9 de Outubro de 2012 - 聖母の騎士
Lutero tinha o mesmo cânone bíblico que os seus seguidores protestantes?
publicado por FireHead, às 02:59link do post | Comentar
É comum os protestantes acusarem a Igreja Católica de ter adicionado, no Concílio de Trento em 1547, livros ao cânone bíblico (os 7 livros deuterocanónicos: Tobias, Judite, I e II Macabeus, Baruc, Eclesiástico e Sabedoria), e que eles, assim como Lutero, conservam os 66 livros que antes eram tidos com inspirados.
Bem, além do facto da Igreja primitiva usar abertamente e doutrinariamente 73 livros e o concílio de Trento não ter adicionado nada, apenas confirmando a fé secular da Igreja, os protestantes não sabem que Lutero não tinha nem mesmo os mesmos livros que eles têm como inspirados. Devido a isto neste artigo será mostrado que na realidade quem modificou a Bíblia foi Lutero e não o concílio de Trento.
CONCÍLIOS ANTERIORES A TRENTO
Para confirmar que o concílio de Trento não adicionou nada a Bíblia, serão vistos agora dois concílios anteriores a ele, um 1100 antes e o outro 100 anos antes, para provar qual o cânone bíblico sempre aceite pela Igreja.
Concílio de Cartago IV (Ano 419 d.C)
Cânone 24 (Grego XXVII)
Nada seja lido na igreja excepto as Escrituras Canónicas.
Item, que, excepto as Escrituras Canónicas nada seja lido na igreja sob o nome de Escritura divina. Mas as Escrituras canónicas são as seguintes: Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio, Josué, filho de Nun, Os Juízes, Rute, Os Reis quatro livros, As Crónicas 2 livros, Jó, o Saltério, os cinco livros de Salomão[1], os doze livros dos Profetas, Isaías, Jeremias[2], Ezequiel, Daniel, Tobias, Judite, Ester, Esdras dois livros, Macabeus dois livros.
Os Evangelhos, quatro Livros, Os Actos dos Apóstolos, um livro, As quatorze epístolas de Paulo, As epístolas de Pedro, o Apóstolo, duas; As Epístolas de João, o apóstolo, três; A Epístola de Tiago, o Apóstolo, uma; A Epístola de Judas, o Apóstolo, uma; A Revelação de João, um livro. (CATARGO, 419)
O Sacrossanto concílio professa que um e o mesmo Deus é o autor do Antigo e Novo Testamento, isto é, da Lei, dos profetas e do Evangelho, pois os Santos de ambos os Testamentos falaram sob a inspiração do mesmo Espírito Santo. Este Concílio aceita e venera os Seus livros que vêm indicados pelos títulos seguintes: O Pentateuco de Moisés, isto é, Génesis, Êxodo, Levítico, Números, Deuteronómio; Josué, Juízes, Rute, quatro livros dos Reis, 2 dos Paralipômenos, Esdras, Neemias, Tobias, Judite, Ester, Jó, o Saltério de David, as Parábolas (Provérbios), Eclesiastes, Cântico dos Cânticos, Sabedoria, Eclesiástico, Isaías, Jeremias, Baruc, Ezequiel, Daniel, os Doze Profetas menores (isto é, Oséias, Joel, Amós, Abdias, Jonas, Miquéias, Naum, Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias) e dois livros dos Macabeus. Quatro Evangelhos, Mateus, Marcos, Lucas e João; quatorze epístolas de Paulo, uma aos Romanos, duas aos Coríntios, uma aos Gálatas, uma aos Efésios, uma aos Filipenses, uma aos Colossenses, duas aos Tessalonicenses, duas a Timóteo, uma a Tito, uma a Filemon, uma aos Hebreus; duas epístolas de Pedro, três de João, uma de Tiago, uma de Judas, os Atos dos Apóstolos e o Apocalipse de João. (SAINT LIBERÈ, 2008)
Isto também é confirmado por Historiadores protestantes:
O concílio de Hipona em 393, e o terceiro (de acordo com outro acerto de contas o sexto), concílio de Cartago, em 397, sob a influência de Agostinho, que participou de ambos, fixou o cânone católico das Escrituras Sagradas, incluindo os apócrifos do Antigo Testamento [...]. O cânone do Novo Testamento é o mesmo que o nosso. Esta decisão da igreja de além-mar no entanto, foi sujeita a ratificação, e recebeu a concordância da Sé Romana quando Inocêncio I e Gelásio I (414 d.C) repetiram o mesmo índice de livros bíblicos. Este cânone permaneceu intacto até o século XVI, e foi aprovada pelo concílio de Trento na sua quarta sessão." (SCHAFF, Philip, História da Igreja Cristã, vol. III, Cap. 9)
Pela grande maioria, porém, os escritos deuterocanónicos atingiram o grau de inspirados com o máximo de senso. Agostinho, por exemplo, cuja influência no Ocidente foi decisiva, não fazia distinção entre eles e o resto do Antigo Testamento... a mesma atitude com ao apócrifos foi demonstrada nos Sínodos de Hipona e Cartago em 393 e 397, respectivamente, e também na famosa carta do Papa Inocêncio I ao bispo de Toulouse Exuperius, em 405 (Doutrina Cristã Antiga, 55-56).
