Manafort enfrenta dois julgamentos: um na corte do Distrito de Columbia, que começará em setembro, e outro no tribunal do distrito leste da Virgínia, com sede em Alexandria. O julgamento na Virgínia começou hoje com a seleção dos 12 membros do júri e seus quatro suplentes, que se encarregarão de decidir sobre sua culpabilidade.
O ex-chefe de campanha de Trump se entregou ao FBI em 30 de outubro do ano passado e durante seis meses esteve sob regime de prisão domiciliar.
Só na Virgínia, Manafort enfrenta 18 acusações por não ter declarado os US$ 75 milhões que recebeu por assessorar governos estrangeiros, entre eles o do ex-presidente ucraniano Viktor Yanukovich (2010-2014), a quem ajudou a melhorar sua imagem.
Entre 2006 e 2017, segundo a acusação, Manafort trabalhou para Yanukovich e outros governos sem comunicar às autoridades americanas, o que constitui um crime. Por estes fatos, o assessor pode ser condenado na Virgínia a até 270 anos de prisão.
O processo contra Manafort é fruto da investigação do procurador especial Robert Mueller sobre os supostos laços entre o Kremlin e membros da campanha de Trump para interferir nas eleições de 2016.
As acusações contra Manafort não estão diretamente relacionadas com suas atividades como chefe de campanha de Trump entre junho e agosto de 2016, embora nesse período tenha mantido contato com vários oligarcas próximos ao Kremlin, como o milionário Oleg Deripaska, segundo a promotoria.
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O jogador Paulo Henrique Ganso comemora gol durante partida entre São Paulo e Sport. Foto: Estadão Conteúdo
Os destaques foram Ganso e Pato, talvez os dois atletas mais aplaudidos durante todo o jogo pelos presentes ao Morumbi. As pazes com a massa só não foram seladas devido aos protestos nas comemorações. Enquanto Fabuloso preferiu nem comemorar, apenas abraçando os companheiros e ignorando os gritos de "Luis Fabiano" vindos das cadeiras. Michel, por sua vez, colocou o dedo indicador sobre a boca, pedindo silêncio aos aficionados.

No Place Like Home de David Velduque é uma curta-metragem espanhola de ficção e a mais recente obra do realizador de Por Un Beso (2016) que aqui conta a história de Niko (Marius Praniauskas), um jovem que regressa à sua terra natal num país da Europa de Leste para tratar da sua mãe apenas para descobrir que aquilo que o irá esperar está longe de estar relacionado com os motivos que o levaram até ali.
Velduque e Marco Laborda escrevem o argumento desta história com que o relato não tão ficcionado de um jovem que tudo abandonou para finalmente conseguir ser feliz e honesto para com os seus sentimentos. Num país não mencionado - e que na prática não joga como uma necessidade pois conhecemos inúmeros que poderiam inserir-se fielmente nesta temática -, No Place Like Home joga com a premissa de que aquilo que o espectador observa está directamente relacionado com o que escuta na medida em que se trata de um passado recente confessado a uma mãe (Gillian Apter) cujos propósitos estão longe de relacionados com aqueles com que atraiu o seu filho de volta a casa. Assim, e à medida que observamos um "Niko" que vive a vida ao seu máximo não se privando de estabelecer algumas amizades bem como alguns paixões - mesmo que de uma só noite -, cedo percebemos que a sua fuga do seu país natal se deve exclusivamente a uma sexualidade não aceite pela sua família ou comunidade.
A homossexualidade de "Niko", repudiada pela família que a encara como (possivelmente) uma doença ou pelo menos assim o pode depreender o espectador pelas amargas palavras que o protagonista deixa escapar na carta que escreve à mãe - cujas condições para a sua elaboração apenas iremos compreender mais tarde -, serviu para que sempre se sentisse a viver numa mentira e distante do seu grupo primário no qual deveria depositar toda a confiança, bem-estar e segurança que, na realidade, percebe estarem distantes caso confessasse - como uma penitência - o seu verdadeiro "eu". "Niko" é assim não só um prisioneiro da vida que a família pensa e quer que ele viva como, em primeiro lugar, da sua própria manifestação pessoal de sentimentos e de uma sexualidade que, na realidade, não poderá alguma vez expressar encontrando-se naquele local.
