు అంటే మనం నమ్మాలా ! అసలు ద్రోణుడు సైంధవుడిని రక్షిస్తాను అనబట్టే మనం సైంధవుని యుద్ధానికి తీసుకు వచ్చాము. లేకున్న అతడు తన ఇష్టానికి ఎక్కడో ఉండే వాడు. మనం ఇంత సైన్యాన్ని నష్టపోవలసిన అవసరం ఉండేది కాదు. కేవలం సైంధవుడిని రక్షిచించడానికి మనం ఇంత సైన్యాలను నష్టపోవలసి వచ్చింది. ద్రోణుడికి మనం ఎంత కావలసిన వారము కాదో అర్జునుడు అంత కావలసిన వాడు అయ్యాడు. ఈ పరిస్థిలో మనం ద్రోణుని నమ్మి యుద్ధం చేయడం సమంజసమా ! " అన్నాడు. సుయోధనుడి మాటలు సావధానంగా విన్న కర్ణుడు " రారా రాజా! మనం ద్రోణుని నిందించడం ఎందుకు ? అతడు తన శక్తి కొలది యుద్ధం చేస్తున్నాడు. అర్జునుడిని చంపలేక పోవడం నిజమే ద్రోణునికి కూడా అర్జునుడిని చంపడం సాధ్యము కాదేమో ! పాండవులను చంపడానికి మనం ఎంత ప్రయత్నించాము. విషం పెట్టాము, లక్క ఇంట్లో పెట్టి కాల్చాము, అడవులకు పంపాము అయినా వారు నాశనం కాలేదు. ఇది దైవఘటన కాక మరేమి. సైంధవుని చంపడం విధి విలాసమే ! అర్జునుడు నిమిత్తమాతృడు. కనుక నీవు ధైర్యం కోల్పోవద్దు. మన శక్తి వంచన లేక యుద్ధం చేస్తాము. ఫలితం దైవ నిర్ణయం. సైంధవుడిని రక్షించడానికి మనం చేయవలసినది చేసాము ఇక కలత చెందుట ఎందుకు " అన్నాడు.

title: ఇనుకుర్తి

text: ఇనుకుర్తిలో ఈ కింది వస్తువులు ఉత్పత్తి అవుతున్నాయి.

title: ఇనుకుర్తి

text: ఇనుకుర్తిలో భూ వినియోగం కింది విధంగా ఉంది:

title: అశ్వమేధ పర్వము ద్వితీయాశ్వాసము

text:
బ్రాహ్మణూడు తన భార్యతో ఇంకా ఇలా చెప్పాడు. " ఒక సారి ఒక బ్రాహ్మణుడు జనకమహారాజు రాజ్యంలో ఒక అనుచితమైన పని చేసాడు. దాని ఫలితంగా రాజు అతడిని తన రాజ్యం నుండి బహిష్కరించాడు. అప్పుడు అతడు జనకమహారాజుతో " రాజా ! నన్ను రాజ్యము నుండి వెళ్ళమని చెప్పావు కదా ! నీ రాజ్యము ఎంత విస్తరించి ఉందో చెప్పు నేను దాని వెలుపలికి వెడతాను " జనకుడు ఆ మాటకు జవాబు చెప్పక కొంత సమయము మౌనంవహించి " అయ్యా ! ఈ రాజ్యము నాది కాదు. నాకిది నా తాత ముత్తాతల నుండి సంక్రమించింది. నాది కాని రాజ్యమును నాదని నేను ఎలా చెప్పగలను ? " అన్నడు. అప్పుడు ఆ బ్రాహ్మణుడు " అదేమిటి మహారాజా ! ఈ రాజ్యము నీది. నువ్వు దీనికి రాజువు. ఏదీ నీది కాదని అనుకుంటూ ఈ రాజ్యపాలన సాగిస్తున్న రహస్యము తెలుసుకోవాలని ఉంది " అని అడిగాడు. జనకమహారాజు " బ్రాహ్మణోత్తమా ! నే పుట్టక ముందే ఈ రాజ్యము రాజ్యాధికారము ఉన్నాయి. నేను పోయిన తరువాత కూడా అవి అలాగే ఉంటాయి. కనుక వాటిని నావి అని ఎలా చెప్పగలను. నేను ఈ రాజ్యము నేను అనుభవిస్తున్నా ఇది నాది కాదని భావిస్తూ రాజ్యపాలన సాగిస్తున్నాను " అన్నాడు. అప్పుడు బ్రాహ్మణుడు నవ్వుతూ " జనక మహారాజా ! నేను యమధర్మరాజును నిన్ను పరీక్షించడానికి వచ్చాను. నీవు నిష్కామకర్మ యోగివి, జ్ఞానివి నీ మనస్సు సదా శాంతితో వర్ధిల్లుగాక " అని ఆశీర్వదించి యమధర్మరాజు వెళ్ళి పోయాడు.
తిరిగి తన భార్యతో బ్రాహ్మణుడు " వనితామణీ ! నేను వైరాగ్యంతో ఇల్లు విడిచి పోవాలని సంకల్పించగా నా మనసు గ్రహించిన నీవు నన్ను వైరాగ్యము నుండి మరలచడనికి ఆత్మబోధ చెయ్యమని అడిగావు. నీ మనసుగ్రహించి కూడా నేను ఏమీ ఎరుగనట్లు ఆత్మబోధ చేసాను. నేనిక బ్రహ్మచర్యము అవలంబిస్తాను. ఇక ఎంత మాత్రం ఈ సంసారములో ఉండ లేను. నేను జీవన్ముక్తుడను అయ్యాను. కాని నువ్వు మాత్రం నన్ను సామాన్యుడిగా చూస్తున్నావు. నేను ఎంతోసాధన చేసి యోగిని అయ్యాను. ఇక నేను ఈ ఇంటికి పరిమితం కాలేను. ఈ ప్రపంచం అంతా నాది. నేను అంతటా నిండి ఉన్నాను. స్వార్గిధిపత్యమూ నాకిక అవసరం లేదు. ఈ వైరాగ్యమే నాకిక సర్వ సంపదలతో సమానము. అన్ని కొయ్యలలో అగ్ని ఉన్నట్లు ఈ చరాచరజగత్తు అంతా భగవంతుడు నిండి ఉన్నాడు. నదులన్నీ సముద్రంలో కలిసిన విధంగా అందరూ భగవంతుడిని చేరుకుంటారు. ఈ శరీరంతో భగవంతుడిని చేరుకుంటాము. ఈ శరీరంతో చేసే కర్మలన్నింటికీ మొదలు అంతం ఉంటాయి. అవి మానవుని బంధనంలో ఇరికిస్తాయి. నేనిప్పుడు కర్మబంధ విముక్తుడనైయ్యాను . నాకిక మృత్యుభయం లేదు కనుక నన్ను ఇప్పుడు అడ్డుపెట్టక నువ్వు కూడా నా మార్గములో పయనించి మోక్షమును పొందు " అని చెప్పాడు. ఆ మాటలు విన్న బ్రాహ్మణి " నాధా ! సామాన్యులకు అర్ధము కాని గుహ్యమైన రహస్యాలను ఒక వేళ అర్ధము అయినా గుర్తు ఉండని రహస్యాలను మీరు నాకు బోధించారు. నేను కృతార్ధురాలను అయ్యాను " అన్నది. బ్రాహ్మణుడు " లలనామణీ ! బ్రాహ్మణుడు అరణి అయితే గురువు ఉత్తర అరణి రెండూ కలిసినప్పుడే జ్ఞానాగ్ని పుడుతుంది " అని అన్నాడు. బ్రాహ్మణుడు అరణి అని గురువు ఉత్తర అరణి అని తెలుసుకున్న బ్రాహ్మణి తన భర్తను ఇలా అడిగింది " నాధా ! అటువంటి బ్రాహ్మణుడిని కకుక్కునేది ఎలా ? " అని అడిగింది. బ్రాహ్మణుడు " వనితామణీ ! అటువంటి బ్రాహ్మణోత్తముడిని తెలుసుకోవడానికి ఎలాంటి సాధనము లేదు. అతడి లక్షణములు ఇంద్రియములకు గోచరించవు. అతడు గుణాతీతుడు, సుద్ధసత్వగుణ సంపన్నుడు, అహంకారం లేని వాడు " అని చెప్పాడు. భర్తబోధనల వలన జ్ఞానము కలిగిన బ్రాహ్మణి భర్త అడుగు జాడలలో నడచి ముక్తిని పొందింది " అని శ్రీకృష్ణుడు అర్జునుడికి చెప్పాడు.


query: ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని ఆంగ్లంలో ఏం అంటారు?

title: ఆర్థిక శాస్త్రము

text: సాంఘిక శాస్త్రాలలో ఆర్థిక శాస్త్రము లేదా అర్ధ శాస్త్రము (Economics) ఒక విశిష్ట స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. అర్థ శాస్త్ర పరిజ్ఞానం ప్రతి మానవునికి అవసరం. దైనందిక జీవనంలో దీని ప్రాముఖ్యం ఎనలేనిది. ప్రత్యేకంగా అర్థ శాస్త్రము అనే పేరు లేకున్నా మానవ చరిత్ర ప్రారంభమైనప్పటి నుంచే ఈ శాస్త్రం ఆవిర్భవించినదిని చెప్పవచ్చు. దిన దినానికి అభివృద్ధి చెందుతున్న నేటి ప్రపంచంలో ఆర్థిక శాస్త్రం పాత్ర ఎనలేనిది. మానవుల సుఖ సంపద లకు, దేశాల, ప్రభుత్వాల మనుగడకు అవసరమైన ద్రవ్యంను వివరించేదే ఆర్థిక శాస్త్రము. కాని నేటి యుగంలో కేవలం ద్రవ్యంను మాత్రమే కాకుండా ద్రవ్యంతో సంబంధం ఉన్న అన్ని కార్యకలాపాల గురించి అర్థ శాస్త్రము వివరిస్తుంది.

title: స్థూల ఆర్థిక శాస్త్రము

text: వ్యక్తుల విడి విడి ఆదాయాల గురించి కాకుండా మొత్తంజాతీయాదాయం, సాధారణ ధరల స్థాయి, జాతీయ ఉత్పత్తి వంటి వివరాల అధ్యయనం స్థూల ఆర్థిక శాస్త్రంలో జరుగుతాయి. స్థూల ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని ఆదాయ-ఉద్యోగితా సిద్ధాంతమనీ, ఆదాయ సిద్ధాంతమనీ కూడా అంటారు. నిరుద్యోగ సమస్య, ఆర్థికపరమైన ఒడిదుడుకులు, అంతర్జాతీయ వ్యాపారము, ఆర్థిక అభివృద్ధి, ధరల స్థాయిపై ద్రవ్యరాశి ప్రభావం వంటివి ఈ అధ్యయనం పరిధిలోకి వస్తాయి.

title: పాలనా తత్త్వశాస్త్రం

text: క్రీ.పూ. 4వ శతాబ్దానికి చెందిన కౌటిల్యుడు, భారతదేశ రాజకీయ తత్త్వవేత్త. ఇతను అర్థశాస్త్రాన్ని రచించాడు. ఇందులో రాజకీయ శాస్త్రాన్ని విస్తృతంగా పరిచయం చేస్తూ, దానిని ఏ విధంగా సజావుగా రాజ్యాన్ని ఏలేందుకు ఉపయోగించుకోవాలి, యుద్ధాల్లో, పరదేశీయులతో చేసే మంతనాల్లో ఎలాంటి విధానాన్ని చేపట్టాలి,వేగులు, గూఢచారుల వ్యవస్థను ఎలా నడపాలి, వివిధ అవసరాలకు నిఘా వ్యవస్థను ఎలా అమర్చుకోవాలి, రాజ్య ఆర్ధికస్థిరత్వానికి ఏం చేయాలి - మొదలగు అంశాలను విశదీకరించాడు. కౌటిల్యుడు తన ధర్మ-నీతి-అర్థ శాస్త్రాలకు ఆధారం బృహస్పతి, ఉషణసుడు, ప్రాచేతస మనువు, పరాశరుడు, అంబి మొదలగు వారు ప్రతిపాదించిన పాలనా తత్త్వశాస్త్రగ్రంథాలని చెప్పుకున్నాడు. తనను తాను పాలన తత్త్వ శాస్త్రవేత్తల వంశానికి చెందిన వాడిగా చెప్పుకుంటూ, తన తండ్రి చణకుడు కూడా గొప్ప పాలనాతత్త్వశాస్త్రవేత్త అని పేర్కొన్నాడు.

title: సహారన్పూర్

text: 1887లో దేశంలో ఉద్యానవన శాస్త్రాన్ని సంస్కరించేందుకు బొటానికల్ సర్వే ఆఫ్ ఇండియాను ఏర్పాటు చేశారు, దీంతో సహారన్పూర్ ఉత్తర భారతదేశ వృక్షజాల అధ్యయనానికి కేంద్రంగా మారింది. మొత్తంమీద, ఈ గార్డెన్ చారిత్రాత్మకంగా రెండో పురాతన ఉద్యానవనంగా పరిగణించబడుతుంది, దీనికంటే ముందు జాతీయ ప్రాధాన్యత, విజ్ఞానశాస్త్రానికి మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థకు అందించిన సేవలుపరంగా కలకత్తా గార్డెన్స్ ఉంది. ప్రస్తుతం ప్రైవేట్ పోషణలో, ఇక్కడ పూర్తిస్థాయి పచ్చదనం, అనేక రకాల చెట్లు మరియు పువ్వులు పెంచబడుతున్నాయి.

