ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅིང་ཚིག་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གནས་མེད་པ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། ། དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོལ་བ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་ཚིག་མེད། ཚིག་ལ་ཡང་ཆོས་མེད་དོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་མི་ཤེས་ཤིང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ ། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པ། ཀུན་གཞི་མེད་པའོ། ། དེ་ལ་གཟུང་བ་མེད་པ་གང་། ཀུན་གཞི་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པའོ། ། གཟུགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བ་ནི་ཀུན་གཞི་མེད་པའོ། ། ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པའོ། ། ཆོས་མི་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་མེད་པ་སྟེ།
“Śāriputra, awakening is an indivisible state of complete realization. In what way is it indivisible, and in what way is it a state? It is the state of truth: as it is unsupported, it is indivisible. It is the state of the totality of phenomena: as it is not varied, it is indivisible. It is the summit of existence: as it is immovable, it is indivisible. It is the state of emptiness: as it cannot be apprehended, it is indivisible. It is the state of freedom from attributes: as it is unimaginable, it is indivisible. It is the wishless state of freedom from aspirations: as it is without engagement, it is indivisible. It is the state of no sentient beings: [MS.45.b] as its nature is devoid of sentient beings, it is indivisible. It is the state of space: as it cannot be apprehended, it is indivisible. It is the unborn state: as it is unceasing, it is indivisible. It is the unconstructed state: as it is not distracted, it is indivisible. It is the state of awakening: as it is tranquil, it is indivisible. It is the state of nirvāṇa: as it is not something to be accomplished, it is indivisible. Śāriputra, with great compassion for sentient beings, the Tathāgata sees that they do not recognize this indivisible state, and so he pledges to help them realize it.
Nirvana, Karma, Enlightenment