그런데 독자분들 중 의문을 갖는 분이 있으실 수도 있습니다. 동남권만 모래 부족 현상을 겪고 있지 다른 지역은 골재가 부족하지 않은 데 이를 가져다 쓰면 되는 거 아니냐고 말입니다. 해답은 골재가 부피 대비 가치가 매우 낮은 상품이라는 데 있습니다. 골재는 부피 대비 가치가 매우 낮기에 트럭을 통해 운반 시 골재 비용보다 운반 비용의 비중이 더 큽니다. 따라서 타 지역으로부터 골재를 공급받을 경우 비중이 큰 운반 비용이 급격히 올라 전체 골재 가격이 급증하게 됩니다. 과천출장가격과천콜걸출장부르는법증평부천 대딸방예약금없는출장샵과천출장샵진주선입금 없는 출장 만남과천출장샵과천신천 모텔카지노사이트과천출장샵과천출장가격╩과천김해 출장 샵ν과천목포 여관↿과천토요 경마✃과천대구 모텔 가격☢과천광주 모텔▄과천만남 방과천출장마사지ρ과천출장♈‹과천안중 모텔›과천만남 카톡⇚과천출장샵추천↢과천김해 모텔 추천▀과천조건 만남 서울◆과천출장샵먹튀검증과천출장샵온라인카지노부여여자 모텔과천여관 녀エ과천출장소이스1『과천천안 퇴폐』과천출장안마┬과천콜걸추천↢과천용암동 모텔↴과천모텔 다방 가격ミ과천출장샵과천콜 걸 이러한 이유로 타 지역으로부터 골재를 공급받는 것이 어렵습니다. 그렇기에 골재 산업이 지역 기반의 특성을 띄고 있다고 말하는 것입니다. 동남아 지역으로부터 모래를 수입하는 방안이 논의되고 있지만 결국 논의에서 그치는 이유 또한 여기에 있습니다.


DMC 페스티벌 2018은 서울시와 ㈜문화방송이 공동주최하며 미디어‧엔터테인먼트(M&E) 업종 500여개 업체가 집적된 특화 클러스터인 DMC에서 디지털콘텐츠와 VR 등 기업의 첨단기술을 선보이는 기회를 제공하는 등 기업의 성장을 지원하기 위한 종합축제다.
해당 페스티벌은 ▲한류스타가 총출동하는 방송‧음악 축제 ▲시제품 전시와 채용상담이 진행되는 기업지원 행사 ▲미디어 컨퍼런스 등 3개 분야 행사들로 구성된다. 상암문화광장, 누리꿈스퀘어 등 DMC 곳곳에서 진행된다.


DMS거리에서는 서울산업진흥원(SBA)이 주관하는 기업지원 행사가 진행된다. R&D업체 21개사의 시제품 전시와 시민 누구나 참여할 수 있는 체험행사가 마련돼 있다. 7일에는 SBA콘텐츠홀에서 VR·AR관련 5개 기업의 인재 채용을 위한 ‘2018 서울기업 입사캠프’도 진행된다. 8~9일에는 DMS거리에서 뽀로로, 코코몽, 로보카폴리 등 다양한 애니메이션 캐릭터들이 나와 퍼레이드와 캐릭터 댄스를 선보이며 시민들과 포토 타임을 갖는다. 같은 기간 아마추어 밴드와 뮤지컬, 댄스 팀들이 버스킹 공연으로 DMC를 찾은 시민들에게 다채로운 볼거리와 즐길거리를 제공한다.


이번 페스티벌은 기간 내내 시민 누구나 자유롭게 참여할 수 있으며 DMC페스티벌 홈페이지에서 공연 방청신청이 가능하다.
조인동 서울시 경제진흥본부장은 “상암DMC는 1990년대 매립지가 21세기 세계적 미디어·엔터테인먼트산업 클러스터로 발전한 도시재생의 상징”이라며, “4차 산업혁명 중에서도 핵심 분야로 손꼽히는 방송·엔터테인먼트, VR, 게임 산업 등의 미래를 조망할 수 있는 이번 페스티벌이 전 세계가 주목하는 멀티미디어 중심지로의 DMC 위상을 높이고 시민 모두가 즐길 수 있는 축제가 되길 기대한다”고 말했다.


✛ 형제 여러분, 빛의 자녀답게 살아가려는 우리에게 필요한 은총을 주시기를 하느님 아버지께 간청합시다.
정의의 샘이신 주님, 공직자들을 살펴 주시어 불의에 맞설 수 있는 용기를 주시고, 수많은 희생으로 지켜 낸 이 땅의 민주주의를 꽃피우는 일에 앞장서게 하소서. ◎
3. 농민들을 위하여 기도합시다.
4. 본당의 사도직 단체들을 위하여 기도합시다.
사랑과 일치의 주님, 본당의 사도직 단체들에게 성령을 부어 주시어, 모두가 하나 되어 새로운 힘과 열정으로 세상의 복음화를 위해 일하게 하소서. ◎
✛ 인도자이신 주님, 빛의 자녀답게 살아가기로 다짐하는 주님의 자녀들을 빛으로 이끌어 주소서. 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다.
감사송 < <태어나면서부터 눈먼 사람>
그리스도께서는 강생의 신비를 통하여, 어둠 속에서 살던 인류에게 신앙의 빛을 주시고, 옛 죄의 종으로 태어난 사람들을 재생의 세례를 통하여 하느님의 자녀가 되게 하셨나이다.
그러므로 하늘과 땅이 모두 주님을 흠숭하며 새로운 노래를 부르오니, 저희도 모든 천사들의 군대와 함께 큰 소리로 끝없이 외치나이다.


오늘 복음을 보면 예수님께서는 앞을 못 보는 사람의 눈을 뜨게 해 주십니다. 예수님께서는 먼저 진흙을 개어 그의 눈에 바르십니다. 이 장면은 하느님께서 진흙을 빚어 사람을 창조하시는 장면을 떠오르게 합니다(창세 2장 참조). 새로운 생명을 주신다는 의미이지요. 이어 예수님 말씀대로 실로암 못에 가서 씻자 그의 눈이 밝아집니다.
하지만 바리사이들은 안식일에는 일하면 안 된다는 자신들의 논리에 갇히고는 예수님을 죄인 취급해 버립니다. 더욱이 자신들의 주장을 합리화하려고 눈을 뜬 사람과 그의 부모까지 몰아붙이지요. 부모는 예수님께서 눈을 뜨게 해 주셨다고 고백하면 회당에서 추방될 것이 뻔했기 때문에 얼버무려 버립니다.


사실이 입증하다시피 중·일·한 협력은 3국의 공동이익에 부합된다. 중·일·한이 이미 서로에게 중요한 발전 동반자가 되었고 3국 간 경제무역투자, 과학기술혁신, 문화교류와 인적왕래가 끊임없이 심화되었으며 상호보완성이 강한 경제와 산업구조를 형성했다. 예를 들면, 일본과 한국은 정보통신, 빅데이터 등 하이테크 분야에서 뚜렷한 우위에 처해 있고 중국은 5G, 인터넷 면에서 독특한 후발적 우세를 가지고 있다. 3국이 힘을 합쳐 새로운 산업혁명의 계기를 잘 잡고 보건, 노령화, 기후변화 등 분야에서 정책교류와 실무협력을 강화한다면 필히 호혜공영의 목표를 달성할 수 있다.
과거 100년 간 없었던 시국의 큰 변화 속에서, 앞으로의 중·일·한 협력은 지역과 세계의 번영·안정을 수호하는 데 유리할 것이다. 아시아의 평화와 안정에 중요한 책임을 지고 있는 국가로서 중·일·한은 단합과 협력을 강화해야 하고 일심하여 어려움을 이겨내는 정신을 발양해야 하며, 실제 행동으로 다자주의와 자유무역을 단호히 지지하고 동북아 평화와 안정을 함께 수호해야 하며, 지역과 국제사회가 직면한 많은 문제에 적극적이고 응당한 기여를 해야 한다.
물론 중·일·한 협력 과정에서 문제와 곡절이 있을 수 있고 3국 사이에 일정한 갈등도 존재한다. 때문에 정치적인 상호신뢰를 강화, 협력 방향을 잘 파악해 갈등을 원활히 통제하고 협력의 케이크를 크게 만들고 외부 요인의 영향을 확실히 방지하는 것이 관건이다.
옛 것을 잘 익히면 새로운 것을 알 수 있다. 20년 전, 중·일·한은 아시아 금융위기의 한파 속에서 3국협력의 여정을 개시했다. 앞으로 3국협력은 더욱 큰 기회를 맞이하게 되고 전망은 매우 밝다. 중·일·한은 역사의 책임감으로 최대공약수를 찾아 실속 있는 협력을 확대하고 도전에 함께 대응하며 지역 나아가서는 세계의 번영과 안정에 새로운 기여를 해야 한다.


“꼴찌만 하지 않으면 잘한 것 아닐까요” 세계 최고의 골퍼들이 출전하는 미국프로골프(PGA) 투어에 한 고등학생이 도전장을 내 눈길을 끈다. 19일부터 나흘간 제주 서귀포시 나인브릿지골프클럽에서 열리는 PGA투어 정규 대회 더CJ컵앳나인브리지스(이하 CJ컵) 출전 명단에 아마추어 이규민(17·안양 신성고)이이름을 올렸다. 고등학교 2학년인 이규민은 이번 대회 최연소다. 아마추어 신분으로는 유일하게세계적인 선수들 앞에서 당당히 기량을 펼칠 수 있는 기회를 얻었다. 국가대표 상비군인 그는 이번 대회 주최 측의 초청 선수로 출전한다...


“역시 바람과 한라산 브레이크” 한국에서 처음 열리는 미국프로골프(PGA)투어 정규 대회 더CJ컵앳나인브리지스(이하 CJ컵)는 제주 서귀포시 안덕면 나인브릿지골프클럽에서 치러진다. 나인브릿지골프클럽은 2002년부터 2005년까지 미국여자프로골프(LPGA)투어 대회CJ나인브릿지클래식을 개최했다. 하지만 남자 투어 프로 대회는 이번이 처음이다. 리조트 코스인 나인브릿지골프클럽은 세계 최정상급 기량을 지닌 PGA투어 선수들에게는 짧게 느껴진다. 전장 7천196야드에 파72라면 일반적인 PGA투어 대회 코스치고는 짧다. 이런 짧은 전...


‘슈퍼루키’ 박성현이 미국여자프로골프(LPGA) 투어 이번 시즌 ‘타이틀 싹쓸이’를 향해 한 발짝 더 다가섰다. 평균타수에서 1위로 올라섰고, 상금왕과 신인왕도 ‘굳히기’에 들어갔다. 박성현은 15일 인천에서 끝난 LPGA 투어 KEB하나은행 챔피언십에서 최종합계 17언더파 271타로 준우승했다. 이 대회에서 우승하면 세계랭킹 1위로 도약할 수 있었으나 선두 고진영에게 2타차로 우승을 놓치며 랭킹 1위 등극은 다음 기회를 기약하게 됐다. 그러나 이번 시즌 주요 타이틀 경쟁에서는 경쟁자들보다 한발 더 나아가게 됐다. 우선 박성현...


세계 최고의 골프 선수들이 한국 땅에서 샷 경연에나선다. 미국프로골프(PGA_)투어는 19일부터 나흘 동안 제주 나인브릿지 골프클럽(파72)에서 더CJ컵앳나인브리지스(이하 CJ컵)를 개최한다. 이 대회는 한국에서 처음 열리는 PGA투어 정규 투어 대회다. 2004년 제주 중문 골프장에서 신한코리아골프챔피언십이 한차례 열렸고 2015년에는 대륙 대항전 프레지던츠컵이 인천 잭니클라우스 골프장에서 치러졌지만 둘 다 정규 투어 대회는 아니었다. PGA투어 정규 대회는 세계 227개국에 TV로 중계하고 10억명이 지켜본다. 올해 창설된...


올해 미국여자프로골프(LPGA)투어는 박성현(24), 유소연(27), 렉시 톰프슨(미국)이 벌이는 ‘삼국지’ 양상이다. 이들 셋은 상금, 올해의 선수, 그리고 세계랭킹에서 앞서거니 뒤서거니 1∼3위에 포진했다. 상금랭킹은 박성현이 선두에 나섰고 올해의 선수 포인트와 세계랭킹에서는 유소연이 맨 앞줄이다. 박성현은 세계랭킹에서는 2위고 유소연은 상금랭킹에서 박성현 다음이다. 톰프슨은 상금과 세계랭킹에서는 3위, 올해의 선수 포인트에서는 2위지만 1, 2위와 차이가 크지 않고 4위와 격차는 크다. 게다가 톰프슨은 선수 기량을 가장 ...
CJ컵 트로피 공개…모든 출전선수 한글 이름 담아
한국에서 최초로 열리는 미국프로골프(PGA) 투어 정규대회인 CJ컵의 우승 트로피에는 모든 출전선수의 이름이 한글로 새겨져 있다. CJ그룹은 오는 19일부터 22일까지 제주 클럽나인브릿지에서 열리는 PGA 투어 CJ컵의 우승 트로피를 8일 공개했다. 한국이 자랑하는 자산인 한글과 현존하는 세계 최고의 금속활자본인 직지심체요절을 모티브로 했다.활자본 도판에 대회 참가 선수 78명의 한글 이름을 담은 모습이다. 우승선수의 이름은 금색으로 처리할 예정이다. 트로피 하단의 목제 다리 모형은 대회 개최지인 클럽나인브릿지의 18번 홀에 ...


“어려운 길인 건 알지만 지금이라도 신입 공채로 취업 해보고 싶더군요. Afpk 취득하고, 한국사1급 취득하고, 지금 컴활1급 실기 준비중입니다. 영어는 한 달 학원 갔다가 오픽 쳤는데 오늘 IL 나왔네요. 물론 게을러서 그런 것 같습니다. 원체 영어를 못하기도 하는데 안 외워지니깐 더 못하겠더군요. 영어가 끝까지 발목을 잡네요. 토요일날 또 시험 치려고 문장 외우다가 글 쓰고 있습니다. 말그대로 노력이 부족하네요.
공채는 미친듯이 올라오는데 준비는 안 된 것 같고. 내년까지 준비 하기엔 돈도 나이도 힘겹네요. 답이 없는 질문인 건 알지만 그냥 가슴 답답해서 글 써봅니다. 코레일 400명 뽑는데 35000명 응시한 걸 보니 갑자기 허탈해지더군요. 공무원 시험이랑 다를 게 없네 하는 생각도 들고요. 이미 실패를 할 만큼 했다고 생각해서 자소서에 뭘 극복한 경험 적으라는 항목만 보면 화가 납니다. 저도 모르게 거짓말을 적게 돼요. 얼마나 대단한 경험을 적어야 저 같은 것도 뽑아줄지 고민되고.
이젠 주변에 잘사는 친구들이 부러운 게 아니라 평범하게 사는 친구들이 부럽습니다. 취직은 할 수 있을지, 결혼은 할 수 있을지, 하루하루 쓸데없는 망상과 걱정이 머릿속을 헝클어 놓네요. 기술을 배우는 게 맞는지, 그냥 아무 생각 없이 아르바이트 하면서 살게 되는 건 아닐까 하는 걱정도 큽니다. 더 힘든 친구들도 많이 있겠지만 나이가 많으니깐 희망보다 두려움이 더 큽니다. 내일이 오늘보다 행복하지 않을 것 같다는 게 두렵네요. 망상을 하다보면 왜 살지 하는 생각까지 하게 되더군요. 별 볼 일 없을 것 같은데 뭐하러 사는지도 헷갈리고. 그러다 살짝 울컥하기도 하고 좀 그렇습니다.”


"정확히는 처제겠네요.. 아직 학자금 대출도 남아있고 월세도 내고 있어서 돈을 꼭 벌어야 하는 상황인데 어디 하나 면접 본 곳도 없고 심지어 이력서 써둔 것도 없다고 하네요.. 딱히 하고 싶은 것도 없고 계획도 없고 돈은 필요한데 취업에 뛰어 들기는 겁나고.. 괜찮아 보이는 일자리 추천해줘도 그냥 싫다고.. 꼰대질 하는 것 같아서 쉽사리 말도 못하겠고 저 중요한 시간에 허송세월 보내는걸 보니 안타깝기도 하고.. 남이면 그냥 모른척하겠는데 가족이라 신경쓰이는 건 어쩔 수 없네요.. "


취업이 안 돼 죽겠는데 엄마는 일부러 그런 줄 알아요
"백수입니다.. ㅠㅠ 일 쉰 지 2년 정도 돼가요. 계속 면접을 다니고 있지만 잘 안 돼요 ㅠㅠ 너무 속상하고 얼마 전에 해고도 당하고요. 암튼.. 힘든데 엄마는 제가 게으르냐고 하면서 일부러 그러는 거 같다고 하면서 아무 데나 가라면서 제가 경영학과 나왔는데 그러게 왜 거길 나왔냐고 과를 사회복지과를 다니지 거긴 취업이라도 잘 된다고.. 한심해 합니다.. 정말 힘들어 죽겠어요. 일부러 취업 안 하는 줄 알아요."


송해연 대한변협 공보이사는 “피의자가 포토라인에서 질문세례를 받는 순간 지켜보는 국민들의 상당수는 그 피의자가 유죄라는 심증을 가지게 된다”며 “나중에 반론보도가 이뤄져도 이미 현저하게 훼손된 피의자의 명예를 완전히 회복하는 건 불가능해진다”고 주장했다.
이날 토론회에 참석하진 않았지만 문무일 검찰총장도 과거 ‘포토라인 취재는 초상권 침해’라는 부정적인 입장을 밝힌 적이 있다. 그는 부부장검사 시절인 2001년 4월 법무연수원 논문집에 수록된 ‘수사활동의 언론보도에 관한 연구’ 보고서에서 “수사기관이 포토라인 설정과 피의자 촬영에 협조하는 건 수사기관이 나서서 피의자의 초상권을 침해하는 것”이라며 “무죄추정 원칙의 헌법적 권리를 존중하려면 수사기관이 포토라인에 관여하는 것은 바람직하지 않다”고 밝혔다.


영화 공각기동대는 2017년 최신작인 만큼 컴퓨터그래픽을 활용해 매우 사실적으로 근미래 세계와 사이보그 생성과정을 묘사하고 있다.
영화는 개봉 전부터 아시아 여성을 백인화 했다는 '화이트 워싱' 등을 이유로 마니아들 사이서 논란을 일으켰다. 미국에서는 아시아 여성 캐릭터 '쿠사나기 모토코'역에 스칼렛 요한슨을 기용한 것을 두고 반대 서명 운동이 벌어지기도 했으며, 서명에 10만3000여명이 동참했다.
이에 대해 1995년 극장판 애니메이션 '공각기동대'를 만든 오시이 마모루 감독은 근거없는 주장이라고 일침을 가했다.
오시이 감독은 게임 매체 IGN와의 인터뷰에서 "그녀는 사이보그로 완전한 가상의 신체를 가지고 있다. '모토코'란 이름과 그녀가 가진 신체는 그녀가 태어나면서부터 본래 가지고 있던 것이 아니다. 때문에 2017년작 영화에서 모토코란 캐릭터를 반드시 아시아계 여성이 연기해야 한다는 주장은 근거가 없는 것이다. 그녀의 오리지널 신체가 일본인이었다는 시나리오 설정이 있다 할지라도 나의 의견에는 변함이 없다"고 말했다.


'공각기동대'는 제4차대전으로 폐허화된 2029년의 패러랠월드를 무대로 사이보그의 몸을 가진 주인공 쿠사나기 모토코와 공안9와의 이야기를 그리고 있다. 공각기동대가 그린 세상에는 '전뇌'라 불리는 뇌의 일부를 컴퓨터화 하는 기술이 일반화되어 있으며 뇌를 직접 네트워크에 연결시키는 것이 가능하다. 작품 속에는 뇌와 뇌가 연결된 광대한 네트워크가 존재하며 사이보그, 안드로이드, 바이오로이드가 인간과 함께 사회를 움직이고 있다. 극중에는 반사회 테러가 빈번하며, 정치인의 부패, 뇌를 해킹하는 등의 각종 범죄가 그려진다.


먼저 삼성꿈장학재단 웹진 독자들에게 이사장님을 소개해주세요.
저는 대학 입학 후부터 지금까지 50여 년 간 경제 문제를 연구해온 경제학자입니다. 과거 우리나라는 지구 상에서 가장 가난한 나라 중 하나였기 때문에, 경제를 연구해야 나라가 발전하고 국민이 잘 살 수 있다는 생각에서 계속 이 분야에 관심을 갖고 살아온 것 같습니다. 간단하게 이력을 소개하자면, 저는 1969년에 서울대학교를 졸업한 후 한국은행에서 오랫동안 재직하다 미국으로 건너가 하버드대학에서 박사학위를 취득했고, 이후로는 한국개발연구원(KDI), 한화경제연구원 등 경제연구소에서 연구 활동에 매진해 왔습니다. 1990년대 말 언론사에 잠시 몸담은 후 학계로 들어와 명지대 경영대학 초대 학장을 지냈으며, 한국경제연구원장, 한화생명경제연구원장 등을 역임한 뒤 현재 우리은행 이사회 의장직을 비상근으로 수행하고 있습니다.


매우 기쁘기도 하고 한편으로는 상당한 부담도 느낍니다. 경제학자의 입장에서 우리나라의 주요 경제·사회 문제 두 가지를 해결하는데 재단이 큰 도움을 주고 있다고 생각합니다. 바로 불평등·불균형 해소와 인재양성 부문인데요. 먼저 불평등·불균형 해소에 대해 말씀드리겠습니다. 우리나라는 기적처럼 빠른 경제성장을 이뤘지만 그에 따른 부작용 중 하나로 빈부, 지역 간 격차 등 불평등·불균형 문제를 안게 됐어요. 이런 문제가 치유되지 않으면 사회가 불안해지고 갈등이 생기면서 국가경제 발전에 큰 걸림돌이 되는데, 재단은 소외된 계층의 아동·청소년들이 꿈을 가지고 성장할 수 있도록 지원함으로써 사회 불균형이나 격차를 해소하는 데 일조하고 있다고 생각합니다.
두 번째는 인재양성입니다. 과거 우리가 빠르게 경제성장을 할 수 있었던 이유는 유능한 인재를 많이 길러냈기 때문입니다. 그런데 지금은 출산율이 줄어들고, 우리 교육이 가진 문제점으로 인해 장기적으로 좋은 인재를 양성하기가 어려워졌습니다. 다행히 재단은 장학생들을 금전적으로 지원하는 데만 그치지 않고, 올바른 방향으로 이끌어 좋은 인재를 양성해 내고 있습니다. 경제학자로서 제가 느낀 두 가지 문제에 대해서 이처럼 좋은 접근을 하고 있는 재단에 오게 돼서 매우 기쁘게 생각하며, 혼신의 힘을 다해서 재단 사업을 성공적으로 이끌어 결과적으로 국가와 사회에 대해서 이바지할 수 있는 길을 찾아보도록 하겠습니다.
취임하신 지 한 달여가 지났고, 매우 바쁜 나날을 보내셨을 것 같습니다.


삼성꿈장학재단은 민간재단 중 가장 규모가 큽니다. 연간 360억 규모의 장학사업을 하다 보니까 장학금 종류도 많고 구체적으로 어떤 사업들을 실시하고 있는지 자세히 파악하기도 쉽지 않았어요. 그래서 한 달간 주로 공부를 하고 현황을 파악하는 데 시간을 보냈습니다. 또한, 매주 전 직원이 참여해서 사업 수행 내역과 계획을 보고하고 논의하는 생산적인 회의도 하고 있습니다. 특히, 지난 10년을 돌아보면서 앞으로 재단을 어떻게 업그레이드할 것인지 많은 전문가들이 참여해서 도출한 중장기 발전방안 연구 자료들을 분석하면서, 장기적인 플랜을 수립하고 있습니다.


재단은 경제적 여건이나 가정환경이 어려운 아동청소년들의 디딤돌이 되어줌으로써 ‘더불어 성장하는 배움공동체’를 만들어간다는 비전을 잘 실현해오고 있습니다. 전문가들 사이에서도 좋은 모델로 평가를 받고 있고 위상 또한 상당히 높아졌죠. 멘토선생님들과 연계해서 같이 성장하는 방식의 독특한 교육복지장학사업은 타 재단의 모범이 되고 있습니다. 장학생 입장에서 재단의 지원을 어떻게 느꼈는지 불편한 점은 없었는지, 재단 입장에서 장학생들이 우리가 희망하는 대로 잘 성장하고 있는지 모니터링 한 내용을 깊이 살펴보면서 개선하거나 보완할 점들을 고민하고 있습니다. 학생뿐 아니라 멘토선생님, 배움터 선생님과도 소통·교류해서 그분들의 의견도 많이 받아들여서 보완해나갈 생각입니다.
좀 더 장기적으로는, 변화하고 있는 경제·교육·인구 상황에 대응해서 우리가 나아갈 길을 찾겠습니다. 도움을 필요로 하는 또 다른 사각지대들이 생겨나고 있기 때문에 필요하다면 새로운 방식의 사업을 만들어 이 문제에 대처하는 방안을 적극 강구하되, 장학사업의 규모가 많이 확장된 만큼 내부인력만으로 어렵다면 외부 전문가들의 도움을 얻어 장기적인 사업계획을 수립하고 추진해나가겠습니다. 아울러 글로벌 장학사업도 확대할 계획입니다. 그동안 사업을 잘 이끌어온 덕분에 세계은행과 MOU를 체결하는 등 재단의 명성이 국제적으로도 상당히 알려지게 됐는데, 국내 장학사업에 방점을 두면서도 이러한 세계 유수의 기관들과 공동으로 저개발국가, 빈곤 지역의 우수 학생들을 지원하는 방안들을 검토하고자 합니다.


현재 어려운 환경 속에서도 꿈의 이정표를 세우고
묵묵히 노력해가는 장학생들에게 이사장님의 이야기를 들려주세요.
개인적으로, 미국에서 유학 생활을 할 때가 가장 어려웠던 것 같습니다. 한국은행에서 10년간 근무하고 지원을 받아서 미국에 유학을 갔는데 크게 두 가지 어려움이 있었어요. 한 가지는 저와 다른 학우들 간의 격차였어요. 직장생활을 오래 했던 탓에 저보다 10살 어린 미국학생들과 영어로 진행되는 수업을 들으며 경쟁해야 했고, 경제학 전공이긴 하지만 생각보다 훨씬 높은 수준의 수학 수업을 따라가야 했어요. 또 한 가지는 경제적 어려움인데요. 유학을 결심할 당시 저는 자녀들이 있는 가장이었고 학비 지원을 약속받았습니다. 하지만 공부를 시작한 지 얼마 지나지 않아 사회적으로 큰 변화가 있었고 돌아오라는 요구를 받았어요. 저는 공부를 마치고 가겠다는 학교와의 약속이 있었기 때문에 들어가길 거부했고, 지원이 끊기면서 경제적으로 매우 힘들어졌죠. 그래도 마음을 단단히 먹고 계속 자신을 채찍질해나가면서 이겨내야 한다는 각오로 공부했습니다. 다행히 그 모습을 지켜보신 벤자민 프리드먼 교수 등 많은 분들이 도움을 주셨고 무사히 학위를 취득할 수 있었습니다.
현재 장학생들도 어렵기는 마찬가지일 것입니다. 재단의 지원과 별개로 다른 여러 가지 난관에 봉착할 수도 있겠지만, 꿈을 갖고 목표를 세워 끊임없이 노력하면 원하는 바를 이룰 수 있고 주변으로부터 도움을 받을 수 있는 기회도 반드시 생길 것입니다.


재단은 장학생들이 꿈을 이루고 그 성취를 공동체와 함께 나누는 선순환을 실천하길 바라고 있는데, 그 과정에서 늘 ‘남의 입장’이 되어 생각하며 배려해 나간다면 경제·사회 공동체가 매우 화목하고 평화롭게 지속·유지될 것이라 믿습니다.
장학생과 멘토선생님, 배움터 선생님들에게
하고 싶은 말씀이나 당부 사항이 있다면?
자기개발 분야를 연구하는 많은 학자들은 ‘사람은 남이 자기를 인정해줄 때 매우 크게 변화할 수 있다’고 주장합니다. 장학생들 역시 멘토선생님에게서 인정을 받았고, 재단도 여러분들이 큰 재목이 될 수 있다는 것을 인정했기에 장학생으로 선발한 것입니다. 따라서 긍지와 자신감을 가지고 꿈을 설계하고 추진해달라는 당부 말씀을 드리고 싶습니다. 그리고 헌신과 열정으로 아이들 지도하고 있는 7,600여 명의 멘토 선생님과 2,500여 명의 배움터 선생님들은 참된 교육자로 칭송받아야 할 분들이며, 재단은 이에 대해 깊은 감사를 드리고 있습니다. 앞으로도 좋은 의견 주시고 계속해서 아이들에게 많은 지도와 편달을 부탁드립니다.