title: ఇస్లామోఫోబియా

text: ఇస్లామోఫోబియా (Islamophobia) అనే పదం ఇస్లాం మతం పట్ల, ముస్లింల పట్ల కొంత మంది చూపుతున్న వివక్షతను, వ్యతిరేకతను సూచించే ఒక నూతన ఆంగ్ల పదం (neologism)గా వాడబడుతున్నది. ఆంగ్లంలో ఈ పదం 1980 దశకం చివరలో మొదలయ్యినాగాని 2001 సెప్టెంబరు 11న జరిగిన ఘటనల తరువాత ఈ పదం వాడకం పెరిగింది. 1997లో ఇంగ్లండుకు చెందిన "రున్నీమేడ్ ట్రస్ట్" ఈ పదాన్ని ఇలా నిర్వచించారు - "ఇస్లాం మరియు ముస్లింల పట్ల తీవ్రమైన వ్యతిరేకత, అభద్రత మరియు భయాందోళనా భావం" ("dread or hatred of Islam and therefore, to the fear and dislike of all Muslims"). ఇంకా ముస్లిముల పట్ల కనబరచే సామాజిక, ఆర్థిక వివక్షత కూడా ఈ పదంతో సూచింపబడుతున్నాయని వారు పేర్కొన్నారు. పాశ్చాత్య సమాజాలలో ఇస్లాంపట్ల నెలకొని ఉన్న చిన్నచూపు, ఆ మతంతో హింస ముడివడి ఉన్నదన్న భావం కూడా ఈ పదంలో సూచింపబడుతున్నాయి. ఇది మతపరమైన భావం కంటే సామాజిక, రాజకీయ భావం అధికంగా ఉన్న పదం అని వారు వ్యాఖ్యానించారు. Xenophobia, Antisemitism వంటి పదాలలాగానే Islamophobia అనే పదాన్ని కూడా ఒక వివక్షతాసూచకమైన పదంగా పరిగణిస్తారని "Stockholm International Forum on Combating Intolerance",లో ప్రొఫెసర్ యాన్న్ సోఫీ రోల్డ్ (Anne Sophie Roald) వ్రాసింది.

title: శరీరశాస్త్రం

text:
ప్రాణుల శరీరాల పనితీరును వివరించే శాస్త్రాన్ని శరీరశాస్త్రం అంటారు. ఇది జీవశాస్త్రంలో ఉపవర్గం. శరీరశాస్త్రంలో ప్రాణులు, వాటి వ్యవస్థలు, అవయవాలు, ప్రాణులలోని కణాలు, రసాయన లేదా భౌతిక పనితీరును నిర్వహించే జీవసూక్ష్మ కణసముదాయాల పనితీరును నిర్ధారించేందుకు శాస్త్రీయ ప్రక్రియలను అవలంబిస్తారు. "శరీరశాస్త్రా" న్ని ఆంగ్లంలో ఫిజియాలజి అంటారు. ఈ పదం గ్రీకు నుంచి వచ్చింది , "ఫిజిస్" అంటే "స్వభావం, పుట్టుక"; ఇక , "-లోజియా" అంటే "అధ్యయనం".
ప్రాణుల శరీరాలు పనిచేసే తీరును శాస్త్రీయంగా అధ్యయనం చేసేదే శరీరశాస్త్రం.

title: కాన్సర్

text: సాధారణంగా మన శరీరంలో కణ విభజనలు ఒక క్రమ పద్ధతిలో నియంత్రించబడతాయి. కొన్ని సందర్భాలలో కణాల పెరుగుదలలో నియంత్రణ లేనందువల్ల కణాలు చాలా వేగంగా అస్తవ్యస్తంగా విభజన చెంది కణ సమూహాలను ఏర్పరుస్తాయి. ఈ కణసమూహాలను 'కంతి' ( టూమర్, tumor) అంటారు. అటువంటి కొన్ని ప్రమాదకరమైన వాటిని కేన్సర్ అని వ్యవహరిస్తారు. ఈ రకమైన పెరుగుదలకు ఒక స్పష్టమైన విధి ఉండదు. కేన్సర్ గురించి అధ్యయనం చేసే శాస్త్రాన్ని 'ఆంకాలజీ' (Oncology) అంటారు. క్యాన్సర్ ప్రపంచంలోనే అత్యంత ఖరీదైన వ్యాధి.క్యాన్సర్ మహమ్మారి ఏటా రూ.41, 17, 000 కోట్లు హరిస్తూ ప్రపంచ ఆర్థిక వ్యవస్థపై తీవ్ర ప్రభావం చూపుతోంది.మూడింట రెండొంతుల క్యాన్సర్ మరణాలు పేద, మధ్యతరగతి దేశాల్లోనే సంభవిస్తున్నాయి.అందులో ఎక్కువ భాగం ముందుగా గుర్తించి చికిత్స అందించడం ద్వారా నయంచేయొచ్చని డబ్ల్యూహెచ్‌వో వెల్లడించింది.

title: పిండోత్పత్తి

text:
పిండోత్పత్తి లేక పిండోత్పత్తి శాస్త్రాన్ని ఇంగ్లీషులో Embryology అంటారు. Embryology అనే పదం గ్రీకు పదం.
Embryology అనగా అగుపడని పిండం పై అధ్యయనం అని అర్ధం. అండం ఫలదీకరణం చెంది పిండం దశకు చేరడం, పిండం అభివృద్ధి గురించి తెలియజేసే శాస్త్రాన్ని పిండోత్పత్తి శాస్త్రం అంటారు.

title: ద్రవ్యం

text: ద్రవ్యంను ఆంగ్లంలో కరెన్సీ అంటారు. ఆర్థిక పరమైన లావాదేవీలకు సంబంధించిన మార్పిడికి మధ్య సాధారణంగా అంగీకరించబడినది ద్రవ్యం. సాధారణంగా నాణేలు మరియు నోట్లుగా తయారు చేయబడిన వాటిని ఇందుకు ఉపయోగిస్తారు. ఒక ప్రత్యేక ప్రభుత్వం తన దేశం యొక్క భౌతిక అంశాలను దృష్టిలో ఉంచుకొని జాతీయ ధనాన్ని సరఫరా చేస్తుంది. కరెన్సీ పదం మధ్య ఇంగ్లీషు కరంట్ (curraunt) నుండి వచ్చింది, దీని అర్థం ప్రసరణం (సర్క్యులేషన్). అత్యంత ప్రత్యేక ఉపయోగంలో ఈ పదం మార్పిడి యొక్క మాధ్యమంగా ప్రసరణమయ్యే ధనాన్ని, ముఖ్యంగా చెలామణిలో ఉన్న కాగితపు డబ్బును సూచిస్తుంది.

title: సామాజిక శాస్త్రం

text: "సోషియాలజీ " అనే పదాన్ని 1780లో ఫ్రెంచ్ గ్రంథకర్త ఇమాన్యువల్ జోసెఫ్ సీయెస్ (1748–1836) ఒక ప్రచురితంకాని లిఖిత గ్రంథంలో ఉపయోగించాడు.[9] దీనిని తరువాత 1837లో ఆగస్టే కాంమ్టే (1798–1857) స్థిరపరిచాడు.[10] కాంప్టే దీనికి ముందు "సామాజిక భౌతికశాస్త్రం" అనే పదాన్ని ఉపయోగించాడు, దీనిని తరువాత అనేక మంది అభినందించారు, ముఖ్యంగా బెల్జియానికి చెందిన గణాంకశాస్త్ర నిపుణుడు అడోల్ఫ్ క్వెటెలెట్ ఈ పదప్రయోగాన్ని సమర్థించాడు. అయితే కాంప్టే సామాజిక రంగాన్ని శాస్త్రీయంగా అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా చరిత్ర, మనస్తత్వ శాస్త్రం మరియు ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని ఐక్యం చేసేందుకు ప్రయత్నించాడు. ఫ్రెంచ్ విప్లవం యొక్క వ్యాకులతపై ఆ వెంటనే అతను ఒక ప్రతిపాదన రాశాడు, సామాజిక అనారోగ్యాలను సామాజిక ప్రత్యక్షైకవాదంతో నయం చేయవచ్చనేది ఆయన ప్రతిపాదన సారాంశం, ఈ జ్ఞానాన్వేషణ పద్ధతిని అతను ది కోర్స్ ఇన్ పాజిటివ్ ఫిలాసఫీ [1830–1842] మరియు ఎ జనరల్ వ్యూ ఆఫ్ పాజిటివిజమ్ [1844]లో ప్రస్తావించాడు. మానవ అవగాహన గమనంలో ప్రతిపాదనాత్మక వేదాంత మరియు అధిభౌతిక దశల తరువాత వచ్చే 'ప్రత్యక్షైకవాద దశ' తుది శకానికి గుర్తుగా నిలిచిపోతుందని భావించాడు.[11] "ఫాదర్ ఆఫ్ సోషియాలజీ"గా కాంప్టే గుర్తించబడుతున్నప్పటికీ,[11] దీనిని ఎమిలే డుర్కీమ్ (1858–1917) అనే మరో ప్రత్యక్షైకవాద భావకుడు స్థిరపరిచాడు, ఇతను ఐరోపాలో తొలి విద్యా విభాగాన్ని స్థాపించడంతోపాటు, ప్రత్యక్షైకవాదాన్ని మరింత అభివృద్ధి పరిచాడు. ఆ తరువాత నుంచి, సామాజిక జ్ఞానాన్వేషణ పద్ధతులు, పరిశోధనా పద్ధతులు మరియు విచారణ ప్రణాళికలు గణనీయంగా విస్తరించబడటంతోపాటు, విపరిణామం చెందాయి.