É no regresso e numa recepção afectuosa que esperava encontrar a tal redenção que continua a faltar. Se os sorrisos e alguns afectos foram manifestados, cedo compreende que, afinal, o problema de saúde da mãe mais não era do que uma forma de o atrair novamente àquele espaço para um potencial "tratamento" para uma "doença" que não tem. A justiça - ou uma sua vã noção - perpetrada pela sua comunidade com o consentimento de uma família que não o encara como um dos seus, transformam-no num pária e num criminoso culpado sem julgamento de um crime que não o é, apenas conseguindo recordar todos os seus bons e felizes momentos fora de um espaço que o odeia onde conseguiu, finalmente, encontrar não só a sua alma gémea como amigos que o aceitam tal como ele é.
Como alerta, e bem, o final desta curta-metragem, esta história aqui ficcionada poderá ser uma realidade bem perto de nós - geograficamente falando pelo menos -, onde países que condenam a livre expressão dos sentimentos, da sexualidade até mesmo dos afectos, detêm aqueles que ousam - segundo as suas leis - desafiar os costumes e as tradições de que um "homem ama uma mulher", sendo todos os demais comportamentos aberrações e desvios que têm de ser denunciados, detidos e punidos para uma "purificação" social que na realidade... não existe.
Assustador não só pela forma como todo um mundo de um indivíduo pode mudar radicalmente num breve instante, mas sobretudo pela forma como a ignorância e o preconceito podem cabalmente terminar com a tolerância e o respeito dando lugar a violentas formas de amedrontar, aprisionar e aniquilar a liberdade individual. Velduque, que já se havia destacado com o brilhante e emotivo Por Un Beso (2016), consegue uma vez mais entregar um sentido filme curto com uma poderosa mensagem social e interpretado por um expressivo, intenso e dinâmico Marius Praniauskas que consegue conferir uma sofrida alma a um jovem cujo "crime" foi querer viver.

Este livro busca, com humor, tratar do tema liderança de maneira simples e objetiva. Entendemos que todos nós somos ou seremos líderes, de nós mesmos, de nossa família, de pequenos grupos ou até mesmo de grandes equipes. O velho deitado diz que se aprende errando, mas sábios são os que aprendem com o erro dos outros. Sendo assim, você lerá neste livro sobre atitudes e perfis de líderes que não são líderes de sucesso e poderá aprender exatamente o que você não deve fazer se quiser ser um bom líder. Ao final do livro, temos o momento de falar sério, aonde desenvolvemos princípios de liderança à luz da Palavra de Deus - a Bíblia. Divirta-se e aprenda de forma descontraída sobre este tema de tamanha relevância.
Fernando Gasparetto é um explorador em busca de novos conhecimentos. É leitor assíduo desde os 7 anos de idade. Começou a desenvolver a sua escrita aos 12 anos. Formou-se técnico em Artes Gráficas. Cursou graduação no campo das Letras. Atua em grupos de teatro e música. Seu sonho é transmitir uma mensagem de vida e esperança a quem puder alcançar, enfim, transformar o mundo por meio das Artes.

Por largo tempo, a historiografia sulina e a nacional desconheceram e negaram o caráter escravista da capitania e da província de Rio Grande de São Pedro do Sul. Entretanto, o sul do Brasil se manteve, sempre, até os anos 1884-85, quando da libertação sob a clausula de prestação de serviços gratuitos, em geral por sete anos, entre as principais regiões escravista da antiga formação social brasileira. Em verdade, o RS foi, salvo engano, a única região do Brasil escravista em que a população escravizada seguiu crescendo, por expansão natural, após a abolição do tráfico negreiro, em 1850. Em geral, o desconhecimento-negação da importância do cativo no passado sulino constitui uma forma de cegueira seletiva de uma intelectualidade sempre ligada-submetida aos designios materiais e ideológicos dos donos das riquezas e do poder. A enorme importância do trabalhador escravizado africano e afro-descendente estava registrada em praticamente todos os levantamentos demográficos da capitania e das províncias sulinas dos séculos 18 e 19. Como propôs, nos anos 1950, o advogado e historiador Dante de Laytano, no longo ensaio “O Escravo no Rio Grande do Sul”. Uma constatação que não foi retida, ampliada e aprofundada pela historiografia de sua época.	