울진군은 지난 23일 관계공무원들이 통일안보 해안 생태탐방로 조성현장을 방문해 진행상황 및 탐방로 예정지를 점검했다.
통일안보 해안 생태 탐방로는 2019년 완공을 목표로 조성중이며, 통일의 여망을 담아 해안순찰로를 탐방로로 활용한 안보교육 테마의 울진군 문화관광 랜드마크가 될 것으로 기대된다.
탐방로 조성되는 지역은 수십 년 동안 민간인에게 통제되었던 군사구역으로 이번 사업을 통해 평화의 상징이 되어 숨겨져 있던 비경을 드러낼 것이다.
탐방로는 숲, 해안, 무장공비침투지 등 대상지의 경관 및 역사 자원을 활용한 3가지 테마 길로 만들어질 예정이다.
테마별로 보면, 군부대 주변 숲길을 활용하여 시원한 녹음 속에서 전망과 트래킹을 함께하는 숲 속 힐링 산책로 치유의 길, 울진·삼척 무장공비 침투지역(1,2차)을 활용하여 안보관련 역사 및 나라지킴에 대한 배움 공간 역사의 길, 실제 군인들의 순찰로 및 초소를 활용하여 푸른바다를 배경으로 펼쳐지는 해안경비 체험 산책로 통일의 길로 구성된다.
울진군 관계자는 “사업이 완공되면 통일안보의 교육장이 됨과 동시에 아름다운 해안을 걷는 최고의 힐링 로드로 찾아오는 울진의 대표적인 관광 인프라가 되도록 하겠다”고 말했다.


앞서 나온 바와 같이, 맹자에서 유래된 ‘여민동락’의 자세와 공자의 ‘예악’ 사상을 되짚어 볼 때 좋은 리더의 권위와 힘은 권력자만이 가질 수 있는 차별화된 소유나 향유에서 나오는 것이 아니라 그 리더에 대한 구성원들의 진심 어린 지지와 존경에서 시작한다.
밖으로만 보이는 권위를 내려놓고 구성원들과 함께하는 리더는 외면을 꾸미는 권력자와는 비교할 수 없다. 내면이 건실하고 마음으로 따르는 조력자(co-agent)들이 많은 리더에게 외면적으로 보이는 권위는 중요하지 않다. 비로소 이러한 리더만이 진정으로 ‘여민동락’을 이루어 낼 것이다. 특별한 것이 없어 보이는 여민동락을 맹자가 이상 정치의 지름길이라고 강조했던 숨은 이유가 바로 여기에 있다.


‘여민락’은 세종대왕이 이 악보로 직접 만든 악곡이기도 하다. 세종대왕은 당시 음악에 가장 뛰어난 박연(1378-1458)으로 하여금 궁중음악인 아악을 정비하도록 하였다. 아악은 궁중의식에서 연주되는 음악으로 고려 때부터 궁중에서 사용되었는데 세종 때에는 중국의 당, 송, 원 등 여러 나라의 음악이 섞이면서 그 체계를 잃어버린 상태였다. 박연은 악장과 악보 그리고 악기를 일일이 고증하여 아악을 정리했고 이렇게 아악은 조선의 공식 의례 음악으로 자리를 잡게 되었다. 세종대왕은 음악을 만들 때에도 그 안에 일반 백성을 배려하는 마음을 담았다. 그 좋은 예가 바로 여민락(與民樂)이라는 음악으로, 앞서 이야기 했던 여민동락과 같이 ‘백성과 더불어 즐긴다’라는 의미를 품고 있다. 항상 백성의 입장에서 불편함을 살펴가며 이를 해소하려고 노력했던 그의 마음이 음의 공명에서까지도 배어있었던 것이다.
여민락은 본래 조선시대 정악 중 최초의 한글 노래인 ‘용비어천가’의 일부를 노래하기위해 만들어졌지만 시대를 거쳐 오며 현재는 가사 없이 관현악곡으로 연주되고 있다. 세종 이후, 여민락은 전승과정을 거치면서 악기 편성과 형식이 다른 몇 곡으로 파생되면서 오늘날 전하고 있는 여민락은 ‘여민락, 여민락 만, 여민락 령, 해령’의 4곡이 있다. 사용되는 악기는 향피리, 대금, 당적, 해금, 가야금, 거문고, 아쟁, 좌고, 장구, 박 등으로 편성되는데 그 선율이 웅대하고 화통해 조선시대 악의 대표적인 곡으로 꼽히고 있다.
관현 합주 편성으로 연주되는 여민락에서 각 악기들의 역할을 짚어 보자면, 현악기인 가야금과 거문고는 대체로 낮은 음역에서, 관악기인 대금과 향피리는 주로 높은 음역에서, 그리고 지속음을 내는 해금과 아쟁은 각각 중간 음역과 낮은 음역에서 음과 음 사이의 공백을 채워 주면서 선율을 진행한다. 그리고 타악기인 장구와 좌고는 박자를 짚어주는 역할을 하고, 박은 음악의 시작과 끝을 알리는 역할을 한다.
여민락은 원래 모두 10장으로 구성된 곡이었지만, 현재는 7장까지만 전해지며 1~3장까지는 한 장단이 20박이고, 속도는 느리지만 가락이 화려한 편이다. 하지만 4~7장까지는 한 장단이 10박으로, 앞서 나온 1장부터 3장에 비해 속도도 빨라지고 가락도 간결해진다. 1장은 속도가 느리기 때문에 한 장단이 어디까지인지 알아채기가 힘들다.
여민락은 궁중음악 중에서도 속도가 느리고 곡의 길이도 매우 긴 편이다. 1장부터 7장까지 전곡을 연주하는 데에 약 90분정도가 소요되는 대곡이다. 느린 음악을 통해서 화평함을 추구했던 선조들의 음악문화를 느끼며 이처럼 새로이 맞이하게 된 2018년 무술년을 맞이하는 마음은 아쉬움보다는 희망과 기쁨으로 지난 해 부족했던 부분에 대한 보완으로 여지를 남기고 마음을 다잡을 때 이다.


LA 다저스의 가을이 허무하게 끝나버렸다. 가을이면 약해지는 에이스 클레이턴 커쇼는 고비를 넘기지 못했다. 가을 승부처마다 헛다리를 짚는 데이브 로버츠 감독의 경기 운영도 다시 한 번 도마에 올랐다.
다저스는 10일 다저스타디움에서 열린 워싱턴과의 디비전시리즈 5차전에서 연장 10회 하위 켄드릭에게 만루홈런을 허용하며 3-7로 졌다. 연장 승부 패배도 문제지만 3-1로 앞선 8회초 클레이턴 커쇼가 연속 타자 홈런을 맞고 무너진 게 결정적이었다.
커쇼는 7회 2사 1·2루, 선발 워커 뷸러에 이어 마운드에 올랐다. 좌타자 애덤 이튼을 삼진으로 잡는데는 성공했지만 8회 마운드에 다시 올라왔고, 앤서니 렌돈과 후안 소토에게 연속타자 홈런을 얻어맞으면서 3-3 동점을 허용했다.
커쇼는 2008년 빅리그에 데뷔해 정규시즌 347경기에 나서, 3만4374 투구를 던지는 동안 연속타자 홈런을 허용한 적이 한 번도 없었다. 앞서 딱 한차례 있었던 연속타자 홈런 허용도 가을야구였다. 2017년 10월7일 애리조나와의 디비저니리즈에서 케텔 마르테와 제프 매티스에게 얻어맞은 바 있다. ESPN의 팀 커크지안은 “10월의 커쇼는 평소의 커쇼와 다르다”고 평가했다. 커쇼의 정규시즌 통산 평균자책은 2.44밖에 안되지만 가을야구 통산 평균자책은 4.43으로 높아졌다.
106승을 거둔 역대 최강의 다저스를 이끌며 디비전시리즈에서 탈락한 데는 로버츠 감독의 경기 운영 실수도 이유로 지적된다. 커쇼가 8회에도 등판한 것, 9회를 잘 막은 조 켈리를 10회에도 등판시킨 것 등이 잘못으로 지적된다. 켄드릭에게 만루홈런을 맞은 뒤 켈리를 켄리 잰슨으로 교체하기 위해 다저스타디움 마운드에 올라갔을 때 홈팬들은 감독을 향해 거센 야유를 보냈다.
경기 초반 3점을 뽑은 다저스 타선은 3회부터 8이닝 동안 안타 2개를 더하는데 그쳤다. 타선의 다양성을 갖췄으면서도 제대로 대타 활용조차 하지 못했다. 8회 동점이 된 이후 데이빗 프리스가 대타로 나섰고 분위기가 넘어간 10회 AJ 폴락이 대타 투입됐지만 이미 늦었다.
로버츠 감독은 커쇼의 8회 등판에 대해 “커쇼가 충분히 막아줄 거라 믿었다”고 답했고, 10회 마운드 운영에 대해 “켈리가 켄드릭을 땅볼로 처리할 수 있다고 생각했다”고 설명했다. 다만 로버츠 감독은 “말로는 어찌 설명할 수 없는 실망스런 결과가 나왔다”면서 “패배에 대한 나를 향한 비난은 당연한 일이고 감수해야 할 부분이다. 대신 시즌 내내 열심히 했고, 최고였던 우리 선수들은 정말 자랑스럽다”고 말했다.
커쇼는 경기를 마친 뒤 “엉망진창이고 최악의 기분이지만 이 시련 역시 싸워나가야 할 대상이라고 생각한다”고 말했다. 리치 힐은 커쇼를 향한 비난 여론에 대해 “그가 없었으면 우리가 여기에 있을 수도 없었다”고 감쌌다.


이렇듯 '열일'하는 국내 대형 상사들이 '선택과 집중'에 나섰다. 과거 '바늘부터 전투기까지'라는 말이 있을 정도로 무역중개업에 집중했지만, 이제는 돈이 되지 않는다. 국내 5대 종합상사의 영업이익은 2014년 8222억원에서 지난해 7598억원으로 떨어졌다. 이에 수익성이 부진한 사업을 과감히 접고 해외를 중심으로 신사업을 개척하고 있다.
포스코대우의 신개척지는 미얀마다. 다음 달 1일 미얀마의 경제수도인 양곤에 5성급 호텔의 문을 연다. 대우그룹 시절부터 쌓은 호텔 사업을 노하우를 살렸다. 입찰부터 개발까지 포스코대우가 총괄했고, 운영은 롯데호텔이 맡는다. 포스코대우는 미얀마 가스전 사업으로 미래 먹거리를 확보했다. 미얀마의 가파른 경제 성장을 염두에 두고 올 초부터는 식량 사업에도 뛰어들었다. 포스코대우는 추가로 해외 자원 및 부동산 개발을 신성장 동력으로 삼을 계획이다.
국내 1호 상사인 삼성물산은 2000년대 일본 상사들의 성장 동력이 되어준 자원개발 및 발전사업에 집중하고 있다. 현재 캐나다 온타리오주에 풍력·태양광 발전소를 짓고 있다. 앞으로 20년간 안정적인 수익을 올릴 것으로 기대하고 있다.
LG상사 역시 중국·오만·인도네시아에서 석탄 등 자원개발과 발전소 건설에 나섰다. 미얀마의 시멘트 공장은 올해 상업생산을 시작한다. 현대종합상사는 캄보디아에서 농지 임대와 작물 재배 및 유통 등 식량 사업 확대에 나서고 있다.
해외 사업은 아니지만, SK네트웍스도 지난해부터 패션 부문을 현대백화점그룹에, LPG충전소를 SK가스에 매각하며 비핵심 사업 정리에 나섰다. 매출의 3분의 1을 차지하던 유류 도매유통(EM) 사업도 SK에너지에 팔았다. 이 대신 렌터카 사업을 강화하고 있다. SK렌터카는 지난 몇 년 간 높은 성장세를 기록하며 업계 2위(인가 차량 대수 기준)까지 치고 올랐다.
삼성물산 관계자는 "최근 국내 종합상사의 경영 특징은 해외 시장 확대와 사업 특화"라고 설명했다. 실제로 포스코대우의 계열사는 2013년 27개에서 지난해 25개로, SK네트웍스는 37개에서 23개로 줄어들었다. 사업 정리가 빠르게 진행되고 있다는 뜻이다.
이런 국내 종합상사들의 사업 방향은 일본과는 사뭇 다르다. 각각 100조원 대 매출을 자랑하는 일본 종합상사들은 한국 상사의 원형이기도 하다. 미쓰비시·미쓰이·이토추·스미토모·마루베니 등 일본 5대 상사는 지난 2~3년 전부터 자원 개발을 줄이고 국내 사업에 집중하고 있다. 대량 생산을 통해 식료품 등 원재료를 싸게 조달해 생산·유통·판매까지 일괄 처리하고 있다. 일종의 유통 가치사슬을 구축하는 중이다. 원자재 가격 하락에 보호무역주의 강화, 국가들 간에 외교적 갈등 등에 대한 대안이다.
미쓰비시상사의 경우 일본 구시모토에서 참치를 양식하고 있으며, 이를 자사의 유통망을 이용해 배송하고, 식당에 도매 유통까지 하고 있다. 또 세계 3위의 노르웨이 양식업체 서마크도 인수했다. 이토추 상사는 돌(Dole)을 인수해 통조림 제조 및 편의점 유통까지 확대하고 있다. 마루베니는 세계 3위인 미국 곡물 유통업체 가빌론를 인수해 곡물사업 확대에 나섰다. 경영 컨설팅업체 '제프리스'의 보고서에 따르면 일본 5대 상사의 비(非)자원 부문 순이익은 2013년부터 자원 부문을 넘어섰다.
포스코경영연구원은 보고서에서 "원자재 가격이 지속적으로 떨어지면서 일본 종합상사들은 식량을 신성장 동력으로 삼고 있다"며 "식량은 수요와 공급이 맞아 떨어지지 않아 대규모 물류와 트레이딩 등 광범위한 가치사슬이 형성되며 부가가치를 창출할 영역이 많다"고 분석했다.
이런 흐름의 변화는 국내 상사들도 인식하고 있다. 그러나 여러 규제와 반기업 정서가 상사의 사업 확대를 가로막는다. 국내에서 참치 유통이나 중고차 판매는 중소기업적합업종으로 묶여 있어 상사들이 전향적으로 뛰어들기 어렵다.
익명을 요구한 대기업 계열의 한 종합상사 관계자는 “일본처럼 통조림이나 편의점 사업에 뛰어든다면 대기업의 문어발식 경영이라는 비판이 먼저 제기된다. 제도적으로도 헤쳐나가야 할 난관이 많다”며 “소비자이 대형화 등을 통한 가격 인하와 품질 상승의 혜택을 볼 수 없는 상황”라고 지적했다.
이런 가운데 정부는 30일 47개 중소기업적합업종 품목의 지정해제 기한을 연장하며 대기업의 사업 확대에 제한을 두겠다는 입장을 고수하고 있다.


허나 지구성 경비단장 유자레[ユザレ]는, 이러한 경우에 대비해서 유적 전체에 백년동안만 작동하는 결계를 쳐서, 3인을 봉인했다. 3인의 리더 카미라[カミ―ラ]는 버철 콘택트로, 그들의 옛 동료였던 티가 = 다이고와 접촉한다. 변신능력을 잃은 다이고는 동료 레나[レナ]와의 결혼을 앞두고 행복의 절정에 있던 참이었다. 그러한 그를 기분나쁜 악몽이 덮쳐온다. 검은 옷을 입은 남녀가 나타나 함께 세계를 멸망시키자고 유혹하는 것이다. 다이고는 세 거인을 완전히 봉인하기 위해 다시 싸움에 뛰어들 결심을 하지만......


본 서에서 다루어진 전체적인 논의의 맥락은 도자예술조형이 지니고 있는 개념적.구성적.형상적 문제의 제 장면에 대한 형이상학적.형이하학적 문제를 개념추론, 경험적 관찰, 구조구현, 비교판별, 원인해명, 규범과 형식관계, 조건,전제 등에 대한 진단과 해석을 중심으로 전개하였습니다. Chapter 1 에서는 작품이 지니는 사물의 본질성과 심미적 가치성을 이해하기 위한 조형성으로서의 집합조건과 필연적 속성에 의한, 내용미학과 미의 양태가 지니고 있는 형식미학의 통섭적인 관계를 분석하였습니다. Chapter 2 는 청화도자 플로럴 패턴이 지닌 장식의 상징성이 구조적.심미적 가치와 함께 사물의 목적성.적합성에 기인하는 조형성으로서의 형식적 조건과 양상을 체득하는 데 기본목적을 두었습니다. Chapter 3 은 상징적 개념과 물성적 형식에 대한 정체성을 이해하고 표현의 미학적 가치를 정립하기 위한 의도로 80여 점의 한국, 중국, 베트남 도예작품을 형태학적인 접근방법으로 분석하였습니다. Chapter 4 는 생활인의 문화와 역사적 변화 속에서 자연스럽게 탄생된 우리 민족 예술의 정체성이 내재된 민화가 지닌 창조적 동인과 잠재적인 미의 의식에 의한 환원적 현상과 형식으로서의 내포성과 외연성의 존재론적 준거를 중심으로 규명하였습니다. Chapter 5 는 시누아즈리의 미적 형식과 조형 특성을 중심으로 한 모티프의 재현 요소가 지닌 미학적 가치를 재해석하는 데 목적을 두었습니다. 사실 확인을 위한 변인 간의 관계 진술과 조형 모티프 재현에 따른 근원과 타당성을 확인하고 상황적 과정에 기술 회의를 연구하는 문화기술적 접근방법(ethno-methodology)으로 전개하였습니다. Chapter 6 은 지역의 특수성과 시대정신 변화의 관점에서 아르 누보의 발생배경을 조망하고 미적 표현수단의 다변화 시도와 함께 기계와 기술을 수용하고 잠재된 가능성을 표출하는 미술공예운동의 추진력과 자율성 및 연속성에 대한 가치 위에서 그 정체성을 찾아가는 정신과 의미를 탐구하였습니다. Chapter 7 은 아르 데코 도자조형이 지니고 있는 범용적 조형주체의 발견점에서 시대적이며 창조적 다원성과 조형 테마 발견의 통섭적 의미에 대한 객관적 전문성과 특성적 요소로서의 조형적 법칙성을 체계화하고 그 발상의 원천이 승화된 요인을 해명하였습니다. Chapter 8 은 데 스틸 운동이 지닌 기하학적 추상의 미학의 조형요소와 형상구축에 대한 실체적인 상관성, 즉 가시적.비가시적 구성과 영향요인의 발견과 함께 모더니즘의 형성에 대한 양식으로서의 이념구축의 준거를 확인하는 논지를 확립하였습니다. Chapter 9 는 기하학적 모티프가 지닌 조형형식과 구조의 외형적 양식으로 재현된 의미가 어떠한 방법으로 표출되고 있는가에 대한 조형 형태구조와 양상 및 현상적 의미를 지닌 표현적.의식적 활동에 주안점을 두고 고찰하였습니다. Chapter 10 은 나선형이 지닌 순수조형 요소 원리에 의한 시각언어의 경험 및 표현 가능성과 창조적 조형능력 배양을 위하여 형태의 적응성에 대한 추상적 개념, 미적 특성, 구조적 특성 등에 대한 구성규명과 당위성을 확인하였습니다. Chapter 11 은 전형적인 미니멀리스트와 미니멀리즘을 현대적으로 변형한 미니멀리즘의 표본작가로 선정한 서구의 작업에서 기본적인 개념들이 어떻게 구현되는지를 분석하고 형상화된 작품의 개념과 구조에 대한 차별적 조형특성을 조망하고 규범이 되는 사유, 형식, 법칙 등을 제시하였습니다. Chapter 12 는 서구의 미니멀 양식과는 차별적인 양식으로서 미니멀리즘의 주장에 대한 논거확보와 의도적으로 환원적 방식에서 일탈하려는 특징과 한국적인 자연주의 미학적 태도에서 비롯된 모듈을 운영하는 방식에 있어서 전체가 하나의 부분으로 추상화한 환원이 아니라 각 개별이 전체이며 전체가 개별인 조화의 구조 방식에 관한 연구입니다.


초서를 올바로 읽기 위한 한국고간찰연구회의 공동 연구서『초서독해 시리즈』네 번째. 이 책에서는 청관재 조재진 회장이 소장하였던 서화가들의 간찰을 엿볼 수 있다. 성수침, 양사언, 황기로, 유혁연, 오준, 윤순, 이광사, 이서, 송문흠, 정조대왕, 정약용, 권돈인, 김정희 같은 당대의 서예가들로 조선시대 서예사의 인물들을 총망라하고 있다. 퇴계이황, 율곡 이이 또는 유성룡, 이원익, 이항복, 이덕형, 송시열, 송준길, 채재공처럼 서가라기보다는 성현, 문인이라고 할 만한 이들의 간찰도 서예사적 의미가 담겨 있어 함께 포함하였다. 간찰의 원본, 편지글 해독과 함께 해석에 길잡이가 되도록 간찰마다 원본, 탈초한 한문, 번역문을 함께 싣고 중요한 사항을 각주로 별도의 해설을 덧붙였다.


다양한 우리 별전 사진을 수록한 도록.별전이란 법적으로 통용된는 법화가 아닌 별스럽게 만든 또는 특별한, 별난 돈이라는 뜻으로 본전과 구별하기 위하여 붙여진 이름이다. 액면이 정해져 그 가치대로 토용되는 화폐가 아니라, 마치 노리개처럼 예쁘게 간수하거나 사용하는 것이 별전이다. 그래서 길상의 문양이나 문자를 넣어 나라의 경사를 기념하기도 하고, 인간 근본 예의나 인간사의 교훈과 간절한 소망과 기원의 뜻을 담기도 한다. 이런 까닭으로 누구나 호감을 가질 수 있도록 장식성을 감안하여 제작하였다


하루 하루 달라지는 판세에 유권자의 한 사람인 나 역시 나름의 기대와 희망을 후보자들에게 감정이입해가며 마음이 들떠간다. 이제 서서히 들뜬 마음을 추스르고 냉정하게 자문해야 할 때다. 나는, 우리는 어떤 나라를, 어떤 사회를 원했는가?
우리 사회가 처한 현실을 가장 단명하게 표현하는 말은 바로 ‘헬조선’이라는 말일 것이다. 지금 우리 사회는 양극화와 불평등의 사회로 치닫고 있다. 다가올 미래가 이전보다 더 나아질 것이라는 희망이 사라지고 있다. 취업과 연애, 결혼을 포기하는 청년들의 좌절은 안타깝다 못해 눈물겨울 지경이다. 결혼을 해도 아이를 낳지 않는 실정은 앞으로 우리 사회의 지속가능성에 심각한 위기를 초래할 것이다. 열심히 일해도 공정하게 대우받고 보상받지 못한다는 인식이 팽배해지면서 우리 사회는 점점 더 각박해지고 피폐해지고 있다. 청년 세대를 자녀로 둔 중장년 세대는 조기 퇴직과 실직의 위험에 놓여 있고, 노인이 되어서는 일도, 경제력도 없이 빈곤의 나락으로 떨어지는 현실이 지금 우리 사회의 현 주소이다. 오죽하면 지옥같은 사회, 헬조선이라는 자조적 표현이 일상의 언어가 되었겠는가?
필자는 우리 사회가 ‘헬조선’이라 불릴 정도로 상태가 나빠진 것은 오랜 시간 동안 국가의 경제정책, 사회정책이 승자독식을 강화하는 방향으로 추진되면서 외형적인 경제성장을 위해 국민의 행복을 유보하고 희생시켜 왔기 때문이라고 생각한다. 국가 경제에서 큰 비중을 차지하는 대기업, 재벌이 잘 되어야 일자리도 늘고 경제가 살아날 것이라는 생각에 매몰되어 중소기업, 소상공인, 노동자, 농민, 자영업자들의 형편은 항상 뒷전이었다. 노동도 정규직, 비정규직으로 양분되어 차별과 배제를 제도화, 구조화했을 뿐만 아니라 개개인의 의식까지 지배하고 있다.


그러나 경제민주화를 추진할 의지도 없는 위정자들에 의해 ‘경제민주화’라는 국가 의제는 철저히 이용만 당하고 버려졌다. 경제적 강자의 탈법적 특권은 하나도 개선되지 못했다. 그 상징적 사건이 바로 최순실 국정농단으로 비롯된 대통령 탄핵이었으니 어쩌면 ‘경제민주화’는 이제 다시 출발점에 섰다고 할 수 있을 것이다. 더 심각한 ‘헬조선’으로 갈 것인가? 좀 더 나아진 사회로 갈 것인가?
필자가 몸담고 있는 삶의 현장은 협동조합이다. 더 넓게 본다면 사회적경제의 현장이고 시민주도 경제의 현장이다.
사회적경제는 몰가치적인 부를 추구하는 탐욕이 아니라 필요(needs)를 충족하는 경제다. 생산과 소비의 과정에 관여된 다양한 이해관계자들의 상생을 추구하는 경제다. 나아가 미래 세대까지를 생각하는 지속가능한 경제, 사회를 생각하는 경제다.
그러면 사회적경제가 세상을 더 나은 세상으로 바꿀 수 있을까? 사회적경제 현장에 있는 사람들은 그럴 수 있다고, 그렇게 되야 한다고 생각할 것이다.
필자의 생각 역시 그러하다. 그렇게 되기 위해서는 두 가지가 필요하다. 하나는 사회적경제의 실체를 만들어가고 있는 당사자들의 노력이다.
사회적경제의 가치를 사회에 확산시키는 한편 경제조직으로서의 사업수행 실력과 사회적 가치를 증명하는 것이다. 좋은 일자리, 좋은 서비스라는 프리즘을 통해 사회적경제의 가치가 일반 대중에게 전달되기 때문이다.
두 번째는 사회적경제가 차별없이 활동할 수 있도록 제도와 정책 환경을 사회적경제에 우호적으로 만들어가는 것이다. 그동안 국가와 지방자치단체는 정책과 예산을 활용하여 특정 산업을 부흥하거나 육성하는 역할을 해왔다. 그러나 문제는 국가, 공공의 역할이 대기업과 재벌에 편중, 편향되어 있다는 점이다. 중소기업을 육성한다고는 하나 여전히 대기업의 위력 앞에 공정한 관계를 요구할 입장에 서는 것은 불가능에 가깝다. 그래서 항상 ‘을’의 위치에 있을 수밖에 없었고 그 결과는 양극화의 심화였다.
기울어진 운동장과도 같은 정책 환경, 일관성과 통합성이 결여된 행정체계에서 어렵기는 사회적경제도 마찬가지다. 필자가 정책위원장으로 일하는 국내 사회적경제 조직들의 연대조직인 한국사회적경제연대회의(이하 연대회의)는 우리가 직면한 다양한 사회 문제를 극복, 개선하기 위해 사회적경제를 적극 활성화시켜야 한다고 생각했다. 2012년 대선, 2016년 총선에서도 그랬다. 그리고 이번 제19대 대선을 앞두고서도 우리 사회의 문제를 진단하고 사회문제의 해결에 사회적경제가 적극 나서야 한다고 다시 한 번 생각하여 제19대 대통령 선거에 나선 정당과 후보에게 모두가 행복한 사회를 위해, 사회적경제 활성화를 위한 정책을 제안했다. 구체적인 내용은 아래에 소개하는 세 가지의 핵심정책 제안과 두 가지의 특별제안이다.


첫째, 대통령 직속의 사회적경제위원회를 새 정부 출범과 함께 신속하게 구성하여 운영할 것을 제안한다. 이 위원회는 민간의 활력과 주도성을 존중하는 체계로, 사회적경제 활성화를 위한 긴밀한 민관 협력을 바탕으로 구성, 운영되어야 할 것이다. 위원회는 핵심적으로 사회적경제 활성화를 위한 통합적인 정책의 구상, 내실있는 사회적경제기본법의 제정 추진, 사회적경제 활성화를 위한 체계적이고 신속한 법제도 정비와 개선에 힘써야 할 것이다.
둘째, 사회적경제의 활성화에 실질적으로 기여할 수 있는 내실있는 사회적경제기본법을 제정할 것을 제안한다. 사회적경제기본법은 기본적으로 사회적경제의 정의, 범위를 규정하고 사회적경제의 사회적 기여를 인정하고 실질에 있어서는 부처 간 칸막이 해소 및 통합적 사회적경제 정책의 구상과 실현, 사회적경제에 대한 국가, 지자체의 육성정책, 지원정책의 근거 마련, 사회적경제 조직 간 자율적인 연대와 협력의 활성화를 내용에 담아야 할 것이다.
셋째, 금융 등 사회적경제 활성화의 기본 바탕이 되는 분야의 법제도 정비를 체계적으로 추진할 것과 지속가능한 발전, 서민생활의 안정과 안심에 중요한 역할을 수행하는 복지, 에너지, 농식품, 주거, 교육, 일자리, 도시재생 등 서민생활경제 영역에서 활동하고 있는 사회적경제가 보다 활성화될 수 있도록 해당 분야 관계 정책을 사회적경제 친화적으로 정비할 것을 요구한다.