title: పారిశ్రామీకరణ

text:
అప్లర్బెకర్ హట్ అనేది జర్మనీలోని డార్త్మంద్ యొక్క ఒక పారిశ్రామిక ప్రాంతం. పాతపట్టణాన్ని ఆవల చూడవచ్చు, కొంత మిగిలిన వ్యవసాయ భూమి ముందు స్థలములో ఉన్నది, అది వ్యవసాయ ఉత్పాదకతలో బ్రిటిష్ వ్యవసాయ విప్లవం, అని గుర్తించబడే ఒక అద్భుతమైన ఎదుగుదలను చూసింది, అది మునుపెన్నడూ లేని జనాభా వృధ్ధికి దోహదం చేసింది, దాని వల్ల కర్షకులలో చెప్పుకోతగ్గ శాతంలో మనుషులు పారిశ్రామిక విప్లవానికి దోహదపడడానికి విడుదల అయ్యారు. సాగు చేయతగ్గ భూమి చాలాా పరిమితంగా ఉండడం వల్ల, యంత్రాలచే (ఆధునీకరణ చేయబడ్డ) వ్యవసాయం యొక్క అమితమైన నైపుణ్యం, పెరిగిన జనాభాను వ్యవసాయానికి అనుకూలంగా వాడుకోలేకపోయారు. కొత్త వ్యవసాయ పధ్ధతులు ఒక్కో రైతుకి ఇదివరకటి కన్న ఎక్కువ వ్యవసాయ కార్మికులకు ఉద్యోగావకాశం కల్పించడానికి దోహదం చేసాయి; కానీ ఈ పధ్ధతులు సాంప్రదాయికంగా పట్టణ చేతివృత్తినిపుణులు తయారు చేసి అందించే యంత్రాలకు ఇతర పనిముట్లకు గిరాకీ పెంచాయి. చేతివృత్తినిపుణులని ఒక సముదాయంగా బూర్జువాగా (మధ్యతరగతి) గుర్తింపబడ్డ వారు కార్మికులను పనిలోకి (హ్యూమన్ మైగ్రేషన్#రావెన్‌స్టీన్'స్ 'లాస్ ఆఫ్ మైగ్రేషన్/ఎగ్జొడస్) తీసుకుని దేశం అవసరాలకు తగ్గట్లుగా ఉత్పాదకత పెంచారు. వాళ్ళ (వ్యాపారం) యొక్క వృధ్ధి దానితో పాటు కొత్త కార్మికలకు పనిలో అనుభవం లేకపోవటం చిన్న కర్మాగారాలలో విధులకు సంబంధించిన (తార్కిక (ఆర్ధిక శాస్త్రం) వ్యవస్థీకరణ) మరియు (ప్రామాణీకరణ) కు దారితీసింది, అది (పని యొక్క విభజన) కు దారితీసింది అంటే ఒక ప్రాచీన కాలం నాటి (ఫోర్డిజం) యొక్క రూపం. (మంచి ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని మరియు ఆర్థిక లావాదేవీ) ల నమోదుకు సంబంధించిన సృష్టికి సంబంధించిన ప్రక్రియను సులభమైన లక్ష్యాలుగా విభజించారు, అందులో ప్రతిదీ కాలక్రమానుసారంగా, (ఉత్పాదకత) ను పెంచి ఆదాయాన్ని హెచ్చించడానికి యంత్రగతిశాస్త్రీయం చేయబడింది. పెట్టుబడులు ప్రోగవ్వడం, శాస్త్రపరమైన పరిశోధన/కొత్త సాంకేతిక పధ్ధతుల సైధ్ధాంతీకరణ మరియు వాటి అనువర్తనం కోసం పెట్టుబడి పెట్టడానికి దోహదం చేసింది, దానివల్ల పారిశ్రామికీకరణ ప్రక్రియ కొనసాగి పరిణమించసాగింది. పారిశ్రామికీకరణ ప్రక్రియ ఒక వర్గానికి చెందిన పారిశ్రామిక కార్మికులను ఏర్పరచింది, వాళ్ళ దగ్గర వ్యవసాయ కర్షకుల కంటే ఖర్చు చేయడానికి ఎక్కువ డబ్బు ఉంది. వాళ్ళు ఈ డబ్బుని పొగాకు, చక్కెర లాంటి వస్తువుల మీద ఖర్చు చేసారు, దానివల్ల కొత్త జనబాహుళ్య విక్రయస్థలాలు సృష్టించబడ్డాయి, వ్యాపారులు వాటిని తమకు అనుకూలంగా మార్చుకోవడానికి ఇష్టపడడంతో అవి మరింత పెట్టుబడులను ప్రేరేపించాయి. ఉత్పత్తి యొక్క యంత్రగతిశాస్త్రీకరణ ఇంగ్లాండ్ చుట్టుపక్కల ఉన్న దేశాలకు (పశ్చిమ యూరోపు/పశ్చిమ) మరియు (ఉత్తర యూరోపు) ఇంకా బ్రిటిష్ (సామ్రాజ్యవాదం/ఆక్రమించుకున్న కాలనీలు) ప్రాకింది, అది ఆ ప్రాంతాలను అత్యంత ధనవంతమైన ప్రాంతాలుగా మార్చి, ప్రస్తుతం పశ్చిమ ప్రపంచంగా గుర్తిస్తోన్న ప్రపంచానికి రూపం కల్పించింది. . కొంతమంది ఆర్థిక చరిత్రకారులు 'దోపిడీ కాలనీలుగా' అనబడ్డ కాలనీలు స్వాధీనంలో ఉండడం, వాటిని తమ ఆధీనంలో ఉంచుకున్న దేశాలకు పెట్టుబడులు సమకూర్చుకోవడానికి దోహదం చేసి, వాటి (ఆర్థిక అభివృధ్ధిని/అభివృధ్ధి) వేగవంతం చేసాయని వాదిస్తారు. దాని తత్పరిణామం ఏమిటంటే హీనమైన స్థానంలో (కాలనీ/ఆక్రమించబడిన దేశం) ఒక మరింత పెద్ద ఆర్థిక వ్యవస్థను పొందుపరచుకుంది, అది ఉత్పత్తి చేయబడ్డ వస్తువులు మరియు ముడి పదార్ధాలను కోరే గ్రామీణ ప్రాంతాలను అనుకరించసాగింది, మరోవైపు దానిని ఆక్రమించుకున్న దేశం వస్తువులను అందిస్తూ, ఆహారాన్ని దిగుమతి చేసుకుంటూ పట్టణ నమూనా పై దృష్టి కేంద్రీకరించింది. ఈ యాంత్రిక విధానానికి చక్కటి ఉదాహరణ, (త్రికోణపు వ్యాపారం), అందులో ఇంగ్లాండ్, సదరన్ యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు వెస్టర్న్ ఆఫ్రికా భాగస్వాములుగా ఉన్నాయి. ఈ ధ్రువీకరణ ఇంకా ప్రపంచాన్ని ప్రభావితం చేస్తోందనీ, మూడవ ప్రపంచదేశాల పారిశ్రామికీకరణను నిరోధించిందని విమర్శకులు వాదిస్తారు. కొంతమంది, బ్రిటన్ సముద్రాల ఆవల ఉన్న తన కాలనీల నుండి అందుకున్న ప్రకృతి లేదా ఆర్థిక వనరుల గురించి లేదా ఆఫ్రికా మరియు కారిబ్బియన్ మధ్య నెరపిన బ్రిటిష్ (బానిసల వ్యాపారం) నుండి పొందిన లాభలు పారిశ్రామిక పెట్టుబడులకు ఉపయోగపడ్డ విషయం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి నొక్కి వక్కాణించారు. ఇతర దేశాలలో తొలిదశ పారిశ్రామికీకరణ=== కమోడోర్ మాత్యూ C. పెర్రి జారీ చేసిన (కనగావా మహాసభ) తర్వాత అది జపాన్‌ను షిమోడా మరియు హకోడేట్ నౌకాశ్రయాలను అమెరికా వ్యాపారానికి తెరిచేలా చేసింది, జపనీస్ ప్రభుత్వం పశ్చిమ దేశాల ప్రభావాన్ని అరికట్టడానికి కఠినమైన సంస్కరణలు అవసరమని గ్రహించింది. బాకుమట్సు/టోకుగావా షోగునేట్ భూస్వామ్యాన్ని/భూస్వామ్య వ్యవస్థని రద్దు చేసింది. ప్రభుత్వం జపనీస్ సైన్యాన్ని ఆధునీకరించడానికి సైనిక సంస్కరణలను ప్రవేశపెట్టింది అంతే కాక పారిశ్రామికీకరణకు ఒక రంగం సిధ్ధం చేసింది. 1870వ దశాబ్దంలో, (మైజి కాలం/మైజి) ప్రభుత్వం సాంకేతిక మరియు పారిశ్రామిక అభివృధ్ధిని చాలాా ప్రబలంగా ప్రోత్సహించింది. అది తదనుసారముగా జపాన్‌ను (ఒక ప్రాంతీయ శక్తి/శక్తివంతమైన) ఆధునిక దేశంగా మార్చింది. అదే విధంగా, ప్రజల అంతర్యుధ్ధం సమయంలో సంకీర్ణ దళాల జోక్యం వల్ల రష్యా తీవ్రంగా నష్టపోయింది. సోవియట్ యూనియన్ యొక్క (ప్రణాళికాబధ్ధమైన ఆర్థికవ్యవస్థ/కేంద్రీయంగా నియంత్రించబడిన ఆర్థిక వ్యవస్థ) తన వనరులలో ఒక పెద్ద భాగాన్ని పారిశ్రామికీకరణ మనుగడ కోసం పారిశ్రామిక ఉత్పత్తిని పెంచడానికి మరియు మౌలిక సదుపాయాల కోసం పెట్టుబడి పెట్టడానికి నిర్ణయించుకుంది ఆ ప్రక్రియలో ఒక ప్రపంచ మహాశక్తిగా ఎదిగింది. . ప్రచ్ఛన్న యుధ్ధ సమయంలో, కమ్‌కాన్ ఫ్రేంవర్క్ క్రింద ఈస్టర్న్ బ్లాక్/యూరోపియన్ సోషలిస్టు దేశాలు ఏర్పడ్డాయి, అవి అదే అభివృధ్ధి ప్రణాళికను అనుసరించాయి, కానీ భారీ పరిశ్రమ మీద తక్కువ దృష్టి కేంద్రీకరించాయి. స్పానిష్ అద్భుతం/దక్షిణ యూరోపియన్ దేశాలు 1950-1970వ దశాబ్దం మధ్యలో పారిశ్రామికీకరణకు సంబంధించిన ఒక ఆర్థిక/మితమైన మహర్దశను చవిచూసింది, అది యూరోపియన్ ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క ఆరోగ్యకరమైన సమాకలనం వల్ల సంభవించింది, ఏది ఏమయినప్పటికీ, వారి అభివృధ్ధి స్థాయి అంతే కాక తూర్పు దేశాల స్థాయి, పశ్చిమ దేశాల ప్రమాణాలకు ఏ విధంగానూ దీటు కావు.
ప్రచ్ఛన్న యుధ్ధం సమయంలో అదే రకమైన దేశం చేత ప్రోత్సహించబడ్డ అభివృధ్ధి ప్రణాళికను అన్ని మూడవ ప్రపంచ దేశాలలోనూ అనుసరించడం జరిగింది, అందులో సామ్యవాదం/సామ్యవాదపు దేశాలు కూడా ఉన్నాయి, కానీ అది ముఖ్యంగా కాలనీలుగా ఆక్రమించుకున్న దేశాలను సామ్రాజ్యవాద దేశాలు వదిలి వెళ్ళాక సబ్-సహారన్ ఆఫ్రికాలో జరిగింది. (సైటేషన్ నీడెడ్/డేట్=మార్చి 2008) ఈ పధకాల యొక్క ప్రాథమిక పరిమితి ఇదివరకు దిగుమతి చేసుకుంటోన్న వస్తువులను స్థానికంగా ఉత్పత్తి చేసి దాని ద్వారా స్వావలంబనను సాధించడం, వ్యవసాయాన్ని యంత్రగతిశాస్త్రీయం చేయడం ఇంకా విద్యను ఆరోగ్యభద్రతను వ్యాప్తి చేయడం. కానీ ఆ అనుభవాలు అన్నీ వాస్తవికత లేకపోవడం వల్ల దారుణంగా విఫలమయ్యాయి: చాలా దేశాలలో, పెట్టుబడిదారీ అభివృధ్ధి కొనసాగించడానికి పారిశ్రామికీకరణకు ముందుండే మధ్యతరగతి లేదు లేదా కనీసం ఒక స్థిరమైన మరియు శాంతియుతమైన సర్వసత్తాక రాజ్యం కూడా లేదు. ఆ విఫలమైన అనుభవాలు పశ్చిమ దేశాలకు చెల్లించడానికి అభివృధ్ధి చెందుతోన్న దేశాలకు భారీ అప్పులని మిగిల్చాయి ఇంకా రాజకీయ/పౌరుల లంచగొండితనానికి ఆజ్యం పోసాయి. ===పెట్రోల్ ఉత్పత్తి చేస్తోన్న దేశాలు=== చమురు సమృధ్ధిగా గల దేశాలు తమ ఆర్థిక వైకల్పాల విషయంలో అవే వైఫల్యాలను ఎదుర్కొన్నాయి. ఒక EIA నివేదిక, OPEC సభ్యదేశాలు $1.251 ట్రిలియన్ల నికర మొత్తాన్ని అర్జించబోతాయని అంచనా వేయడం జరిగిందని నివేదించింది.. ఎందుకంటే చమురు చాలా ముఖ్యమైనది మరియు ఖరీదైనది, పెద్ద చమురు నిల్వలు ఉన్న ప్రాంతాలకు బ్రహ్మాండమైన (అమ్మకపు సౌలభ్యం) ఆదాయాలు ఉన్నాయి. కానీ దీనిని ఆర్థికాభివృధ్ధి చాలా అరుదుగా అనుసరించింది. అనుభవం సూచించేది ఏమిటంటే, స్థానిక శ్రేష్ఠులు చమురు ఎగుమతుల ద్వారా సంపాదించిన పెట్రొడాలర్లను తిరిగి పెట్టుబడి పెట్టలేక పోతున్నారని, అంతే కాక ఆ ద్రవ్యం విలాస వస్తువుల కోసం వృధా చేస్తున్నారని. ఇది పర్షియన్ గల్ఫ్ ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క అరబ్ దేశాలలో/పర్షియన్ గల్ఫ్ దేశాలలో ప్రత్యేకంగా ప్రస్ఫుటంగా కనిపిస్తుంది, అక్కడ తలసరి ఆదాయం పశ్చిమ దేశాల ఆదాయాలతో పోల్చదగ్గదిగా ఉంటుంది కానీ అక్కడ పారిశ్రామీకరణ మొదలు కాలేదు. రెండు చిన్న దేశాలను (బహ్రెయిన్ ఆర్థిక వ్యవస్థ/బహ్రెయిన్) మరియు యునైటెడ్ అరబ్ ఎమిరాట్స్ ఆర్థిక వ్యవస్థ/యునైటెడ్ అరబ్ ఎమిరాట్స్ మినహాయించి, అరబ్ ప్రపంచపు ఆధునిక ఆర్థిక వ్యవస్థలు/అరబ్ దేశాలు తమ ఆర్థిక రంగాలను విస్తృతపరచలేకపోయాయి, ఇంకా చమురు క్షీణత/రాబోతోన్న చమురు నిక్షేపాల అంతాన్ని దేనితో భర్తీ చేయాలో ప్రణాళిక లేదు.
19వ శతాబ్దపు చివరి భాగంలో పారిశ్రామీకరణ మొదలయిన జపాన్ తప్పించి, తూర్పు ఆసియాలో పారిశ్రామికీకరణ యొక్క ఒక భిన్నమైన నమూనాను అనుసరించారు. అత్యంత వేగవంతమైన పారిశ్రామీకరణ 20వ శతాబ్దపు చివర్లో, నాలుగు ఆసియన్ పులులుగా గుర్తించబడ్డ నాలుగు దేశాలలో జరిగింది, దానికి కారణం స్థిరమైన ప్రభుత్వాలు, చక్కగా నిర్మించబడిన సమాజాలు, వ్యూహత్మకమైన స్థలాలు, భారీ విదేశీ పెట్టుబడులు, నైపుణ్యం కలిగిన తక్కువ ఖర్చుతో కూడిన, ప్రేరణ కలిగిన కార్మికసమూహం, మంచి పోటీనిచ్చే విదేశీ మారక ద్రవ్యం మరియు అల్పమైన కస్టమ్ సుంకాలు. నాలుగు ఆసియన్ పులులలో అతిపెద్దదైన సౌత్ కొరియా విషయంలో, అత్యంత వేగవంతమైన పారిశ్రామీకరణ జరిగింది. ఎందుకంటే 1950వ మరియు 1960వ దశాబ్దంలో అది త్వరితగతిన వాల్యూ ఆడెడ్ వస్తువుల ఉత్పత్తినుండి తప్పుకుని 1970వ మరియు 1980వ దశాబ్దంలో మరింత ఉన్నతస్థాయి స్టీల్, నౌకానిర్మాణం మరియు ఆటోమొబైల్ పరిశ్రమలోకి ప్రవేశించింది, తర్వాత 1990వ దశాబ్దం మరియు 2000వ దశాబ్దంలో హై-టెక్ మరియు సేవా పరిశ్రమ పైన దృష్టి పెట్టింది. తత్ఫలితంగా, సౌత్ కొరియా ఒక పెద్ద G20 పారిశ్రామిక దేశముగా/ఆర్థిక శక్తిగా మారింది, ఈ రోజు అది ఆసియాలోని అత్యంత ధనవంతమైన దేశాలలో ఒకటి. ఈ మొట్టమొదటి నమూనాను తర్వాత మరింత పెద్దవైన తూర్పు మరియు దక్షిణ ఆసియన్ దేశాలలో, కమ్యూనిస్టు దేశాలను కూడా కలుపుకుని, విజయవంతంగా అనుసరించడం జరిగింది. ఈ ప్రక్రియ యొక్క విజయం ఇతర దేశాలకు వ్యాపారాన్ని తరలించే ఒక పెద్ద తరంగానికి దారితీసింది - అంటే పశ్చిమ కర్మాగారాలు లేదా (ఆర్థిక కార్యకలాపం యొక్క తృతీయ రంగం/తృతీయ రంగం) కార్పొరేషన్లు తమ కార్యకలాపాలను కార్మికసమూహం చవకగా లభించి, తక్కువగా వ్యవస్థీకరించబడిన దేశాలకు తరల్చడానికి ఇష్టపడ్డారు. చైనా మరియు భారతదేశం, ఈ రకమైన అభివృధ్ధి నమూనాను ఒక మోస్తరుగా అనుసరిస్తూ, తమ చరిత్రలు మరియు సంస్కృతులు, వారి పెద్ద పరిమాణము మరియు ప్రపంచంలో ప్రాముఖ్యత మరియు తమ ప్రభుత్వాల జియోపొలిటికల్ వాంఛలకు తగ్గట్లుగా అనువర్తనం చేసుకున్నారు. ప్రస్తుతం, చైనా ప్రభుత్వం తన మౌలిక సదుపాయాలను విస్తరించడానికి చురుకుగా పెట్టుబడులు పెట్టి అవసరమైన ఇంధనం మరియు ముడి పదార్ధాల పంపిణీ ప్రవాహాలను పొందుపరచుకుంటూ, US ట్రెజరి బాండ్స్ కొనుగోలు చేయడం ద్వారా యునైటెడ్ స్టేట్స్ చెల్లింపుల మిగులు లోటును భర్తీ చేస్తూ తన ఎగుమతులకు మద్దతునిస్తోంది, ఇంక ప్రపంచంలో ఒక పెద్ద జియోపొలిటిచల్ పాత్ర పోషించడానికి తన సైన్యాన్ని బలపరచుకుంటోంది. అదలా ఉండగా, భారత ప్రభుత్వం బయోఇంజనీరింగ్, న్యూక్లియర్ టెక్నాలజీ, ఫార్మాసూటికల్స్, ఇంఫర్మేషన్ టెక్నాలజీ/ఇంఫర్మేటిక్స్ మరియు సాంకేతికపరమైన ధోరణి కలిగిన ఉన్నత విద్య లాంటి ఆర్థిక రంగాల మీద మదుపు చేస్తొంది, అనేక విదేశీ మార్కెట్లను జయించగలిగే ప్రత్యేక ప్రావీణ్యతా స్తంభాలను సృష్టించే లక్ష్యంతో తన అవసరాలకు మించి పెట్టుబడి చేస్తోంది. చైనా మరియు భారతదేశం, ప్రత్యేకించి చైనా, ఇతర అభివృధ్ధి చెందుతోన్న దేశాలలో చెప్పుకోదగ్గ పెట్టుబడులు పెట్టడం మొదలు పెట్టారు, అది వాళ్ళను ఈనాటి ప్రపంచ ఆర్థిక వ్యవస్థలో ప్రముఖమైన ఆటగాళ్ళుగా నిలబెట్టింది.
(ప్రధానమైన/కొత్తగా పారిశ్రామీకరణ జరిగిన దేశం) ముదురు పచ్చలో ఉన్న చైనా మరియు భారతదేశం ప్రత్యేకమైన కేసులు. ఇటీవలి దశాబ్దాలలో, లాటిన్ అమెరికా, ఆసియా, మరియు ఆఫ్రికా, అంటే టర్కీ, సౌత్ ఆఫ్రికా, మలేషియా, ఫిలిపీన్స్ మరియు మెక్సికో లాంటి కొన్ని దేశాలు, యునైటెడ్ స్టేట్స్, పెరు, చైనా, భారతదేశం మరియు EU లాంటి పెద్ద ఆర్థిక వ్యవస్థలు కలిగిన దేశాలకు ఎగుమతులు చేయడం వల్ల తగినంత పారిశ్రామిక వృధ్ధిని సాధించాయి. వాటిని కొన్ని సార్లు కొత్తగా పారిశ్రామీకరణ జరుగుతోన్న దేశం/పారిశ్రామీకరణ జరుగుతోన్న దేశాలు అని అంటారు. (సైటేషన్ నీడెడ్/డేట్=మార్చి 2008) అయినా కూడా మార్కెట్ పోకడలు, 2003 నుండి చమురు ధరల పెరుగుదలల చేత కృత్రిమంగా ప్రభావితం కాబడుతోంది, ఈ రకమైన దృగ్విషయము మరీ కొత్తదైనది కాదు పూర్తిగా కల్పనతో కూడినది కాదు (ఉదాహరణకు చూడండి: (మాక్విలాడోర).