Um concílio, provavelmente, realizado em Roma em 382 sob S. Dâmaso deu uma lista completa dos livros canónicos tanto do Antigo Testamento quanto do Novo Testamento (também conhecido como o "Decreto Gelasiano" porque foi reproduzido por Gelásio em 495), que é idêntico à lista dada em Trento. (2 ª ed, editado por FL Cross & Livingstone EA, Oxford University Press, 1983, p.232)
LUTERO REJEITOU OS LIVROS QUE OS PROTESTANTES TEM COMO CANÓNICOS
Agora veremos como Lutero rejeitou os livros que hoje os protestantes aceitam como inspirados bem como os livros deuterocanónicos, mostrando que na realidade, foi ele quem modificou o cânone bíblico que era aceite na Igreja de Cristo deste o primeiro século, baseando-se apenas no que ele achava certo ou não. As citações de Lutero foram retiras do seu livro "Conversas de Mesa" e da American edition of Luther's Works, vol 35, presente neste site protestante "Bible Reseacher".
Nas Conversas de Mesa ele nega a inspiração de Ester (Livro que os protestantes aceitam) e também o livro deuterocanónico de II Macabeus;
Eu sou tão grande inimigo do segundo livro dos Macabeus, e de Ester, que eu gostaria que eles não tivessem chegado a nós em tudo, pois eles têm perversidades pagãs demais. Os judeus estimam mais o livro de Ester do que qualquer um dos profetas; Pois eles são proibidos de lê-lo antes de terem atingido a idade de trinta anos, em razão da matéria mística que ele contém. (Conversas de Mesa, 24)
Em 1522, no prefácio, de sua tradução alemã, às Epístolas de S. Tiago e S. Judas, nega a inspiração de ambos, e assume que a Epístola de Tiago contradiz a epístola de Paulo aos romanos, e que Judas não deve ser contada entre os livros para confirmaçào da fé:
Embora esta epístola de São Tiago fosse rejeitada pelos anciãos, eu elogio-a e considero-a um bom livro, porque estabelece não doutrinas de homens, mas vigorosamente promulga a lei de Deus. No entanto, afirmo a minha própria opinião sobre isso, embora sem prejuízo para ninguém, eu não considero como uma escrita de um apóstolo, e as minhas razões seguem.
Em primeiro lugar, é terminantemente contra São Paulo e todo o resto da Escritura em atribuir a justificação às obras. Ela diz que Abraão foi justificado por suas obras, quando ofereceu o seu filho Isaac, embora em Romanos, São Paulo ensine o contrário, que Abraão foi justificado sem as obras, por sua fé, antes que ele tivesse oferecido seu filho, e prova isso por Moisés em Génesis 15. Agora, embora esta epístola pode ser ajudada e uma interpretação concebida para essa justificação pelas obras, não pode ser defendida em sua aplicação às obras da declaração de Moisés em Génesis 15. Pois, Moisés está falando aqui apenas da fé de Abraão, e não de suas obras, como São Paulo demonstra em Romanos. Esta falha, portanto, prova que esta epístola não é o trabalho de qualquer apóstolo.
Em segundo lugar o seu objectivo é ensinar aos cristãos, mas em todo este logo ensino, ele não menciona uma única vez a Paixão, a ressurreição, ou o Espírito de Cristo. Ele cita várias vezes Cristo, contudo não ensina nada sobre ele, mas só fala de fé em Deus em geral. Agora, é dever de um verdadeiro apóstolo pregar a paixão, ressurreição e função de Cristo, e estabelecer o fundamento para a fé nele, como o próprio Cristo diz em João 15, "Dareis testemunho de mim". Todos os livros sagrados genuínos estão de acordo com isto, de que todos eles pregam e inculcam Cristo. E esse é o verdadeiro teste para julgar todos os livros, quando vemos ou não inculcar Cristo. Pois todas as Escrituras mostram-nos Cristo, Romanos 3; e São Paulo não conhecerá nada além de Cristo, I Coríntios 2. O que não ensina Cristo não é apostólico, mesmo se São Pedro ou São Paulo faz o ensino. Novamente, o que prega Cristo é apostólico, mesmo se Judas, Anás, Pilatos e Herodes estavam fazendo isto.