첫째, 헌법 개정에 대한 것이다. 헌법 제119조는 대한민국의 경제질서는 개인과 기업의 경제상의 자유와 창의를 존중함을 기본으로 한다고 규정하고 있다.
자유와 창의의 존중을 통해 우리는 매우 빠른 속도로 경제발전을 이룰 수 있었다. 반면, 경제적 강자와 약자의 격차가 심화되고 자연환경의 훼손 등 미래세대에 대한 부담을 가중시키는 부작용을 목도하고 있기도 하다.
이에 자유와 창의와 함께 ‘상생’의 가치를 우리 경제가 추구해야 할 중요한 가치로 삼도록 헌법을 개정할 것을 제안한다. 또한 헌법 제123조는 ‘농･어촌의 종합 개발과 중소기업의 보호･육성’에 관한 조항들로 구성되어 있다. 제2항 ‘국가는 지역간의 균형있는 발전을 위해 지역경제를 육성할 의무를 진다’, 제5항 ‘국가는 농･어민과 중소기업의 자조조직을 육성하여야 하며, 그 자율적 활동과 발전을 보장한다’는 등의 내용이다. 시기의 차이가 있지만, 후보들마다 대선 이후 개헌 논의를 본격화하겠다고 밝힌 바 있다. 자체적으로 자조조직의 성격을 지닌 사회적경제 기업(조직)을 헌법 제123조에 포함, 포괄하는 것은 시대의 변화에 따른 자연스러운 일이며, 지역순환경제에 기반한 협동조합이나 커뮤니티 비즈니스 등은 지역사회 활성화의 구체적 사례와 방법론을 제공하는 중요한 사회적 동력이 될 것이다.
둘째, 우리 사회가 처한 극심한 양극화의 문제를 해결하기 위해서는 보다 근원적인 개혁과 정책이 요구된다. 먼저 대기업, 재벌에 편중된 경제, 산업, 기업정책의 편향을 극복해야 한다. 그 대안으로 사회혁신을 이끌고 포용적인 성장의 기반, 동력이 되도록 중소기업, 소상공인, 사회적경제가 활성화되도록 해야 하고 이를 위한 통합적 정책을 수립하고 시행해야 한다. 불공정거래와 제도, 자원에 대한 접근 장벽 등 경제적 약자에게 애초부터 불리하게 되어 있는 기울어진 운동장도 제대로 바로 잡아야 한다. 이 문제는 매우 포괄적이고 종합적인 대책을 요구한다는 점에서 특정한 기구를 설치하거나 단편적인 정책으로는 실현되기는 어렵다. 새 정부의 핵심적인 정책 기조로 삼아 범정부적인 정책수립과 추진체계를 갖추어 추진해 줄 것을 제안한다.
이상의 제안에 대해 문재인, 유승민, 심상정, 홍준표, 안철수 다섯 후보의 선거캠프에 세부 질의서를 보냈고 유승민, 심상정, 문재인 후보의 순으로 답변서를 받았다. 세 후보는 우리 사회의 양극화, 불평등의 심화, 사회안전망의 약화, 지속가능하지 않는 경제의 문제 등에 있어서 사회적경제가 매우 중요한 역할을 담당하고 있으며 활성화시켜야 한다는데 공감하는 입장을 표명했고 구체적인 정책, 공약을 공식적인 공약집에 포함하여 발표했다.
또한 4월 24일에는 문재인, 유승민, 심상정 후보의 선거대책본부 정책본부장이 직접 연대회의가 제안한 정책협약 행사에 참석하여 정책협약서에 서명하고 적극적인 정책, 시책을 시행해 갈 것을 약속했다. 아쉽게도 안철수 후보와 홍준표 후보는 답변을 보내오지 않았다. 세부적인 정책질의 결과는 연대회의 홈페이지에 전문이 게재되어 있으니 이를 참고해주시기를 바란다.
일주일 남은 제19대 대선의 결과에 관계없이 사회적경제 현장은 더 나은 사회, 지속가능한 사회를 위해 매진해 갈 것이다. 누가 대통령이 되는 사회적경제를 포함하여 중소기업, 소상공인들이 당당하고 건실한 경제주체로서 서는 나라, 소비자, 노동자, 농민, 서민들이 안심하고 살아갈 수 있는 나라, 청년들이 하루하루 버티고 연명하는 것이 아니라 미래를 기대할 수 있는 나라를 만들어야 한다. 적어도 더 나아질 수 있다는 ‘희망’은 있어야 하지 않겠는가? 그게 나라가 할 일이다.


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지난 10월 22일 독일 최대 심해항인 야데베저항의 한국 홍보를 맡고 있는 미디어케이앤은 독일 니더작센주 빌헬름스하벤시에서 연방의회 의원인 묄러씨를 만나 그녀가 대표하고 있는 북독일 특별히 빌헬름스하벤 지역을 중심으로 몇 가지 핵심 주제(‘LNG 터미널, 에너지 전환, 항만의 물류 및 배후단지 연계’)에 대해 인터뷰할 기회를 가졌다. 아래는 묄러 의원과의 인터뷰 전문이다.
Q. 독일 북부지역을 대표하는 연방의회 의원으로서, 물류 및 에너지 전환에 대한 문제는 당신에게 매우 중요한 관심사일 것입니다. 이와 관련하여, 빌헬름스하벤(독일 니더작센주 Wilhelmshaven)의 심해항인 야데베저 항만을 액화천연가스(LNG) 터미널의 주요 항만으로 확장하려는 계획에 비추어 볼 때 의원님은 해당 지역의 가능성을 어떻게 평가하는지요?
A. LNG에 관한 한, 빌헬름스하벤은 여러 논쟁의 요소에 대해 긍정적인 평가를 받습니다. 저는 빌헬름스하벤이 LNG 터미널에 가장 적합한 장소라고 확신합니다. 제 주장을 뒷받침할 여러 다양한 이유가 많으나 현재 그 모든 것을 나열하진 않겠습니다. 다만 이미 빌헬름스하벤 현장에서 모든 크기의 선박에 연료를 공급할 수 있게 실시하고 있는 다양한 구현 옵션을 통해 LNG 터미널로 빌헬름스하벤의 위치가 얼마나 좋은지를 명확히 알 수 있습니다. 더불어, 해안을 따라 좋은 항해 조건과 기존에 구축된 인프라로 인한 낮은 투자 비용은 빌헬름스하벤의 훌륭한 지리적 이점을 지원합니다.
모든 지역 정치인들은 빌헬름스하벤의 배후에서 현재 위치 토론을 벌이고 있으며 적절한 수준에서 회담을 갖고 있습니다. 이 논의는 연방정부의 실질적인 보조금에 관한 것도 포함합니다. 이를 위해 저는 베를린에서 강하게 부각시키고 있으며 정부의 관련 부처, 투자자, 그리고 다른 정치인들과 이야기를 나누고 있습니다. 하지만, 니더작센주 또한 적극적으로 참여해야 합니다. 다행히 니더작센주 환경에너지장관인 올라프 리스 장관은 LNG터미널의 이상적인 장소로 빌헬름스하벤 편에 확고히 서있습니다.
Q. 에너지 전환에 대해 계속 질문드리겠습니다. 연방의회 의원으로서, 귀하의 선거 구민은 북해까지 이르며 심지어 북해의 섬들까지 포함하게 됩니다. 이러한 관점에서 대체 에너지인 풍력 에너지가 의원님께는 어떤 의미를 가지며, ‘에너지 전환’이 향후 북서 독일에서 주요 관심 주제가 될 것이라고 평가 하시는지요?
A. 풍력 에너지는 우리 지역 어디에서나 볼 수 있습니다. 빌헬름스하벤을 에너지 허브로 삼아 독일의 에너지 전환을 적극적으로 지원할 수 있다고 봅니다. 또한 이 점에 있어서 LNG의 주제는 교량 기술로서 중요한 역할을 합니다. 무엇보다도, 우리는 녹색 가스와 발전 가스, 즉 풍력 에너지가 가스로 전환되는 것에 대해 이야기 하고 있습니다. 여기에도, 우리 지역은 가스 네트워크와의 기존 연결망과 동굴 덕분에 가장 좋은 조건을 갖추고 있습니다.
Q. 물류 및 배후단지 연계는 특히 항만 위치에 있어서 매우 중요한 주제입니다. 이러한 기준으로 볼 때, 항만에서 배후단지 연결을 위한 독일 정부의 교통 정책을 어떻게 평가 하시는지, 더불어 현재 빌헬름스하벤에 위치한 야데베저 항만의 경쟁력을 어떻게 보시는지 의견 부탁 드립니다.
A. 이 분야에서 한 가지 분명한 사실은 연결을 보장하기 위해 더 나은 조건을 제공해야 한다는 것입니다. 그리고 우리는 좋은 방향으로 나아가고 있다고 봅니다. 특히 철도 노선의 전기화와 중부 베저 지역 확장을 위한 프로젝트는 두 가지 중요한 단계입니다. 중부 베저지역 확장으로 내륙 항해가 강화되어 빌헬름스하벤 항만은 더욱 최적으로 연결됩니다. 이러한 관점에서 볼 때, 빌헬름스하벤은 엄청난 잠재력을 갖추고 있으며 이제 그 어마한 잠재적 수용력이 사용되어야 할 때라고 생각합니다.


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편하고 부들부들 발에 착 감겨요. 진짜 신고 발레해도 될 정도로. 기존 플랫슈즈보다 부드럽고 가볍고 신었을 때 모양이 더 이쁘네요. 처음엔 앞이 너무 짧을 줄 알았는데 막상 신어보니 모양이 이뻐요. 뒤꿈치도 부드럽고 안정감있게 올라와요. 사진상으로는 기존 플랫...▼ 더보기
편하고 부들부들 발에 착 감겨요. 진짜 신고 발레해도 될 정도로. 기존 플랫슈즈보다 부드럽고 가볍고 신었을 때 모양이 더 이쁘네요. 처음엔 앞이 너무 짧을 줄 알았는데 막상 신어보니 모양이 이뻐요. 뒤꿈치도 부드럽고 안정감있게 올라와요. 사진상으로는 기존 플랫 슈즈가 더 이뻐 보였는데 이게 더 마음에 들어요. 평소 235 신는데 230 시켰더니 잘 맞아요. 핑크 색감 참 이뻐요. 신고 외출해본 결과 처음엔 살짝 꽉 맞는 느낌이었는데 발모양에 맞게 아주 살짝 늘어나 너무 편하고 무엇보다 가벼워서 온 거리를 날라다닌 기분. 칼라별로 다 구매하고 싶네요. 아무도 이 가격인 줄 모를 겁니다. 매우 만족.


질문자님이 생각하는 것에 달려있습니다. 여기서 우리가 뭐라고 답변을 하던, 질문자님 본인이 생각을 굳게 가지지 않는 이상 변하는 건 그 무엇도 없습니다. 제가 질문만 보고 판단했을 때 질문자님의 두려움은 "지속적으로 발전해야하는 능력주의 사회"가 가장 근본적인 원인인 것 같습니다. 이해하기 어려운 게 당연합니다. 쉽게 말하면 더 잘하고 싶은 욕망이 크다는 겁니다. 그게 아닌 이상 그냥 평범하게 다니는 고등학교가 두려울 수는 없죠. 뭐라도 말해드리고 싶은 제가 몇몇 조언을 해보자면...일단 뚜렷한 목표를 가지세요. 만약 질문자님이 자신에게 적절한 목표를 가졌다면 그 목표는 질문자님을 이끌어주는 강한 원동력이 될 것입니다. 이미 목표가 있다거나 적절한 목표를 설정했다면 그 목표를 이루기 위한 매우 구체적인 계획을 설계하세요. 아주 구체적이여야 합니다. 목표 설정을 하는 동시에 대인 관계도 원만해져야 합니다. 질문자님이 현재 대인 관계에 있어 만족감을 느끼고 있다면 굳이 더 큰 만족감을 위해 의지를 낭비하지 말고 다른 문제들을 해결해나가야 합니다. 혹시라도 대인 관계에 불만이 있다면 다른 사람의 시선을 신경쓰고 동조하려는 "집단 의식"을 버려야 합니다. 인간은 이기적인 동물입니다. 굳이 집단에 소속하려고 하는 것은 더 많은 스트레스를 불러올 수도 있습니다. 제가 위에서 설명드린 두 가지는 고등학교 생활 뿐만이 아니라 삶을 살면서 한 번 쯤은 해보면 좋은 것들입니다. 이제는 고등학교 생활과 관련된 말들입니다. 고등학교 생활에서 성실함과 바른 마음가짐은 가장 중요한 것들입니다. 질문자님이 성실하고 바른 마음을 가지고 있다면 거의 모든 주변인들은 질문자님을 긍정적으로 바라볼 것입니다. 성적과 학업 성취도 역시 중요합니다. 아무리 공부가 싫어도, 인간인 이상 무언가를 해냈을 때 오는 성취감은 인간을 한결 행복하게 해줍니다. 학원에 치이고 과외에 치이는 사교육에 잠식된 한국 학생들을 보면 정말 불쌍합니다. 하지만 이 사회에서 가장 간편하게 보편적인 성공을 해낼 수 있는 방법 역시 공부입니다. 그러니 공부는 할 수 있다면 하는 게 좋겠죠. 직업 선택은 질문자님이 하고 싶은 것 보다는 할 수 있는 것을 하는 게 좋습니다. 하고 싶은 것과 할 수 있는 것이 같다면 더 좋겠죠? 재능을 노력으로 극복한다고들 하지만, 그 노력에 걸리는 시간과 돈 등은 그 누구도 보상해주지 않습니다. 자신이 잘 하는 것과 미숙한 것을 곰곰히 생각해보고 직업을 고르는 게 매우 좋죠. 자기 관리 역시 중요한 거 아실겁니다. 잘 생기고 예쁜 것, 몸이 좋고 매력적인 것은 삶에 많은 도움이 되는 것은 사실이니까요. 말이 길어진 것 같네요. 질문자님이 어떤 삶을 살아왔는지는 모르기에 제가 해드릴 수 있는 조언은 이 정도인 것 같습니다. 한국에서 학생으로 살아가는 것은 정말 힘듭니다. 할 것도 엄청 많고 정신적으로도 힘들죠... 하지만 질문자님이 그 어떤 시련도 이겨낼 수 있는 굳은 마음을 가진다면 힘든 것들이 조금이나마 줄어들 것이라고 믿습니다!


레고 42081 볼보 컨셉 휠로더 조립하다. 레고 테크닉 42081 볼보 컨셉 휠로더 제우스를 조립했다. 어렸을 때 블록 레고 말고 테크닉 시리즈를 만드는 것은 처음이다. 서초 롯데마트 장난감 코너를 구경하다 이 녀석을 보고 한눈에 반했는데,헉,하는 가격에 차마 사지는 못하다가, 이번에 좋은 기회로 장만하게 되었다. 박스가 너무 예쁘다.내용물도 내용물이지만 무엇보다 이 박스를 내 책장에 올려두고 싶었다. 내용물을 뜯었다. 사진으로 보니 잘 모르겠지만, 실제로 보면 바퀴가 엄청 크다. 비닐 포장이 너무 큰 느낌이다. 스티커는 엄청 많다.근데 예쁘다. 설명서 안에 그려진 컨셉(?) 그림들이 많다.뭔가 메이킹 코멘터리, 비하인드 스토리, 감독판의 느낌을 준다.마음에 든다. 전부 뜯어 조립하기 쉽게 분류했다.나는 깔끔하게 분류하는 것을 좋아한다. 여기도 ..


경찰청 사이버안전국은 지난 3월 발생한 금융자동화기기(ATM) 해킹이 북한 소행이라고 최근 공식 발표했다.
이 사건은 청호이지캐쉬 ATM 63대를 해킹해 은행·카드사 고객·금융정보 23만8073건을 유출, 국내외로 유통해 복제카드를 만든 뒤 현금 인출, 대금결제 등에 사용되는 피해를 발생시켰다.
경찰은 북한 해커로부터 금융정보를 넘겨받아 불법으로 사용한 혐의로 해외 정보판매 총책인 중국동포 허모(45)씨와 복제카드를 만들어 사용한 한국인 손모(33)씨 등 4명을 정보통신망법 위반 등 혐의로 구속했다. 또 중국에 거주 중인 공범 A씨 등 3명을 쫓고 있다고 밝혔다.
경찰의 이번 수사결과가 발표되기 전인 지난 7월 러시아 보안업체인 카스퍼스키랩은 이 ATM 해킹에 사용된 악성코드와 기술이 북한과 연관된 해킹조직으로 추정되고 있는 ‘라자루스(Lazarus)’의 공격 방식과 유사하다는 조사결과를 내놨다.
‘라자루스’는 지난 2014년 소니픽처스 엔터테인먼트 해킹을 기점으로 대형 사이버공격이 발생할 때마다 지목되고 있는 해킹조직이다. 활동 무대는 전세계다.
지난해 방글라데시 중앙은행에서 8100만달러에 달하는 막대한 규모의 돈이 사라진 사건, 그 전후로 동남아시아·유럽 등에 있는 다양한 은행을 공격한 것 역시 ‘라자루스’가 벌였다는 게 보안업계의 공통된 분석이다.


또한 “악성코드 개발뿐 아니라 정상 서버를 해킹해 명령·제어(C2) 서버를 만드는 작업조가 필요하고 호스트를 감염시켜 조작해 돈을 세탁하는 조직도 필요하기 때문에 조직이 상당히 클 것”이라면서 “공격 대상 역시 은행, 카지노, 암호화폐 관리기업, 전자지불 기업 등을 동시에 공격하는 대규모 캠페인을 벌이고 있다”고 덧붙였다.
은행, 카지노, 암호화폐, 금융SW 회사 전방위 공격…매우 정교한 수법 사용
카스퍼스키랩 분석에 따르면, ‘라자루스’의 금융사 대상 공격은 광범위하다. 베트남, 폴란드, 멕시코, 코스타리카, 칠레, 브라질, 대만, 에디오피아, 나이지리아, 가봉, 우루과이, 케냐, 태국, 이라크, 말레이시아, 인도네시아, 태국, 인도, 방글라데시까지 19개 국가에 있는 은행과 금융관련 기업들을 공격한 것으로 발견된 상태다.
주로 보안이 취약한 은행을 주축으로 카지노, 투자회사, 암호화폐(가상화폐)나 전자지불결제 관련기업, 금융 관련 소프트웨어 기업 등 공격 대상이 다양하다. 한국의 경우 ATM 기기 63대 해킹 사례가 해당된다.


“유럽 C2 서버에서 나온 데이터를 파트너로부터 받아 분석했다. 공격자는 C2 서버를 설치하고 웹브라우저를 사용해 악성코드를 실행시켜 먼저 테스트를 수행했다. 은행들 공격이 이뤄지던 시기인 지난 1월 18일 같은 날 프랑스와 한국 가상사설망(VPN)으로 테스트한 것이 발견됐다. VPN이 연결돼 있으면 C2 서버에 VPN IP가 나오는데 연결이 끊어지면 진짜 IP가 노출된다. VPN 접속이 끊어지면서 잠깐 북한 IP가 찍힌 것이 확인됐다. 역시 아시아 시간대였다.”
그는 다른 보안업체가 분석해 발표했던 사례에서도 폴란드 은행 공격 당시 C2 서버는 홍콩에 있었고 VPN을 통해 스페인 IP로 접속했지만 접속이 끊어지면서 북한 IP가 노출됐다고 설명했다.
카스퍼스키랩은 악성코드를 만들고 업로드된 시간을 바탕으로 공격자들의 활동 시간대를 분석한 결과, 아시아 지역 시간대로 오전 8~9시 이후 활동이 많아지고 오후 6시 이후에는 활동이 급격히 떨어진다는 것을 발견하기도 했다. 점심시간인 12시대에도 활동이 멈추는 특징이 있었다.
또 다른 사례도 있다. ‘블루노로프’ 악성코드에서 한국어 버전의 윈도 운영체제(OS)를 변형해 사용한 흔적이 발견된 것이다. 그 가운데 하나는 한국어 OS상에서 만든 것을 은폐하기 위해 강제로 변형하면서 표면에는 모두 영어로 돼 있었지만 도스 창에서 유니코드 형식을 사용하는 것을 보여주는 캐릭터가 깨진 형태로 나타나 있는 것이 확인됐다.


기회의 불평등은 없는것 아니냐는 말에 또 충격먹었습니다...
3000명중 80명이든 3억중에 8명이든 비율때문에 문제가 되는게 아니죠. 특정 집단을 위해 일정 수의 정원을 확보하고 다른 집단은 지원 자체를 못하게 되어있는 상태를 불공평하다고 하는 겁니다. 여성이 남성보다 지적 능력이나 체력적이유로 수능이라는 의대 입시 문턱을 넘기가 상대적으로 어렵다는 명분 때문에 이 차이를 평준화 하기 위해서 특수한 to를 유지해야 한다는 논리라면 인정하겠습니다.
게다가 여성 의대진학비율 30퍼를 근거로 논리를 제시한 부분에서 실소를 금할수가 없네요. 막말로 지금 선생님 논리에는 '여성이 못났으니까 30퍼밖에 처지를 못하네? 당연히 여성을 위해서 여성전용 80명을 유지해야해!' 라는 생각이 깔려있는게 아닌가 의심스럽습니다. 이건 명백한 여혐입니다.


여자 비율이 30%라는 통계의 진위여부를 제가 가리지는 못하겠지만, 설령 사실이더라도 뭐가 문제죠??
이 글의 본질적인 주제는 기회접근의 평등성입니다. 애초에 이화여대는 남자가 입학할 자격이 없는데 반해, 여대를 제외한 나머지 대학에서 여성에 대한 차별 정책은 조금도 찾아볼 수 없죠. 단지 여성들의 성적이나 능력이 부족해 입학하지 못하는 것 뿐입니다.
이글의 핵심은. 의대 입학에 있어 성적이 아니라 성별이라는 천부적인 다른 요소가 끼어들었기 때문입니다.
기회 접근조차 남자라는 이유로 불평등하다는게 이글의 핵심인데. 너무 글을 오도하시는 거 아닌가 싶습니다. 여자 비율과 남자 의사 비율을 50 ㄷ 50으로 맞추셔야 만족하실지는 모르겠지만요.


국어 2등급이 여기서 무슨 상관인지 모르겠네요 님은 님이랑 대화 안 통하는 것 같으면 실실 웃으면서 국어 1등급도 아닌게 라고합니까 이게 대학생이 할 소리인지... 대학정원은 입학처에서 정부 정책에 따라 결정하는 거죠 누가 대학정원을 학교에서 마음대로 결정한다고 했습니까 사립대학인 이화여대에서는 나름대로 생각을 해서 입학처에 정원을 할당하겠죠 저를 여대에서 아몰랑 의대 to 만들랭 하면 to 만들 수 있다고 생각하는 사람이라고 하는 건 너무 님 보고 싶은대로만 보는 것 같은데


아앗 조심스럽게 그건 보통(?)여성이 아니고 취지자체는 임산부와 아기를 데리고 다니는 여성들을 위해 만든 거라고 말씀드리고 싶어요..! 아시겠지만 임산부와 아기를 데리고 다니는 여성들은 자기몸과 아기를 챙기기에 필요한 공간적 여유와 최대한 문입구에 가까이 갈 수있는 주차장이 필요해서요! 아마 외국에서도 단순히 '여성'주차장이라고 생각해서 그런 반응이 나왔다고 생각하고, 그렇게만 알려져있다면 이렇게 반응하실 수 밖에 없다고 생각됩니다! 혹시나 제가 잘못알고 있는 거라면 피드백주세요!


맞아요 여대가 없어져야하는게 근본적 해결책이고, 진정한 남녀평등사회를 위한 발걸음이죠. 그렇지만 이화여대는 워낙 커서 쉽게 칼질해서 해체하긴 어려울겁니다. 따라서 문제가 되는 부분을 따로따로 접근해가면서 최종적으로 여대 폐지를 이끌어 내야한다고 생각합니다.
그런점에서 가장 논란이 될 만한 의대, 약대to가 특히 먼저 이슈화 되는게 이상한 접근은 아니라고 봅니다. 당연히 좋은 직장을 얻게 해주는 과에 대해서 먼저 이야기가 나오는게 순리 아닙니까? 웅앵웅이라고 치부하기는 좀 그렇죠... 반대로 접근하면 왜 노가다판에서 여자는 일 안해!? 라고 물어보면 반응이 시큰둥 하지 않을까요? 노가다판에서 일하는건 관심대상이 일단 아니니깐요.


전 여대 자체를 없애는 건 현실적으로도 힘들 것 같다고 생각해요. 일단 전부 사립학교기 때문에 없애는게 마음대로 할 수 있는 게 아니니까요. 남녀공학 전환과 남자대학 설립도 힘들 거라고 생각하고요. 요즘 여대가 사회적으로 문제를 많이 일으키니 그게 문제죠....
그래서 제 생각에는 제일 심각한 약대 같은 경우는 초기에 남자 학생들이 약대에 별로 관심을 안 가질 때 여대 쪽에서 적극적으로 유치해서 지금의 결과가 나온 걸로 알아요. 이제는 아니니까 여대에서 남녀공학을 허락하던지 아니면 일부 대학교 TO를 남성 우선으로 하는 식으로 가는게 맞다고 생각해요.
그리고 의대랑 로스쿨은 교육부 문제도 있다고 생각합니다. 이화여대는 남자 학생들 안 뽑는 거 명시하고 지원했을텐데 그나마 의대는 지금까지 있었으니까 그렇다고 쳐도 로스쿨은 대체 왜 허가를 내준건지...사실 그 부분이 이해가 안가요.
근데 문과시라니까 조심스럽게 하는 말인데, 솔직히 이화여대 의대 없으면 문과 의대 TO가 그냥 사라지지 그만큼 남성 TO가 생기진 않을듯 하네요...


음...저는 여중여고를 다니면서 받았던 남녀불평등 제도로 군가산점이 있다고 배웠습니다. 남자들만 가산점을 받는다는 식으로 가르침을 받았고, 그래서 저는 남자만 그 혜택을 받는 건 줄 알았습니다. 제 생각이 잘못되었다는 걸 알게 되었고, 그래서 원래 댓글은 삭제하겠습니다.
더 달고싶은 의견이 있으시면 이 답글에 달아주세요.
핑계로 들리실지는 모르겠지만 저는 여자여서, 그리고 중학생 때부터 남자를 길거리 나 쌤들 말곤 마주칠 기회가 없었기 때문에, 생각의 차이가 있을거고, 잘못된 생각이 있었다면 충분히 수용하겠습니다.


당시, 이것은 별도의 CD-ROM을 사용하여 설치되었다. 이 게임은 이제 다운로드로 사용할 수 있습니다; 그러나 독립 실행형 프로그램이 아니며 프로그램을 실행하려면 “에이지 오브 엠파이어 III”를 설치해야 합니다. 간단히 말해서, 이 팩은 오리지널 “에이지 오브 엠파이어 III”의 확장팩입니다. 원래 프로그램은 플레이어가 글로벌 부족의 숫자 중 하나로서 재생할 수 있도록, 이 추가 기능 아메리카 원주민과 유럽 부족을 포함하여 재생 그룹의 숫자와 함께, 아메리카에 초점을 맞추고. 에이지 오브 엠파이어 3에서, 액션은 신대륙이 발견된 직후부터 시작되며, 모든 주요 유럽 국가들이 이 새로운 발견의 가장 큰 가능한 부분을 장악하려고 노력하며, 이 모든 재물을 포함하고 있으며, 따라서 이 행동은 계속 될 것입니다. 그는 제 1 차 세계 대전. 에이지 오브 엠파이어 III 및 확장팩의 공식 게임 매뉴얼은 아래에서 확인할 수 있습니다(영어 만). 제국의 대체 시대 III 외부 서버에서 다운로드 (가용성 보장되지 않음) 제국 III의 시대 : 전체 컬렉션은 이전 타이틀을 좋아하는 사람을위한 좋은 게임이다.