title: మనేసర్

text: గుర్‌గావ్-మనేసర్ ప్రణాళికలో నివాస ప్రాంతాలు వసతి గృహాలు, సాంఘిక, సమాజ, వినోదకరమైన మరియు సాంస్కృతిక భవంతులు, ఆరోగ్య సంస్థలు, సినిమాలు, వాణిజ్య మరియు వృత్తిపరమైన కార్యాలు, రిటైల్ షాపులు మరియు రెస్టారెంటులు, స్థానిక సేవా పరిశ్రమలు, పెట్రోల్/CNG స్టేషన్లు, బస్సు స్టాప్లు, టాక్సీలు, స్కూటర్ మరియు రిక్షా స్టాండులు, నర్సరీలు మరియు గ్రీన్ హౌస్లు, హోటళ్ళు, సైబర్ మరియు IT పార్కులు, మరియు "నివాసప్రాంతాల ఉపయోగం కొరకు ఉన్న ఇతర సహాయక అవసరాలను" కలిగి ఉన్నాయి. ఇది ఎనిమిదవ నంబర్ జాతీయ రహదారి మీద గుర్‌గావ్ (మిల్లినియం సిటీ) నుండి జైపూర్ దాకా ఉన్న అహిర్వాల్ మార్గం మీద ఉఁది. ఆర్థిక పురోగమనం సాధించక ముందు భారత సైనికదళానికి అనేక మంది సైనికులను అందించిన ఖ్యాతిని మనేసర్ పొందింది. ఇప్పటిదాకా భారత సైనికదళానికి ప్రతి కుటుంబం వారి ఒక కుమారుడిని పంపింది. మనేసర్ చుట్టుప్రక్కల ఉన్న ప్రజలు పొడవుగా మరియు బలమైన శరీరధారుఢ్యాన్ని కలిగి ఉంటారు, అది వారిని శ్రేష్టమైన సైనికులను చేస్తుంది. మనేసర్ వద్ద ఒక పెద్ద సైనికి శిక్షణా కేంద్రం ఉంది. మనేసర్ చుట్టప్రక్కలు ప్రాంతాలలో ఇప్పటికీ గ్రామీణులు పొలాలలో పనిచేస్తూ కనిపిస్తారు. వీరు చాలా స్నేహపూరకంగా ఉంటారు, కానీ చాలా తక్కువ మంది ఆంగ్లంలో మాట్లాడతారు. అయినప్పటికీ మనేసర్‌లో పబ్లిక్ పాఠశాలలు మరియు కళాశాలలు పెరగటంతో నూతన తరంవారు చురుకుగా ఇన్ఫర్మేషన్ టెక్నాలజీ మరియు ఆంగ్లభాష మాట్లాడే శిక్షణలో చురుకుగా పాల్గొంటున్నారు.

title: రాయల్ సొసైటీ

text: ఈ కాలంలో సొసైటీ అంతర్గత స్థితిలో 1823 మరియు 1831 మధ్య లాగే కాస్త సంస్కరణ చోటు చేసుకుంది. అన్నిటికంటే ముఖ్యమైన మార్పు ఏమిటంటే, కోశాధికారి సొసైటీ మొత్తం ఆదాయ వ్యయాల కాపీతో పాటు వార్షిక నివేదికను ప్రచురించవలసిన అవసరం ఏర్పడింది. సర్వసభ్య సమావేశం జరగడానికి 14 రోజుల ముందే ఈ నివేదికలను తోటి సభ్యులందరికీ పంపేవారు, ప్రస్తుతం ఉన్న అధికారులు వాస్తవంగా ఏం చేశారో తెలుసుకున్న తర్వాతే పోటీపడుతున్న అధికారుల ఎంపికను ఇది సిద్ధం చేసేది. ఈ సమావేశంలో కౌన్సిల్‌కి పోటీ పడనున్న సభ్యులందరి జాబితాను ప్రకటించేవారు, గతంలో అయితే ఒకటి రెండు రోజులకు ముందు మాత్రమే ప్రకటించేవారు. ఇతర సంస్కరణల వలెనే, ఇది కూడా పోటీ పడుతున్న అభ్యర్థులను సరిగా అంచనా వేసేందుకు సభ్యులకు అవకాశం ఇచ్చింది. సొసైటీ ఆర్థిక సమస్యలన్ని చివరికి 1850లో పరిష్కరించబడ్డాయి. ప్రభుత్వం సంవత్సరానికి £1,000 లను రుణసహాయంగా అందించడానికి అంగీకరించింది. 1876లో దీన్ని £4,000కు పెంచారు, సొసైటీ ఈ నిధులకు కేవలం ట్రస్టీగా మాత్రమే వ్యవహరిస్తూ వచ్చింది, నిధులను వ్యక్తిగత శాస్త్రవేత్తలకు అందించేవారు.