A partir sobretudo dos anos 1970, reconhecida, a contragosto, a importância demográfica da população escravizada no passado rio-grandense, a historiografia regional a nacional esforçaram-se para manter a instituição terrível fora das porteiras da fazenda pastoril, o cadinho mítico-sagrado onde se fundiram as elucubrações apologéticas sobre a formação rio-grandense e a proposta de sua diversidade em relação ao resto do Brasil - o RS como região diversa de resto do Brasil, já que essencialmente produto do trabalho do braço do homem livre. O mito da democracia pastoril sulina, de indiscutível origem platina, pressupunha a existência de um gaúcho idealizado, verdadeiro monarca dos pampas, sem contradições com seu explorador, o estancieiro. Nessa invenção da tradição, criava-se um trabalhador pastoril livre dominante - o gaúcho - e apresentava-se o trabalho pastoril como um verdadeiro jogo, irmanando o peão e o estancieiro, verdadeiros companheiros de lida e de luta. Como então reconhecer o caráter hegemônico do “cativo campeiro” na grande estância sulina?
Estudos mais detidos revelaram fenômeno histórico conhecido ou pressentido por aqueles que estudaram comparativamente a história e as práticas pastoris no imenso bioma constituido pelas planícies atapetadas por gramíneas do meridião da América do Sul, meio geoecológico favorável à procriação natural e à criação de bovinos, de cavalares, de muares, de ovinos. Ou seja, o Rio Grande do Sul teve, sim, seus gaúchos, que se empregaram eventualmente como peões. Entretanto, essa região jamais foi terra de gaúcho, como o foram, ao contrário, as províncias de Buenos Aires, de Santa Fé, de Corrientes, de Entre Rios, regiões que tiveram sua história social, política e econômica fortemente fecundada e determinada pelo gaúcho. O que jamais ocorreu no Rio Grande do Sul.
Em 1865, o caudilho entrerriano Justo José de Urquiza comprometeu-se em reunir, rapidamente, dez mil cavaleiros, sobretudo gaúchos, peões e pequenos proprietários, para participarem da guerra contra o Paraguai. Isso em uma época em que Entre Rios tinha uma população fortemente inferior à do Rio Grande do Sul. Na guerra farroupilha, em 1835-1845, os grandes estancieiros tiveram, ao contrário, que libertar e armar, em forma abundante, homens escravizados para defenderem seus interesses. Talvez precisamente por jamais o Rio Grande do Sul ter sido terra de gaúcho é que o termo tenha se tornado sinônimo de sul-rio-grandense.
A pretensa incompatibilidade essencial da economia pastoril com o trabalho escravizado foi uma proposta comum às regiões do Brasil onde aquela atividade teve um papel relevante - RS, Santa Catarina, Paraná, Ceará, Piauí, Maranhão, Pernambuco, etc. E isso, por diversas razões, algumas delas gerais a todas essas regiões. Por um lado, houve literalmente a negativa ou impossibilidade de aceitar o conhecido e sabido, por questões sobretudo ideológicas. Era como se o bagual, por seu caráter enobrecedor, não pudesse ter seu dorso regado pelo suor do trabalhador escravizado.
Por outro lado, houve resoluções ideais da aparente contradição entre a capacidade de liberdade de locomoção do cativo montado e sua necessária coerção pelo escravista. Estudiosos insuspeitos, como José Alípio Goulart, autor de magníficos trabalhos pioneiros sobre a resistência e o castigo do cativo negro, defendeu aquela tese em seu valioso estudo do ciclo do couro e do boi no Brasil. Em Capitalismo pastoril, estudo de ocasião sobre a sociedade pastoril sul-rio-grandense, Décio Freitas, autor de importantes contribuições sobre a escravidão no Brasil, também incorreu naquele erro interpretativo, definindo como capitalistas as relações dominantes na atividade pastoril sul-rio-grandense, antes de 1888. Autores como Werneck Sodré, Alberto Passos Guimarães e outros viram o pastoreio nordestino como dominado por relações feudais de produção. Esses trabalhos se apoiaram sobretudo em fontes secundárias e primárias editadas.
Já em 1979, em sua tese germinal O escravismo colonial, Jacob Gorender levantou-se contra essa pretensa exceção, referindo-se longamente à escravidão na produção pastoril, a partir de documentação primária editada, sobretudo, ao discutir aquela forma de trabalho como parte também essencial das relações sociais escravistas em atividades produtivas subordinadas e, não raro, acessórias à plantagem escravista [“retaguarda pecuária”], coração do modo de produção escravista colonial, que apresentava como historicamente novo. No Capítulo XX, “Escravismo na Pecuária”, da Quinta Parte, onde abordou as“Formas peculiares de escravidão”, propôs: “[…] de norte ao sul, coexistiram na pecuária o trabalho escravo e o trabalho livre. O primeiro teve significação acentuada, e mesmo básica, em certas regiões durante longo período. De modo geral, a evolução associou o trabalho escravo em termos alternativos ao trabalho livre, cujo emprego a pecuária absorveu mais cedo e mais amplamente do que a economia plantacionista.”