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데이터 바인딩에서 다른 식을 사용하는 방법을 알 수 있습니다. 표현식의 전체 목록을 보려면 바인딩 체크 아웃 안드로이드 개발자 가이드에서 사용할 수 있습니다. 데이터 바인딩 라이브러리는 레이아웃의 UI 구성 요소를 프로그래밍 방식이 아닌 선언적 형식을 사용하여 앱의 데이터 원본에 바인딩할 수 있는 지원 라이브러리입니다. 단추를 클릭할 때 실행되는 수신기 메서드를 만든 것을 볼 수 있습니다. 당신 방법 안에, 우리는 데이터 개체로 설정됩니다 새로운 임의의 문자열을 얻고있다. 기본적으로 Binding 클래스는 레이아웃 파일의 이름에 따라 생성되며 대문자로 시작하여 밑줄 (_)을 제거하고 다음 문자를 대문자로 대문자로 대문자로 지정한 다음 “바인딩”을 접미사로 지정합니다. 이 클래스는 모듈 패키지 아래의 데이터 바인딩 패키지에 배치됩니다. 다음은 라이브러리를 사용하기 전과 후의 차이점을 보여주는 데모 앱의 실제 예입니다: 나중에 이 Android databinding 자습서에서 데이터 바인딩에 통합할 수 있는 java의 다른 표현식에 대해서도 알아보겠습니다. 레이아웃 파일에 ImageView 및 TextView 위젯이 포함되어 있음을 확인할 수 있습니다. 뷰의 일부 android 특성에 바인딩하는 데 사용된 데이터 개체 클래스를 추가했습니다. 어댑터 및 ViewHolder 클래스를 만들려고 합니다.


러시아는 세계에서 가장 영토가 넓은 나라이다. 모스크바 공국이 영토를 확대하면서 다양한 소수 민족들이 모스크바 공국에 편입되었다. 모스크바 공국은 17세기에 많은 소수민족을 거느린 하나의 거대한 제국이 되었다. 러시아의 영토 확장은 20세기 초까지 계속되었다. 현재 러시아에는 이러한 소수민족들의 자치공화국이 22개나 있다. 그 이름을 보면 매우 생소하다. 전문가가 아니면 어디 있는지조차 짐작하기 힘든 곳들이 많다. 독자들은 이슬람 테러리스트들 때문에 언론에 자주 오르내리는 체첸 공화국은 아마 들어보았을 것이다. 카프카즈 산지에 위치한 체첸 공화국에서 멀지 않은 곳에 칼미크 공화국이 있다. 물론 칼미크 공화국은 산지에 있는 것은 아니고 볼가 강 연안의 스텝 지역에 있다. 이 자치공화국의 주민은 10여만 명을 간신히 넘는데 그 대다수는 물론 칼미크 인들이다. 이들은 주변 지역의 주민들과는 완전히 계통이 다른 몽골족의 후예이다. 종교도 라마교 즉 티베트 불교가 가장 널리 퍼진 종교라 한다. 어떻게 해서 몽골 후예들의 자치공화국이 유럽 땅에 생겨나게 되었던 것인가?
칼미크 공화국의 역사를 이해하기 위해서는 원나라가 명에 의해 중국에서 쫓겨나는 사건으로 거슬러 올라가야 한다. 원나라는 중국사서에서 순제(順帝)라고 불려진 11대 황제 토곤 테무르 때 망한다. 쿠빌라이의 후손인 토곤 테무르는 고려 여인 기황후의 남편이기도 하다. 토곤 테무르는 중국에서 쫓겨나 1370년 내몽골 지역에 있는 시라무렌 강 근처의 응창(應昌)이라는 곳에서 죽었다. 이렇게 몽골 초원으로 쫓겨간 몽골족의 나라가 북원(北元)이다. 그러나 북원은 토곤 테무르의 손자 토구스 티무르의 군대가 명나라 군대에 의해 격파되면서 역사 속으로 사라지게 된다.
그로부터 20여년 간의 혼란이 있는 후 몽골 초원에는 두 개의 세력이 흥기하게 되었다. 하나는 칭기즈칸의 후손들이 통치하는 동몽골(중국인들은 이를 달단 즉 타타르라 하였다) 서쪽은 오이라트였다. 두 세력은 서로 몽골의 지배를 놓고 다투었는데 초기에는 오이라트가 우세하다가 15세기 말에는 칭기즈칸의 후예인 타타르의 다얀 칸이 몽골을 통일하였다. 다얀 칸은 몽골인들을 모두 여섯 개의 만호로 편제하였는데 자신의 아들들을 친왕(親王)이라는 이름으로 만호의 지배자로 삼았다. 세력을 회복한 몽골은 그의 손자 알탄 칸 때에는 명나라의 수도 북경까지 쳐들어간 적도 있었다. (1550년의 경술지변)
오이라트는 한자로는 와랄(瓦剌)로 표기하는데 이들은 예니세이 강 상류지역에서 바이칼 호에 걸친 서부 몽골 지역에서 살았기 때문에 서몽골이라고 불렸다. 이들은 네 개의 부족으로 나뉘어져 있었다. 다른 말로 하자면 오이라트는 4부족 연맹이었던 셈이다. 초로스(후에 중가르로 불린다), 두르베트, 호쇼트 및 토르구트의 네 부족이다. 명나라는 칭기즈칸 가문이 지배하는 동몽골보다는 오이라트 세력이 몽골 초원을 지배하기를 원했다. 중국과 더 멀리 떨어져 있어 직접적인 위협이 되지 않는다고 판단해서였을 것이다. 오이라트 역시 자신들에게 우호적인 입장을 취하는 중국보다는 서남방 쪽, 즉 알타이 산지와 타림 분지 쪽으로 세력을 확대하기를 원했다. 15세기 초 오이라트의 수령 토곤과 그 아들 에센은 모굴리스탄과 충돌하게 되었다. 모굴리스탄은 차가타이계의 몽골족이 지배하던 몽골제국의 후계국이다. 싸움에서 오이라트는 줄곧 우세하여 모굴리스탄의 칸을 포로로 잡았다. 그러나 그가 칭기즈칸의 후손이라는 이유로 극진한 대접을 하였다. 토곤과 에센은 왕이나 마찬가지 존재였지만 자신들의 칭호를 대장군이라는 뜻의 ‘타이시’(한자로는 大師)로 만족하였다. 몽골족에게는 칭기즈칸의 후손만이 칸이 될 수 있다는 뿌리 깊은 관념이 있었기 때문이다.
에센 타이시 (?-1455) 때에 오이라트 세력은 절정에 달했다. 중국의 북변에서부터 북쪽으로는 바이칼 호, 서쪽으로는 발하쉬 호까지 지배하였다. 오이라트 제국은 중국에도 위협을 가했다. 중국사에서 ‘토목보의 변’(1449)이라 불리는 사건인데 중국의 대우에 불만을 가진 오이라트 군대와 명이 싸워 명나라 군대가 참패하고 영종이 포로로 잡힌 사건이다. 오이라트는 서쪽의 카자흐 족과 트란스옥사니아의 투르크계 부족들에게도 공포의 대상이 되었다. 투르크인들은 이 오이라트 몽골족을 ‘칼미크’라고 불렀다. 칼미크라는 말은 ‘남은 자’라는 뜻이라고 하는데 주변의 투르크족들이 붙여준 이름 즉 자칭이 아니라 타칭이다.
오이라트는 17세기 초 혼란에 빠졌다. 동몽골의 강성이 가져온 결과였다. 동쪽에서 강력한 세력이 일어나자 그 서쪽에 사는 유목민 부족들이 차례로 압박을 받아 서쪽으로 이주하거나 도주하는 현상은 역사적으로 여러 번 나타난 현상이었는데 이번에도 그 양상이 비슷하였다. 동몽골의 알탄 칸에 의해 16세기 후반 동몽골이 흥기하자 오이라트의 초로스 부가 예니세이 강 상류 지역으로 밀려나고 그곳에 있던 토르구트 부가 다시 서쪽으로 밀려나게 되었다. 물론 이러한 정치적 상황 외에도 가축이 늘어나 초지가 부족해진 경제적 요인도 작용하였을 것이다.
토르구트 부를 이끌고 있던 수령 코 우를룩은 예니세이 강 상류와 중가리아 즉 천산 산맥 북부 초원지대를 버리고 서쪽으로 이주할 것을 결정하였다. 그런데 당시 서시베리아에는 러시아가 세력을 확장하고 있었다. 코 우를룩은 러시아 세력을 자극하지 않기 위해 최대한 유의하였다. 그는 1606년 9월 타라 총독에게 사절을 보내 이르티쉬 강 상류에서 유목을 하고 또 교역을 할 수 있도록 러시아 측의 허락을 받으려고 하였다. 이것이 러시아와 오이라트의 최초의 공식적 접촉이었다. (Maksimov, 6) 러시아 당국은 러시아 영토 내로 와서 유목하는 경우 차르에게 충성을 서약하고 차르의 종주권을 인정할 것을 요구하였는데 이러한 요구를 토르구트 부는 받아들였다.
20만 이상의 무리를 이루었던 토르구트 인들은 서진하는 동안 카스피 해 근처에서 카자흐 인들, 그리고 아스트라칸 근처에서는 노가이 인들의 저항에 부닥쳤지만 이들을 모두 무찔렀다. 불만을 가진 다른 오이라트 인들도 토르구트 집단에 가담하였다. 토르구트 인들은 1630년대부터 볼가 하류 지역에 정착하여 자신들의 새로운 삶의 터전으로 삼았다. 이들의 나라는 칼미크 한국으로 불리게 되었다.
러시아 제국 입장에서는 차르의 종주권을 인정하고 차르에 충성을 선서한 칼미크 한국은 이용가치가 있었다. 당시 러시아는 남부 지역을 빈번하게 침략, 약탈하던 크림 타타르와 쿠반 지역의 노가이 족으로 인해 골치를 앓고 있었는데 칼미크 인들을 이들과의 싸움에 동원하였다. 특히 칼미크 인들은 라마교를 신봉하던 불교도였기 때문에 회교도 크림 타타르와 노가이 족과 싸우는 데는 적격이었다.
러시아는 1655년 칼미크 한국과 공식협정을 체결하였다. 문구상으로는 칼미크 족의 우두머리 즉 타이시는 차르에게 충성을 바쳐야 하는 신하였다. 그러나 실제로는 칼미크 족은 러시아와 대등한 동맹이었다. 적어도 칼미크 인들은 그렇게 생각하였다. 러시아 당국은 칼미크 인들의 충성을 확보하기 위해 칼미크의 우두머리에게 끊임없이 선물을 보내고 회유해야 하였다. 칼미크 인들이 크림 타타르 편이 될 수도 있었기 때문이다. 러시아는 칼미크가 다른 외부의 세력과 접촉하는 것을 막으려고 하였지만 칼미크는 계속해서 크림 한국과 카프카즈 지역과 접촉하였으며 심지어는 오토만 제국과 페르시아에도 사절을 파견하였다. 러시아는 칼미크의 이러한 행태를 배신으로 보고 코사크와 노가이를 부추겨 칼미크를 공격하게 하였다. 러시아판 이이제이 정책이었다. 그러자 칼미크의 아유키 칸(1669-1724)은 카잔과 우파 지역을 공격함으로써 보복하였다. 칼미크 족이 만만한 존재가 아님을 과시한 것이다. 18세기에 들어 칼미크는 남러시아를 넘어서는 중요한 세력이 되었다. 동쪽으로 눈을 돌려 바쉬키르, 카자흐 족도 공격하였기 때문이다. 이제 러시아와 오토만 제국 뿐 아니라 멀리 떨어져 있는 청나라와 티베트도 칼미크에게 구애의 손짓을 보냈다.


언뜻 허무맹랑한 이야기로 보이지만 제대로 준비하지 않는다면 실제로도 충분히 일어날 수 있는 일입니다. 자동차 중 인터넷과 연결된 차량을 ‘커넥티드 카’라고 부르는데, 이 커넥티드 카는 스마트폰이나 PC처럼 네트워크를 기반으로 동작합니다. 따라서 좀비 PC나 좀비 스마트폰을 만드는 것과 유사한 기술로 차량을 해킹할 수 있습니다. 실제로 커넥티드 카 개발 초창기에 몇 번의 해킹 시연이 있기도 했죠. 자동차는 우리 주변에서 흔히 볼 수 있는 사물이고, 빠르고 무거워서 해킹이 된다면 사람에게 직접적인 피해를 입힐 수 있습니다. 그래서 커넥티드 카 시장이 점점 커질수록 보안에 대한 중요도도 점점 높아지게 되는 것이죠. 네트워크 보안에서는 완전무결한 보안이란 없어서, 각 보안 업체들이 결점을 찾아내고 미리 대비하는 선제 대응이 필요한 이유입니다. 과거의 자동차에서 가장 중요한 것이 ‘안전’이었다면, 이제는 ‘보안’이 추가된 것입니다.


멀티미디어, 자율주행 등을 위해 탑재되는 일종의 컴퓨터인 ECU 역시 네트워크를 통해 해킹될 수 있습니다. 그렇다면 좀비 PC를 만드는 DoS 공격을 통해 자동차 시스템을 먹통으로 만들거나, 자율주행차의 ECU를 해킹한다면 <분노의 질주>처럼 차량을 마구잡이로 조종하는 해킹도 가능하게 됩니다.
자동차와 스마트폰을 연동해서 사용하는 기능이 많아지고 있는 만큼, 스마트폰을 통한 해킹의 위협도 높아지고 있습니다
운전자의 스마트폰을 해킹하는 사례도 있습니다. 커넥티드 카의 경우 편의성을 위해서 스마트폰과 차량을 연결하는 기능이 주로 탑재되고 있는데, 이 경우 모바일 해킹만으로 차량을 조작할 수 있어서, 자율주행 단계가 발전할수록 해킹의 위협도 커지고 있습니다. 예를 들어, 모바일 기기를 해킹해 차량 제어나 통신을 조작하면, 차량에 탑재된 운전자의 주요 정보나 차량 제어권을 탈취당할 수 있습니다. 이외에도 다양한 해킹 방식이 존재합니다. 그렇다면 이러한 해킹은 어떻게 막아야 하는 걸까요? 커넥티드 카를 연구하는 다양한 국가들은 이 시스템에 대한 보안을 열심히 준비하고 있습니다. 자율주행이나 커넥티드 카 관련 기술을 활발히 연구 중인 국내 자동차 제조사들도 예외일 수는 없겠죠.


원격검침 인프라 보안 기술은 키 분배 기술입니다. 예를 들어 여러분이 스마트폰으로 카카오톡을 보내면, 중간에 있는 카카오는 그 메시지를 암호화해서 이상한 문자로 바꾼 다음, 이 암호를 풀 수 있는 키를 전달합니다. 그렇다면 중간에서 그 메시지를 탈취해도 키를 갖고 있지 않으므로 메시지를 읽을 수 없는데요. 이것을 종단 간 암호화라고 부릅니다. 보안계에서 키를 전달한다는 것은 중간에 메시지를 탈취해도 해킹한 사람이 볼 수 없도록 키를 분배해준다는 의미입니다.


C-ITS는 지능형 교통 시스템을 더욱 스마트하게 만든 것인데요. 예를 들어 차가 많이 막힌다면 우회경로를 알려주고, 앞선 차선에서 사고가 있다면 위협을 알려주는 등 CCTV, 신호등, 셀룰러 통신, 자율주행차 혹은 커넥티드 카, 보행자 등의 협력해 최저의 시간에 최고의 안전 경로를 찾아주도록 하는 시스템입니다. 현재 C-ITS는 국내에서도 서비스 단계에 진입했고 V2X는 이 시스템의 핵심 기술로 쓰입니다. 즉, 네트워크 보안의 교통 버전인 셈이죠. 따라서 스마트폰이나 기업 보안 등에 쓰이는 IoT 통신 보안과 원리 자체는 비슷합니다. 기기끼리 통신을 주고받을 때 기기가 인증받은 것인지를 확인하고, 인증서를 통해 신원을 빠르게 확인하고, 이 확인이 빠르게 이뤄졌을 때 정보를 교류하는 등의 조치를 하는 것입니다. 현재 이 시스템은 전국적으로 확대된 것은 아니고 차차 이뤄질 전망입니다.
커넥티드 카의 해킹을 막기 위해서는 지금까지 살펴본 네트워크 보안도 중요하지만, 자동차에 기본적으로 탑재되는 보안 시스템도 중요합니다. 스마트폰이나 PC의 OS에 진단 시스템이 기본적으로 탑재된 것과 마찬가지입니다. 그렇다면 자동차 제조 회사는 어떤 회사와 어떤 보안 시스템을 만들고 있을까요?


현대오토에버는 차량용 하드웨어 기반의 보안 운영 소프트웨어를 자체 개발했습니다
자동차 회사들은 주로 임베디드 시스템 가상화 기술을 사용합니다. 그런데 하드웨어 기반 보안 기술이 확보되면, 소프트웨어 기반으로 운영되는 보안 기술보다 더 강건한 설계가 가능합니다. IT 회사가 보안 USB 등을 꽂아야 PC가 작동하도록 하는 것과 유사합니다.
현대오토에버는 차량용 하드웨어 기반의 보안 운영 소프트웨어(이하 HSM 운영 스택)를 자체 기술로 국산화하는 데 성공했습니다. ECU의 보안을 하드웨어 모듈로 보장하는 HSM 운영 스택은 암호 알고리즘 연산을 통해 ECU의 부트로더, 펌웨어 등의 위/변조 감지 등의 보안 기능을 제공합니다. 켜질 때부터 보안성을 확인하고, 정보가 자동차 내부 혹은 외부에서 이동할 때 이 정보가 해킹된 것인지를 하드웨어로 검사하는 것입니다. 이를 ‘트러스트 앵커(Trust Anchor)’라고 부릅니다. ECU가 부팅할 때부터 무결성을 검증하고, 펌웨어 데이터 위변조를 감시하는 역할을 합니다.
그렇다면 HSM이 해킹될 가능성에 대해서도 고민해야 하는데요. 이러한 하드웨어는 주로 물리적으로 분리돼 있고, 차량에서 HSM으로의 접근은 불가능하게 설정돼 있습니다. 데이터를 검증하는 데만 쓰이는 셈이죠. PC라고 가정하면 사용하지 않을 때는 보안 USB를 뽑아버린 셈이 되므로, USB에 접근할 방법이 사라지는 셈입니다. 작은 USB와는 다르게 차량에 장착되기 때문에 물리적으로 훔칠 가능성도 거의 없죠.
현대오토에버는 HSM 운영 스택 서비스의 암호 알고리즘을 자체 기술로 개발해 탑재했습니다. 특징은 연산 속도가 빠르고 용량이 가벼운 것입니다. HSM의 서비스 운영을 위한 운영체제로는 ETRI와 공동개발한 ‘ROSEK’를 적용해 시스템의 신뢰성을 확보하고 있습니다. 또한, 현대자동차와 협업을 통하여 ECU 보안 기술 사양을 정의하고 양산 품질을 확보하고 있습니다. 현대자동차와는 연간 라이선스 계약을 통해 ECU에 탑재 및 양산을 진행하고 있습니다.
커넥티드 카는 현재 다양한 안전 기능과 엔터테인먼트 기능을 통해 빠르게 보급되고 있습니다. 자율주행이 완벽하게 이뤄질 시점이 되면 이 기능들은 더 여러 곳에 적용돼 차량은 가장 안전한 휴식처가 될 것입니다. 그러나 그 전에 보안부터 완벽하게 처리해야 하겠죠. 현대오토에버의 HSM을 통해 더욱 안전하고 즐거운 커넥티드 카 주행 경험을 누려보시기 바랍니다.
커넥티드 카를 해킹의 위협에서 지켜줄 보안 기술에 대해 알아봅니다.


란자로떼 농경사회의 전통을 기념하기 위해 세워진 기념비로, 현지 수공예품을 전시하는 박물관이 함께 위치하고 있다.
하메오스 델 아구아 동굴
화산 폭발 시 생겨난 이 황홀한 동굴에는 자연 호수와 웅덩이가 있으며 자하 탐험의 즐거움을 선사한다.
플라야스 데 파파가요
투명한 바닷물과 고운 금빛 모래를 꿈꿔왔는가? 이 해안선은 아름다운 해변과 만들을 자랑한다.
란자로테 해안을 따라 조깅/자전거 타기
이 아름다운 해안 산책로는 아레시페로부터 푸에르토 델 카르멘까지 이어져 있으며 햇빛 아래서 운동할 수 있는 완벽한 장소를 제공한다.


KT의 FMC 방식은 가정에 AP를 가지고 있는 경우에 가정에서 서비스를 적용 받을 수 있기 때문에 장비를 추가적으로 구입할 필요가 있고, 가정에 설치해둔 AP들이 전부 개방형은 아니기 때문에 연결이 용이치 않을 수도 있습니다. KT 인터넷 전화 장비들은 이런 것을 고려해서 회선을 열어두기는 했을 것입니다만 보급률은 그저 그렇구요. AP간에 전환이 되는 경우에는 통화가 끊길 수 있고, 무선 인터넷에서 일반 휴대전화 회선으로 전환도 매끄럽지 않을 수 있습니다.
하지만 반대로 말하면 오픈된 AP가 있는 곳이면 어디든지 인터넷 전화 요금으로 통화를 할 수 있다는 것이 되는 것이죠. AP가 있는 곳이면 어디든지 집처럼 싸게 통화가 가능합니다.
SKT의 FMS 방식은 기존의 기지국에서 서비스가 이루어지기 때문에 전용 폰을 구입할 필요 없이 기존의 휴대폰을 이용해서 서비스가 가능하고 지역에 한정해서 요금이 책정되는 방식일 뿐이기 때문에 별도의 조작도 불필요합니다. 서비스 범위를 벗어나면 자동으로 일반 요금으로 전환되는 방식으로 이루어질 것이라더군요.
하지만 지역을 여러군데를 마음대로 지정할 수 있는 것은 아니기 때문에 서비스 지역을 벗어나면 그냥 일반 휴대폰 요금이 부과됩니다.
KT 방식은 가정에서 이미 AP를 사용하고 있는 경우와 이동이 잦으면서 넷스팟이나 와이브로를 사용하는 사람들한테는 통신 요금을 획기적으로 줄여줄 수 있을 겁니다. SKT 방식은 이동 범위가 좁거나 한정적인 경우, 예를 들면 집과 집 근처, 슈퍼마켓이 주로 가는 곳인 가정 주부라면 이 지역을 서비스 지역으로 설정하면 집전화를 가지고 다니는 것이 되겠고, 일반 회사원이라면 집과 직장을 지정해주면 전화요금을 획기적으로 줄일 수 있겠네요.
뭐... 어찌됐건 실상은 나와봐야 알겠군요. 넷스팟 AP를 개방 한다면 FMC도 굉장히 끌리는 서비스가 될 것이고, FMS가 지역을 너무 제한적으로 지정하도록 했다면 서비스의 이점이 거의 없을 수도 있으니 말입니다. 유무선을 합치려는 KT의 노력과 유선을 무선으로 바꾸려는 SKT의 노력 중 어디가 더 좋은 결과를 가져올지 재미있어집니다.
그런데 전 이런 부가 서비스 식으로 요금 낮추는 것 말고 그냥 통화요금을 낮췄으면 좋겠는데 말입니다...[...]


지난달 30일, 무대에서와는 또 다른 생기와 아름다움을 빛내며 인터뷰 자리에 나타난 그녀는 조근조근 따스한 어조로 ‘난설’에 대한 이야기를 이어갔다. 그 이야기 속에는 허난설헌이라는 인물에 대한 깊은 애정과 경이가, 또 너무 무겁지 않게 배우로서의 삶에 임하려는 낙관과 분별이 스며 있었다. 기립박수가 터져 나왔다던 ‘난설’의 첫 공연을 떠올리며 “그런 순간이 정말 행복하죠”라고 미소 짓던 배우 정인지의 이야기.
Q 연습과정에서 허난설헌에 대한 많은 글과 자료들을 보셨을 텐데, 그녀와의 첫 만남은 어땠나요.
사실 허초희(허난설헌의 본명)에 대한 자료가 많지는 않아요. 내용이 한정적이기도 하고요. 그 중 가장 크게 대두되는 것이 아무래도 ‘삼한(三恨, 조선에 태어난 한, 여자로 태어난 한, 김성립의 아내가 된 한)’에 대한 것인데, 분노를 크게 느꼈어요. 그녀를 알면 알수록 마음이 많이 무거웠죠. 재능이 뛰어났지만 여자이기 때문에 겪을 수밖에 없었던 상황에 대해 접할 때마다 많이 속상했어요. 제가 워낙 (인물을) 접할 때 확 공감하고 같이 울기도 하는 성향이라, 어떤 부분은 잘 못 보겠더라고요. 마음이 너무 아파서.
Q 배우(예술가)로서, 혹은 여성으로서 허난설헌의 삶에서 특히 공감되거나 인상적이었던 지점은 무엇이었나요.
그녀는 단지 시적 표현 능력이 뛰어날 뿐만 아니라 자신이 무엇에 힘을 실을 수 있는지를 아는 사람이라고 생각했어요. 나이와 성별을 떠나 자신이 무엇을 잘 하는지, 그리고 그것에 자신의 정당한 목소리를 실었을 때 얼마만큼의 힘을 낼 수 있는지를 정확히 아는 사람이요. 예술이라는 명목 하에 무언가를 표현하는 직업을 가진 분들은 다 공감하겠지만, 그런 사람이야말로 문화의 힘을 가장 잘 발휘할 수 있는 사람이라고 생각해요. 배우라는 직업도 그 (표현의) 힘을 믿고 정당한 목소리를 낼 때 가장 효과적으로 힘이 발휘될 수 있는 직업이 아닐까 생각하거든요.
허초희는 여성의 인권에 대해서도 목소리를 높였던 사람으로 알려져 있어요. 사실 엄청 큰 운동을 했다고는 할 수 없겠죠. 그 때는 자기 이름조차 제대로 가지지 못한 여성들이 많았으니까. 하지만 그녀는 자신이 가진 힘이 ‘시’라는 것을 알았고, 그런 (문제의식을) 글로 써서 많이 남겼어요. 예를 들어 그녀가 쓴 시 중에 “여자는 자신이 입을 저고리를 지어도 그것의 주인이 되지 못한다”는 글이 있어요. 또 당시엔 여자가 결혼 후 남편에게 이런 행동은 해야 한다, 혹은 하지 말아야 한다는 것을 말하는 것조차 어려웠을 텐데, 그녀는 그런 내용을 시로 써서 남편에게 주기도 했어요. 그만큼 당시 상황의 문제점을 정확히 알고 있었고, 그것을 어떻게 이야기해야 하는지도 알고 있었던 용기 있는 여성 같아요.


