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O prof. Dr. Waldomiro Silva Filho (UFBA) escreveu o ensaio “Atoleiro Epistêmico” para a coluna da Anpof, que trata a respeito da pandemia atual. Em sua análise, Waldomiro Filho afirma que “numa democracia a confiança epistêmica nos outros é algo absolutamente necessária”[1]. Essa afirmação nos faz não só concordarmos com ele, como adicionarmos que não somente na democracia, mas também na existência humana a confiança epistêmica nos outros é necessária.
Sartre disse que “é por meio dos conceitos do outro que conheço meu corpo”[2]. Temos, por falta de um termo melhor, o epistêmico existencial. Na pandemia, embora não somente nela, estamos lidando com a existência humana que é corpórea: refere-se a um vírus – no caso o Covid-19 – que invade o nosso corpo. Sendo negacionista ou não, esse vírus é uma espécie de alteridade para nós, ele pode ser simplesmente contornável para alguns, mas as suas consequências não são.
O feliz pensamento de Waldomiro Filho ao dizer que precisamos “do testemunho dos outros, pois dependemos de uma rede de cooperação epistêmica para conhecer partes significativas do mundo”[3], leva-nos a compreender que não podemos escapar – mesmo se for, simplesmente, para negá-la – da alteridade e do encontro com o Outro (o indivíduo, a ciência, a sociedade, a cultura etc.).
A pandemia evidencia para o ser humano o outro, a alteridade. O outro nos parece perigoso e, ao mesmo tempo, ele é tão necessário para significarmos o mundo que, agora, mostra-se sem significado de maneira mais acentuada devido ao caos pandêmico. Não que não havia caos antes da pandemia, mas ela tem agravado isso singularmente. Na atualidade, aumentou substancialmente, por parte das pessoas, a procura por tratamentos psicológicos para se fazer conhecer partes significativas do mundo que nos apresentam caóticas. A episteme – para nos valermos de Waldomiro Filho – revela-se, aqui, também através das ciências da psique, como ainda das ciências biomédicas em busca de vacinas.
Waldomiro Filho, ao falar do testemunho dos outros, reforça a alteridade que é apresentada de maneira tão evidente que uma pandemia e isolamento social são capazes de nos fornecer. Agora, a mobilidade do outro é perigosa para nós: ele pode nos contaminar e vice-versa (também somos um outro para alguém). A mudança da mobilidade devido à pandemia nos leva para outra forma de estar-no-mundo, outra forma de pensar e agir o mundo que nos cerca, porque o outro me interpela o tempo todo. Na pandemia isso se torna mais manifesto, a mobilidade do outro é perigosa por também mobilizar um vírus que é invisível a olho nu.