No relativo ao Rio Grande do Sul, muito logo, surgiriam as primeiras abordagem não específicas sobre o pastoreio e a escravidão. Poucos anos mais tarde, já contávamos com investigações monográficas sobre o tema, referentes a regiões onde dominou a estância pastoril. Entretanto, salvo engano, não contamos, até agora, com um estudo geral e exaustivo sobe a escravidão pastoril em todo o Rio Grande do Sul, de sua instalação à sua agonia. Em verdade, não contamos, ao igual que o Uruguai e a Argentina, com histórias gerais da economia ganadeira sul-rio-grandense. Apesar desses avanços historiográficos, nas difusas, míticas e superficiais percepções dominantes da população sul-rio-grandense dos séculos 18 e 19, produzidas e alimentadas incessantemente pela grande mídia, pelos centros de tradição, pelo cinema, pelo romance histórico, etc., o principal protagonista das práticas pastoris sulinas segue sendo o gaúcho, que porta sempre na cincha os atributos do fazendeiro.
A compreensão da dominância da escravidão no grande latifúndio pastoril não ensejou igualmente salto de qualidade nas interpretações gerais da antiga formação social sulina. Ou seja, não permitiu compreensão e interpretação do caráter dominante do escravismo na formação social sul-rio-grandense, até os anos 1884-5, e as decorrências que tal fato determinou para a história da sociedade sulina. O infuso empirismo, historicismo, idealismo, positivismo e, sobretudo, ecletismo - em geral inconscientes - que dominaram e dominam, no geral, a historiografia regional sulina, impediram o salto epistemológico permitido pela compreensão daquela realidade. A enorme crise da historiografia, em espécie de morte da razão crítica e analítica, determinada pela consolidação da contra-revolução neoliberal de fins dos anos 1980, processo mundial ainda em aceleração e consolidação, contribuiu fortemente para a profunda miséria interpretativa que dominou a seguir a historiografia. Negado seu caráter científico, apesar de seus incessantes modismos metodológicos, a história passou a ser no geral compreendida como uma simples arte da descrição dos atos singulares e erráticos do passado.
Não é, portanto, de se estranhar que, apesar da proliferação de trabalhos sobre a escravidão sulina nos últimos anos, entre eles estudos de singular valor, que fizeram avançar nosso conhecimento empírico sobre a realidade, tenha empacado e, até mesmo, retrocedido, a compreensão da determinação pela produção escravista da formação social sulina, quando de sua vigência e quando de sua crise, nos seus aspectos demográficos, políticos, sociais, simbólicos, etc. Em verdade, esta é uma questão que praticamente não se põe para enorme parte dos investigadores do tema, obcecados pelo particular e pelo particularismo.
Na UPF, a partir de inícios dos anos 2000, desenvolvemos um largo projeto de investigação sobre a escravidão colonial no Rio Grande do Sul, iniciado no PPG em História da PUC, em 1988, a partir da compreensão da resistência e do trabalho escravizado como elementos determinantes da dinâmica da formação escravista colonial nacional e regional. Opção epistemológica que hoje, é necessário reconhecer, é tida como uma verdadeira heresia, por reorientação historiográfica dominante que empreende, não raro, resgate e atualização multifacetada das visões tranquilizadoras e paternalistas da escravidão, no estilo de Gilberto Freyre dos 1930.
No PPGH da UPF, centramos parte desse trabalho na investigação da economia pastoril. Também nesse programa, em 2008-2009, sob os auspícios do CNPq, coordenamos pesquisa sobre a “escravidão e pastoreio” que extrapolou o Rio Grande do Sul, o Piauí e o Mato Grosso do Sul, regiões inicialmente definidos como limites do estudo. Foram publicados três volumes com ensaios sobre o tema e áreas adjacentes de, entre outros historiadores, Adelmir Fiabani, Eduardo R. Palermo, Eliane Cancian, Ester J.B. Gutierrez, Fabiano Teixeira dos Santos, Júlio Ricardo Quevedo dos Santos, Luiz Mott, Mário Maestri, Maria do Carmo Brazil, Mateus Oliveira Couto, Paulo M. Esselin, Paulo A. Zarth, Solimar Oliveira Lima.