Q 공연의 제목은 ‘난설’이지만, 극 중 허난설헌의 삶은 화자인 허균과 이달의 회상을 통해서만 그려지고 있습니다. 결혼생활을 비롯해 허난설헌의 삶 중 구체적으로 나오지 않는 부분도 있고요. 혹시 아쉬운 점은 없었나요.
그런 아쉬움을 얘기하시는 관객 분들이 있다는 것은 알고 있어요. 저도 처음엔 그래서 작가님께 ‘이게 말이 되냐, 그녀의 억울함을 풀어달라’면서 여러 가지 이야기를 했는데(웃음), 작가님이 말씀하신 것 중에 한 부분이 저를 울렸고, 그 부분에 동의할 수밖에 없었어요.
작가님이 그녀의 삶을 계속 알아가다 보니 너무너무 마음이 아파서 이걸 어떻게 써야 할지 모르겠더래요. 작가님도 분명 여성의 입장으로서 허초희가 더 많은 이야기를 자신의 입으로 풀어 내기를 누구보다 바랬을 거예요. 근데 그녀의 생을 들여다볼수록 그녀가 이 무대에서만큼은 시를 가장 좋아했던, 그래서 가장 행복했던 모습으로 남았으면 좋겠다는 생각이 들었대요. 여기서만큼은 모두가 다 그녀의 시를 좋아하고, 같이 불러줬으면 좋겠다고요.
실제로 그녀가 결혼 후 쓴 애달픈 시들을 볼 때마다 저도 너무 마음이 아팠어요. 남편 김성립과의 생활, 시댁의 압박, 여러 번의 유산 등등…너무나 화가 나고 마음이 아파요. 그래서 어느 순간 차라리 다행이라는 생각이 들었어요. 앞으로 다른 작품에서는 허난설헌이 직접 화자가 되어 등장할 수도 있고, 또 다른 이야기를 할 수도 있지만, 이 뮤지컬 안에서만큼은 그녀가 즐겁게 글을 쓰고, 자신의 재능을 누군가 발견해 주고, 모두가 나를 믿어주고 있다는 것을 알았을 때의 그 행복감을 충분히 만끽하게 해주고 싶다는 마음이 연습하면서 더 짙어졌어요.
그래서 허난설헌을 표현하는 데 있어서도 그녀가 시를 만나고 쓰고 표현할 때의 순수한 기쁨에 초점을 뒀어요. 성별을 떠나 그냥 한 사람으로서 자신이 가장 좋아하는 것을 맞닥뜨렸을 때의 흥분과 즐거움을 표현하는 것에요. 그 부분이 가장 잘 살았으면 좋겠어요. 관객 분들도 ‘정말 저렇게 글 쓰는 걸 좋아하고 기뻐하는 사람이구나’라는 느낌을 받으실 수 있게끔.
Q 허난설헌의 시를 음악에 그대로 녹여내다 보니 운치 있는 가사와 대사가 많습니다. 개인적으로 특히 좋아하는 가사나 시구를 꼽는다면 무엇인가요.
노래는 아니지만, 극 중 허초희가 쓴 ‘유선사’를 셋이 함께 외는 부분이 있어요. “푸른 산 붉은 집들이 맑은 하늘에 잠기면 학은 단약 굽는 부엌에서 졸고 밤은 아득하기만 하다…” 처음엔 이게 어려우니까 잘 안 외워지는 거에요. 근데 하루는 연습을 마치고 집에 가면서 노을이 지는 하늘을 보는데 그 시상이, 그녀가 뭘 보고 있었는지가 확 느껴지는 거에요. 정말 귀뚜라미 소리도 들리는 것 같고, 학이 부엌에서 졸고 있다니 얼마나 노곤한 밤 하늘이며 또 얼마나 그 냄새가 구수할 것이며…자세히 묘사한 게 아닌데도 그 공기를 불러오는 듯한 글이어서 정말 천재가 아닐까 싶었어요.
Q 현재 여성 캐릭터가 타이틀롤인 두 작품을 하고 있고, 지난 겨울에는 여성 배우들만 출연한 ‘베르나르다 알바’에도 참여하셨어요. 요즘 공연계가 여성 캐릭터와 서사를 다루는 데 있어 어떻게 변화한다고 느끼시나요.
사실 그런 움직임은 5년, 7년 전부터 느꼈어요. 제가 리딩 공연을 좋아해서 여러 번 참여했는데, 젊은 창작자 분들, 그리고 리딩 공연을 보러 오시는 제작자 분들이 점점 더 다양한 이야기들에 관심을 가졌던 것 같고, 그게 작년이나 재작년쯤부터 (무대에서) 발화되어온 것 같아요.
근데 이걸 비단 ‘여성 서사’라고만 구분할 수 없는 것이, 요즘엔 젠더 프리 캐스팅도 굉장히 많잖아요. 그만큼 다양한 삶을 이야기하는 공연이 많아졌다고 생각해요. ‘베르나르다 알바’는 성별을 떼고 봐도 여러 인간 군상을 집약적으로 모아놓은 조직체계를 그려낸 작품이고, ‘테레즈 라캥’ 역시 성별을 떼고 봐도 욕망에 가득 찬 한 사람의 선택과 갈등에 대한 흥미로운 작품이고요.


사실 제가 연기를 시작한 게 1997년, 14살 때였어요. 그리고 그만뒀을 때가 27살쯤이었는데, 돌아보니 이거 말고는 해본 게 없는 거에요. 물론 그 사이 학교도 다녔고 아르바이트 같은 건 해봤지만, 어쨌든 십 몇 년 동안 쭉 이쪽 계통에만 있었던 거잖아요. 그러니 뭔가 다른 걸 할 수 있지 않을까 생각했던 것 같아요. 그리고 마침 그 때 했던 공연 페이가 지급되지 않았어요. 연습까지 합쳐서 4~5개월 작업이 진행됐는데 페이를 한 번도 못 받았거든요. 그래서 그만둬야겠다, 이건 내 길이 아닌 것 같다 생각하고 기독교 단편 영화를 만드는 작은 영화사에 취직했어요. 믿으실지 모르지만 엑셀 단축키의 천재가 되어(웃음) 도표도 만들고 기획서도 만들고 그랬죠. 그렇게 만든 걸 A4용지에 딱 맞게 프린트 하는 게 너무 기분이 좋은 거에요(웃음). 그렇게 3~4년을 일하다 다시 돌아왔죠.


사실 계속 (연기를) 하고 싶었던 것 같아요. 일을 하면서도 애니메이션 녹음을 계속 했었는데, 그게 제가 (연기를) 완전히 놓지 못한 부분 중 하나였던 것 같아요. 근데 자존심이 있으니까 인정하지 않은 거죠. ‘인지야, 이미 넌 떠나 왔잖아’하면서 동대문 위쪽(혜화동)으로는 넘어 오지도 않으려고 했어요(웃음). 그랬지만 결국 하고 싶다는 마음을 인정했죠. 그리고 나서 오디션을 정말 많이 봤어요. 오디션에 지원해 놓고 겁나서 못 가다가 마침내 가기까지도 한참 걸렸고, 실제로 오디션에 합격해서 공연을 하기까지도 한참 걸렸어요. 그런 시간이 있었죠.
Q 만약 그런 시간이 없었다면 일을 바라보는 시각이 지금과 어떻게 달랐을까요.
아마 그 시간이 없었다면 배우라는 직업과 나라는 사람을 동일시했을 것 같아요. 그럼 이 직업이 없어지면 나도 없어지게 되는 거죠. 또 배우라는 직업이 그렇게 (동일시)하기 쉬운 환경에 있어요. 무대에서 어떤 인물을 구현해낼 뿐 아니라 그 인물에 대해 이렇게 무대 밖에서 인터뷰를 하기도 하고, 또 공연이 끝나면 무대 밖에서 저를 기다려주시는 분들도 있고요.
그런데 직장생활을 거치면서 그 구분이 제게는 명확해 졌어요. 저는 사실 되게 덜렁거리기도 하고 실수도 많이 하는 사람인데, 제 일을 대할 때는 스스로 완벽을 기하려는 성향이 있거든요. 그러니 나와 직업을 동일시하면 내 삶까지 너무 꽉 조여서 힘들어졌을 거에요. 그런 부분에서 좀 자유로워졌다고 할까, 조급해하지 않게 된 것 같아요.


최근에는 ‘난설’ 첫 공연을 올리고 관객 분들께 기립박수를 받았을 때였어요. 저는 첫 공연이 굉장히 중요하다고 생각해요. 무대 위에는 3명의 배우만 있지만, 무대 밖에는 그 공연을 준비하는 더 많은 사람들이 있잖아요. 그분들의 모든 노고가 첫 공연에서 보인다고 생각하거든요. 근데 그날 그게 (관객들에게) 인정받았다는 생각이 들었어요. 모든 분들이 이 순간 행복할 거라는 생각이 들어서 요 근래 중에는 가장 행복했던 것 같아요. 우리가 준비한 무언가가 모두에게 소통이 되고 공감이 됐을 때, 그 때가 정말 행복해요.


모두가 동등한 입장이라는 생각이요. 우리가 일을 하면서 쉽게 사람을 선배 혹은 후배로 나누고, 또는 직급으로 사람을 나누기도 하잖아요. 근데 공연하면서 그건 정말 무의미한 것 같아요. 어떤 배우가 공연을 처음 시작했는데 저는 10년차가 됐다고 해서 과연 제가 그 배우보다 더 많은 것을 안다고 할 수 있을까, 그건 아닌 것 같아요. ‘테레즈 라캥’에 처음 공연을 하는 친구가 있는데, 과연 내가 그 친구보다 삶의 질감이나 농도가 더 높다고 할 수 있을까 생각하면 그건 아닌 것 같거든요. 이건 정답이 없는 직업이니까요.
더 많이 알고 적게 알고는 나이와 비례하지 않는다고 생각해요. 근데 너무 쉽게 그렇게 접근하게 되더라고요. 허초희라는 인물을 바라보든 다른 무언가를 바라보든, 제가 나이가 많다고 해서 제 이야기가 정답이 돼버리면 안 된다는 것을 경계심을 갖고 생각하려고 해요.


돈은 날씨와 정반대이다. 누구나 돈 얘기를 꺼려하지만 이미 끝난 일을 말하여 무엇하며 이미 지나간 일을 비난하여 무엇하리. 누구나 돈을 위해 무엇인가 한다. 한글재단 이사장이며 플레이볼24	【한글문화회 회장인 이상보 박사의 글이다. 너와 나의 만남을 통해 깨달음이 옵니다. 만남을 통해 우리는 】내면을 보게 됩니다. 이런 저의 누나가 오는 금요일 6시에 시골 된장찌개를 만들어 참 플레이볼24	【맛있는 식사자리를 마련하게 되었습니다. 변화란 플레이볼24	【단순히 과거의 습관을 버리는 것에 그치는 것이 아닙니다. 그대 자신만이 아니라 】배우자를 위해. 배우자만을 위해서가 아니라 그대 자신을 위해. 우리가 BEY369。COM삶속에서 나아가려하면 할수록 삶은 더욱 더 어려워진다, 풍요의 뒷면을 들추면 반드시 빈곤이 있고, 빈곤의 뒷면에는 우리가 찾지 못한 풍요가 플레이볼24	【숨어 있다. 화는 모든 불행의 근원이다. 화를 안고 사는 것은 독을 품고 사는 것과 마찬가지다. 모든 것을 플레이볼24	【용서 받은 젊음은 스스로 아무 것도 용서하지 않는다. 죽음은 삶보다 보편적이다. 모든 사람은 죽기 마련이지만 모든 플레이볼24	【이가 사는 것은 아니다. 하지만 이미 이런생각을 하는 그 순간부터 서로가 서로에게 떨어져 가고 있는 플레이볼24	【걸지도 모른다. 나 자신을 변호하기 위해 내게 닥친 불행을 운명 탓으로 돌린다면 플레이볼24	【나는 운명에 종속되는 것이다. 유독 한글날이 되어서야 우리글과 말의 가치를 논하지만 실상 우리글의 아름다움과 우수성이야말로 】우리가 생각하는 것 이상이다. 적을 플레이볼24	【향해 행진할 때는 나쁜 음악과 나쁜 논리도 얼마나 좋게 들리는가! 진정한 행운은 카드 게임에서 최고의 】패를 쥐는 것이 아니다. 가장 운좋은 사람은 자리에서 일어나 집으로 갈 때를 아는 사람이다. 누군가의 이야기를 들어준다는 행위는 타인을 BEY369。COM위로한다는 것 이상의 의미를 갖는다. 사랑은 때로 플레이볼24	【결혼의 과실이다. 또, 당시에는 다들 어려운 시절이라 깨를 팔고 콩을 팔아야 그나마 적은 돈이라도 마련할 수 있을 때였습니다. BEY369。COM 그러나 글로 나타내는 독은 단지 소독(小毒)일 뿐, 최고의 BEY369。COM경멸은 무언(無言)이다. 그것도 눈 하나 까딱하지 않는 채로의 무언. 나쁜 아내를 】가진 자는 재물 속에서도 가난하다. 타협가는 악어가 플레이볼24	【마지막에는 자신을 잡아먹을 것을 기대하며 악어에게 먹이를 주는 사람이다.


영월 김 목사님네 개 이름은 순이이다. 순하게 생긴 진도개인데, 실은 순하지 만은 않다. 얼마 전까지 작은 시골마을에서 목회할 때 순이는 놀라운 재능을 발휘하곤 했다. 아침과 저녁으로 하루에 두 번 목줄을 풀러주면 맘껏 사냥을 즐겼던 것이다.
고양이도 아닌 것이 쥐를 손쉽게 잡는 것은 물론 야생 고라니도 여러 마리를 잡았다. 걸음 재기가 여간이 아닌 고라니를 잡을 정도니 그 끈기와 집념은 알아줄 만한 것이었다. 아마 범을 만났어도 물러서지 않고 맞짱을 뜨지 않았을까 싶은 순이였다. 이름만 순해 보이는 순이였을 뿐 순이 안에는 누를 수 없는 야생의 본능이 꿈틀거리고 있었던 것이다. 물론 동네 이웃집 닭까지 물어 죽여 거듭 머리를 조아리며 물어준 돈이 이미 제 몸값을 훌쩍 뛰어넘은 것이 결정적인 흠이었지만 말이다.
그런 순이에게 최근 새로운 별명 하나가 붙여졌다. 이제 순이는 빠삐용 순이로 불린다. 순이가 빠삐용이란 이름을 얻게된 내력은 다음과 같다.
순이는 몇 달 전에 이사를 했다. 목회지를 영월 읍내로 옮긴 김 목사님을 따라 거처를 옮긴 것이다.시골에서 강가를 마음껏 뛰던 순이가 꼼짝없이 갇히고 말았다. 개집은 가히 다른 개들의 부러움을 살만한 집이었다. 전임자가 개를 두 마리 키웠고, 넓은 울타리 안에는 개 집이 두 개 마련되어 있었다. 널찍한 울타리 안에 집이 두 채, 세상 어느 개가 그런 호강을 누리겠는가? 날이 더운 날엔 그늘진 집에서 지내고, 추운 날엔 볕 잘 드는 곳에서 지내니 여름 별장과 겨울 별장을 따로 가지고 있는 셈이었다.
그러나 그것이 순이를 만족시킬 수는 없었다. 순이에게 정말로 필요한 것은 숨이 멎도록 마음껏 뛰는 것이었다. 바람처럼 강가를 달리며 고라니를 잡는 것이 필요했다. 그런데 꼼짝없이 갇혀 있어야 하니 순이로서는 견딜 수가 없는 노릇이었다.
땅을 파기도 하고 울타리를 뛰어오르기도 하고, 할 수 있는 모든 것을 다 해 보았지만 소용이 없었던 순이가 마지막으로 택한 것이 탈출이었다. 울타리에는 유일한 구멍이 있었다. 밥과 물을 넣어주는 공간이었다.
어느 날 순이는 그 구멍을 통해 울타리에서 빠져나왔다. 철망 사이로 낸 구멍은 결코 큰 것이 아니어서 도저히 순이가 빠져나올 만한 공간이 못 되었다. 그곳을 빠져나왔다니, 순이로서는 필사의 탈출을 감행한 것이었다.
읍내를 뛰어다니면 어떤 일이 벌어질지 모르는 일, 어렵게 순이를 잡아 울타리에 넣은 목사님은 순이가 빠져나온 구멍에 철사를 둘렀다. 하지만 순이의 탈출은 계속됐다. 철사를 이빨로 끊기도 했고, 굵어진 철사를 한쪽으로 밀어내는 지혜를 발휘하기도 했다.
그럴 때마다 구멍을 막는 철사는 점점 굵어졌고 구멍은 촘촘해졌다. 이제는 순이도 안다, 더는 그 구멍을 통해서는 빠져나갈 수가 없다는 것을.
빠삐용이란 이름을 얻게 된 내력을 듣고 김목사님 내외분과 순이에게로 갔을 때, 순이는 반갑다고 난리를 치지 않았다. 주인이 다가왔는데도 별다른 반응을 보이지 않는 순이에게서 체념한 자의 슬픔 같은 것이 진하게 느껴졌다. 순이는 우리가 보는 앞에서 천천히 개밥을 먹기 시작했다. 그 또한 드러내고 싶지 않은 자신의 슬픔을 다른 행동으로 감추려는 것처럼 보였다.
넓은 울타리에 집이 두 개, 다른 개들의 부러움을 살 만한 조건이지만 순이는 즐겁지 않다. 조금 넓고 안락한 감옥에 갇혀 있을 뿐인 것이다.
빠삐용이란 이름을 얻은 순이는 어느 날 거짓처럼 사라지는 것 아닐까. 영화 속 빠삐용처럼 말이다. 아무리 생각해도 어디로 빠져나갔지를 알 수 없는, 순이 만의 탈출구는 그래도 무엇인가 남아 있지 않을까.
순이를 보며 자유의 의미를 생각한다. 그것없이는 살 수 없는. 속박의 의미를 생각한다. 그렇게는 살 수 없는.
없던 날개라도 돋아 마침내 빠삐용처럼 자유를 누렸으면, 순이가 그랬으면, 그런 생각이 들 만큼.


선악과 얘기를 설명하기 위해 얼마나 많은 성서학자들이 땀과 에너지를 쏟아 부었을까? 얼마나 많은 종이와 잉크가 쓰였을까? 헤아릴 수 없이 많은 노력과 계산 안 될 정도의 물자가 이 얘기를 이해하고 설명하는 데 부어졌다. 그럴만한 가치가 과연 있었을까? 이 얘기가 그만한 노력과 물자를 쓸 정도로 가치 있는 얘기인가 말이다.
이렇게 말하면 대다수의 구약학자들과 목사들은 당연히 그런 가치가 있다고 대답할 게다. 그 이상의 가치를 가졌다고 할지도 모른다. 왜냐하면 이것은 하느님과 사람 사이의 관계의 본질을 설명하는 얘기이고 사람 사는 세상에 만연한 죄와 악의 기원을 말하는 얘기이므로 모든 걸 다 바쳐서라도 그 뜻을 파악해야 한다고 할 거다. 정말 그럴까? 그런 믿음을 가진 사람에겐 미안하지만 그게 사실이라면 왜 구약성서에서 선악과 얘기는 애오라지 여기만 등장할까? 그토록 중요하다면 반복해서 얘기하고 설명해서 사람들 뇌리에 단단히 새겼어야 하지 않을까? 선악과 얘기가 고대 중동지역 문헌에서 한 번도 발견되지 않는다는 사실은 그럴 수 있다고 치자. 하지만 구약성서에서도 여기 외엔 이 얘기가 한 번도 안 나온다는 사실은 좀 이상하지 않은가.
이상한 점이 또 있다. 선악과 얘기는 답하기 어려운 물음들을 제기한다. 몇 가지 예를 들면, 하느님은 왜 에덴동산에 선악과나무란 걸 갖다 두었을까 하는 기본적인 물음에서부터 그걸 왜 눈이 잘 띠는 동산 ‘한 가운데’에 두고 먹지 말라 했는지 궁금하기 짝이 없다. 하느님은 첫 사람들이 그걸 먹지 않길 바랐는지 먹길 바랐는지조차 헛갈린다. 전자라면 왜 하필 동산 ‘한 가운데’ 갖다 뒀는가 말이다. 창세기 22장 1절은 하느님이 아브라함더러 이삭을 제물로 바치라 했을 때 그게 아브라함을 ‘시험’하려는 거라고 분명히 밝힌다. 여기서 하느님은 사람을 시험하려 했던 걸까? 그럼 하느님은 그들이 그걸 따먹으리란 걸 몰랐다는 얘긴데 전지전능한 분이 어찌 그럴 수 있나 말이다. 뱀은 그걸 먹으면 그들 “눈이 밝아져서 하느님처럼 선과 악을 알게 될 줄” 어떻게 알았을까? 금령을 직접 받은 아담도 몰랐던 사실을 말이다. ‘선악과’의 정식이름은 ‘선과 악을 알게 하는 나무 열매’이니 그걸 먹으면 선과 악을 구별할 수 있게 된다는 뜻일 터이다. 그걸 금지한 하느님은 사람이 그런 지식을 가져서는 안 된다고 생각했을까? “그것을 따먹는 날 너는 반드시 죽는다.”는 말은 왜 실현되지 않았을까? 아담은 선악과를 먹은 당일에 죽기는커녕 930세까지 살았다니 말이다.
이 밖에도 질문들이 많은데 텍스트는 거기에 대해 답하지 않는다. 그럼 교회라도 답을 주었어야 하는데 교회도 거기서 ‘원죄’ 교리를 끄집어낸 것 외엔 답을 제공하지 못했다. 2천 수백 년 동안 수많은 구약학자들이 노력했지만 어느 것도 정설이 되지 못했다. 내가 그것들을 다 찾아보진 않았지만(누가 그렇게 할 수 있겠나!) 내가 찾아낸 답들은 전부 제각각이었다. 이래저래 선악과 얘기는 신앙에 중대한 문제가 아닐 수 없다.
언제부터인지 선악과 얘길 읽을 때 욥이란 인물이 떠오른다. 언뜻 보기엔 둘은 관련이 없는 얘긴데 왜 욥이 떠오른 걸까? 나도 처음엔 이유를 몰랐는데 찬찬히 생각해보니 두 얘기 모두 중요한 신학적인 질문을 던져놓고 답을 주지 않는다는 공통점이 있음을 알았다.
구약성서 지혜문학에 속한 욥기는 ‘의로운 사람이 왜 고통을 당하는가?’라는 문제를 다룬 책이라고 말들 한다. 왜 하느님은 의로운 사람이 부당하게 고통당하게 버려 두냐는 거다. 이를 신학 용어로 ‘신정론(神正論 theodicy)’이라고 부른다. 욥기는 오랫동안 그렇게 여겨졌다. ‘의로운 사람이 이유 없이 당하는 고통’에 대한 책으로 말이다. 그런데 요즘은 그보다 ‘사람이 보상 없이 하느님을 믿을 수 있을까?’가 욥기의 주제라고 말들 한다. 욥기의 주제는 1장 9절에서 사탄이 하느님에게 던진 “욥이 아무것도 바라는 것이 없이 하나님을 경외하겠습니까?”라는 물음에 담겨 있다는 얘기다. 욥기의 주제는 욥이 당하는 고난이 아니라 그걸 소재로 해서 보상을 바라지 않고 믿는 게 가능하냐를 묻는다는 거다.
욥기 저자는 경건하고 순종적이던 욥을 3장부터 불손하고 저항적인 인물로 돌변시킨다. 세 명의 친구들이 그를 위로하러 왔지만 그의 신성모독적인 태도에 분노하여 그를 위로하려던 마음을 접고 판단하고 정죄하기 시작한다. 그들은 욥의 고통은 그가 저지른 죄와 불순종에서 비롯됐다고, 하느님이 사람을 왜 이유 없이 벌하겠냐고, 그러니 네가 무슨 죄를 지었는지 잘 생각해보고 회개하라고 다그친다. 하지만 욥은 물러서지 않고 자기는 이런 고통을 당할만한 죄를 짓지 않았다고 주장한다.
양편의 대결은 접점을 찾지 못하고 평행선을 달린다. 그래서 욥은 제삼자를 재판관으로 세우려 하지만 여기서 누가 재판관이 될 수 있겠나. 그럴만한 존재는 하느님 밖에 없지 않은가! 그래서 욥은 하느님을 재판관으로 세우려 하는데, 아뿔싸, 하느님은 이 법정에서 피고이기도 하지 않은가! 욥도 세 친구들의 생각의 차이를 그리 크지 않다. 그도 자기가 당하는 고통이 하느님에게서 비롯됐다고 믿어 의심치 않는다. 그런데 그게 잘못됐다는 거다. 그러니 하느님은 법정에서 피고석이 앉아야 한다. 그런데 동시에 하느님은 이 소송에서 공정한 판단을 내려야 하는 재판관이기도 하니 이를 어쩌란 말인가. 여기서 욥은 진퇴양난의 막다른 골목으로 몰린다. 그는 하느님에게 통사정한다. 제발 자기를 힘으로 누르지 말고 공정하게 판단해 달라고 말이다. 하지만 욥도 이미 알고 있다. 하느님이 재판관이자 피고인 재판은 어차피 공정할 수 없다는 사실을.
나중에 노령(?)의 세 논객들이 논쟁을 제대로 이끌지 못하는 걸 보다 못한 엘리후란 청년이 논쟁에 끼어들지만 대세를 바꾸진 못하고 슬그머니 사라진다. 그 다음엔 누가 등장할 차례인가? 이제 남은 건 하느님 밖에 없다. 얘기 흐름 상 하느님이 등장할 차례다. 하느님이 등장해서 욥의 질문에 대해 대답해야 하는 거다. 누구나 그렇게 예상할 터이다. 과연 그랬다. 하느님이 등장했다. 하느님은 폭풍우 가운데서 “네가 누구이기에 무지하고 헛된 말로 내 지혜를 의심하느냐? 이제 허리를 동이고 대장부답게 일어서서 묻는 말에 대답해 보아라.”라고 누군가에게 외치며 모습을 드러냈다.
얘길 듣는 사람은 귀를 쫑긋 세울 수밖에 없고 읽는 사람은 눈에 잔뜩 힘을 줄 수밖에 없다. 왜 착한 사람이 고난을 당하는지, 과연 보상 없이도 하느님을 잘 믿는 게 가능한지에 대한 기나긴 논쟁에 답이 주어질 분위기이니 말이다. 이 문젠 욥과 세 친구만의 문제가 아니라 전 인류의 문제가 아니던가. 그런데 장장 넉 장에 걸쳐서 이어지는 하느님의 연설에 한껏 귀를 세우고 듣고 눈을 부릅뜨고 읽어도 질문에 대한 답은 없다. 한 마디도 놓치지 않고 반복해서 들어봐도, 한 글자도 허투루 지나치지 않고 꼼꼼히 읽어봐도 거기엔 욥의 물음에 대한 답이 없다. 있는 거라곤 하느님이 삼라만상을 다스리고 운행하느라 얼마나 바쁜지, 사람의 생각과 지혜, 지식이 닿지 않는 영역이 세상에는 얼마나 많은지, 그리고 세상에서 날뛰는 악인들(베헤못과 레비아단으로 표현된)을 다 쓸어버리고 싶어도 당신은 그러지 못하니 네가 할 수 있다면 그렇게 해보라는 등의 얘기뿐이다. 이게 어찌 된 일이란 말인가!
구약성서, 그 중에서 지혜문학을 전문적으로 연구하는 수많은 학자들이 욥기 38장에서 42장에 걸쳐 있는 야훼의 연설에서 의인이 고난당하는 까닭과 보상 없는 믿음의 가능성 유무에 대한 답을 찾으려고 오랫동안 무진 애를 써왔고 다양한 답을 내놨지만 대개는 확신이 결여되어 있다. 그저 ‘이러저러하게 보인다.’거나 ‘이러저러하게 여겨진다.’는 등의 뜨뜻미지근한 것들이 대부분이다. 학자들도 분명 거기 답이 있긴 있을 것이고 그걸 찾아내긴 해야 할 텐데 찾아지지 않으니까 그런 식으로 답을 내놓았을 것이다.
나도 하느님의 연설에서 답을 찾으려고 애써봤다. 그 방면 전문가들의 책도 많이 찾아 읽었다. 하지만 전문가들도 못한 걸 내가 어찌 하겠나, 나 역시 헛심만 쓰고 답을 찾진 못했다. 한땐 욥기에 미쳐서 설교에서도 욥기, 성서공부에서도 욥기를 다룬 적이 있다. 논문제출 자격시험(qualifying Exam)도 욥기가 포함된 지혜문학을 선택했었다. 내 말은 ‘나도 할 만큼은 해봤다’ 뭐 이런 얘기가 되겠다. 하지만 욥기의 질문에 답을 찾진 못했다.
그러던 중 한 생각이 ‘계시처럼’(‘계시’란 얘긴 아니다) 떠올랐는데 욥기엔 본래부터 답이 없는 게 아닌가 하는 게 그것이다. 그것은 어차피 답이 없는 인생의 수수께끼이므로 굳이 답을 찾으려 하지 말라는 뜻일지 모른다는 거다. 세상엔 수많은 착한 사람들이 이유 없이 고난을 당하는데 어찌 일일이 답이 있을 수 있겠나! 보상 없이 하느님을 믿을 수 있냐고? 이 질문에 누가 있다거나 없다고 대답할 수 있겠나 말이다. 있다고 한들 없다고 믿는 사람을 설득해서 하느님 잘 믿으며 살게 할 수 있겠으며, 없다고 한들 하느님 잘 믿고 사는 사람을 꼬여서 타락하게 만들 수 있겠나? 이런저런 이유로 착한 사람도 이유 없이 고통을 당할 수 있다고 말한들 그게 고통당하는 사람에게 위안이 될까? 차라리 당신 같이 착한 사람이 고통당하는 건 하느님과 아무 상관없는 일이라고 말해주는 게 더 큰 위로가 되지 않을까? 그러니까 욥기라는 책은 자기가 제기한 질문에 답을 주려는 책이 아니라 그 문제를 바라보는 시각을 더 넓혀주고 달리 만들어주는 게 목적인 책일 수도 있겠다 싶은 것이다.
선악과 얘길 읽으면서 욥기를 떠올린 이유는 하나다. 둘 다 답이 없는 질문만 잔뜩 던져놓았다는 공통점 말이다. 그나마 욥기는 답처럼 보이는 것들을 제공한다. 야훼의 연설에는 답처럼 보이는(혹은 착각하게 만드는) 내용들이 들어있다. 읽고 또 읽으면 그게 답이 아님을 깨닫게 되지만 말이다. 그런데 선악과 얘기에는 그것도 없다. 거기에는 답해야 할 질문이 뭔지도 불분명하다. 흔히 그걸 ‘악의 기원’에 대한 얘기라고 말들 하는데 과연 그럴까? 그렇다면 선악과 얘기는 악의 기원이 무엇이라고 말하나? 뱀? 뱀의 유혹에 넘어간 여자? 여자가 하자는 대로 따라 한 남자? 아니면 선악과나무를 굳이 동산 한 가운데 갖다둔 하느님? 그것도 아니면 이 모두의 합작품? 이 중 어느 것도 답이 아니거나 모두가 답이다. 게다가 그렇다 한들 악의 문제를 해결할 수 없으니 뭐가 답인들 무슨 소용인가 말이다. 악이란 게 기원을 안다고 해결할 수 있는 건 아니지 않은가.
그래서 이런 생각을 해본다. 선악과 얘기는 악의 기원 문제를 포함해서 거기서 답을 얻으려 해온 문제들에 답을 주는 얘기가 아니란 생각 말이다. 그러니까 우린 그동안 선악과 얘기를 근본부터 잘못 읽어온 게 아닐까? 그 얘기가 말하려는 것과 전혀 상관없는 우리 자신의 문제에 대한 답을 거기서 찾으려 했던 게 아닐까? 곧 이 얘기에는 하느님이 선악과나무를 에덴동산에 갖다 둔 이유나 왜 하필 그걸 동산 한 가운데 둔 이유, 사람이 그걸 따먹으리란 걸 하느님이 알았는지 여부, 선악을 안다는 게 무슨 뜻인지, 왜 하느님은 사람이 그걸 아는 것을 원치 않았는지 등등의 물음에 답을 주려는 의도가 애초부터 없었던 게 아닐까? 물론 이 얘기의 저자도 그런 질문에 대한 답이 뭔지 궁금했겠지만 얘기를 전한 목적이 그게 아니었다는 말이다. 성서는 내가 궁금해 하는 물음에 답을 줘야 하는 책이 아니다. 알고 싶은 걸 다 알 수 있게 하는 백과사전도 아니다. 그런데 우린 너무도 자주 그런 오해를 한다. 과연 이 얘기가 말하고자 하는 게 뭘까?


