A Grécia sinalizou, na passada semana, a sua 20ª greve em dois anos. O povo está continuamente nas ruas, a violência aumenta e, com ela, surgem também outros fantasmas do passado, nomeadamente os da segunda guerra mundial. Até que ponto esta situação poderá tornar-se incontrolável e ter consequências inesperadas?
Pode ter no médio prazo. A História mostra-nos que as revoluções e os radicalismos emergem apenas anos depois das crises económicas e a segunda guerra mundial é um exemplo disso. Os estudos do politólogo Ronald Inglehart ,atrás citado, mostram que uma maior insatisfação das pessoas com a vida tende, paradoxalmente, a ocorrer em momentos de prosperidade, quando as pessoas compreendem que os bens materiais não lhes permitem alcançar as aspirações de vida que o progresso económico lhes havia prometido. É por isso nestes momentos que, em regra, ocorrem fortes mudanças nos valores sociais que, por sua vez, desembocam em mudanças radicais e profundas nas sociedades alguns anos mais tarde, geralmente uma década depois. O mesmo aconteceu com a Revolução Francesa. Outro exemplo é o 25 de Abril, que aconteceu num momento económico que até era positivo para Portugal, mas que sofre da crise de valores sociais do pós-guerra mundial que se foi acumulando e que deu frutos algumas décadas mais tarde. As guerras e as revoluções têm este carácter de relativa surpresa. Eu diria que esses acontecimentos só acontecerão, infelizmente no que se possa referir a guerra, quando ninguém falar deles e por eles formos entrando sem nos apercebermos.
O povo português, por seu turno, continua a ser apelidado como “de brandos costumes”. Todavia, a tensão começa a notar-se e a alastrar. É possível que estejamos a assistir a uma nova faceta da “alma portuguesa” e, se sim, que cenários são possíveis vislumbrar a médio prazo?
É verdade que nós “não matamos o touro”. Mas também é verdade que, no passado, já fomos capazes de mudanças relativamente sangrentas… enfim, somos humanos e, como tal, capazes do melhor e do pior. Penso que não é tanto uma faceta cultural. Podem existir algumas variações culturais nessa questão, mas acreditamos que o poder imediato da situação é o mais determinante. Já no início dos anos sessenta do século passado, o psicólogo social Stanley Milgram mostrou que os Americanos eram capazes das maiores atrocidades, iguais às que os Alemães tinham cometido na segunda guerra mundial. Eram até mesmo capazes de matar alguém inocente sob determinadas condições e no contexto de uma experiência científica conduzida numa universidade. E uma dessas condições era o carácter gradual da violência, que pode escalar a níveis descontrolados. Tudo isto pode voltar a acontecer, desde que as condições estejam reunidas, mas a presença visual que hoje é possível manter das consequências nefastas de actos violentos, torna-os menos prováveis. Mas não impossíveis! Há uma espécie de carácter revolucionário não assumido na cultura portuguesa, mas penso que ficaremos sempre entre a revolução e o reformismo. O caso mais recente do 25 de Abril é disso ilustrativo.
Os media sociais têm sido determinantes nas revoluções do século XXI. E, mesmo em Portugal, basta ter uma página no Facebook para se perceber que existem novos fenómenos a fermentar: os que compulsivamente publicam todas as notícias para descredibilizar (ainda mais) o governo, os que promovem as concentrações, os que escolhem símbolos culturais intemporais para se manifestarem, os que ostensivamente “escarafuncham”na ferida e apelam à acção. Que leitura faz desta população portuguesa virtual?
Há uns anos escrevi um livro sobre redes sociais e networking chamado O Mundo é Pequeno (Actual Editora). E uma das conclusões a que chegámos nas pesquisas científicas foi que, embora com um impacto importante ao nível da rapidez com que estas redes sociais virtuais nos permitem contactar hoje, os processos sociais são os mesmos. Já no tempo do Império Romano, as mensagens iam da Lusitânia até Roma. A rapidez com que comunicamos hoje é que é o traço distintivo. Por isso, tal como nesse tempo, o facto de se ter acesso a tecnologias de comunicação em nada garante que se consigam mobilizar pessoas. Os mecanismos de mobilização são os mesmos que sempre existiram.