title: సామాజిక శాస్త్రం

text: ప్రారంభ సిద్ధాంతకర్తలు సామాజిక శాస్త్రంలో పరిశోధనా పద్ధతిని ప్రకృతి శాస్త్రం మాదిరిగానే ఒక విభాగాన్ని విస్తృతంగా చూసేందుకు ఉపయోగించేవారు. ఎటువంటి సామాజిక హక్కులు లేదా తీర్పులకైనా వివాదరహిత మూలం అందజేసేందుకు మరియు తత్వశాస్త్రం వంటి తక్కువ అనుభవ రంగాల నుంచి సామాజిక శాస్త్రాన్ని బయటకు తీసుకొచ్చేందుకు అనుభవవాదం మరియు శాస్త్రీయ పద్ధతికి ప్రత్యేక ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది. ఈ దృక్కోణాన్నే, ప్రత్యక్షైకవాదంగా పిలుస్తారు, ఒకేఒక్క యధార్థమైన పరిజ్ఞానం శాస్త్రీయ పరిజ్ఞానమని, ఇటువంటి పరిజ్ఞానం కఠిన శాస్త్రీయ మరియు పరిమాణాత్మక పద్ధతుల ద్వారా సిద్ధాంతాల ప్రత్యక్ష నిశ్చయం నుంచి మాత్రమే వస్తుందనే భావన ఆధారంగా ఇది ప్రతిపాదించబడింది. సిద్ధాంత ఆధారిత అనుభావిక పరిశోధన ప్రధాన ప్రతిపాదకుడిగా ఎమిలే డుర్కీమ్ పరిగణించబడుతున్నాడు,[19] అతను నిర్మాణ చట్టాలను బయటపెట్టేందుకు "సామాజిక వాస్తవాలు" మధ్య సహసంబంధాలను ఉపయోగించాడు. సామాజిక సంస్కరణ వృత్తిలో సామాజిక తీర్పులను వర్తింపజేయడంలో ఆసక్తి మరియు సామాజిక "నియమాల విచ్ఛిన్నత"ను వ్యతిరేకించడం ద్వారా అతని స్థానం తెలియజేయబడింది. ఈరోజు, డుర్కీమ్స్ యొక్క ప్రత్యక్షైకవాదం అతిశయోక్తి మరియు మితిమీరిన సరళీకరణ అనేందుకు ఆస్కారం ఉందని విద్యావేత్తలు వ్యాఖ్యానిస్తున్నారు: ఉత్కృష్ట విజ్ఞాన శాస్త్రం మాదిరిగానే సామాజిక రంగం శాస్త్రీయ విశ్లేషణకు అనుబంధించబడి ఉండవచ్చని ప్రతిపాదించిన ఒకేఒక్క ప్రధాన సామాజికశాస్త్ర భావకుడిగా కాంప్టేను పరిగణిస్తున్నారు, మరోవైపు సిద్ధాంతపరమైన జ్ఞానాన్వేషణ పరిధులను వివరించేందుకు డుర్కీమ్‌ను గుర్తు చేసుకుంటున్నారు.[20][21] ప్రత్యక్షైకవాదంపై ప్రతిస్పందనలు జర్మనీ తత్వవేత్త జార్జ్ విల్‌హెమ్ ఫ్రెడ్రిక్ హెగెల్‌తో ప్రారంభమయ్యాయి, అతను అనుభవవాదం, దీనిని అతను అశాస్త్రీయమని తోసిపుచ్చాడు, మరియు నిర్ణయవాదం (నిశ్చితత్వం) రెండింటినీ వ్యతిరేకించాడు, ఈ రెండు వాదాలను అతను మితిమీరిన యాంత్రికతగా పరిగణించాడు.[22] భ్రమలను తొలగించడం ద్వారా వాస్తవాల అనుభావిక సంగ్రహాన్ని అందించేందుకు కార్ల్ మార్క్స్ యొక్క పరిశోధనా పద్ధతి హెగెల్ విరోధ వికాసాన్ని స్వీకరించడంతోపాటు, సూక్ష్మ విశ్లేషణకు మద్దతుగా ప్రత్యక్షైకవాదాన్ని తిరస్కరించింది.[23] ఈ దృక్కోణాలను పత్రబద్ధం చేసి వదిలిపెట్టకుండా సమీక్షించాల్సిన అవసరం ఉందన్నాడు. అయితే మార్క్స్ చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క ఆర్థిక నిర్ణయవాదంలో మూలం కలిగివున్న ఒక సామాజిక విజ్ఞానశాస్త్రాన్ని సృష్టించేందుకు ప్రయత్నించాడు.[23] హెన్‌రిచ్ రికెర్ట్ మరియు విల్‌హెమ్ డిల్‌దేలతోపాటు ఇతర తత్వవేత్తలు, మానవ సమాజానికి మానవ సంస్కృతులను తెలియజేసే కొన్ని ప్రత్యేకమైన కోణాలు (ఆలోచనలు, గుర్తులు మరియు ఇటువంటి లక్షణాలెన్నో) ఉన్న కారణంగా సహజ ప్రపంచానికి సామాజిక ప్రపంచానికి తేడా ఉందని వాదించారు.

title: శివపురాణం

text:
సోమనాథుడు – సోమనాథ్ – గుజరాత్; మల్లికార్జున స్వామి – శ్రీశైలం - ఆంధ్రప్రదేశ్; మహాకాలేశ్వరుడు - ఉజ్జయిని – మధ్యప్రదేశ్; అమలేశ్వరుడు – ఓంకారేశ్వరం – మధ్యప్రదేశ్; వైద్యనాథుడు – పర్లి – మహారాష్ట్ర; భీమశంకరుడు – పూణే – మహారాష్ట్ర; రామలింగేశ్వరుడు – రామేశ్వరం – తమిళనాడు; నాగేశ్వరుడు – ఔండా – గుజరాత్; విశ్వనాథుడు – వారణాసి – ఉత్తరప్రదేశ్; త్ర్యంబకేశ్వరుడు – నాసిక్ – మహారాష్ట్ర; కేదారేశ్వరుడు – కేదారనాథ్ – హిమాచల్ ప్రదేశ్; ఘ్రుష్ణేశ్వరుడు – వెరుల్ – మహారాష్ట్ర.
జ్యోతిర్లింగములని మనం వాటిని పిలిచినప్పుడు ఈ పన్నెండు చోట్ల జ్యోతి ఉండాలి. కానీ మనం ఆయా క్షేత్రములకు వెళ్ళి చూసినట్లయితే అక్కడ మనకు శివలింగమే కనపడుతుంది. కానీ జ్యోతి కనపడదు. అయితే ఈ పన్నెండింటిలోనే జ్యోతిర్లింగములని ఎందుకు అంటారు? దీనికి సమాధానం “ఆపాతాళనభఃస్థలా” అని రుద్రమునకు ఉన్న ప్రార్థనా గద్యయందు చెప్పారు. మీరు ఆ లింగం దగ్గరకు వెళ్ళి అడిగినప్పుడు ఇహమునందు కావలసిన సౌఖ్యమునుండి మోక్షము వరకు ఏదయినా ఇవ్వగలిగిన పరబ్రహ్మ స్వరూపంగా ఆ శివలింగం ఉంది.ఈ లోకమునందు జ్ఞానము పొందాలన్నా కోరికలు తీరవలెనన్నా శివుడిని అర్చించాలి. కోర్కె తీర్చడం దగ్గర నుంచి మోక్షం ఇవ్వడం వరకు చేయగలిగిన శివలింగములు ఏవి ఉన్నాయో అవి జ్యోతిర్లింగములు. అటువంటి జ్యోతిర్లింగములు స్వయంభు – ఒకరు ప్రతిష్ఠించినవి కావు. ఈశ్వరుడు చిత్రవిచిత్రమయిన పరిస్థితులలో అలా వచ్చాడు. అలా ఎందుకు వచ్చాడు అని తెలుసుకోవడానికి మనం స్థల పురాణములను పరిశీలించాలి. ఆయా కథలను తెలుసుకుని స్మరించడం చేత స్వయంభువు అయిన ఈశ్వరుడు ప్రసన్నుడై ఎన్నో శుభఫలితములను ఇస్తాడు. ఆయా కథలను వింటున్నప్పుడు మీకు తెలియకుండానే మీ మనస్సు ఆయా క్షేత్రముల వద్దకు వెళ్ళిపోతుంది.

title: సాంఘిక శాస్త్రం

text: సామాజిక శాస్త్రాన్ని మొదట ఆగస్టే కామ్టే (1798–1857) 1838లో ఏర్పాటు చేశారు.[30] అయితే కాంప్టే సామాజిక రంగాన్ని శాస్త్రీయంగా అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా చరిత్ర, మనస్తత్వ శాస్త్రం మరియు ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని ఏకం చేసేందుకు ప్రయత్నించాడు. సామాజిక రుగ్మతలు సమాజసంబంధ ప్రత్యక్షైకవాదంతో పరిష్కరించవచ్చని ఆయన ప్రతిపాదించారు, ది కోర్స్ ఇన్ పాజిటివ్ ఫిలాసఫీ [1830–1842] మరియు ఎ జనరల్ వ్యూ ఆఫ్ పాజిటివిజం (1844) లో గుర్తించిన ఒక జ్ఞానమీమాంస పద్ధతిని ప్రత్యక్షైకవాదంగా గుర్తిస్తున్నారు. కామ్టే సాధారణంగా సామాజిక శాస్త్ర పితామహుడిగా గుర్తించబడుతున్నప్పటికీ, ఈ విభాగాన్ని గతంలో మరో ఫ్రెంచ్ భావకుడు ఎమిలే డుర్‌ఖీమ్ (1858–1917) ఏర్పాటు చేశారు, ఆయన ఆచరణీయ సాంఘిక పరిశోధనకు ప్రత్యక్షైకవాదాన్ని ఒక పునాదిగా అభివృద్ధి చేశారు. డుర్‌ఖీమ్ మొట్టమొదటి ఐరోపా సోషియాలజీ విభాగాన్ని బోర్డియక్స్ విశ్వవిద్యాలయంలో 1895లో ఏర్పాటు చేశారు, ఇక్కడ ఆయన సామాజిక శాస్త్ర పద్ధతి యొక్క నిబంధన లను ప్రచురించారు. 1896లో ఆయన L'Année Sociologique అనే జర్నల్‌ను స్థాపించార. డుర్‌ఖీమ్ యొక్క ప్రారంభ ఏకవిషయ రచన సూయిసైడ్ (1897) క్యాథలిక్ మరియు ప్రొటెస్టంట్ జనాభాల్లో ఆత్మహత్యల రేటుపై ఒక అధ్యయనాన్ని దీనిలో వివరించారు, మనస్తత్వ శాస్త్రం లేదా తత్వశాస్త్రం నుంచి సమాజ సంబంధ విశ్లేషణను వేరు చేశారు.[31]

title: సరఫరా మరియు గిరాకీ

text: సరఫరా మరియు గిరాకీని ఆంగ్లంలో సప్లై అండ్ డిమాండ్ అంటారు. సరఫరా మరియు గిరాకీ మార్కెట్లో ధర నిర్ణయం యొక్క ఒక ఆర్థిక పద్ధతి. పోటీ మార్కెటులో యూనిట్ ధర సరఫరా పరిమాణం మరియు గిరాకీ పరిమాణం సమానంగా ఉన్న చోట స్థిరపడుతుంది. ప్రస్తుత ధర వద్ద వినియోగదారులు ఉత్పత్తి అయిన యూనిట్ల మొత్తాన్ని వినియోగిస్తుండగా, ఉత్పత్తిదారులు వినియోగదారులకు అవసరమయిన యూనిట్ల మొత్తాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తుంటారు. ఈ ఫలితం ధర మరియు పరిమాణం యొక్క ఆర్థిక సమతౌల్యం.

title: పింక్ ఫ్లాయిడ్

text: తర్వాత కచ్చితంగా ఏం జరిగిందన్న విషయం అస్పష్టంగా మారింది. ఇన్‌సైడ్ అవుట్ (2005)లో, ఆల్బమ్ మేళవింపు కోసం తాను LAకి వచ్చే సమయానికి బృందం నుంచి రైట్‌ను పంపేయమని QE2 కోసం US వెళుతున్న ఓ'రూర్కీతో వాటర్స్ అన్నట్లు మేసన్ తెలిపాడు.[182] అయితే కంఫార్టబులీ నంబ్ (2008)లో, కొత్త రికార్డింగ్ ఏర్పాట్ల గురించి రైట్‌కు వివరించమని ఓ'రూర్కీని వాటర్స్ పిలిచి చెప్పినట్లు రచయిత పేర్కొన్నాడు. దానికి "వెళ్లిపోమని రోజర్‌కు చెప్పండి..." అని రైట్ స్పష్టంగా స్పందించాడు.[181] ఈ తొలగింపులపై విభేదించిన రైట్ వసంతం మరియు వేసవి మొదట్లో మాత్రమే రికార్డింగ్‌కు బృందం అంగీకరించిందని గుర్తు చేశాడు. అయితే వారు ఇప్పటికి షెడ్యూల కంటే వెనుకే ఉన్నారన్న భావన తనకు కలగలేదన్నాడు. దాంతో వాటర్స్ ఒక్కసారిగా నివ్వెరపోయాడు. ఆల్బమ్‌ను పూర్తి చేసే విధంగా రైట్ తగిన విధంగా సాయం చేయడం లేదని పేర్కొన్నాడు.[183] డబ్లిన్‌లో విహారంలో ఉన్న గిల్మర్ వాటర్స్ అల్టిమేటం గురించి తెలుసుకున్నాడు. పరిస్థితిని ప్రశాంత పరిచేందుకు తన వంతు ప్రయత్నం చేశాడు. తర్వాత అతను రైట్‌తో మాట్లాడి, అతనికి మద్దతు తెలిపాడు. అయితే ఆల్బమ్ రూపకల్పన పరంగా అతని యొక్క కృషి లోపాన్ని మాత్రం గుర్తు పెట్టుకున్నాడు. అయితే వాటర్స్ మాత్రం రైట్ వెళ్లిపోవాల్సిందేనని పట్టుబట్టాడు. అలా కాకుంటే ది వాల్ విడుదలకు ఒప్పుకోనని హెచ్చరించాడు. కొన్ని రోజుల తర్వాత, తమ ఆర్థిక పరిస్థితి పట్ల దిగులు మరియు బృందంలో మానవ సహ సంబంధాలు దెబ్బతినడంతో రైట్ వైదొలిగాడు.[184]