이 얘기의 하느님은 ‘무조건적’이다. ‘막무가내’라는 말이 어울릴 정도로 일방통행적이다. 하느님은 선악과를 먹지 말라는 명령을 사람에게 주면서 왜 그래야 하는지를 설명하지 않는다. 그걸 먹으면 하느님처럼 되니까 금지한 거라고 친절하게 설명해준 건 뱀이다. 하지만 그 설명이 맞는지 틀리는지 아담과 하와는 알 수가 없다. 그들이 아는 건 선악과를 먹으면 안 된다는 것뿐이다. 거기 복종해야 하는 이유는 설명되지 않았다. 나는 이런 점이 이스라엘이 갖고 있던 야훼 유일신 신앙의 핵심 중 하나라고 생각한다.
고대 중동지역은 이집트와 메소포타미아라는 두 개의 중심을 갖고 있었다는데 그들의 종교는 ‘거의’ 없이 다신교였다. 두 가지 예외가 있었기에 일부러 ‘거의’란 말을 썼다. 첫째 예외는 주전 14세기 아마르나시대 이집트 왕 아케나텐의 종교다. 아케나텐은 이집트에선 전무후무하게 유일신 종교를 갖고 있었다. 그게 그의 통치기간을 넘기지 못하고 사라졌지만 말이다. 그의 왕위를 계승한 자는 선왕의 종교를 버리고 다신교로 돌아갔다. 그 뿐 아니라 선왕에 대한 모든 얘기를 역사에서 지워버렸다. 그 시기를 ‘어두운 암흑의 시대’로 본 것이다. 둘째 예외는 이스라엘의 야훼 유일신 종교다. 야훼 종교도 처음부터 확고하게 유일신교는 아니었지만 그렇다고 다신교에서 유일신교로 ‘발전’해갔던 것도 아니다. 야훼 종교는 처음부터 ‘다듬어지지 않은’ 유일신교였다. 다신교와는 근본부터 달랐다는 얘기다. 우리에겐 다신교보다 유일신교가 더 익숙하지만 구약성서 시대엔 사정이 달랐다. 중동 전역에서 대부분의 시기에 다신교가 지배적이었다. 유일신교는 앞의 두 경우가 전부였다.
다신교는 말 그대로 신이 여럿이 있다고 믿고 일신교는 신이 하나라고 믿는다. 그런데 둘의 차이는 신의 숫자에 그치지 않는다. 그보다 훨씬 크고 넓고 깊다. 다신교는 또 두 종류로 나눌 수 있는데, 하나는 여러 신들이 존재하지만 자기 지역은 특정한 한 신이 다스린다고 믿는 종류이고, 다른 하나는 한 지역을 여러 신들이 각각 맡은 역할과 기능을 수행하며 다스린다고 믿는 종류다. 예컨대 두 도시국가가 전쟁을 벌였다 치자. 그 중 승리하는 편의 신이 패한 편의 신을 수하에 거느리게 되는데 이때 패한 편 사람들은 자기들이 믿어온 신을 버리고 승리한 편의 신을 받들게 되는 것이다. 이것이 전자의 예라면 한 지역에서 농사를 관장하는 신이 따로 있고 다산(多産)을 주관하는 신이 따로 있으며 그 밖의 여러 기능을 관장하는 신들이 따로 있어서 사람들이 필요할 때 자기들이 바라는 일을 주관하는 신에게 가서 비는 게 후자의 예가 되겠다.
그러니까 다신교와 유일신교는 신의 숫자뿐 아니라 믿는 신의 성격도 다를 수밖에 없다. 다신교는 기본적으로 믿던 신에 문제가 생기면 그 신을 버리고 다른 신을 믿는 게 가능하다. 그게 가능한 정도가 아니라 자연스럽다. 전쟁의 예에서 보듯이 자기들을 보호해준다고 믿어온 신이 다른 신에게 패하면, 다시 말해서 다른 도시국가와의 전쟁에서 패하면 아무리 오랫동안 그 신을 믿어왔더라도 주저 없이 버리고 다른 신에게로 갔다. 자기들을 보호해줘야 할 신이 전쟁에서 졌는데도 불구하고 그 신을 고집할 이유가 없었던 거다. 여기에는 ‘의리’란 게 필요 없었고 따라서 그게 있을 자리도 없었다. 한편 다양한 신들이 다양한 역할과 기능을 담당한다고 믿는 다신교에서는 특정한 한 신에게 배타적으로 충성을 바칠 이유가 없었다. 필요에 따라 적절하게 충성심을 배분하면 됐다는 얘기다. 농사를 지을 때는 농경의 신에게 제사를 바치면 됐고 자식을 낳고 싶으면 다산의 신에게 제물을 바치면 됐다. 여행을 할 때는 여행을 관장하는 신에게 제물을 바치고 길을 떠나면 그뿐이었다. 그 어떤 신도 배타적인 충성을 요구하지 않았고 사람 편에서도 그럴 필요가 없었다.
하지만 유일신교는 그렇지 않았다. 유일신은 다신교의 신들과 달리 믿는 사람에게 ‘모든 것’을 원했다. 전적인 충성과 배타적인 사랑을 원했던 것이다. 그 이유는, 충성을 바쳐야 할 다른 신이 없었기 때문이기도 하지만 그보다는 유일신의 성격에 기인한 바가 컸다. 유일신교의 신은 다른 신들과 다툴 이유가 없었다. ‘졸개 신들’(lesser gods)들이나 천사들이 있긴 했지만 그들의 파워는 유일신이 갖고 있던 파워와는 비교할 수 없었다. 게다가 유일신교의 신은 다신교에서 여러 신들이 하는 역할과 기능을 혼자 다 맡고 있는 절대적인 존재였다. 그러니 전적인 충성과 배타적인 사랑을 바랄 수밖에 없지 않은가.
유일신은 자기를 믿는 사람들에게 ‘전적인 신뢰’를 요구한다. 그게 유일신 종교의 전부라고 해도 과언이 아닐 거다. 속된 말로 묻지도 따지지도 말고 자기만 믿으라는 거다. 믿음직하지 않아 보여도 무작정 믿어야 했다. 믿어야 하는 이유도 주지 않고 믿을만한 행동을 하지 않아도 무작정 믿으란 거다. 어떤 일이 벌어져도 신뢰를 버리지 말아야 한다. 왜? 자기는 유일신이니까! 신이라고 할 만한 존재는 자기밖에 없고 나머지는 다 졸개 신이거나 가짜 신이니까! 게다가 자기는 사람이 감히 헤아릴 수 없을 정도로 넓고 높고 깊으니까! 다신교에는 하느님의 신비라거나 알 수 없는 신이라거나 숨은 신, 또는 붙잡을 수 없는 애매한 현존(Elusive Presence - 사무엘 테리엔의 구약신학서 제목) 같은 개념이 있을 수 없다. 그건 오로지 유일신교에만 있는 개념들이고 거기서만 의미 있는 개념들이다.
선악과 얘기의 하느님은 유일신교의 신이다. 그가 아담, 하와가 선악과 따 먹은 걸 몰랐고 선선한 바람이 부는 저녁에 동산을 어슬렁거리며 걷는 등 순진한 사람처럼 그려져 있지만 선악과 얘기의 하느님은 첫 사람들에게 배타적인 충성과 전적인 신뢰를 요구한 절대적 유일신이다. 그것은 첫 사람이 이런 하느님을 신뢰하지 않았다고 말한다. 욥기 얘기가 사람이 이해할 수 없는 신비한 창조세계 질서를 말하면서 착한 사람이 고난을 당해도 무조건 하느님을 신뢰하라고 말하는 것처럼, 유일신을 믿고 신뢰하는 것은 보상의 유무와는 상관없다고 말하는 것처럼 선악과 얘기는 그걸 먹지 말라는 하느님의 명령은 무조건 지켰어야 했다고 말하고 있다.
과거에는 선악과 얘기를 하느님에 대한 신뢰와 선악을 아는 지식을 맞바꾼 얘기로 이해했었다. 이유도 밝히지 않은 채 무조건 선악과를 먹지 말라는 전적인 신뢰의 요구를 선악과를 먹고 얻을 지식에 대한 욕구와 맞바꾼 얘기라고 말이다. 그런데 지금은 그보다는 사람에게 유일신 하느님에 대한 전적인 신뢰를 요구했지만 그걸 저버린 얘기로 읽는 게 옳다고 생각한다.
혹시나 해서 한 마디만 덧붙인다. 선악과 얘기가 묻지도 따지지도 않는 배타적 신뢰에 관한 얘기라고 해서 그걸 ‘반계몽주의’를 권장하는 얘기로 읽는 건 옳지 않다. 한국교회는 신앙을 지성적으로 이해하고 납득하려는 태도를 환영하지 않는다. 목사들도 그런 사람을 좋아하지 않는다. 물론 그렇지 않은 목사들도 있지만 전체적인 분위기는 반계몽적임에 분명하다.
선악과 얘기는 지성을 포기하라는 얘기가 아니라 하느님을 전적으로 신뢰하라는 얘기다. 우리는 신앙에 대해 최대한 따져 물어야 한다. 그렇게 해도 다 알 수 없는 게 신앙 아니던가. 유홍준 선생은 문화유적은 아는 만큼 보인다 했는데 묻는 만큼 알게 되는 게 신앙이다. 그렇게 묻고 또 물어도 하느님이라는 신비의 바다 밑바닥에 닿기는커녕 얕은 물가에서 물장구치는 정도라는 사실을 잊지 말아야 하겠지만 말이다.


하느님이 갑질을 한다고? 그렇다. 선악과 얘기에서 하느님은 갑질을 했다. 갑의 위치에 있는 사람은 자기가 ‘갑질’ 하는 걸 인식하지 못하는 경우도 있는데 그게 얼마나 추악하고 비열한지는 당하는 ‘을’이 가장 잘 알게 마련이다. 이 얘기에서 을의 위치에 있는 아담, 하와, 뱀은 꼼짝없이 갑인 하느님의 처벌을 감수해야 했다. 물론 하나님이 한 행위가 추악하고 비열하다는 뜻은 아니다. 그러나 하느님은 수퍼갑인 유일신으로서 절대 권력을 행사한 것은 부인할 수 없는 사실 아닌가. 이번에 땅콩회항사건을 일으킨 대한항공에서는 사주의 말이 곧 메뉴얼이었다고 한다. 하느님과 대한항공 사주를 비교하는 건 좀 거시기하지만 유일신 종교의 신은 바로 대한항공의 사주 같은 존재라 할 수 있다. 자신이 왜 그런 생각을 하고 계획을 세우고 행동을 하는지 그 누구에게 설명할 필요도, 동의를 얻을 필요도 없는 존재, 바로 이런 존재가 유일신교의 신이니 말이다.
유일신교의 신은 갑질 하는 존재다. 반면 다신교의 신들은 갑질을 못한다. 그들에게는 그만한 권위가 없기 때문이다. 그럼 유일신교 신자는 찍소리 못하고 신이 하는 대로 복종해야 하나? 묻지도 따지지도 말고 도살장에 끌려나는 소처럼 따라가야 하나? 유일신교의 신은 매사에 원칙도 계획도 없이 내키는 대로 행동하나? 그렇지는 않다. 유일신교 신자도 신이 어떤 원칙에 따라서, 어떤 계획을 갖고 행동하는지 탐구하고 또 탐구해야 한다. 이유와 목적을 신에게 묻고 또 물어야 한다. 하지만 신에게는 그걸 사람들과 나눌 의무는 없다. 그래서 그리스도교에서 하느님의 ‘계시’는 ‘은총의 사건’이 아닌가. 출애굽기 19장 33절의 표현을 빌면 야훼는 은혜를 베풀고 싶은 사람에게 은혜를 베풀고 긍휼을 부어주고 싶은 사람에게 긍휼을 부어주는 ‘수퍼갑’이니 말이다.
이게 무슨 신이냐고? 이런 독재자 같은 신을 왜 믿어야 하냐고? 믿기 싫으면 안 믿으면 된다. 다만 구약성서의 야훼 하느님은 기본적으로 이런 분이란 건 분명한 사실이다. 그렇다면 지금 우리가 믿는 신은 구약성서가 보여주는 수퍼갑 유일신 야훼일까? 나는 아니라고 생각한다. 지금 우리가 믿는 신은 유일신교의 신과 다신교의 신들 중간 어디쯤에 있는 ‘어정쩡한’ 신이라고 나는 생각한다. 그럼 우리가 믿는 신은 성서의 하느님이 아니라고? 반드시 그렇다고만 할 수 없는 이유는, 구약성서의 수퍼갑 유일신이 굳이 하지 않았어도 될 행동을 함으로써 스스로를 사람들과의 관계 속에 속박해버렸기 때문이다. 바로 이게 그리스도인들이 그렇게 좋아하는 ‘언약’(covenant)이 아닌가. 구약과 신약성서를 가리키는 영어 ‘old testament’와 ‘new testament’에서 ‘testament’란 말이 바로 이 ‘언약’에서 나온 말이다. 이에 대해서는 나중에 얘기할 기회가 있을 거다.


대단한 글은 아니지만 그래도 이러저런 이유로 글을 쓰는 입장에서 보면 구약성서는 독자들에게 대단히 불친절한 책이다. 어떻게든 많이 읽히겠다는 의지를 전혀 찾아볼 수 없다. 구약성서는 그런 책이다. 하긴 어떤 경전이 많이 읽히려고 글을 쓰고 재미있게 쓰였겠냐마는….
구약성서는 ‘이야기’(story)와 ‘설화’(narrative)가 큰 부분을 차지하므로 형식만 보면 다른 경전들에 비해 재미있을 수 있는 책이다. 재미있는 부분도 없진 않지만 전체적으론 재미없는 책임에 분명하다. 구약성서가 재미로 넘쳐나고 흥미진진해서 시간 가는 줄 모르고 읽었다는 사람을 나는 아직까지 한 명도 못 봤다. 여러분은 본 적 있나? 아마 없을 거다. 있다면 그는 구약성서 전문가가 되도록 타고난 사람이든가 재미란 게 뭔 줄 도통 모르는 사람, 둘 중 하나일 거다.


이야기/설화만 끄집어내서 읽는다면 구약성서는 그리 재미없는 책은 아니다. 이야기/설화의 종류도 제법 다양하다. 벌어진 사건에 교훈을 적절히 섞어서 기록한 역사 설화(historical narrative)가 있는가 하면, 아예 처음부터 꾸며낸 얘기도 있다. 두 종류 모두 전하려는 메시지가 있지만 그걸 담는 그릇이 다르다. 상징성이라곤 찾을 수 없는 메마른 얘기가 있는가 하면, 반대로 무궁무진한 상징들로 가득한 얘기도 있다. 그러고 보면 구약성서 저자들에게 가능한한 많이 읽히려는 의지가 전혀 없었다고는 말할 수 없을지 모르겠다.
구약성서는 그냥 읽는 것보다 형식을 따져가며 읽으면 훨씬 더 재미있게 읽을 수 있다. 문학 형식이란 관점에서 보면 구약성서는 매우 다채롭다. 앞에서 이야기와 설화를 얘기했는데 그 외에도 시(詩)가 있고 역사 서술(historiography)도 있으며 법전도 있다. 짧은 격언도 있고 비유(parable)와 우화(fable)도 있다. 우화 중에는 역사 서술처럼 쓰인 것도 있고 반대로 역사 서술임에 분명한데도 이야기처럼 쓰인 것도 있다. 사물을 필요 이상으로 자세히 묘사한 얘기가 있는가 하면, 설명이 필요할 것 같은데 설명해주지 않고 빈 공간(gap)으로 남겨놓은 얘기도 있다. 이처럼 다양한 글들을 재미있게 읽으려면 그게 어떤 문학 형식에 담겨 있는지를 파악해야 한다. 그러면 구약성서를 더 재미있게 읽을 수 있다.


이와는 반대로 심각한 얘길 하고 싶은데 글이 너무 무거우면 효과가 줄까봐 일부러 우화처럼 가벼운 형식에 담았다면 독자는 우화에만 정신이 팔려 웃다 말 것이 아니라 그 안의 메시지를 파악해야 한다. 웃자고 하는 얘기가 아니라 메시지를 전달하는 게 목적이면 그렇단 말이다. 안 그런가? 시(詩)는 시로 읽어 문학적 영감과 감흥을 느끼고 감동하면 된다. 전하려는 메시지가 시라는 문학 양식이 가장 잘 맞으니까 그렇게 한 게 아닌가 말이다. 시적인 표현을 두고 과학적으로 옳으니 그르니 따지거나 교리에 맞니 안 맞니 한다면 그보다 어리석은 짓이 없을 것이다. 그런데 오랫동안 그리스도교가 이런 짓을 해왔으니 그 어리석음을 어떻게 해야 하나….
내가 하고 싶은 얘긴 구약성서를 재미있게 읽자는 거다. 기왕 읽을 거면 재미있게 읽어야겠고 또 아직까지 읽을 맘이 없던 사람도 그게 재미있는 줄 알면 혹 읽게 되지 않을까 싶어서다. 여기서 ‘재미있게’ 읽는다는 말은 ‘제대로’ 읽는다는 의미를 포함한다. 내 경험으로 구약성서는 ‘제대로’ 읽어야 맛이 난다. 다시 말해서 구약성서의 얘기들이 어떤 그릇(문학 양식)에 담겨 있는지, 그리고 저자는 독자가 어떻게 자기 얘기를 읽기 바라는지 알아야 재미있게 읽을 수 있다. 한껏 모양 나게 시적으로 표현했는데 그걸 논문 읽듯이 딱딱하게 읽는다면 누가 좋아하겠는가.
제 딴엔 다양한 상징들을 글에 녹여서 오색찬란한 그림을 그려놨는데 그걸 흑백으로 감상한다면 저자의 기분은 고사하고 글에 대한 예우겠는가 말이다. 또한 자기의 온갖 이성, 지성, 감성과 영성까지 동원해서 말로 표현하기 힘든 세계를 애써 고상하게 펼쳐놨는데 독자가 ‘이게 무슨 귀신 씨나락 까먹는 소리야?’라는 한 마디로 밀쳐버린다면 그게 글과 저자에 대한 공정한 대우라 할 수는 없다. 그러니까 내 얘기는 기왕이면 구약성서를 재미있게 읽어야겠는데 그러려면 수고스럽더라도 개개 글들이 담겨 있는 그릇, 곧 문학 양식을 따져봐야 한다는 거다. 시는 시로 읽고 설화는 설화, 비유는 비유로, 역사 서술은 역사 서술로 읽자는 말이다.


제2차 세계대전 이후 대략 1970년대까지 윌리엄 올브라이트(William F. Albright)가 주도한 미국 성서고고학계를 지배해온 흐름은 고고학의 발굴을 통해 성서 설화의 역사성을 확인하려는 것이었다. 누지(Nuzi)에서 발굴한 자료들을 아브라함을 비롯한 이스라엘의 조상들 얘기와 비교해보니까 비슷한 점이 많더라, 힉소스라고 불리는 가나안 출신 족속이 한동안 이집트를 지배한 걸 보니 요셉의 후손들이 이집트에 자리 잡고 살았다는 얘기가 역사적 사실일 수 있겠더라, 또 주전 13세기에 가나안 여러 도시들이 불타고 파괴된 흔적이 많더라, 특히 여리고를 파보니 완전히 파괴된 층이 있더라, 등의 얘기들 말이다.


그럴듯하지 않은가. 그렇지 않아도 믿고 싶고, 믿어야 하는데 그걸 뒷받침해주는 ‘증거’들이 발굴됐다니 어찌 흥분하지 않을 수 있겠냐 말이다. 상당히 비판적 시각을 갖고 있던 학자들도 이런 발굴에 영향 받지 않을 수 없었다. 물론 이런 발굴들은 훨씬 이전에 이루어졌지만 20세기 중반에 지배적인 경향으로 자리 잡은 건 성서고고학의 조상인 올브라이트 덕분이었다. 오랫동안 미국뿐 아니라 한국에서도 구약성서 개론으로 널리 쓰였던 버나드 앤더슨(Bernard Anderson)의 《구약성서의 이해 Understanding the Old Testament》가 바로 이 계열의 개론서다. 이젠 시대가 달라져서 이 책을 교과서로 쓰는 미국 신학교는 없다고 봐도 되겠지만 말이다. 지금은 구약성서와 고고학이 분리됐다고 봐도 될 정도다.
고고학이 구약성서 이야기의 역사성을 입증하는 학문이라고 말하면 완전히 왕따 당하는 분위기다. 물론 현재도 이스라엘 출신 고고학자들에게서 이데올로기의 냄새가 난다고 조심스레 말하는 사람들이 있지만 그래도 과거에 비하면 고고학이 성서학에서 완전히 독립됐다고 보는 게 맞다. 나는 고고학자가 아니므로 내 의견을 낸다는 게 우습지만 구약성서의 이야기들과 고고학적 성과가 일치하지 않는다는 사실이 놀랍지는 않다. 왜냐하면 구약성서 이야기가 벌어진 일들을 있는 그대로 전달하려는 게 아니기 때문이다.


이런 얘기는 요즘 나온 구약성서 개론서나 이스라엘 역사서에서 어렵지 않게 읽을 수 있지만 굳이 여기에 쓴 이유는 앞으로 이런 관점에서 ‘짭쪼름한 구약 이야기’를 써보겠다는 뜻을 밝히기 위해서였다. 정작 하고 싶고 꼭 해야겠다 싶은 얘기는 그게 아니다.
사실 구약성서를 제대로 읽으려는 사람을 방해하는 것은 고고학이니 역사성이니 하는 ‘거대한’ 얘기들이 아니라 현대인의 건전한 양식은 차치하고 일반적인 상식으로도 이해할 수도, 받아들일 수도 없는 이야기들을 어떻게 읽을 것인가 하는 문제다. 예컨대 뱀과 사람이 대화한다는 이야기(창세기 3장)나, 돌도끼가 물 위로 떠올랐다는 이야기(열왕기하 6:6)나, 태양이 지지 않고 멈췄다거나(여호수아 10:13) 그게 열 칸 거꾸로 갔다는 이야기(열왕기하 20:11)나, 사람이 물고기 뱃속에서 며칠 동안 살아 있었다는 이야기(요나 2장) 등의 동화나 우화 같은 것들 말이다. 어렸을 땐 이런 이야기가 흥미진진하고 신기했지만 어른이 됐는데도 여전히 그렇다면 그는 병원에 가봐야 할 게다. 요즘은 어린아이들도 이런 이야긴 안 믿는다. 그런데 문제는 아이들도 믿지 않을 이야기들이 구약성서에 등장하고 구약성서는 그걸 믿으라고 ‘강요’한다는 데 있다.
이걸 어떻게 해야 하나? 상식으로나 과학으로나 말도 안 되니 내다버려야 하나? 아니면 하느님은 못 하시는 게 없으니 글자 그대로 믿어야 하나? 그도 아니면 지나치게 말이 안 되는 건 내다버리고 그나마 ‘덜’ 말이 안 되는 건 믿어야 하나? 그렇다면 어떤 건 ‘너무’에 속하고 어떤 건 ‘덜’에 속하는지는 어떻게 결정하지? 상식에 어긋나는 걸 다 내다버리면 뭐가 남을까 걱정되기도 하고…. 또한 글자 그대로 믿는다는 게 어떻게 하는 것인지 의문도 들고…. 그것은 똑같은 일이 지금도 일어날 수 있다고 믿는 것일까? 내 상식에 어긋나는 걸 내다버린다는 건 나를 하느님 위에 둔다는 뜻일까? 별별 생각이 다 든다.
내가 과문(寡聞)해서인지 이 문제를 정직하게 다룬 글을 아직 읽지 못했다. 외국 학자 중에는 대놓고 그런 건 안 믿는다고 ‘선언’한 학자들을 많이 봤다. 그 중엔 자기 입장을 애써서 장황하게 해명한 사람들도 있지만 그보다는 그런 건 일고(一顧)의 가치도 없다고 말한 사람들이 더 많다. 내가 아는 사람들 중에는 그렇다는 말이다.
나는 위에서 예로 든 얘기들을 역사적 사실로 믿지 않는다. 그러고도 어떻게 목사 노릇을 하냐고? 맞다. 그러고도 아직까지 목사 노릇 해왔고 앞으로도 그럴 거다. 그럼 아직까지 이 문제에 대해선 침묵하고 있었냐고? 천만에! 그렇지 않다. 그 얘길 필요할 때마다 몇 번이나 해왔고 앞으로도 그럴 거다. 피해가지 않을 거란 얘기다. 그럼 나도 이런 이야기들을 내다버리는 거냐고? 천만에! 그렇지 않다. 내 생각은 이렇다.
우선 구약성서 시대 사람들은 ‘하느님은 모든 일을 할 수 있다’고 철석같이 믿었다. 그걸 ‘전능’이라는 책상물림 용어로 표현하는 게 옳은지는 모르지만 좌우간 하느님은 못 하는 게 없다고 믿었던 건 분명하다. 하느님은 뭐든지 하실 수 있다. 도끼를 물에 띄울 수도 있고 태양을 멈출 수도, 뒤로 물릴 수도 있다. 사람 손을 빌리지 않고 성을 무너뜨릴 수도 있고 천사들을 시켜서 185,000명의 군인들을 하룻밤에 몰살할 수도 있으며(열왕기하 19장) 홍해를 가를 수도 있다(출애굽기 15장). 그들은 그렇게 믿었다. 그것도 요지부동으로 철석같이 말이다.
나는 그렇게 믿지 않는다. 구약성서 시대에 과연 그런 일이 일어났는지 나는 모른다. 나는 그 시대에 살지 않았으므로 그걸 확인하는 방법이 없다. 유일한 ‘증거’는 구약성서가 그렇게 말한다는 사실뿐이다. 그 얘길 사실로 믿는 사람들이 내놓은 근거도 그게 전부다. 안 그런가? 그 외에 달리 그 얘기의 사실성(factuality)을 입증할 길은 어디에도 없다. 성서에 나오는 이른바 ‘기적’을 합리적, 이성적으로 설명하려는 노력이 과거엔 있었지만 지금 그런 사람은 없다. 소수의 변증론자를 제외하면 말이다. 나는 그런 일들이 ‘오늘날’ 일어날 수 있다고 믿지 않는다. 그래서 ‘과거에’ 그런 일이 일어났다고도 믿지 않는다. 지금 일어날 수 없는 일이 과거엔 일어났으리라고 믿어지지 않기 때문이다. 그 반대도 마찬가지이고.
그런데 내가 이걸 안 믿는 더 중요한 이유가 있다. 그것은, 하느님이 그런 일들을 일으켰다고 믿었던 사람들이 갖고 있던 하느님에 관한 생각(이른바 ‘신관’이라는 것)에 내가 동의하지 않기 때문이다. 곧 나는 그들과 다른 세계관을 갖고 있기 때문이란 얘기다. 구약성서 시대 사람들이 갖고 있었던 신관은 철저하게 ‘종족주의’(tribalism) 신관이었다. 곧 자기들 신은 자기들만 위한다는 신관 말이다. 그들에게는 ‘보편주의’(universalism)란 생각 자체가 없었다. 그런 생각은 구약성서 시대 후기에 와서야 비로소 싹텄다. 그 전까지 신은 만인을 위한 신이 아니라 철저하게 자기들만을 위한 신이었던 거다.
위에 열거한 이른바 ‘기적’들이 왜, 무엇 때문에 일어났는지를 따져보자. 철저하게 자기들만을 위해서, 곧 자기 원수에게 피해를 주고 그들을 멸절시키려고 일어났다는 거 아닌가. 이스라엘이 아모리 족속을 더 죽이게 하려고 태양이 멈췄고 히스기야에게 하느님에 대한 믿음을 불어넣어주려고 태양이 뒷걸음질을 쳤다는 거 아닌가. 나는 이런 신관을 그들과 공유하고 싶은 생각이 조금도 없다. 그런 신관에서 비롯된 얘기들을 믿을 수 없다.


