Ao buscar o favor dos seres angélicos, eles deixavam de dar a Cristo a honra que é apenas dele como "plenitude da Divindade" (2.9), como também deixavam de desfrutar da totalidade da redenção obtida pela morte e ressurreição de Cristo (1.20-22; 2.10-15).
Essa linguagem envolvendo as partes do corpo de Cristo – vs. 19 - volta a 1.18, bem como olha para frente, para o modo como Paulo desenvolveria a ideia da vida cristã sob a autoridade de Cristo no contexto da igreja (3.1-4.6).
A lógica da argumentação de Paulo se baseava no fato de que já morremos com Cristo para os princípios elementares deste mundo. Sendo assim, dessa forma, por que é que eles ainda vivessem como se pertencessem a ele, se submetendo regras: "Não manuseie!” "Não prove!” "Não toque!”?
Paulo explica que todas essas coisas estão destinadas a perecer pelo uso, pois se baseiam em mandamentos e ensinos humanos. Essas regras têm, de fato, aparência de sabedoria, com sua pretensa religiosidade, falsa humildade e severidade com o corpo, mas não têm valor algum para refrear os impulsos da carne – vs. 20 a 23.
Paulo parecia ter uma aversão natural contra a lei e regras. Elas tem poder contra nós de nos escravizar e mesmo que as cumpramos, eles tem outro poder o de nos gloriarmos. Você quer cumprir a lei? Não a torne em regra, mas cumpra-a. A lei perde a sua força quando a cumprimos e não quando procuramos cumpri-la. Isso parece complexo.
Não há um consenso entre os teólogos reformados quanto a quem deve ser batizado. Devemos batizar somente aqueles que professam a fé em Cristo (a visão batista reformada)? Ou devemos batizar os cristãos e seus filhos (a visão pedobatista reformada)? As diferenças de opinião se refletem nas nossas confissões (comparar CFW 28; CB 34; CBL 29) e persistem há tanto tempo que parece pouco provável que as várias igrejas que aderem à teologia reformada cheguem a um acordo quanto a esta questão. No entanto, é importante que todos nós compreendamos e avaliemos devidamente esses pontos de vista diferentes.