title: చెక్ రిపబ్లిక్

text: 9 వ శతాబ్దంలో సిరిల్, మెథోడీయస్ విద్య పునాదులు,చెక్ వేదాంత ఆలోచనలను ప్రతిపాదించారు. మధ్య యుగాలలో ఒరిజినల్ థియోలాజికల్, తాత్విక ప్రవాహం - హుస్సిటిజం - ప్రారంభించబడింది. దీనికి జాన్ హుస్, జెరోమ్ ఆఫ్ ప్రేగ్ లేదా పెటెర్ చెల్కిక్కీ ప్రాతినిధ్యం వహించారు. మధ్య యుగాల చివరిలో జాన్ అమోస్ కొమినయిస్ ఆధునిక బోధన అభివృద్ధికి గణనీయంగా దోహదపడింది. చెక్ భూములలోని యూదుల తత్వశాస్త్రం ప్రధానంగా జుడా లోవ్ బెన్ బెజలెల్ (ప్రేగ్ గోలెమ్ పురాణకు ప్రసిద్ధి చెందింది) ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహించబడింది. చెక్ భూములలో జర్మన్ మాట్లాడే తత్వశాస్త్రం వేత్తగా బెర్నార్డ్ బోల్జానో ప్రసిద్ధి చెందాడు. బోహస్లావ్ బాల్బిన్ కీలక తత్వవేత్త బారోక్ యుగానికి చెందిన చరిత్రకారుడుగా ప్రసిద్ధి చెందాడు. అతను చెక్ భాషని కాపాడటానికి కూడా పోరాటాన్ని ప్రారంభించాడు. ఇది 19 వ శతాబ్దం మొదటి సగంలో చెక్ జాతీయ పునరుజ్జీవనంతో ముగిసింది. భాషాశాస్త్రం (జోసెఫ్ డబోరోస్కీ, పావెల్ జోజెఫ్ షఫ్రేక్, జోసెఫ్ జంగ్మాన్), ఎథ్నోగ్రఫీ (కరేల్ జారోమిర్ ఎర్బెన్, ఫ్రాంటిసాక్ లాడిస్లావ్ చెలాకోవ్స్కీ), చరిత్ర (ఫ్రాంటిశిక్ పాలాక్కి) పునరుద్ధరణలో పెద్ద పాత్ర పోషించారు. పాలక్కి ప్రముఖ వ్యక్తిత్వం కలిగిన వ్యక్తి. అతను చెక్ దేశం మొదటి సంశ్లేషణ చరిత్రను రాశాడు. అతను కూడా మొదటి చెక్ ఆధునిక రాజకీయవేత్త, భూగోళ శాస్త్రజ్ఞుడు (ఆస్ట్రో-స్లావిజం కూడా చూడండి)గుర్తించబడ్డాడు. అతడిని తరచుగా "ది నేషన్ ఆఫ్ ఫాదర్" అని పిలుస్తారు. 19 వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో, 20 వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సామాజిక శాస్త్రాల భారీ అభివృద్ధి జరిగింది (వ్యక్తిత్వాలు చెక్ మాట్లాడే జర్మన్ కూడా). టోమా గార్రిగ్ మసారిక్ చెక్ సోషియాలజీ పునాదులు వేశాడు. కాన్స్టాంటిన్ జైరెక్కేక్ బైజాంటాలజీని స్థాపించారు (జిర్సెక్ లైన్ కూడా చూడండి). అలోయిస్ ముసిల్ ఒక ప్రముఖ ఓరియంటలిస్ట్, ఎమిల్ హోల్బ్ ఇత్నోగ్రాఫర్. లూబోర్ నైదర్లే ఆధునిక చెక్ పురావస్తు శాస్త్రవేత్తల స్థాపకుడు. సిగ్మండ్ ఫ్రాయిడ్ మానసిక విశ్లేషణను స్థాపించాడు. ఎడ్మండ్ హస్సెర్ల్ ఒక కొత్త తాత్విక సిద్ధాంతం - దృగ్విషయ శాస్త్రాన్ని నిర్వచించాడు. జోసెఫ్ షమ్పెటెర్ పెట్టుబడిదారీ వ్యవస్థ "సృజనాత్మక విధ్వంసం" నిజమైన ఆర్థిక ఆలోచనలను అభివృద్ధి చేసాడు. హన్స్ కెల్సెన్ ముఖ్యమైన న్యాయ సిద్ధాంతకర్త. కార్ల్ కౌట్స్కీ మార్క్సిజం చరిత్రను ప్రభావితం చేశాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఆర్థికవేత్త యుజెన్ బోహ్వాన్ వాన్ బార్వర్క్ మార్క్సిజంపై ప్రచారం చేసారు. గెస్సల్ట్ మనస్తత్వ శాస్త్రం మూడు వ్యవస్థాపకులలో మాక్స్ వెర్టిమర్ ఒకరు. వియెన్నాలోని శాస్త్రీయ సంగీతం అభివృద్ధిపై సంగీతవేత్తలు ఎడ్వర్డ్ హన్స్లిక్, గైడో అడ్లెర్ చర్చలను ప్రభావితం చేసారు. ఆర్ట్ చరిత్రకారుడు మాక్స్ డ్వోర్రాక్ వియన్నాలో, అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాల మానవశాస్త్రజ్ఞుడు అలస్ హర్దిక్చాకు ప్రవేశించారు. న్యూ చెకోస్లోవాక్ రిపబ్లిక్ (1918-1938) శాస్త్రాలను అభివృద్ధి చేయాలని కోరుకున్నారు. ప్రాగ్ భాషా సర్కిల్ (విలెమ్ మాథిసియస్, జాన్ ముకురేవ్స్కీ, రెనే వెల్లేక్), ఇంకా భాషాశాస్త్రవేత్త బెడ్రిచ్ హ్రోజ్ని ప్రాచీన హిట్టిటే భాష, భాషావేత్త జూలియస్ పోకర్ని కెల్టిక్ భాషల గురించిన జ్ఞానాన్ని మరింత బలపరిచారు. తత్వవేత్త హెర్బర్ట్ ఫెయిగ్ల్ వియన్నా సర్కిల్లో సభ్యుడు. లేడిస్లావ్ క్లిమా నీట్సేషన్ తత్వశాస్త్రం ప్రత్యేక సంస్కరణను అభివృద్ధి చేసాడు. 20 వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో తత్వవేత్త ఎర్నెస్ట్ గెల్నర్ గురించి ప్రస్తావించవచ్చు. అతను జాతీయవాద సమస్యపై ప్రముఖ సిద్ధాంతకర్తలలో ఒకరిగా భావిస్తారు. చెక్ చరిత్రకారుడు మిరోస్లావ్ హ్రోచ్ ఆధునిక జాతీయవాదాన్ని విశ్లేషించారు. విల్మ్ ఫ్లస్సర్ సాంకేతిక, తత్వశాస్త్రం తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధి చేసారు. మార్క్సిస్ట్ కారెల్ కోసిక్ ప్రేగ్ స్ప్రింగ్ 1968 నేపథ్యంలో ప్రధాన తత్వవేత్తగా ఉండేవాడు. జాన్ పటోక్కా, వాక్వావ్ హావెల్ చార్టర్ 77 ప్రధాన సిద్ధాంతవాదులు. 1970 - 1980 లలో చెక్ భూగర్భ ప్రధాన తాత్విక ప్రతినిధిగా ఎగాన్ బండి ప్రసిద్ధిచెందాడు. చెక్ ఈజిప్టాలజీ కొన్ని విజయాలు సాధించింది. దాని ప్రధాన ప్రతినిధి మిరోస్లావ్ వెర్నర్. చెక్ మనస్తత్వవేత్త స్టానిస్లవ్ గ్రోఫ్ "హోలోట్రోపిక్ బ్రీత్వర్" పద్ధతిని అభివృద్ధి చేశారు. ప్రయోగాత్మక పురావస్తు శాస్త్రవేత్త పావెల్ పలు ప్రయత్నాలను చేసాడు. పురాతన నాగరికతలు భారీ బరువులను ఎలా రవాణా చేస్తాయనే ప్రశ్నకు వారు సమాధానం చెప్పారు.

title: మానవ వనరులు

text: భారతదేశంలో మానవ వనరుల నిర్వహణ యొక్క దృక్పథము గత రెండు దశాబ్దలలో కీలక మార్పులకు లోనయినది. 1991లో జరిగిన ఆర్థిక సరళీకరణ అత్యంత పోటీ వాతావరణాన్ని సృష్టించింది. దీనితో అంతర్జాతీయ సంస్థలు వారి వారి వినూత్న మరియు శక్తివంతమైన పోటీతత్వంతో భారత విపణులలో ప్రవేశించగా, సాంప్రదాయిక సంస్థలు తమ పురాతన పద్ధతులను సమూలంగా మార్చివేసి, క్రొత్త పంథాలో పయనించటం మొదలుపెట్టాయి. ఈ పోటీతత్వ విపణిలో నిపుణుల కోసం పెరిగిన డిమాండు ఉద్యోగులను సంస్థల వైపు ఎలా ఆకర్షించాలి, వారు తమ సంస్థను వీడి పోకుండా ఉండాలంటే ఏం చేయాలి అనే వాటి పై దృష్టి సారించాయి. దీనితో సంస్థలలో ఉద్యోగులు ఏం కోరుకొంటారు అనే ప్రశ్న బయలుదేరినది.

title: పరిరక్షణ జీవశాస్త్రం

text: పరిరక్షణ జీవశాస్త్ర సమాజం పరిరక్షణ నిపుణుల గ్లోబల్ వర్గం, వీరు పరిరక్షిత జీవవైవిధ్య శాస్త్రాన్ని మరియు అభ్యాసాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి అంకితమయ్యారు. పరిరక్షణ జీవశాస్త్రం జీవశాస్త్రాన్ని దాటి తత్త్వం, న్యాయం, ఆర్థిక శాస్త్రం, మానవీయ శాస్త్రాలు, కళలు, మానవ శాస్త్రం, విద్య వంటి అంశాలను విషయంగా చేరుకున్నది. జీవశాస్త్రంలోనే పరిరక్షణ జన్యుశాస్త్రం మరియు పరిణామాలు వాటిలో అవే అపార క్షేత్రాలు, కానీ ఈ విద్యా విభాగాలు పరిరక్షణ జీవశాస్త్రపు వృత్తి మరియు అభ్యాసానికి ప్రథమంగా ముఖ్యమైనవి.

title: సాంఘిక శాస్త్రం

text: సంపద ఉత్పత్తి, పంపిణీ మరియు వినియోగాన్ని విశ్లేషించే మరియు వర్ణించే సాంఘిక శాస్త్రాన్ని ఆర్థిక శాస్త్రం అంటారు.[14] గ్రీకు οἶκος పదాలైన [oikos ], అంటే "కుటుంబం, ఇళ్లు, ఎస్టేట్," మరియు νόμος [nomos ], అంటే "ఆచారం, చట్టం," నుంచి ఎకనామిక్స్ (ఆర్థిక శాస్త్రం) అనే పదం పుట్టింది, అందువలన దీనికి "కుటుంబ నిర్వహణ" లేదా "దేశ నిర్వహణ" అనే అర్థం వస్తుంది. ఉపాధి విషయంలో ఆర్థిక అంశాలు మరియు సమాచారాన్ని ఉపయోగించే వ్యక్తిని ఆర్థికవేత్త అంటారు లేదా ఈ విద్యాంశంలో ఒక విశ్వవిద్యాలయ డిగ్రీ పొందిన వ్యక్తిని కూడా ఆర్థికవేత్తగా పరిగణిస్తారు. 1932లో లియోనెల్ రాబిన్స్ ఆర్థిక శాస్త్రం యొక్క ఒక సాంప్రదాయిక సంక్షిప్త నిర్వచనాన్ని ప్రతిపాదించారు, "ప్రత్యామ్నాయ ఉపయోగాలు గల కొరత యొక్క అర్థాల మధ్య ఒక సంబంధంగా మానవ ప్రవర్తనను అధ్యయనం చేసే విజ్ఞాన శాస్త్రంగా ఆయన ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని నిర్వచించారు". కొరత మరియు ప్రత్యామ్నాయ ఉపయోగాలు లేకుండా ఎటువంటి ఆర్థిక సమస్య ఉండదని సూచించారు. ప్రజలు తమ అవసరాలు మరియు కోరికలను ఏ విధంగా సంతృప్తిపరుచుకుంటారనే దానిపై అధ్యయనం చేయడం కూడా ఆర్థిక శాస్త్రానికి ఒక క్లుప్తమైన నిర్వచనం ఉంది, మానవ ప్రవర్తన యొక్క ఆర్థిక కోణాలను అధ్యయనం చేయడాన్ని కూడా ఆర్థిక శాస్త్రంగా నిర్వచిస్తారు.