그럼 어떻게 하자는 거냐고? 나는 그들의 어떤 신관에서 그런 얘기들이 나왔다는 걸 ‘이해’한다. 그들의 신관이 갖고 있는 시대적 한계를 ‘이해’한다. 그들의 신관은 그들 세계관의 일부이고 그 둘이 어떤 관계인지를 ‘이해’한다. 하지만 나는 거기에 ‘동의’하진 않는다. 나는 그들의 세계관을 갖고 있지 않다. 그럴 수도 없거니와 그렇게 하고 싶지도 않다. 그 중에는 동의하는 내용도 있지만 그럴 수 없는 내용이 더 많다. 나는 이해도 안 되고 동의도 안 되는 것을 믿을 수도 없고 믿지도 않는다. 누구나 그렇다. 안 그런가?
나는 모든 사람을 하느님 나라의 잔치 자리에 초대한 예수 그리스도와 그분이 믿는 하느님을 믿는 사람으로서 이 글을 쓴다. 곧 종족적 신이 아니라 보편적인 하느님을 믿는 사람으로서 말이다. 보편적인 하느님을 믿는 사람으로서 종족적 세계관과 신관의 기반 위에서 쓰인 구약성서의 이야기들을 읽는다. 내가 하는 작업은 우선 구약성서 이야기들이 종족적 신관의 틀 안에서 어떤 의미를 갖는지 따져보는 일이다. 이걸 따져보기 전에 구약성서에 보편적 신관을 들이대는 것은 옳지 않다고 나는 생각한다. 그러나 거기서 그쳐서는 안 되고 현대인이 갖고 있는 보편적인 신관의 틀에서 그 이야기들을 어떻게 읽고 재해석하는 데까지 나아가려 한다. 물론 각각의 얘기들을 이런 전제에서 읽겠다는 얘기일 뿐이지 같은 얘길 반복하겠다는 뜻은 아니다.
서론 격의 얘긴 이 정도로 하고 다음엔 선악과 이야기를 해보겠다. 제목은 ‘선악과, 하느님의 갑질?’이다.


미국에서 가장 빨리 성장하는 100개 교회 중 한 교회이며, <아웃리치 매거진>에서 지난 몇 년간 연속해서 미국에서 가장 빠른 속도로 성장하는 교회 중 하나로 선정되기도 했다. 이 교회는 2050년까지 전 세계에 1천개의 교회를 개척하고 5천명의 교회 개척자를 보내는 것을 선교비전으로 품고 기도하고 있으며, 지난 10년 동안 550명 이상의 교회 개척팀을 미국 전역과 세계에 파송해 주목을 받고 있다.
그리어 목사는 특히 이 교회에서 사역하기 전 동남아시아의 이슬람권 국가들에서 2년 동안 무슬림과 함께 살면서 그들을 섬기는 등 이슬람권 선교를 위해 헌신했었다. 크리스천포스트는 이에 그리어 목사에 대해 성도 모으기와 숫자 세기를 멈추고 양육과 파송에 대해 강조할 만한 자격이 있을 수도 있다고 설명했다.


그러면서 "나는 교회에 갈 때마다 '죄송합니다. 성도들을 잘못된 방향으로 이끌고 있습니다'고 회개하고 고백해야 했다"면서 "우리의 초점은 우리의 도시와 예수를 모르는 전 세계의 모든 곳에 복음을 전하는 것이 아니라 큰 교회가 되는 것이었다. 하나님께서 터닝 포인트가 없이 우리가 이런 방향으로만 큰 교회가 되게 하셨다면 어떻게 되었을까?"라고 과거를 돌아봤다.
그리어 목사는 이어 "이것은 우리에게 큰 터닝포인트가 됐다"면서 "단순히 덩치만 큰 교회가 아니라 모든 것을 내려놓고 더 많은 사람들에게 복음을 전하고 하나님 나라가 성장하게 하는데 우리가 가진 최고의 인적 자원과 물적 자원을 파송하기로 했다"고 말했다.


얼마전 인터넷 커뮤니티에서 눈길을 끄는 글을 봤습니다. 최진실씨 추모 댓글 중의 하나였던 모양입니다.
우리나라 국민여러분! 소중한 상식을 알려드립니다. 우울증과 조울증의 약은 강력한 진정제를 사용합니다. 이 약을 먹고 과음을 하게 되면 다음날 자살할 확률이 매우 높습니다. 자신의 판단력이 문제가 아니라 약으로 인한 부작용이 나타나기 때문입니다. 이 병은 양의학과 한의학을 함께 진찰을 받아봐야합니다. 뇌홀몬 결핍증이나 과다증은 반드시 투약치료를 받아야 하지만, 일반적인 우울증과 조울증의 경우에는 투약을 조심해서 선택을 하여야만 합니다. 결론적으로 다시 말씀드리면, 우울증과 조울증 약을 투약한 후에, 그 날 술을 많이 먹으면 다음날 자살할 확률이 가장 높습니다. 상식입니다. XXXXX XX XXXX XXX, 많은 외국의 유명 연예인들이 이로인해 자살한 것입니다. - 미국 캘리포니아 오랜지카운티 세리토스에서 피터홍 교수 올림.


한마디로 정리하면 알콜이 가지고 있는 진정효과가 더 심하게 나타나기 때문에 "관찰하라" 입니다.
물론 어떤 약을 먹을 때 알콜을 섭취하는 것은 권장되지 않습니다. 그래서 약 먹을 때에는 술을 먹지 말라고 말하기는 합니다만, 저렇게 언급하는 것은 많은 무리가 있습니다.
여기서 또 언급해야 할 것이 있습니다.
우울증 약물이 자살을 유발하는가?입니다.
우울증 약물은 꽤 안전한 약물이지만, 우울증 환자들 중에서 자살하는 빈도가 높고 우울증 약물을 복용하고 있는 사람들도 자살을 하는 경우가 있어서 우울증 약물과 자살과의 연관성에 대한 의문이 계속 제기되어 왔던 것이 사실입니다.


그리고, 2007년에는 18~24세의 성인도 우울증 약을 복용하고 첫 2달 동안은 자살 관념이나 자살 행동의 위험성이 증가할 수 있다는 경고문을 표기하도록 하였습니다.
하지만, 그와 더불어서 25세 이상의 성인의 경우는 이런 위험성이 증가하지 않았고, 65세 이상에서는 오히려 이런 위험성이 줄어든다는 것도 같이 언급할 수 있게 했습니다.
자살의 가장 중요한 원인은 우울증이나 다른 심각한 정신질환 자체라는 것을 강조하고 있습니다.
이런 경고문이 소아나 청소년, 18~24세의 성인도 위험성 때문에 우울증의 약물 치료를 지연하라는 이야기가 아닙니다. 이런 위험성에 대해서 의사나 환자가 충분히 인지하고, 좀 더 주의를 기울이라는 의미에서 경고문을 표기하라고 하는 것입니다.
앞으로 연구가 진행되고 추가적인 자료가 모아지면 어떻게 바뀔지 모르겠지만, 현재까지는 복용했는지 복용하지 안았는지도 모르는 우울증 약물의 부작용으로 40세인 최진실씨가 자살할 가능성은 거의 없을 것 같습니다.
어떤 치료라도 부작용은 있습니다.
영국에서는 우울증에 운동처방을 권한다고 합니다. 운동은 아무런 부작용이 없을 것 같지만, 운동 중에 발목을 삘 수도 있고, 심장마비가 발생할 수도 있습니다. 뿐만 아니라 운동 중에 사고를 당할 수도 있습니다. 이 모든 경우가 운동의 부작용입니다.
부작용의 발생 가능성과 빈도와 치료를 통해서 얻을 수 있는 이익을 비교해서 이익이 훨씬 클 때 치료를 선택하는 것입니다.
좀 주절주절 적었습니다만, 정리를 해보겠습니다.
우울증 약을 먹을 때 술을 먹는다고 해서 자살 확률이 급증하는 것은 아니다.
물론 약을 먹을 때 술을 먹는 것은 피하는 것이 좋다.


18~24세의 성인의 경우 우울증 약을 복용하고 첫 2달 동안은 자살 관념이나 자살 행동의 위험성이 증가할 수 있다.
25세 이상의 성인은 우울증 약을 복용하더라도 자살 위험성의 증가는 없다.
최진실씨가 우울증 증상은 있었지만, 약 복용 여부는 잘 모르겠다.
40세의 최진실씨가 우울증 약의 부작용으로 자살했을 가능성은 거의 없다.
과연 피터홍 교수의 댓글은 소중한 상식, 위험한 상식, 근거없는 추측 중 무엇일까?
추모 댓글로 올라온 소중한(?) 상식으로 얻는 지식 때문에 필요한 우울증 치료가 늦춰지거나 기피되는 일이 없었으면 합니다.


정정은 해야겠네요. 맨마지막 우울증약 필요한 사람은 해야한다는 멘트도 날렸군요/ 맨마지막에 끼어 있어서.ㅋ
그리고 우울증약이라는것이 다 그렇다는 게 아니라 그중 어떤 약 한종류가 있다고 하던데.. 님 말대로라면 먹어야할 우울증약을 복용하지 않아서(즉 제대로 치료하지 못해서...) 최진실씨가 더욱 안좋은 생각을 실현했는지도 모르는 일이고..
우울증 환자들에 대해 우리가 우려하는건 항상 그들의 자살 시도 아니었나요? 근데 우울증 약중 ( 그약 이름이 뭐였더라...) 어떤 부분이 자살 충동하는 부작용이 있다고 하니.. 저도 그 사실을 접했을때 놀랬긴 했죠 자살시도등 우울 증상을 치료해보자는데 오해려 자살을 충동한다는것이.. 근데 그것은 그런 연구발표도 있다는것이고 제가 생각하기에 그걸 증명한다는것도 꽤 힘들것 같아요


항생제를 너무 자주 복용하면 면역력이 떨어지듯이 우울증약도 오랜기간 복용하면 약효가 떨어진다. 문제는 이렇게 떨어지는 약효에 그동안 약에 의존하고 있던 약복용자가 정신적인 혼란에 빠진다는 것이다. 이런 상태에 조금만 충격이 가해져도 이해하기 힘든 충동적인 행위를 하기쉽다. 지금은 막강한 제약회사들의 압력에 이런 연구결과가 나오지 않겠지만 아마도 언젠가는 밝혀질 것이다. 우울증이 아무리 무서운 병이라고 해도 자식 둘을 놔두고 자살을 한다는 것은 우울증만 가지고는 설명할 수 없는 현상이다.


술 자체가 위험한듯 싶습니다. 사람마다 다르겠지만 저의 남편 같은 경우는 술을 먹고 들어온날 제가 쌀쌀 맞게 대했다고 베란다 창문열고 뛰어내리려는걸 겨우 잡았습니다. 몸이 거의 반쯤 밖으로 나갔었죠. 제가 무시하고 방에서 나오지 않았더라면 아마 죽었을껍니다.위험하려고 했던 상황이 아니었지요. 그다음날 본인 스스로 얼굴을 못들던걸요. 무슨짖을 하려고 했던건지 후회 합디다. 술을 끊겠다고 까지 하더군요. 두말할것 없이 술이 사람을 무슨짓이든 하게 만드는거 아닌가 싶네요.


상담을 공부하고 있는 사람으로서 짧은 소견을 적자면..
우울증약의 복용과 자살과의 상관관계에 대해서는
한 정신과 의사 선생님께서 우울증에 대한 워크샵 하실때 잠시 들은 적이 있습니다.
그분 말씀에 의하면.. 결과만 놓고 봤을때는 우울증약 복용과 자살률이 정비례 관계에 있지만
그건 결과론적인 얘기고 그 속을 들여다보면..
우울증 환자가 본인이 최저의 우울상태에 있을때 자살을 할 확률은 오히려 적다고 합니다.
왜냐하면 최저의 우울증 상태에서는 전혀 아무것도 할 의욕이 없기때문이죠..
보통의 조울증 환자의 경우 조증 상태일때 자살을 하는 사람이 많다는 것을 봐도 알수 있다고 하는군요..
오히려 우울증에서 약간 벗어나면서 뭔가 해볼 수 있는 힘이 있을때.. 그때 오히려 자살을 많이 한답니다.
따라서.. 우울증 진단을 받고 우울증 약을 복용하기 시작 한 후 1-2달 정도가
오히려 가족이나 주변 사람들의 관심이 더 필요할 때라고 합니다.
우울증 약을 복용하고 상태가 좀 나아진다 싶을때..
그래서 주변사람들이 긴장을 늦출때.. 그때 오히려 자살을 시도할 확률이 높다고 하시더라구요.


한가지 더 말씀드리면 지금 단순히 우울증과 약의 상관관계를 따지시면 안됩니다.
우울증은 단순히 감기약이나 비타민C 제재의 약과는 달리 비교를 해야 합니다.
우울증 환자의 자살은.. 병이 깊어지면서 육체적인 변화 때문에 자살하는 것이
아닙니다. 병을 치료 안하면 점점 손으로 자기 목을 조르게 되는 증상이 나오는게 아닙니다..
암세포를 죽이거나, 항생제로 치료하는 거와는 차원이 다릅니다.
이건 판단력과 이성에 관한 문제라는 겁니다...
급격한 감정변화로 이성적인 판단보다는 순간의 감정 변화로 앞뒤 잴것 없이 일을 벌려 버리는
것에 있습니다. 감정의 한 순간의 변화 때문에 저지른 일중에 하나가 자살이 되어 버리는 결과가
나올 확률이 많다는 것입니다.. 그런 변화가 약의 복용과 관련이 있다는 것이구요..
개인적으로 한말씀 더 드리면..저를 욕하셔도 상관없습니다만...


음... 어떻게 말씀을 드려야 할지 모르겠지만, 우울증 약물은 항생제나 항암제, 감기약과는 다른 기전을 가지고 있습니다.
그렇게 빠르게 효과를 보이지도 않고, 효과가 나타날 때까지 좀 기다려야 합니다. 그 기간까지 기다리면서 나타나는 변화에 대해서 의료진들이 주의를 기울여야 하는 것도 사실입니다.
그런 변화의 과정 중에서 자살 관념, 행동의 위험성에 대한 연구들이 진행된 것입니다. 현재까지의 결론을 위에 언급한 것입니다.
마지막 단락에 대해서는 블로그 주인장에 대해서는 읽는 분들이 알아서 판단하는 것이니까 굳이 언급하지는 않겠습니다...^^


너무 흑과 백으로 보시네요. 그런데 부작용 치료를 병원에 가셔 하면 어떻게 되나요.. 똑같은 방법으로 똑같이 하게됩니다. 그 질병에 맞는 약으로요. 우울증에는 항우울증약을, 감염에는 항생제를 쓰는 것일뿐, 부작용이 없어서 쓰는 것은 아닙니다. 문제는 우울증의 증상은 육체의 통증처럼 본인의 의지에 따라 그저 참을 수 있는 성질의 것이 아니란 점입니다. 심각한 부작용이 있는 상태에서 약을 계속 투여하지는 않습니다. 치료라는 것은 언제나 +, - 를 따지고 최소한의 부작용으로 최대한의 효과를 보는 것을 목표로 하죠. 그리고 부작용이 없는 약은 아직까지 개발되지 않았습니다. 인체내에서 대사되는 약이라면 말이지요.


모든 약에는 부작용이 있다는 것은 모두가 아는 상식입니다..
하지만 정확한 부작용을 밝히는 데에도 몇 십년만에 밝혀진 것도 많고,
밝혀는 졌는데 비지니스나 사업보호 차원에서 일반 사람들에게 알려진 경우는 항상 한참 뒤였습니다.
또 바로 위의 댓글로 말씀하신 반대의 경우도 있습니다. 전문지식의 경우 사실 여부를 판단하기가
힘들기 때문에 근거 없는 것이라고 일축하는 경우가 더 많죠. 꼭 피를 봐야.. 그것도 여러명이
피해를 봐야 나중에 인정하는... 하여간 우울증 없는 사회가 되었으면 합니다.


일반적인 범주에서 정상적인 개인의 기능을 못하게되기 때문입니다. 일도 가정도 개인 자체가 파국으로 치닫기도 하죠. 증상을 개선함으로써 정상 생활에 가깝게 기능을 할 수 있는 것만으로도 약물치료의 효과를 보았다고 할 수 있죠. 암치료제나 우울증치료제나 각 질병의 치료를 위해 효과를 나타내고자 만들어진 약입니다. 부작용이 없어서 쓰는 것이 아니지요. 그리고 제가 보기엔 마바리님이 약물의 부작용이 없다고 말씀하시거나, 간과해도 된다고 말씀하신 부분은 없는 것 같습니다.


프로작이란 약을 복용하고 겪은 가슴아픈 경험 처음엔 부작용이란 게 뭔지 예상도 못하고 주는데로 먹었는데 단 1초도 누워 있을 수도 앉아 있을 수도 없는 상태로 돌변하더니 결국 다용도실 가스배관에 목을 맸고 거의 다 죽었을때 끈이 풀려서 기절했다 깨어나 엉엉 울었던 기억 더운 여름에 목에 난 깊은 상처로 머플러로 목을 감싸고 다니던 처참한 그때의 상황 우울증약 거의가 부작용이 심하고 언론에 알려진 거보다 더욱 심각 약 복용으로 20키로 는 사람도 봤고 모기에 물려도 감각이 없는 사람 하루종일 시체처럼 늘어져 버리는 사람 등등


본인도 우울증약을 거의 7년째를 복용하고 있습니다 약을 안먹으면 몸이 다 아프죠 이유는 뇌가 온몸에 장기를 건드려서 그런다구 하는군요 완전 미칩니다 우울증에서 더 나아가 불안증 공항장애까지 수반 되는거 같아요 정말 지독한 질병이죠 자살까지 가게 한다는게 일반인도 순간적으로 자살을 합니다 꼭 우울증 환자에게만 나오는것이 아닙니다만 최진실 같은 경우에 약을 복용후 몽롱한 상태에서 또 복용을 했다구 합니다 불안하거나 우울하면 추가로 복용하는 것이죠 이게 가장 위험한 겁니다 약알수가 늘어나고 수면도 절대 약없인 이룰수 없습니다 우울증은 환경과 본인이 처한 상황이 전부 바꿔야 차차 나아질수 있습니다 약가지고는 절대 났지 않습니다 이건 전문의 선생님께서도 말씀하신 겁니다 굉장히 무서운병 우울증과 공항장애 완치가 될수 있을지 현재 의약품으론 어림도 없다고 생각합니다


여러분의 처음 입사 하는 날은 어떠셨나요? 또는 어떨 것이라고 기대하시나요? 새로운 곳에서 새로운 시작을 한다는 것은 항상 설레는 일이죠. 새로운 입사자도 그렇겠지만, 기존 직원들과 회사도 새로운 누군가 온다는 것은 낯설지만 두근거리는 일일 것입니다. 이들은 함께 새로운 입사자가 같은 회사의 일원이 되는 시작점을 환영하고 응원합니다.
새로운 입사자를 환영하는 방법은 다양합니다. 레드카펫에 박수갈채는 아니더라도, 꽃다발 같은 선물을 주거나 환영회를 열어 서로 인사하는 시간을 가질 수도 있습니다. 그 중에 한 가지 방법이 웰컴키트(Welcome Kit)을 전달하는 것입니다.
웰컴키트는 말 그대로 새로운 만남을 환영하는 선물의 모음입니다. 하지만 웰컴키트가 새로운 입사자와 기업의 관계에서만 사용되는 것은 아닙니다. 일부 기업에서는 고객과의 처음 접점을 환영하는 웰컴키트을 마케팅의 수단으로 사용하고 있기도 합니다.
카셰어링 기업 쏘카가 고객에게 주는 웰컴키트
새로운 입사자에게 전달하는 웰컴키트에는 많은 의미가 담길 수 있습니다. 그 회사의 조직문화를 간접적으로 보여줄 수도 있고, 입사자가 새로운 환경에 좀 더 쉽게 적응할 수 있도록 도와 줍니다.


디지털다임 사옥을 모티브로 한 패키지는 디지털다임의 아이덴티티를 나타내는 브로슈어, 역사를 한눈에 볼 수 있는 20장의 에모리얼 카드, 자체 제작한 ID카드, 수첩, 펜슬 등으로 구성되어 있습니다. 특히 ‘The Interactive Company’라는 회사의 슬로건을 중심으로 회사의 아이덴티티를 패키지에서부터 컨텐츠 하나 하나까지 일관성있게 적용한 것이 특징입니다.
디지털다임에서는 웰컴키트를 제작하여 새로운 입사자 뿐만 아니라 전 임직원에게 배포하였다고 합니다. 회사의 정체성과 의미에 대해 깊게 생각해볼 수 있는 좋은 기회가 아니였을까요?
‘우리는 삐딱합니다’라고 말하는 펜타브리드의 웰컴키트는 볼펜, 포스트잇, 데스트매트 등의 제품부터 펜타브리드를 상징하는 엠블럼, 오각 등을 포함하고 있으며 이를 통해 펜타브리드만의 색깔을 잘 담아냈습니다.


광고 대행사인 Engine Co 1 의 웰컴키트는 다양한 구성품을 가지고 있습니다. 특히 새로운 입사자의 빠른 적응을 위한 구성원들의 상세 정보와 회사 내부의 도면 등을 담은 가이드북이 인상적입니다. 이와 더불어 회사 주변 지도, 플래시, 자신의 기분을 표시할 수 있는 알림판 등이 있습니다.
슬로워크에 입사한 지 1년이 조금 넘었지만 아직도 첫 출근을 한 날이 생생합니다. 웰컴키트는 없었지만, 모두가 ‘웰컴’해주시는 것이 느껴졌습니다.(슬로워크도 미션과 비전, 조직문화를 가득 담은 웰컴키트를 준비 중입니다.) 회사의 아이덴티티와 문화를 담는 것도 중요하지만, 가장 중요한 것은 정말 환영하는 마음을 담는 것 같습니다. 조직의 문화도, 환영하는 마음도 가득 담긴 웰컴키트로 새로운 입사자들을 환영하는 것은 어떨까요?


지난 글 ‘스탑오버를 이용해 항공권을 사면 어떤 점이 좋을까요?’을 통해 스탑오버를 활용하면 어떤 점이 좋은지 알아보았습니다. (글을 아직 읽지 않으신 분이라면 꼭 읽어보세요.) 오늘은 스탑오버 항공권을 사는 방법에 대해서 알아보겠습니다. 스탑오버 항공권을 살 수 있는 방법은 여러 가지가 있습니다. 지난 글에서 스탑오버 항공권을 쉽게 살 수 있는 두 개의 서비스, 와이페이모어 (whypaymore.co.kr) 와 플라이트그래프 (fltgraph.com) 를 소개해드렸는데요, 오늘은 와이페이모어를 통해 스탑오버 항공권을 사는 방법을 소개해드리겠습니다.
와이페이모어는 항공권을 전문적으로 판매하는 여행사입니다. 항공권 전문이기 때문에 가격이 싼 항공권도 찾기 쉽고 다른 여행사에 비교해 이용자에게 조금 더 많은 기능을 이용할 수 있도록 배려하고 있습니다. 바로 스탑오버 항공권을 직접 검색해서 살 수 있는 것처럼요
와이페이모어에 접속하면 사이트 중앙에 아래와 같은 검색창이 있습니다. 원하시는 일정에 맞춰 아래의 칸들을 채워나가면 됩니다. 스탑오버 항공권을 검색하기 위해서는 아래에서 스탑오버 선택의 체크박스를 체크하시면 됩니다. 다만, out 도시 변경과 스탑오버 선택을 동시에 할 수 없습니다. 또한, out 도시 변경 또는 스탑오버를 설정할 때는 좌석 있는 항공권만 검색하는 기능을 사용할 수 없습니다.


이때 알아두셔야 할 것이 있습니다. 유럽 일주 혹은 유럽, 남미, 북미 등 여러 곳을 여행할 계획이시라면 미리 어느 곳에서 얼마 동안 체류할지를 미리 정해놓고, 그 동선 에 맞추어 스탑오버를 신청하시는 것을 권장합니다. 지난 글에서 말했듯, 스탑오버를 이용할 때의 장점은 바로 교통비를 줄일 수 있다는 점입니다. 이를 위해서는 미리 어떤 동선으로 이동할지 결정된 후 항공권을 사는 것이 좋습니다. 예를 들어 저는 인천 출발 파리 도착 왕복 항공권을 검색했는데요, 이는 유럽여행 시 영국에서 시작하여 프랑스에서 끝나는 여정을 가정하고 검색을 했습니다. 영국에서 시작하여 프랑스로 이동한 후 유레일 패스를 이용해 유럽을 시계 혹은 반시계방향으로 여행한 후 마지막으로 파리에서 귀국하는 것이죠. (유럽 여행에서 인아웃 도시를 정하는 것은 매우 중요합니다.) 따라서 저는 런던 왕복 항공권을 사되 출발 시에 런던에서 스탑오버를 신청할 겁니다. 그렇게 되면 인천-런던-파리-(런던 경유)-인천으로 구성된 항공권을 사게 되는 것이죠. 따라서, 출국 시 런던(히드로)공항에서 7일간 스탑오버하는 항공권을 검색해보겠습니다.
아래와 같은 검색 결과가 나왔습니다. 와이페이모어의 검색 결과는 좌석이 있는 항공권만 보여주는 것이 아니라 모든 항공운임을 보여주고 있습니다. 그래서 싼 운임은 좌석이 남아 있지 않은 경우도 많습니다. 이 말은, 일일이 실시간 조회를 눌러 좌석 상황을 확인해야 한다는 뜻입니다. 조금 번거롭네요.


저는 ‘KB국민 워킹 업 카드’를 가지고 있지 않습니다. 그 때문에 가장 저렴한 운임은 이용할 수 없습니다. 대신 KB국민카드를 이용하는 조건의 675,700원짜리 항공권의 실시간 좌석을 검색하니 아래와 같은 결과를 받았습니다. 제가 검색한 3월 중순에서 5월 중순은 비성수기이기 때문에 좌석이 많이 남아있는 것으로 나옵니다. 여정을 선택하실 때는 출발시각과 도착시각, 그리고 공항대기시간을 고려해서 선택해야 합니다. 검색 결과에서 상세보기 버튼을 누르면 출발시각, 도착시각, 공항 대기시간을 알 수 있습니다. 저는 런던에서 파리로 이동할 때는 숙소의 체크인 시간과 체크아웃 시간을 고려해서 11시에 출발해서, 13시 20분에 도착하는 BA308편을 골랐습니다. 그리고 파리에서 인천으로 오는 항공편은 공항 대기시간이 가장 짧은 항공편으로 골랐습니다. 이후 항공편 예약하기를 눌러 항공권을 사면 됩니다.


만약 여정 검색 후 실시간 조회를 했는데 남은 좌석이 없다고 나오면 어떻게 해야 할까요? 아직 많은 사람이 여행을 하는 2월에 출발하는 항공권을 같은 조건으로 검색해보니 아래와 같은 결과가 나왔습니다. 런던에서 파리로 가는 두 번째 여정과 파리에서 인천으로 돌아오는 세 번째 여정은 좌석이 있는 상황이지만 인천에서 런던으로 가는 첫 번째 여정의 좌석이 없다고 나옵니다. 이때는 각 여정의 출발일 선택 오른쪽에 있는 -1일, +1일 버튼을 눌러 출발일을 조정해서 좌석이 있는 출발일을 찾아야 합니다.