Na área da arquitetura da fazenda pastoril e escravidão, tive o privilégio de dirigir, no PPGH da UPF, duas magníficas dissertações dos arquitetos Nery Luiz Auler da Silva [2003] e Fabiano Teixeira dos Santos [2008], respectivamente: “Antigas fazendas sulinas: no caminho das tropas do Planalto Médio. Século 19” e “A casa do planalto: arquitetura doméstica rural e urbana na região dos Campos de Lages, séculos 18 e 19”, ambas já publicadas.
Na coleção Malungo, hoje na sua terceira fase, com mais de trinta volumes publicados, coordenamos livro coletivo com trabalhos relacionados com o tema - O negro e o gaúcho: Estâncias e fazendas no Rio Grande do Sul, Uruguai e Brasil. Na mesma coleção, foram apresentadas as dissertações de mestrado de Beatriz Eifert, em 2006, “A escravidão e as fazendas pastoris de Soledade, no Planalto Médio. Séc. 19” e trabalho sobre a lei de terras, de Helen Scorsatto Ortiz, também de 2006, “O banquete dos ausentes: a Lei de Terras e a formação do latifúndio no norte do Rio Grande do Sul (1850-1889)”. Ambos publicados.
Por sua vez, em 2010, Mateus Couto defendeu estudo comparativo da demografia de municípios pastoris e charqueadores no meridião do RS, no século 19, também apresentado na coleção Malungo. No Uruguai, foi lançada a magnífica dissertação de mestrado do historiador oriental Eduardo R. Palermo, Tierra esclavizada: el norte uruguayo en la primera mitad del siglo 19, defendida igualmente no PPGH da UPF, em 2008, sob nossa direção. O trabalho registrou serem as terras ao norte do rio Negro, na segunda metade do século 19, verdadeira extensão da pastorícia escravista sul-rio-grandense.
Em 2005, a Coleção Malungo apresentou a tese de doutoramento “Braço forte: trabalho escravo nas fazendas da nação do Piauí: 1822-1871”, do historiador Solimar Oliveira Lima, defendida no PPGH da PUC RS, em 2001, que tivemos o privilégio de acompanhar como co-orientador, sobre a economia pastoril nas fazendas públicas naquela região, outro locus do discurso ideológico sobre a impropriedade do trabalho cativo ao pastoreio e de benignidade quase absoluta do trabalho feitorizado na atividade. Igualmente na Coleção Malungo, José Lúcio da Silva Machado apresentou, em 2015, sua dissertação, defendida no ano anterior, O sertão e o cativo: escravidão e pastoreio: os Campos de Palmas - Paraná. 1859-1888.
Em 2007, empreendemos um projeto ambicioso, no relativo a investigação da sociedade pastoril sul-rio-grandense, com destaque para o período escravista. Ou seja, avançar concomitantemente quatro investigações, em nível de mestrado, cobrindo àquela atividade, de 1680 a 1930. Por razões diversas, um daqueles trabalho jamais teve início, um permaneceu inconcluso e apenas dois foram defendidos. Como parte daquele plano geral, Setembrino Dal Bosco apresentou, em 2009, sua dissertação, sobre “A Fazenda Pastoril no Rio Grande do Sul (1780-1889)”.
Setembrino Dal Bosco, empreendeu e concluiu seu curso de graduação em História, na UPF, já adulto, no contexto de suas atividades e obrigações como bancário e ativo sindicalista. No decorrer da produção de sua dissertação, desenvolvida imediatamente após a conclusão da graduação, apesar das dificuldades postas pela distância de Passo Fundo, no Planalto Médio, dos arquivos centrais de Porto Alegre, registrou sua indiscutível vocação para a pesquisa e a produção histórica.
Participaram da banca da defesa, além do orientador, a dra. Ana Luiza Setti Reckziegel, também do PPGH da UPF, e o dr. Theo Lobarinhas Piñeiro, do PPGH da UFF, há pouco falecido precocemente. A avaliação do trabalho pelo historiador carioca, certamente um dos mais atilados analistas brasileiros das relações entre economia, sociedade e escravidão colonial, cuja dissertação de mestrado tivemos o privilégio de publicar na coleção Malungo, ficou registrada no convite imediato para que Setembrino dal Bosco prosseguisse sua investigação, em nível de doutoramento, no PPG em História da Universidade Federal Fluminense, sob sua direção. Naquele então, o PPGH da UPF não possuía o curso de doutoramento.