3 Uma particular ênfase deve ser dada ao adjectivo «autónomo», pois, como faz Aristóteles (cf. 412a10-421a15: «Entre os corpos naturais, uns possuem vida enquanto […], por outro lado outros não possuem vida. A vida a que me refiro consiste na capacidade de se alimentar a si próprio, no crescimento e no acto de morrer.»), é absolutamente necessário distinguir entre o movimento devido a uma causa exterior (é esse o objecto da Física, ou, em termos já pós-aristotélicos, da Mecânica) e o que é devido a uma «pulsão» interna (por alguma razão, acrescente-se, «apetite» é um dos sentidos possíveis de psyché).
4 A tradução proposta pelo próprio Bolter na obra citada parece-nos aliás mais correcta: onde na edição portuguesa consultada se lê «pois que ele é o movimento e natureza da alma», pode em vez disso ler-se «pois que o movimento é a natureza da alma».
6 É interessante verificar o modo como Aristóteles associa os dois tipos superiores de alma aos cinco sentidos, hierarquizando-os também: o mais essencial à alma sensitiva é o tacto — «bastar-nos-á dizer que aqueles seres vivos dotados de tacto também possuem o desejo», afirma (414b10) –, sendo o paladar e o odor uma espécie de refinamento deste. Ainda que os animais «inferiores» também partilhem connosco a visão e a audição, são estes, segundo Aristóteles, menos essenciais (i. e., mais acidentais) a estes do que ao homem, o que vem
9 Qualquer tentativa de penetrar em mentes passadas arrisca-se a ser uma especulação mais ou menos fundamentada. É bastante óbvio que o panteão grego é uma reminiscência dum animismo anterior, mas até que ponto continuava a exercer a sua influência sobre a visão do mundo? Cf. a clássica obra de Paul Veyne, Acreditaram os Gregos nos seus Mitos? (Veyne, 1983).