Em uma palavra, ele queria se proteger contra aqueles que confiaram em fé sem as obras, mas estava inconstante a tarefa de espírito, pensamento e palavras. Ele destroça as Escrituras e, portanto, se opõe Paulo e toda a Escritura. Ele tenta aperfeiçoar pela insistencia sobre a lei, o que os apóstolos aperfeiçoaram, estimulando as pessoas a amar. Portanto, não vou tê-lo na minha Bíblia contado entre os principais livros de verdade, embora eu não impediria ninguem de incluir ou exaltá-lo como lhe apraz, pois há de outra forma muitos provérbios bons nele. Um homem não é um homem em coisas mundanas; como, então, deve este homem isoladamente se opor contra Paulo e todo o resto da Escritura?
Em relação à epístola de São Judas, ninguém pode negar que é um extracto ou cópia da segunda epístola de São Pedro, todas as palavras são muito parecidas. Ele também fala dos apóstolos, como um discípulo que vem muito depois deles e cita frases e incidentes que não são encontrados em nenhum outro lugar nas Escrituras. Isso levou os antigos patriarcas a excluírem esta epístola do corpo principal das Escrituras. Além disso, o apóstolo Judas não foi para terras de língua grega, mas para a Pérsia, como é dito, de modo que ele não escreveu grego. Portanto, embora eu valorize este livro, é uma epístola que não precisa ser contada entre os principais livros que deveriam lançar as bases da fé.
Lutero outorga para si o poder de decidir em qual livro quer crer e livremente tece comentários sobre os livros como se fosse senhor deles e capaz de dizer se um livro é inspirado ou não baseado no que ele acha certo ou não. Diz que a Epístola de Judas não deve ser usada para confirmar doutrina, ou seja, como ele diz: "lançar as bases da fé"
No prefácio ao Apocalipse nega a inpiração deste mesmo livro. E diz que não pode detectar a presença do Espírito Santo nele.
Sobre o livro do Apocalipse de João, deixo todos livres para terem as suas próprias opiniões. Eu não obrigo ninguém a seguir a minha opinião ou o julgamento. Eu digo o que sinto. Eu sinto a falta de mais de uma coisa neste livro, e isso me não faz considerá-lo nem apostólico nem profético.
Além disso, ele me parece estar indo longe demais quando ele elogia o seu próprio livro tão altamente - na verdade, mais do que qualquer um dos outros livros sagrados faz, apesar de serem muito mais importantes - e ameaça que, se alguém tirar qualquer coisa de ele, Deus se apartará dele, etc. Mais uma vez, elas supõem abençoar quem guardar o que está escrito neste livro; e ainda ninguém sabe o que é, pois não diz nada aguardar. Este é o mesmo como se não tivéssemos o livro. E há muitos livros muito melhores disponíveis para guardarmos.
Muitos dos pais também rejeitaram este livro há muito tempo, embora. São Jerónimo, com certeza, se refere a ele em termos exaltados e diz que está acima de todo louvor e de que há muitos mistérios nele como palavras. Ainda assim, Jerónimo não pode provar isso, e o seu louvor em vários lugares é muito generoso.
Finalmente, vamos todos pensar nele como o seu próprio espírito o guia. Meu espírito não pode acomodar-se a este livro. Para mim, isso é razão suficiente para não pensar muito nele: Cristo não é nem ensinado nem conhecido nele. Mas ensinar Cristo, esta é um coisa que um apóstolo é obrigado, acima de todo o resto, a fazer; como Cristo diz em Actos 1: "Vós sereis minhas testemunhas". Por isso me atenho aos livros que apresentam Cristo para mim de forma clara e pura.
Porque será que os protestantes não lêem as obras de Lutero? Ora, se Lutero errou no seu julgamento sobre quais livros são inspirados, será que não se equivocou também em relação as outras doutrinas da Igreja?
Infelizmente os protestantes não percebem que o Cristianismo foi fundado por Jesus há quase 2000 anos e não por homens 1500 anos após Ele. Se há dúvidas sobre a autenticidade dos ensinamentos actuais da Igreja Católica, o modelo de referência não deve ser interpretações pessoais e subjectivas, mas a fé dos primeiros séculos. A História mostra que embora outros tenham tomado empréstimo dos princípios de Lutero como a "Sola Scriptura", "Sola fide", etc., o mesmo não ocorreu com a sua doutrina. Lutero viveu bastante tempo para atestar isso, segundo pudemos verificar nos seus escritos.
Portanto, fica provado que Lutero além de tirar os 7 livros deuterocanónicos ainda removeu mais 4 livros (Judas, Ester, Apocalipse e Tiago), isso obrigou a Trento mais uma fez reafirmar a fé milenar da Igreja e decretar novamente o mesmo cânone bíblico dos primeiros séculos.