이렇게 약 68만 원이라는 저렴한 가격에 유럽 왕복 항공권을 살 수 있었습니다. 하지만 더 중요한 것은 런던에서 파리까지 최소 50유로 정도의 유로스타 가격도 아낄 수 있었고, 또한 유럽 내의 이동임에도 불구하고 수하물도 무료로 부칠 수 있습니다. (많은 항공사가 스탑오버 신청 시 스탑오버로 인해 발생하는 여정의 무료 위탁 수하물 규정은 스탑오버를 하지 않을 때의 여정의 수하물 규정을 따르는 것 같습니다. 위의 예에서 런던 출발 파리 도착 항공권의 경우 인천출발 파리 도착 여정의 수하물 규정을 따르겠지요. 하지만 자세한 사항은 해당 항공사에 꼭 확인하세요!)
하지만 스탑오버를 신청할 때의 단점도 분명히 존재합니다. 2번째 여정을 탑승하지 않았을 경우 3번째 여정이 자동 취소되기 때문에 반드시 2번째 여정을 이용해야 하는 것처럼요. 스탑오버를 이용할 때 일반적으로 알아두어야 할 사항에 대해서는 이전 글(링크)을 참고하시고, 자세한 사항은 구매를 원하는 항공사 또는 여행사에 연락하시는 것이 가장 확실합니다.
스탑오버 항공권을 사는 것은 생각보다 어렵지 않습니다. 또한, 단점을 상쇄하는 많은 장점이 있기 때문에 최근 많은 분이 많이 알아보시고 또 많이 사시기도 하죠. 와이페이모어에서는 간단한 과정을 통해 스탑오버 항공권을 살 수 있습니다. 하지만 과정이 간단한 만큼, 스탑오버를 십분 활용한 복잡하지만 유용한 항공권을 검색하기에는 한계가 있습니다. 더 복잡한 스탑오버 항공권을 사기 위해서는 ‘플라이트 그래프’라는 다른 서비스를 이용해야 합니다. 플라이트 그래프를 이용해 스탑오버 항공권을 사는 방법에 대해서는 다음 글에서 알려드리겠습니다.


상위 30명의 참가자가 LA와 프리스타일로 모여 소그룹으로 협력합니다. 경쟁에서 가장 기억에 남는 전진만. 김은지와 앨리스학생들의 결과는 공개되지 않았다. 4개의 프로듀서 팀이 각 학생에게 최대 50점을 부여하여 학생당 최대 200점을 허용했습니다. 이후 제작진은 한주, 보이B를 멘토로 선택했다. 학생들은 멘토와 학생이 함께 공연하는 두 그룹, 다른 그룹은 멘토가 제작한 비트로 연주했습니다. 상위 3위 안에 들지 못한 학생들은 다음 라운드로 진출할 수 없었습니다. 8명의 작사가가 집으로 돌아와 업계 의 거물들과 함께 히트곡을 쓰고 그들의 비전, 이야기, 도시를 담은 비디오를 촬영합니다. 실격: 이승화, 하선호, 박진오, 이지은. 킬러 마이크의 SWAG 숍에서 뜨거운 전망을 듣고, T.I.는 힙합의 새로운 메카에서 콰보와 빅 보이 옆에 있는 재능을 판단하기 위해 내려간다.
거리를 바라보며 카디는 S.O.B.의 팻 조와 제이다키스와 팀을 이룬다. 결선 진출자는 게임에서 가장 인기있는 프로듀서와 함께 자신의 꿈의 노래를 펜과 시상식의 가치 공연을 제공합니다. 심사위원은 우승자를 선정합니다. . 같은 학년의 학생들은 프리스타일 랩으로 서로 경쟁해야 했고, 다른 학년들은 그 학년 중 최고의 래퍼에게 투표해야 했습니다. 그런 다음, 학생들은 차례로 자신의 팀원을 선택할 수있는 기회를 부여각 성적에서 1 위를 투표했다. 상위 6개 팀의 과제: 상징적인 샘플을 고르고, 오리지널 곡을 쓰고, 48시간 만에 엄청난 청중 앞에서 연주합니다. 뱅거 만.


개그우먼 박나래의 거침없는 화법에 객석은 환호와 당혹스러움으로 가득 찬다. 지난달 16일 공개된 넷플릭스 오리지널 쇼 ‘박나래의 농염주의보’는 TV에서 보기 힘들었던 수위 높은 대사들로 가득하다. 박나래는 ‘농염주의보’로 성(性)을 소재로 한 단독 스탠드업 코미디에 처음으로 도전했다. 마이크 하나 들고 무대에 홀로 선 박나래는 어디까지가 진짜고 가짜인지 알 수 없는 ‘화끈거리는’ 이야기들을 2시간 가량(넷플릭스에서는 1시간으로 편집) 풀어놓는다. 자신의 첫 성 경험에 관한 에피소드부터 친구들의 경험담, 여성 연예인으로서 자신의 루머가 담긴 ‘지라시’까지 다양하다.


◇한국서 기지개 켜는 스탠드업 코미디=정치부터 종교·성·인종 등을 비꼬고 풍자하는 스탠드업 코미디는 영미권에서는 크게 번창했지만 우리나라에서는 지금껏 크게 주목받지 못했다. 군부독재 시절을 거치면서 표현의 자유가 오랫동안 허락되지 않았던데다, 아슬아슬한 입담이 매력인 스탠드업 코미디가 성장하기에는 방송 규제도 엄격했다.
코미디의 흐름이 공개 코미디 중심으로 흘러갔던 이유도 있다. 유랑극단 시절에 코미디언이 혼자 나와 대담하는 형식의 코미디가 있긴 했지만, TV 시대에는 콩트 위주의 공개 코미디가 줄곧 대세였다. 정덕현 대중문화평론가는 “‘개그콘서트’처럼 지상파 방송사가 주도한 공개코미디가 주류였지만, 더 이상 이러한 형식의 코미디가 인기를 끌지 못한다는 위기감 속에서 새로운 것을 찾게 되면서 스탠드업 코미디가 주목받게 됐다”며 “어떤 면에서는 과거의 복원”이라고 설명했다.
변화의 중심에는 스탠드업 코미디 공연을 꾸려 직접 관객들을 만난 개그맨들이 있었다. 각각 KBS와 SBS 공채 개그맨 출신인 정재형과 이용주는 동료 개그맨들과 함께 지난 2017년 뜻을 모아 ‘코미디 얼라이브’를 설립, 스탠드업 코미디의 부활에 일조했다. 이들은 홍대, 강남 등에서 정기적으로 스탠드업 코미디 공연을 열고 관객들을 만났다. 정재형 코미디 얼라이브 대표는 “‘웃찾사’ 등 개그프로그램이 폐지된 이후로 한국에 잘 알려지지 않은 장르를 해보면 어떨까 싶어 시작하게 됐다”며 “처음 시작했을 때 대한민국에서 스탠드업 코미디에 이렇게 관심이 많았나 할 만큼 많은 취재 문의와 연예인들의 출연 요청 등이 이어졌다”고 말했다. 그는 “외국 코미디나 옛날 원맨쇼 코미디에 대한 향수로 국내에서도 관심은 많았지만, 그동안 스탠드업 코미디를 시도하는 개그맨이 없어서 못 본 것은 아니었나 하는 생각을 하게 됐다”고 덧붙였다.
올해 초에는 짐 제프리스와 짐 개피건 등 해외 유명 코미디언들이 잇따라 스탠드업 코미디 내한 공연을 하기도 했다. 공연 관계자는 “영어로만 진행된 공연이라 반응이 열광적이었다고 보기는 힘들었지만, 한국시장의 문을 처음으로 두드리고 새로운 방식의 코미디를 선보였다는 점에서 의미가 있다”고 말했다. 방송가도 스탠드업 코미디에 주목하고 있다. KBS2는 박나래가 메인 MC인 파일럿 예능 프로그램 ‘스탠드업’을 오는 16일부터 선보일 예정이다.


◇유튜브·넷플릭스 통해 2030세대 눈길 사로잡아= 유튜브와 넷플릭스를 통해 TV에서는 보기 힘들었던 스탠드업 코미디를 쉽게 만날 수 있게 된 점도 코미디 소비 행태의 변화로 이어졌다. 특히 스탠드업 코미디는 금기와 성역없는 풍자로 2030 세대의 주목을 받았다.
유튜브에서 ‘스탠드업 코미디’를 검색하면 조회수 90만에 육박하는 동영상 게시물이 쏟아진다. 넷플릭스를 통해서도 데이브 샤펠, 트레버 노아, 케빈 하트 등 영미권 인기 코미디언의 스탠드업 코미디 작품을 쉽게 만날 수 있다. 하재근 대중문화평론가는 “항상 새로운 것을 찾는 사람들의 요구와 맞물린 모습”이라며 “요즘 관객들은 몸보다는 말로 웃기는 것을 더 좋아하며, 여럿이서 하는 콩트만 보다가 혼자 나와 말만 하니 신선하게 느껴질 수 있다”고 평했다.
스탠드업 코미디의 매력에 대해 정 대표는 “말로만 하는 코미디다 보니 유치하지 않고, 지적인 ‘촌철살인’ 개그에 관객들이 새로움을 느낀다”며 “콩트 속 캐릭터가 아닌 코미디언 한 명을 온전히 본다는 매력이 있다”고 설명했다. 또 스탠드업 코미디는 다른 코미디 장르에 비해 코미디를 이끌어 가는 인물과 내용이 더욱 중요하다는 특징도 있다. 김헌식 대중문화평론가는 “내밀한 이야기를 혼자 즐기고 자신이 좋아하는 엔터테이너를 집중해서 보기를 원하는 시청자들이 많아진 만큼 스탠드업 코미디의 가능성이 있다”며 “다만 기존 방송사의 코미디 프로를 만들어 내는 방식으로 접근하기보다는 모바일 환경에서 접하는 이들이 많아진 점을 고려해 그에 적합한 형식을 고민할 필요가 있다”고 지적했다.


2007년부터 5년에 걸쳐 사업을 수행해 온 오차노미즈 여자대학 글로벌 COE 프로그램 ‘격차에 민감한 인간발달 과학의 창성’이 곧 종료하게 됩니다.
본 거점은 격차에 민감한 인간발달 과학의 창성과 그 담당 일꾼이 되는 소셜 져스티스(사회적 공정)를 탐구하는 인간발달 연구자, 특히 여성 연구자의 양성을 목적으로 하여 설치되었습니다. 그 때문에 박사학위 소지자 및 대학원생 등의 신진 연구자 육성과 교육에 가장 큰 중점을 두고 실천해 왔습니다. 구체적인 실천 사례로서는 리서치 어시스턴트의 고용, 공모 연구, 해외학회 및 조사업무에 파견, 영어논문 작성 및 발표 지원, 각종 세미나와 국제 심포지엄 개최 등 다방면에 이르고 있습니다.
연구활동의 면에서는 21세기 COE ‘탄생에서 죽음까지의 인간발달과학’에서의 실적과 성과를 토대로 인간발달의 시간축을 관통하는 격차의 차원을 국제적 격차, 교육ㆍ사회적 격차, 양육환경 격차의 세 가지 영역으로 설정했습니다. 그리고 각각의 격차 영역별로 발달의 시간축을 관통하는 격차의 재생산구조를 부각시킴과 동시에 그 해명과 구조전환으로의 방향성을 탐구하고자 노력해 왔습니다. 그 결과 제반 시점에 있어서 격차 재생산 구조의 메커니즘 해명으로 이어지는 새로운 학술적 지견을 얻을 수 있었습니다.


유감스럽게도 프로그램 종료 후에는 지금까지와 같이 매년 일정 규모의 재원을 가지고 신진 연구자 육성을 계속할 여유가 없고, 현재의 규모로 사업 전개가 가능할지 어떨지는 오로지 나라의 정책에 의존하고 있습니다. 단지, 국내외 교육연구거점과 저희 대학교 대학원 인간발달과학 전공이 겨루어 나갈 수 있을 만한 충실한 기반이 구축되었다 - 적어도 그 씨는 뿌려졌다고 봐도 좋겠습니다. 이 씨를 소중히 길러 나가는 것이 저희들의 사명이라고 생각합니다.
사업 수행에 진력해 주신 모든 분들께 감사의 말씀을 올립니다.


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"씨앗이 땅에 떨어지고 오랜 시간 뿌리로 깊이 내려 땅의 자양분을 흡수해야지만 잎을 맺고 꽃이 피는 거란다”
태권도 기술적 측면에서 가장 중요한 부분은 기본기 수련이다. 그래서 많은 시간 기본기 수련에 할애한다. 지도자 역량에 따라 다양한 방식으로, 재밌게 이끌어 가겠지만, 그럼에도 반본적인 기본기 수련은 지루한 요소를 가지고 있다. 그래서 종종 씨앗 비유를 통해 기본기 수련의 중요성을 이해시킨다. 새싹이 보이지 않는다 해서, 삽을 들어 파버리면 새싹은 커녕 꽃을 맺지 못하는 과정에 빗댄 것이다.
아직 어린 딸들을 키우다보니 일상이 항상 같다. 아침에 일어나 커피를 마시고 아내는 두 딸의 등원 준비를 서두른다. 종종 도와주기는 하지만 대부분 아내가 맡아서 한다. 밥을 먹다가도 딴 짓을 해 시간이 지체되고, 옷을 입다가도 장난감을 만지고, 장난감을 만지다 서로 싸우고, 그 외의 여러 변수들이 항상 일어난다. 그런데 오늘따라 아내의 모습이 선명하게 눈에 들어온다.


조곤조곤한 말투로 아이에게 이야기 한다. 물론 아이는 가만히 있지 않는다. 그럼에도 차분한 모습을 유지한다. 그런 모습을 본 첫째가 심술이 났는지 자기도 신겨 달라고 한다. 문득 '우리가 아이를 키우는 농부구나' 라는 생각이 들었다.
아이들의 뿌리가 땅속으로 들어가 자양분을 흡수하여 건강한 뿌리가 될 때까지 화를 내서는 안되겠다는 생각을 해본다. 그 순간을 이기지 못해 화를 내는 것은, 새싹이 보이지 않는다고 삽자루를 들어 땅을 파는 것과 태권도의 기본기가 지루하다 해서 수련를 포기하는 것과 다를게 없어 보인다.
아이라는 씨앗을 가진 부모나 선생은 인류의 책임을 대신하는 사명감을 가져야 한다. 그런 헌신을 통해 인류는 발전해가고 있기 때문이다. 우리는 어른인척 근엄하게 살고 있지만, 어른은 근엄한게 아니라 희생을 전제로 산다는 것을 잊고 지내고 있다. 많은 어른들은 타인의 실수 앞에서는 냉정하지만, 자신의 실수 앞에서는 무감각하다. 타인이 자신의 자녀에게 실수하는 것은 관대하지 못하지만, 자신이 자녀에게 범하는 실수는 감정을 넘어서 폭력적이기까지 한 순간들이 많다.
어른이 되면 가장 먼저는 하는 것이 가면을 쓰고 사는 것이다. 그래서 자신은 아닐거라 생각하지만, 가면의 개수가 늘어날수록 괴물이 되어가는 것이다.
어제 수련은 참 힘들었다. 성격 탓인지 여전히 5~6세 아이들에게도 태권도를 잘 가르치고 싶다. 그러나 능력이 부족해서진인지 여전히 힘들다. 집중하지 못하거나 이상 행동을 보일 때 스트레스를 받는다. 참으로 여러 방법을 써보면서 이제껏 시간을 보냈지만 어떤 방법을 해도 달라지지 않는 아이들이 있다.
오늘 아내의 모습은 나의 갈증 앞에 청량감을 주었다.
그냥 꼭 안아주고, 기다려주고, 응원해주는 것이 현재로서 내가 할 수 있는 가장 최선이라는 생각을 해본다. 아이들의 뿌리가 건강하게 땅속으로 파고든다면 언젠가 멋진 열매를 맺을 날이 올 것이다.
내가 어떻게 해볼 수 있으리라는 착각이 그간 나를 괴물로 만들고 있었다.
오늘도 화내지 말아야겠다는 생각을 가지고 도장에 출근한다.


“나는이 아름다운 펜트 하우스 스튜디오 아파트와 Flasta를 강력히 추천합니다! Flasta는 의사 소통하기가 놀랍고 항상 신속하게 응답했으며 아무 문제도 없었습니다. 공간은 아름답고 깨끗했고 전망은 믿어지지 않았습니다! 엄마 축복의 날을 완벽하게 해주신 Flasta에게 너무 감사합니다. 그날로 이어지는 귀하의 도움과 커뮤니케이션은 믿을 수 없었으며 우리는 가장 놀라운 날을 보냈습니다. 정말 고마워요 당신은 진정으로 그렇게 쉽게 만들었고 아무 문제도 없었습니다. 이 아름다운 아파트와 Flasta를 적극 추천합니다.”


Fullbacks는 일반적으로 상대방이 득점 기회를 창출 할 수 없는지 확인하면서 팀 동료들과 함께합니다. 그들의 목표가 공격 당할 때, 그들은 반대 플레이어를 ‘표시’하고 패스를받지 못하게하기 위해 그와 가까이 있습니다. 그러나 때때로 많은 사람들이 기습 공격을하는 풀백으로 성공을 거두었습니다. 그리고 더 많은 변화가 올 것입니다. 대법원 판사 대다수는 지난달 부정 부패 우려를 이유로 미래의 기업 정치 기부금을 금지하기로 결정했다. 단 한 사람의 사법관이 최종 투표를 연기해야한다고 요구했는데, 이는 컵이 끝난 후 몇 달 동안 시행되는 개혁안을 의미합니다.


2000년대 초중반엔 쿠바에서 활약하며 유격수와 외야수로 주로 활동했다. 2004 아테네 올림픽에 출전하여 금메달에 일조하기도 했고, 2006 월드 베이스볼 클래식에서는 중견수로 활동하기도 했고, 2007년 말 도미니카 공화국으로 망명하여 자유계약 자격을 획득했다. 하지만 타고투저 거품이 섞인 쿠바 리그의 성적, 배드볼 히팅, 평균 수준이지만 매우 안정적이지는 못한 유격수 수비로 인해 최상위급의 평가를 받지는 못했으며, 시카고 화이트삭스가 제시한 4년 $6.4m이라는 비교적 헐값 계약에 사인했다. 그리고 2008년 2루수와 유격수를 오가며 데뷔했는데 웬걸, 에반 롱고리아에 이은 신인왕 투표 2위를 먹었다! 그리고 2008년 한 해에만 4번의 만루홈런을 때려버리는 진기록을 작성[3]하기도 하며 후안 유리베를 밀어내고 시삭스의 주전으로 우뚝 섰다. 2008년 시즌 후 스카우팅 리포트.
또한 2010년부터는 수비도 일취월장[4]하며 10 이상의 런세이브와 UZR을 기록하는 등 아메리칸리그의 대표적인 명 유격수로 자리잡았다. 타격 또한 매년 2할 7~8푼 내외의 타율과 두자릿수 홈런의 적당한 장타력을 선보이며 너무 적은 볼넷을 제외하면 흠잡을 구석이 없다는, 현역 MLB 유격수로서 손에 꼽히는 수준의 타격을 지녔다는 평을 받는다. 어떤 먼치킨은 잊어주자 밀어치기와 당겨치기에 모두 능하며 MLB의 대표적인 2번타자이자 작전수행의 달인으로 꼽히는 플라시도 폴랑코와 비슷한 스타일이다.


- 마이클 포터(Michael Porter) : 사회적, 환경적 변화를 위한 기업 차원의 행동에 투자하기 시작한 월가의 변화를 사례로 들어 경영전략으로서 공유가치의 효과성을 입증했음. 또한 공유가치란 단지 선행이 아니라 전략이며, 고객과 시장의 니즈를 더 잘 충족시키고 우리를 차별화할 수 있는 기회라고 설명함
- 힐러리 클린턴(Hillary Clinton) : 뉴욕시에서의 예를 들어 환경부문 지지자가 회사로 돌아가서 어떻게 명분을 발전시킬지에 대해 조언을 줌. 뉴욕과 미국 전역에서 가장 큰 문제 중 하나인 디젤 통학버스의 배기가스 배출을 해결하기 위해 디젤 배기가스를 감축하는 기술을 보유한 회사와 에너지 부서 내에 통학버스에 필요한 장비를 갖추는 실험을 위한 자금 조달 프로그램을 만든 사례를 소개함. 장기적으로 새로운 천연가스와 클린 버스를 구입할 재정적 여력 마련을 위해 기술 생산 가속화를 위한 협력 모델을 개발함


한국에서 웹툰이 어떻게 시작했는지 짚어보려면, ‘최초의 웹툰은 모 작품’이라는 식의 의미 없는 단언으로는 곤란하다. 책이라는 종이 뭉치가 아니라 온라인 통신을 통해서 만화를 제공하겠다는 선구적 의지라면, 웹이 본격적으로 대중화되기 이전에 유행한 하이텔, 나우누리 등의 PC 통신 서비스에서 1994년 무렵 이미 에뮬레이터로 구현하는 구식 그래픽 정보와 저용량 파일로 만화 페이지를 전달한 적이 있다. 또 1996년 2월, 한아름닷컴에서 최초로 박원빈, 고행석 등 인기 대본소 작가들의 작품을 내세워 인터넷 만화방(manhwa. co. kr) 서비스를 개설, 웹페이지에 만화를 담아냈다. 이것은 기존의 종이 만화 작품들을 스캔해서 제공한 것이었고, 우리가 생각하는 하나의 장르 형식, 문화적 입지로서의 웹툰과는 다소 거리가 있었다.
웹툰의 고유한 매력과 인기는 개인 홈페이지 구축의 붐 속에서 서서히 떠올랐다. 오로지 자신을 소개하는 것이 핵심이었던 유행 속에서, 1997년에 ‘쿨캣’이라는 필명과 고양이 모양의 자기 투영 캐릭터를 쓰는 에세이 만화를 연재하는 권윤주 작가의 개인 홈페이지가 등장했다. 여백 많고 간명한 카툰 화법과 역설이 가득한 유머 감각을 통해서, 현실과 가상의 경계가 불분명하게 일기처럼 생활의 소회를 펼쳤다. 무엇보다 현대적 개인주의에 대한 옹호를 가득 담았다. 혼자 밥을 먹는 것이 편하고, 귀찮은 것은 피하고 싶고, 그런 건강한 거리감을 거부하는 집단의식의 문제점을 신랄하게 꼬집기도 했다. 이 웹툰은 이듬해 상표권 문제로 ‘스노우캣’으로 이름을 바꾸었고, 당대 젊은 도시형 취향 문화와 접점을 이루며 큰 인기를 모았다.


2000년 6월 인터넷 포털 사이트 라이코스는 잡지나 단행본처럼 유료였던 인터넷 만화를 무료로 서비스하기 시작한다. 8월 8일 천리안에서 디지털로 변환한 출판 만화를 서비스하며 ‘웹툰’이란 코너명을 내세웠다. 10월에는 다음 카페에 연재되던 심승현의 〈파페포포 메모리즈〉가 홍익출판사에서 단행본으로 출간되었다. 페이지와 칸을 엄격하게 지키던 출판 만화와 달리 예쁜 이미지에 감상적인 내용을 캐릭터와 말풍선 정도로만 구체화한 작품이었다. 책으로 나오기 전 이미 게시판과 이메일 등으로 공유, 확산되며 많은 팬을 보유했고 출간되자 베스트셀러가 되었다.


2003년 3월 미디어 다음은 ‘만화 속 세상’ 코너를 운영한다. 10월 4일 한국 웹툰 역사에서 중요한 분기점이 될 강풀의 〈순정만화〉 연재가 시작되었다. 기존 출판 만화와 완전히 다른 연출로 인터넷 사용자들에게 널리 공유되며 웹툰의 다양성을 끌어내고, 대중적 성공으로 기존 출판 만화 문법과 다른 서사 웹툰이 나올 수 있었다. 2004년 6월 네이버 웹툰 코너, 7월 파란의 웹툰 서비스 ‘엔타민’이 서비스를 실시했고, 양영순의 〈천일야화(1001)〉 연재가 시작되었다. 〈천일야화〉는 스크롤이라는 형식을 한계가 아닌 무한 캔버스로 해석해 새로운 연출을 선보였다.


〈덴마〉의 우주는 물리적 오류를 발생시키는 퀑(쉽게 말해 초능력자)들이 존재하며, 과학 기술이 고도로 발달해 행성 단위의 생활이 가능한 세계다. 퀑인 주인공이 우주 택배를 하면서 겪는 모험이 주 내용으로, 소년 만화의 형식을 빌린 액션 누아르에 가까운 이야기가 펼쳐진다. 낯선 소재와 장르에도 불구하고 충성도 높은 인기를 자랑하는 비결은 무엇보다도 이야기의 정합성이다. 웹툰에선 좀처럼 볼 수 없는 긴 호흡의 복선들이 몇 년에 걸쳐 구성한 하나의 세계를 맞닥뜨리는 쾌감은 이 작품을 계속 읽게 만든다. 서사 외에도 독창적인 대사, 간결한 그림과 표현, 페이지 만화의 컷 분할, 연출까지 모든 만화적 요소가 깔끔하게 계산되어 1화 단위로도 읽는 재미를 선사한다. 작품 전체, 에피소드, 회차, 컷 단위로 개별적 흐름이 존재하는, 그야말로 장편 웹툰에 최적화된 구성이다. 계층 간 갈등, 갑질 논란, 최근의 페미니즘 문제까지 사회 이슈들을 직간접적으로 소재로 삼아 동시대성까지 갖췄다.
이런 작품이 등장한 것은 작가의 역량뿐 아니라 여러 가지 조건이 운 좋게 맞아떨어진 덕분이다. 〈덴마〉의 연재가 시작된 2010년 1월 8일은 네이버와 다음의 양강 구도가 지속되던 시기. 파란, 야후 등의 포털 사이트 서비스가 종료되고, 웹툰이라는 새로운 형식의 만화가 각 플랫폼에서 실험을 마치고 네이버와 다음으로 모여들었다. 젊은 세대를 겨냥한 가벼운 웹툰이 대다수인 지금, 플랫폼과 스마트폰이라는 기반 위에서 양영순이라는 노련한 작가가 한 시대의 정수를 담아낸 작품을 마무리하려는 참이다. Words 선우훈(만화 평론가)


2010년대 들어 한국 웹툰은 착실하게 ‘그림 못 그려도 내용만 재밌으면 되는’ 수준으로 통용되기는 어려운 단계로 접어들었다. 이 시기 사회적 메시지를 던진 작품들이 대중성까지 확보하며 독자층이 직업과 연령 면에서 크게 확장되기도 했지만, 독자들도 웹툰과 함께 나이를 먹어갔기 때문이다. 2010년대 후반 웹툰은 이들을 고르게 만족시킬 수 있는 엔터테인먼트로서의 성취가 필요해졌다. 이 조건을 충족시킨 작품으로는 〈용비불패〉를 만들어낸 류기운/문정후 작가 콤비의 〈고수〉다. 두 작가의 첫 컬러 작품이자 웹툰의 호흡과 스타일에 완벽하게 적응했음을 선포한 작품이기 때문이다.
강풀 작가가 웹툰 장르의 시작점답게 웹툰에서 어떻게 극을 만들어내는가를 현재까지 끊임없이 보여준다면, 류기운/문정후 작가 콤비는 그동안 “우리는 ‘만화’가 아니라 새로운 무언가다”라는 말 뒤에 마냥 안주하다시피 했던 상당수 웹툰 앞에 ‘만화’로서 웹툰이 보여줄 수 있는 재미와 쾌감을 담고 있다. 〈고수〉는 〈용비불패〉라는 불세출의 명 무협 만화의 연장선에 있는 이야기를 신규 독자도 무리 없이 받아들일 수 있게끔 만들어냈으며, 개그와 진지함을 자유자재로 오가는 솜씨, 무엇보다 압도적인 작화 솜씨와 연출을 통해 액정과 스크롤의 특성까지 완벽하게 탑재하면서 실로 무시무시한 파괴력을 보여주고 있다. 장르가 무협이니 남자 독자에게 초점을 맞춘 작품이라 생각하면 오산이다. 작품에 등장하는 여성은 주체적이고 심지어 누구보다도 강하다.


하지만 어제 오후에 의심사례가 나타나
조사중이라고 보건부 장관이 밝혔습니다.
호흡기에 증상이 보이기는 하지만
아직 연구중에 있어 더이상 자세하게
언급하기 힘들다고 전했습니다.
하지만 여기서 미심쩍은 부분은
환자가 있었던 장소나 그의 가족들이
격리되어 있는지가 밝혀지지 않았습니다.
코로나 바이러스를 예방하기 위해서는
마스크를 착용하며 손을 자주 씻어야해요.
그냥 단순 감기라고 생각하지 마시고
일단은 전화해서 알리는 것도 중요해요.
이렇게 빠르게 퍼지는 이유가
잠복기때 돌아다녔다가
남들에게 전염했기 떄문이지요.
서호주에서 신종 코로나 바이러스 의심이 된다면