title: పెరూ

text:
ఆర్డిలా పాలన రైట్‌వింగ్ ఒలిగార్ఛికి మరియు ఇతరులను ఆహ్లాదంగా ఆనందపరచింది. అంతేకాక పేద మరియు దిగువ తరగతులతో ఆయనకు గొప్ప మద్దతు లభించింది. అభివృద్ధి చెందుతున్న ఆర్థికవ్యవస్థ అతన్ని ఖరీదైన ప్రజలకు-ఆనందకరమైన సామాజిక విధానాలను అధికరించడానికి అనుమతించింది. అయినప్పటికీ ఆయన పాలనలో పౌర హక్కులు తీవ్రంగా నిషేధించబడ్డాయి మరియు అవినీతి ప్రబలమైంది. ఒడ్రియాను తరువాత మాన్యువల్ ప్రాడో అధికారబాధ్యతలు వహించాడు. అయినప్పటికీ మోసాల ఆరోపణలు అధికరించడం కారణంగా పెరువియన్ సైన్యం పెడోను నిషేధించి " రికార్డో పెరెజ్ గొడోయ్ " నాయకత్వంలో ఒక సైనిక సైనికాధికారిని అధికారపీఠంలో నియమించడానికి ప్రేరేపించాయి. గోడొయ్ ఒక చిన్న ప్రత్యామ్నాయ ప్రభుత్వాన్ని నడిపించాడు. 1963 లో నిర్వహించబడిన నూతన ఎన్నికలను అధ్యక్షపదవి వహించిన ఫెర్నాండో బెలాండే టెర్రీ 1968 వరకు అధ్యక్షత వహించాడు. బెలాండే పాలన ప్రజాస్వామ్య విధానానికి మరియు నిబద్ధతకు గుర్తింపు పొందింది. 1968 లో జనరల్ జువాన్ వెలస్కో అల్వరాడో నాయకత్వంలోని సాయుధ దళాలు బెలాండేపై తిరుగుబాటును నిర్వహించారు. అల్వారాడో పాలన అభివృద్ధిని పెంపొందించే లక్ష్యమైన రాడికల్ సంస్కరణలను చేపట్టింది కానీ విస్తృతంగా మద్దతు పొందడంలో విఫలమైంది. 1975 లో జనరల్ ఫ్రాన్సిస్కో మోరల్స్ బెర్ముడెజ్ బలవంతంగా వెలస్కో స్థానంలో సంస్కరణలను ప్రవేశపెట్టి ప్రజాస్వామ్యం పునర్నిర్మాణాన్ని పర్యవేక్షించారు.
రెండు దేశాల మధ్య భూభాగ వివాదం ఫలితంగా పెరువియన్ యుద్ధంలో ఈక్వడార్తో పెరూ పాల్గొన్న చిన్న పోరాటం విజయవంతమైంది. దేశం దీర్ఘకాలిక ద్రవ్యోల్బణాన్ని ఎదుర్కొన్న తరువాత పెరూవియన్ కరెన్సీ ది సోల్ స్థానంలో 1985 మధ్యకాలంలో " ఇంటి " ప్రవేశపెట్టబడింది. ఇంటి తిరిగి జూలై 1991 లో " న్యూవో సోల్ " చేత భర్తీ చేయబడింది. ఈ సమయంలో నూతనంగా ప్రవేశపెట్టబడిన " న్యూ సోల్ " మొత్తం విలువ ఒక బిలియన్ పాత " సోల్ " విలువకు సమానం అయింది. పెరువియన్ తలసరి వార్షిక ఆదాయం 720 అమెరికన్ డాలర్లు (1960 స్థాయికి కంటే తక్కువ). పెరూ జి.డి.పి.పడిపోయింది 20% పడిపోయింది జాతీయ నిల్వలు ప్రతికూల $ 900 మిలియన్ ఉన్నాయి. పెరూలో సాంఘిక ఉద్రిక్తతలు కాలానుగుణంగా జరిగాయి. మరియు సెండ్రో ల్యూమింసొ (మెరిసే దారి)
ఆంగ్లంలో -షైనింగ్ పాత్) మరియు ఎం.ఆర్.టి.ఎ. వంటి హింసాత్మక తిరుగుబాటు (గ్రామీణ తిరుగుబాటు) ఉద్యమాల పెరుగుదలకు ఇది దోహదపడింది. ఇది దేశవ్యాప్తంగా గొప్ప వినాశనాన్ని కలిగించింది. ఆర్థిక వ్యవస్థ గురించి భయపడి సెండ్రో నుండి, ల్యూమింసొ మరియు ఎం.ఆర్.టి.ఎ నుండి పెరుగుతున్న తీవ్రవాద ముప్పు మరియు అధికార అవినీతి ఆరోపణలు " అల్బెర్టో ఫ్యుజిమోరి " 1990 లో అధ్యక్ష పదవిని చేపట్టడానికి దారితీసాయి.ద్రవ్యోల్భణం తగ్గించడానికి ఫ్యుజిమోరి తీవ్రంగా ప్రవేశపెట్టిన ఆర్థికసంస్కరణల ఫలితంగా 1990 లో 7,650% ఉన్న ద్రవ్యోల్బణం 199 నాటికి 139%కు పడిపోయింది. అతని సంస్కరణల ప్రయత్నాలకు ఎదురైన వ్యతిరేకత ఫలితంగా ఫ్యూజిమోరి 1992 ఏప్రిల్ 5 న "స్వీయ-తిరుగుబాటు "లో కాంగ్రెస్‌ను రద్దు చేసిన తర్వాత ఆయన రాజ్యాంగంను సవరించారు. నూతన కాంగ్రెస్ ఎన్నికలు మరియు అనేక ప్రభుత్వ-యాజమాన్యంలోని కంపెనీల ప్రైవేటీకరణ, పెట్టుబడి-స్నేహపూర్వక వాతావరణాన్ని సృష్టించడం మరియు బలమైన ఆర్ధిక వ్యవస్థ నిర్వహణతో సహా గణనీయమైన ఆర్థిక సంస్కరణను అమలు చేయబడ్డాయి. ఫ్యుజిమోరి పరిపాలన తిరుగుబాటు గ్రూపులు ముఖ్యంగా సెండ్రొ ల్యూమింసొ " 1980 మరియు 1990 లలో దేశవ్యాప్తంగా తీవ్రవాద ప్రచారాలను చేపట్టింది. ఫిజిమోరి తిరుగుబాటుదారులను పడగొట్టాడు మరియు 1990 వ దశకం చివరినాటికి వారిని ఎక్కువగా దూరం చేసినప్పటికీ పెరూవియన్ భద్రతా దళాలు మరియు తిరుగుబాటుదారులు రెండింటి ద్వారా జరిపిన దురాక్రమణల ద్వారా ఈ పోరాటం విమర్శలకు లోనైంది: " బారియోస్ ఆల్టోస్ ఊచకోత " మరియు " లా కాంటాట ఊచకోత " మరియు " టారటా బాంబుదాడి " మరియు సెండ్రొ ల్యూమింసొ చేత " ఫ్రెక్యుసియా లాటినా బాంబు " బాంబు దాడులు. ఆ సంఘటనలు చివరికి హింసాత్మక హింసాకాండలో చేసిన మానవ హక్కుల ఉల్లంఘనలను జరిగినట్లు సూచించాయి.

title: లుబిటెల్

text: అప్పటి Communist Youth Organization అయిన Komsomol పేరునే ఈ కెమెరాకు పెట్టబడింది. రష్యన్ లో Kosmomol అనగా Young Communist అని అర్థం. చూడటానికి బ్రిలియంట్ కెమెరాలానే ఉన్నా, అప్పటి ప్లాస్టిక్ అయిన బేక్ లైట్ తో దీని నిర్మాణం జరిగింది. దూసుకెళుతూ ఉన్న సోవియట్ ఫోటో పరిశ్రమకు కాంసొమొలెట్ ఎస్ కెమెరా ఒక నిలువుటద్దంగా గుర్తించబడింది. యుద్ధం తో చితికిపోయిన ఆర్థిక వ్యవస్థకు ఇది గొప్ప విషయంగానే చెప్పుకోబడింది. 1949 లో కాంసొమొలెట్ ఎస్ కు మరిన్ని మెరుగులు దిద్ది, మొట్టమొదటిసారిగా లుబిటెల్ కెమెరా విడుదల చేయబడింది. గ్రహీత/వీక్షక కటకాలు పరస్పర అనుసంధానం కలిగి ఉండటం. G Barkovski అనే వ్యక్తి మరిన్ని మెరుగులు దిద్దటంతో లుబిటెల్ 2 అవతరించింది. లుబిటెల్ 2 నుండి నేం ప్లేట్ లు రష్యన్ తో బాటు ఆంగ్లంలో కూడా తయారు చేయబడ్డాయి.1965 లో దీనినే LOMO (Leningradskoe Optiko Mekhanichesko Obedinenie అనగా Leningrad Optical-Mechanical Union) గా మార్చారు.

title: చిత్తూరు నాగయ్య

text: 1929 ప్రాంతాల్లో ఆయనకు పై చదువుల మీద ఆసక్తి కలిగింది. తన చుట్టూ ఉన్న నాటక సమాజంలో కొంతమంది ఉన్నత విద్యావంతులు కావడం, వారు చక్కటి ఆంగ్లంలో సంభాషించగలగడం ఇందుకు ప్రధాన కారణం. సి. ఆర్. రెడ్డి సలహాతో ప్రైవేటుగా బి. ఎ. చదవాలనుకున్నాడు. కానీ దానికి కూడా ఆర్థిక సాయం అవసరం. తనకు ఉద్యోగం ద్వారా వచ్చే జీతం కుటుంబ పోషణ, ఇతర ఖర్చులకే సరిపోయేది. రామవిలాస సభ రంగాచార్యులు ఆర్థిక సాయం అందించడానికి ఒప్పుకున్నాడు. పచ్చయప్ప కళాశాలలో సుబ్రహ్మణ్యం అనే ప్రొఫెసరు సహకారంతో బి. ఎ చదవడానికి నమోదు చేయించుకున్నాడు. ఈయన బి. ఎ పాసయ్యే నాటికి స్వాతంత్ర్యోద్యమం ముమ్మరమయింది. ఆంగ్ల భాషాభ్యాసాన్ని కూడా విసర్జించడం మొదలు పెట్టారు. ఈ ఉద్యమంలో పాల్గొన్న నాగయ్య స్నాతకోత్సవానికి హాజరు కాలేదు. ఆయన డిగ్రీ మళ్ళీ పోస్టులో వచ్చింది.

title: భోగరాజు పట్టాభి సీతారామయ్య

text:
తెలుగు ప్రజలకు ఒక ప్రత్యేక రాష్ట్రం ఉండాలని దాని కొరకు పట్టాభి ఎంతగానో కృషిచేశాడు. పట్టాభి చొరవతోనే ఆంధ్ర రాష్ట్రోద్యమానికి అంకురార్పణ 1908లో బందరులో జరిగింది. బందరు సమావేశంలో తెలుగు జిల్లాల ప్రముఖులందరూ సమావేశమై ప్రత్యేక ఆంధ్ర రాష్ట్రం గురించి చర్చించారు. ఆ తరువాతనే 1913లో బాపట్లలో తొలి ఆంధ్రమహాసభ జరిగింది. ప్రత్యేక ఆంధ్ర రాష్ట్ర ఆవశ్యకత గురించి పట్టాభి ఆంగ్లంలో ఒక గ్రంథమే రచించాడు. పట్టాభి కృషి వల్లనే 1920లో కాంగ్రెసు పార్టీ ఆంధ్ర రాష్ట్ర ఏర్పాటుకు సూచనప్రాయంగా ఆమోదించింది.
పట్టాభి సీతారామయ్య ఎన్నో ఆర్థిక సంస్థలను స్థాపించాడు. ఆంధ్రా బ్యాంకు (1923లో స్థాపన), ఆంధ్రా ఇన్స్యూరెన్స్ కంపెనీ, భారత లక్ష్మీ బ్యాంకు, కృష్ణా కో-ఆపరేటివ్ బ్యాంకు మొదలగునవి స్థాపించాడు. ఆంధ్రాబ్యాంకు ద్వారా వ్యవసాయదారులకు రుణాలిచ్చి వ్యవసాయాభివృద్ధికి తోడ్పడినాడు. చిన్న మొత్తంలో డిపాజిట్లు సేకరించి పొదుపును ప్రోత్సహించాడు.
ప్రత్యేక తెలుగు రాష్ట్రం కోసమే కాకుండా తెలుగు జిల్లాలలో తెలుగు వాడకాన్ని పట్టాభి ఎంతగానో ప్రోత్సహించాడు. తాను స్థాపించిన సంస్థలన్నింటిలోనూ తప్పనిసరిగా ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాలు, లావాదేవీలు తెలుగులోనే జరగాలని నియమం పెట్టి ఆచరించాడు. ఆయన వేష, భాషల్లో ఎప్పుడూ తెలుగుతనం ఉట్టిపడుతూ ఉండేది. అఖిల భారత కాంగ్రెసు అధ్యక్షుడు అయిననూ, గవర్నర్‌గా మధ్య ప్రదేశ్ వెళ్ళిననూ వేష, భాషల్లో మార్పు రాలేదు.

title: జాన్ నాష్

text: గేమ్ థియరీని ప్రతిపాదించి ఆర్థిక శాస్త్రాన్ని మలుపు త్రిప్పి మహోన్నత శిఖరాలకు చేర్చిన అమెరికాకు చెందిన గణిత శాస్త్రజ్ఝుడు జాన్ ఫోర్బెస్ నాష్ (John Forbes Nash). జూన్13 1928 న జన్మించిన జాన్ నాష్ కు 1958లో స్కిజోఫ్రీనియా అనే మానసిక రుగ్మతకు గురై, 1990లో నాష్ మళ్ళి పూర్వపు మేధాశక్తిని పొందినాడు. నాష్ ప్రతిపాదించిన సిద్ధాంతం నాష్ సమతాస్థితి గా ప్రసిద్ధి చెందింది. 1994లో మరో ఇద్దరు గేమ్ థియరీ ప్రతిపాదకులతో కల్సి ఉమ్మడిగా ఆర్థిక శాస్త్రంలో నోబెల్ బహుమతి పొందినాడు. ప్రస్తుతం ప్రిన్స్‌టన్ విశ్వవిద్యాలయంలో ఒక మహా శాస్త్రవేత్త. తన జీవితం ఆధారంగా నిర్మించిన "A beautiful Mind" చిత్రం 2002 లో ఉత్తమ చిత్రంగా ఆస్కార్ అవార్డు పొందింది.

