ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འགལ་བར་མི་བྱེད། འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་འགལ་བར་མི་བྱེད་དེ། ཡང་འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། ། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འཁོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ནའོ། ། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། ། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། ། བྲལ་བ་མེད་པའོ། ། ལུས་མེད་པའོ། ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་ལུས་གང་ཡང་མེད་དེ། ལུས་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཞེས་བྱའོ། ། ལུས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། ལུས་མེད་པ་རྩོད་པ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུས་ཀྱང་འཁྲུགས་པར་མི་བྱེད་དོ། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་སྟེ།
The Lord answered, “Śāriputra, the bodhisatva’s Dharma body is firm, solid, and unbreakable, a vajra body, undying, and unborn. He may let it come into harm’s way when he is using it to train those sentient beings who are receptive to the training, but it can be neither burned by fire nor harmed by weapons. It is firm like a vajra and cannot be broken. In this way, Śāriputra, the bodhisatva whose vigor is unyielding and whose mastery of the Dharma body is effortless uses his body to bring sentient beings to maturity when he practices the perfection of vigor. He does so without deliberating about it, and without assumptions. He understands that the body is characterized by separateness. From the fact that the body is characterized by separateness, he understands that all phenomena are characterized by separateness. Because of this, he makes no distinction between the fact that the body is characterized by separateness and the fact that all phenomena are characterized by separateness. Whatever characterizes the fact that the body is characterized by separateness also characterizes the fact that all phenomena are characterized by separateness, and he takes these to be the very same characteristics of separateness. The fact that one’s own body is characterized by separateness is the very same as the fact that the bodies of all sentient beings are characterized by separateness. He understands the fact that the bodies of all sentient beings are characterized by separateness being the same as the fact that the totality of phenomena is characterized by separateness, and he trains in the fact that the totality of phenomena is characterized by separateness is the same as the fact that all phenomena are characterized by separateness. This is because there are no internal phenomena that can be established. He realizes that the suchness of his own body is the suchness of the bodies of sentient beings, and he realizes that the suchness of the body of all sentient beings is the suchness of his own body. He realizes that the suchness of his own body is the suchness of all the buddhas, and he realizes that the suchness of all the buddhas is the suchness of his own body. [MS.104.a] He realizes that the suchness of his own body is the suchness of the past, the future, and the present. He realizes that the suchness of the past, the future, and the present is the suchness of his own body. The suchness of the past is not at variance with the suchness of the future. The suchness of the past is not at variance with the suchness of the present. The suchness of the present is not at variance with the suchness of the past. The suchness of the future is not at variance with the suchness of the past. The suchness of the past is not at variance with the suchness of the future. The suchness of the future is not at variance with the suchness of the present. The suchness of the present is not at variance with the suchness of the future. The suchness of the future is not at variance with the suchness of the present, and the suchness of the present is not at variance with the suchness of the past. The suchness of the past is not at variance with the suchness of the present.
Jewels, Water, Bodhisattvas