43 A crítica de Nietzsche aos “preconceitos gramaticais”, em outras palavras, a fé cega nos atriburos substanciais da linguagem, adquire no trecho a seguir um sentido de alienação em relação ao “presente insistente”: “Sejamos mais cautelosos do que Descartes, que se manteve preso à armadilha das palavras. Cogito é, decididamente, apenas uma palavra, porém ela significa algo múltiplo: algo é múltiplo e nós, grosseiramente, o deixamos escapar, na boa fé de que seja uno. Naquele célebre cogito se encontram: 1) pensa-se; 2) eu creio que sou eu quem pensa; 3) mesmo admitindo-se que o segundo ponto permanecesse implicado, como artigo de fé, ainda assim o primeiro pensa-se contém uma crença, a saber: que pensar seja uma atividade para a qual o sujeito, no mínimo um ‘isso’ deva ser pensado — além disso, o ergo sum nada significa! Mas isso é fé na gramática; aqui já são instituídas ‘coisas’ e suas ‘atividades’, e nos afastamos da certeza imediata. Deixemos então de lado aquele problemático ‘isso’, e digamos cogitatur, como fato, sem intromissão de artigos de fé. Desta maneira novamente nos iludimos, pois também a forma passiva contém artigos de fé, e não apenas ‘fatos’; in summa, precisamente o fato não se deixa estabelecer de maneira nua, o ‘acreditar’e o ‘opinar’ estão introduzidas no cogito do cogitat e do cogitatur:quem é que nos garante que, com o ergo, nós não extraímos algo desse acreditar e opinar, algo que remanesce? Algo é acreditado, logo acredita-se em algo — uma falsa forma de conclusão! Antes da questão do ‘ser’, deveria estar decidida a questão do valor da Lógica.” (Fragmento póstumo de agosto-setembro de 1885, Trad. Oswaldo Giacóis Jr., 40[23], KSA, vol.II, p.639).
(Este texto foi publicado com alterações consideráveis na Revista Arquivo em Cartaz publicada em 2016. A revista pode ser baixada aqui.)
Tornou-se comum afirmar as origens do samba urbano carioca em relação imediata com a construção de uma identidade nacional, projetada sob o paradigma da sociedade industrial e da cultura de massas.