title: లేఖకుడు

text: ప్రారంభ మెసొపొటేమియాలో లేఖనం ఆర్థిక లావాదేవీలను నమోదు చేసే అవసరం కోసం అభివృద్ధి చెందినట్లు కనిపిస్తుంది మరియు ఇది తరచూ జాబితాల్లో కలిగి ఉంటుంది, దీనిలో లేఖనంలోని విజ్ఞాన అంశాన్ని లిఖిస్తారు మరియు గణిత శాస్త్రాన్ని త్రికోణాకార అక్షరాల నుండి మట్టి పలకలపై చెక్కుతారు. పరిపాలన మరియు ఖాతా నిర్వహణ కోసమే కాకుండా, మెసొపొటేమియన్లు ఆకాశాన్ని పరిశీలించి, సాహిత్య రచనలను రాశారు అలాగే ప్రముఖ పురాణ గాథ ది ఎపిక్ ఆఫ్ గిల్గామెష్‌ను రాశారు. వారు పాపేరస్ కాగితం అలాగే మట్టి పలకలపై లిఖించారు. వారు నివేదికలను కూడా రాసి భద్రపరిచారు. లేఖరి యొక్క రాసే పరికరాలను రెళ్లతో తయారు చేసేవారు మరియు ఒక స్టయిలెస్ అని పిలిచేవారు.

title: పండ్ల తొక్క

text:
మృదువైన పండు లోపలి భాగాల రక్షణకు తోడ్పడే పండుపై ఉండే దళసరి తోలును తొక్క అంటారు. తొక్కను ఆంగ్లంలో పీల్ అంటారు. ఈ తొక్కలలో అనేక పోషకపదార్థాలు ఉన్నవి.
అరటిపండు తింటూ తొక్కనీ, దోసకాయ వండుతూ చెక్కునీ తీసి పారేయడం అలవాటు. కానీ అసలు విషయమంతా వాటిల్లోనే ఉంది అంటున్నారు పోషకాహార నిపుణులు. పండ్లలో అసలు కంటే కొసరుగా ఉండే చెక్కులోనే ఎక్కువ పోషకాలు ఉంటాయని అధ్యయనాలూ వెల్లడించాయి. ఆ వివరాలు తెలుసుకుంటే, తీసి పారేసే వాటితో విభిన్న వంటకాలను ప్రయత్నించొచ్చు. పోషకాలనూ పొందవచ్చు.
బీరకాయలని పప్పుతో కలిపి వంటకాలను చేసుకోవచ్చు. అంతటితో సరిపెట్టుకోకుండా బీర చెక్కుని పారేయకుండా దానితో తీయగా, పుల్లగా ఉండే పచ్చడి చేసుకోవచ్చు. బీరకాయలతో పోలిస్తే, దాని పొట్టులో పోషకాలు అధికం. దాన్నుంచి లభించే పీచు మలబద్దకాన్ని తగ్గించేందుకు దోహదం చేస్తుంది. అధిక కెలొరీలు, చక్కెరలు, కొవ్వుల ప్రమాదం ఉండదు. సొరకాయలు, లేత అరటి కాయల పొట్టుతోనూ పచ్చళ్లు చేసుకోవచ్చు. అవీ ఆరోగ్యానికి ఉపకరించేవే. దోసకాయ పప్పు, కూరలు చేసేప్పుడు సాధారణంగా చెక్కు తీసేస్తారు. దోస ఆవకాయకి మాత్రం ఉంచుతాం. దోస చెక్కులో పీచు అపారం. చక్కటి కంటిచూపునకు ఉపయోగపడే విటమిన్ 'ఎ', బీటా కెరొటిన్ దీన్నుంచి లభ్యమవుతాయి. చిలగడ దుంపల్ని ఉడకబెట్టినప్పుడు పై పొట్టు తీసేసి తినడం చాలామందికి అలవాటు. కానీ ఈ తీసేసే వాటిల్లో రక్తహీనతను తగ్గించే ఇనుము, వ్యాధి నిరోధక శక్తిని పెంచే జింక్ పోషకాలుంటాయి.
రోజుకో ఆపిల్ తింటే వైద్యుడిని కలవాల్సిన అవసరం లేదని చెబుతారు. అందుకేగా, యాపిల్‌తో చేసిన డ్రింక్‌లూ, జ్యూస్‌లూ తాగుతున్నాం అనకండి! అందరూ అనుకొనేట్టు యాపిల్ గుజ్జులో ఎక్కువ యాంటీ ఆక్సిడెంట్లు ఉండవు. గుజ్జులో కంటే తొక్కలో ఐదురెట్లు ఎక్కువ శక్తివంతమైన యాంటీ ఆక్సిడెంట్లు ఉంటాయని అధ్యయనాలు తెలిపాయి. జర్నల్ ఆఫ్ అగ్రికల్చర్ అండ్ ఫుడ్ కెమిస్ట్రీ అధ్యయనం ప్రకారం, యాపిల్ తొక్కులో రొమ్ము, కాలేయం, పెద్ద పేగు క్యాన్సర్లను నయం చేసే శక్తి ఉంది. జ్యూస్ తాగడం కన్నా యాపిల్‌ని కొరుక్కు తినడం వల్లే ఎక్కువ మేలు. చర్మం నిగనిగకు, చిగుళ్ల సంరక్షణకు ఉపయోగపడే శక్తివంతమైన పాలీఫినాల్స్ ఎక్కువగా పొందగలం కూడా. ఇక, పుల్లని నల్ల ద్రాక్షల విషయానికొస్తే, చాలామంది యథాతథంగా తినకుండా చక్కెర కలిపిన జ్యూస్‌గా తాగుతారు. రుచి బాగుంటుంది. కానీ రసం తీసి వడ కట్టినప్పుడు పుష్కలంగా యాంటీ ఆక్సిడెంట్లు ఉండే చెక్కులో పాతిక శాతం వినియోగించుకోలేకపోతాం. దాంతో కొలెస్ట్రాల్ నిరోధక గుణాలనీ కోల్పోతాం. జామకాయలు మరీ పచ్చిగా ఉన్నా, పూర్తిగా పండినా ఏం చేస్తాం... ముక్కలుగా కోసం మధ్యలో ఉండే మెత్తని గుజ్జుని తినేస్తాం. కానీ ఇది సరికాదు. దీనివల్ల యాంతోసియానిన్ అనే క్యాన్సర్ నియంత్రణ కారకాన్ని పొందలేము.
నోటికి ఏ రుచీ సహించనప్పుడూ నిమ్మకాయ, చింతకాయ పచ్చళ్లు తినాలనిపిస్తుంది. రుచికంటే వీటికుండే వాసనే సగం సాంత్వన కలిగిస్తుంది. నిమ్మ, నారింజ చెక్కులో ఉండే మోనోటెర్‌పాన్స్ నూనెలు ప్రత్యేక వాసనలని వెదజల్లుతాయి. వీటికి చర్మ, కాలేయ, గర్భాశయ, వూపిరితిత్తుల క్యాన్సర్లని నివారించే శక్తి ఉంది. పచ్చళ్ల రూపంలో ఇప్పటికే వీటిని తింటున్నాం. పచ్చళ్లు వద్దనుకునే వాళ్లు నిమ్మతొక్కలతో చేసిన చాయ్‌కి హాయ్ చెప్పేయచ్చు. కేకులు, సలాడ్లలో లెమన్ పీల్ పొడిని చల్లుకొన్నా రుచిగానే ఉంటుంది. పదార్థాలని బేక్ చేసేటప్పుడూ, మఫిన్స్, బిస్కట్లలో కూడా ఈ పౌడర్‌ని ఎక్కువగా వాడుతుంటారు.
పుచ్చకాయ ముక్కలు అంటే ఎర్రని గుజ్జే అనుకుంటాం. కానీ అడుగున ఉండే తెల్లని పదార్థంలో పోషకాలు పుష్కలం. దాన్లో సిట్రులిన్ అనే పోషక పదార్థం ఉంటుంది. వ్యాధి నిరోధక శక్తిని పెంచే అమినోయాసిడ్లు, విటమిన్ సి, విటమిన్ 'ఎ', థయామిన్, రైబోఫ్లెవిన్... రక్తహీనత రాకుండా చూసే ఇనుము, మెగ్నీషియమ్, ఎముకల బలానికి తోడ్పడే క్యాల్షియం ఉంటాయి. పోషకాలు అపారం కాబట్టి జ్యూస్ తయారు చేసేప్పుడు కాస్త లోతుగా కట్ చేయడం వల్ల తెలుపు రంగు పదార్థాన్నీ మిక్సీలో వేయొచ్చు.
ఎర్రెర్రని దానిమ్మ గింజల్లో కంటే దాని పొట్టులో రెండు రెట్లు ఎక్కువగా శక్తివంతమైన పోషకాలుంటాయి. కానీ దానిని తినడం మనవల్ల అయ్యే పనికాదుగా. అందుకే దానిని ఎండబెట్టి పొడి చేసుకొని టీ చేసుకోవచ్చు.
తీపి గుమ్మడి పులుసు పెట్టినప్పుడు చెక్కు తీయడం ఎందుకు? దానిలో ఇన్‌ఫెక్షన్ల బారిన పడకుండా చేసే యాంటీ బ్యాక్టీరియల్ గుణాలు అధికం.
ఆలూ దుంపలపై ఉండే పొరలో విటమిన్‌సి, బి6, పొటాషియం, మాంగనీస్ పోషకాలు ఉంటాయి. అందుకే ఆలూ పరాటా చేసినప్పుడు పొట్టు తీయకుండా ఉంటే సరిపోతుంది

title: ప్రీమియర్ లీగ్

text: ది టైమ్స్‌కు చెందిన మార్సెలో పాంటానెల్లా కూడా అగ్రశ్రేణి జట్ల మధ్య పెరుగుతున్న ఆర్థిక పరపతి అంతరాన్ని విమర్శించారు, ఆధునిక ఫుట్‌బాల్‌లో ప్రీమియర్ లీగ్ అత్యంత చేటుకరమైన అంశాల్లో రెండోదని వ్యాఖ్యానించారు, 1992లో ఫుట్‌బాల్ లీగ్ నుంచి ప్రీమియర్ లీగ్ విడిపోయి బయటకు వచ్చిన తరువాత ఏం మార్పు జరిగింది? అంతా మారిపోయింది. ఫస్ట్ డివిజన్ టైటిల్‌ను గెలుచుకున్న జట్టు, ఇంగ్లండ్‌లో అత్యత్తమైన జట్టు అవుతుంది. అదే ప్రీమియర్ లీగ్ టైటిల్‌ను గెలుచుకుంటే, ఆ జట్టకు £500 మిలియన్ల డబ్బు వస్తుంది." (బిగ్ ఫోర్ క్లబ్‌లకు సంబంధించిన రుణాల్లో గణనీయమైన వైవిధ్యం కనిపిస్తుంది, చెల్సియాకు ప్రస్తుతం పెద్దగా ఎటువంటి అప్పులు లేవు మాంచెస్టర్ యునైటెడ్‌కు £716.5 మిలియన్ల రుణాలు ఉండగా, అర్సెనల్‌కు £203.6 మిలియన్లు మరియు లివర్‌పూల్‌కు £351.4 మిలియన్ల అప్పులు ఉన్నాయి.)

title: ఆల్‍ఫ్రెడ్ నోబెల్

text: నేడు భౌతిక, రసాయన, వైద్య, ఆర్థిక శాస్త్రాలలోనే కాకుండా... సాహిత్యం, శాంతి రంగాల్లో విశేష కృషి చేసిన వారికి అందిస్తున్న ప్రపంచ ప్రఖ్యాత నోబెల్ పురస్కారం ఈయన పేరుమీదన స్థాపించబడింది. ఆల్‌ఫ్రెడ్ నోబెల్ 1895 నాటి వీలునామా ప్రకారం 1901లో ఈ పురస్కారం ప్రారంభించబడింది (నోబెల్ మరణించిన 5 సంవత్సరాల తరువాత). ఆల్‌ఫ్రెడ్ నోబెల్ గౌరవార్ధం శాంతి బహుమతి మటుకు 1969 నుండి బ్యాంక్ ఆఫ్ స్వీడన్ ద్వారా ఇవ్వడం జరుగుతోంది. ఈ ఆరు బహుమతులు అత్యధిక పారితోషికంతో పాటు పేరు ప్రఖ్యాతలకు నిదర్శనం. ప్రతీ సంవత్సరం, ఒక్క శాంతి బహుమానం తప్ప మిగతా ఐదు బహుమతులు నోబెల్ వర్ధంతి అయిన డిసెంబరు 10 నాడు, స్టాక్‌హోంలో ఇవ్వబడతాయి. వివిధ రంగాలలో విశేషమైన కృషి / పరిశోధనలు చేసిన, విప్లవాత్మక విధానాలు / పరికరాలతో శాస్త్రాన్ని ముందంజ వేయించిన, మానవ సమాజానికి ఆ శాస్త్రంతో అత్యంత సహాయాన్ని అందించిన వ్యక్తులకు, సంస్థలకు (శాంతి బహుమతి మాత్రమే) ఇవ్వబడుతుంది.