基礎を体得してから型を応用的に破る人を「型破り」と呼ぶ。
基礎を体得しないで型を壊そうとする人を「型なし」と呼ぶ。

そんな発想に象徴されるような、能や歌舞伎、茶道、禅などに蓄積されてきた「稽古の知恵」をまとめたのが本書。わかりやすいのは「守破離」だろう。型を徹底的に身につける段階＝「守」。型を踏まえつつ他の可能性を探る段階＝「破」。そして、対峙するものごとに応じて型を使う・使わないの「あいだ」を自在にたゆたう段階＝「離」。稽古によってこれらを体得していくことが「道を極める」ことになると日本の技芸は示してきた。

たとえば、ピカソの絵を想像してほしい。奇妙キテレツな絵を描くという印象を持つ人も多いと思うが、実はピカソは基礎的なデッサンの能力に長けていた。一般的に「絵画の基礎」とされるような技術を持っていたのだ。その基礎を極める段階が「守」である。その上で、徐々にアレンジを加える段階が「破」だ（または「破」に近い）。あれこれ摸索しながら、他の可能性を探究する状態である。そして――それが極まった先に、基礎とアレンジを変幻自在に繰り出して新たな世界観を生み出す「オリジナル」に至る境地があり、それが「離」である。

その上で、日本の技芸は「守破離」の中でも「守」を特に重視する。母語を持たないと他の言語を習得することができないように、まず一度は、ひとつのパラダイムの中で格闘することを重要だとするのである。「破」は、異なるものを許容するために自らの内側を耕す時期といえる。それは「守」がなければ実践できない。

「守」を体得した上で「破」に進む。この手順を外さない。この「破」というあり方を意識するところに、日本的な稽古の豊さがあると言える。著者は述べる。

「稽古の核心は、習って身につけた『わざ』をいったん手放す、という反転する動き」にある、と、すなわち――「稽古は『わざ』を習う。技術を学び、技芸を身につけ、その道の『わざ』を完全に習得することを目指している。ところが、『わざ』の習得が最終到達点ではない。その先がある。『わざ』に囚われることを警戒し、『わざから離れる』ことを勧めるのである」

稽古の思想は「わざ」が「わざとらしく」なることを嫌うのだ。稽古は「上手くなろうとする」ことであると同時に「上手くなろうとしなくなる」ことでもある。「型」や「無心」の思想は逆説に満ちていて、よじれ、もつれ、反転を含み込む。それを著者は「しなやかさ」という言葉で表現していく。7

冒頭、ぼくは「離」について「型を使う・使わないの『あいだ』を自在にたゆたう」と書いたが、その自在性を「しなやかさ」と呼ぶ。しなやかさは即興を生み、創発の土台となる。新しい状況にそのつど対応していく身心の基礎・基本・土台、それが「守」なのだが、その「守」という足場から「どこにでも行ける」という境地に接続するものが「しなやかさ」である。

「稽古の思想は『わざ』に囚われることを危惧する。『型』に縛られる危険を語り、『守破離』という仕方で、『離れる』ことを、稽古プロセスの中に最初から組み込んでおくのである」

著者はそういった「離れる」営みを「似せぬ」（＝脱学習）と表現した。

師と弟子の関係で表現すれば、「守」の段階では、弟子は師に「似せる」を徹底する。そして、似せることができるようになった「破」の段階では、弟子は師に「似せぬ」を徹底する。で、これが体得できた先に、「似せる」と「似せぬ」の両方を自在に行き来できる「似得（う）る」境地＝「離」があると見る。

ちなみに――「離」がどのように生じてくるのか、世阿弥は語っていない。芸道の思想でもこのメカニズムは十分に明らかにされていない。「破」を経て、一度身につけた型を手放した後、何らかのかたちで、「底を打つ」感覚があって、 その後、あたかも恵みのように「離」が生じてくると言われている。

『稽古の思想』
著者：西平直
発行：春秋社@shunjusha