Além disso, vale ressaltar que essa rotulação não é exata ou abrange todos os cabelos crespos existentes, já que alguns são apresentam um mix de dois ou mais tipos de cabelos, ou ainda, ficam entre dois formatos.
Entretanto, essa lista serve para facilitar a identificação do cabelo crespo para o tratamento adequado.
De fato, segundo os maiores especialistas em corte para cabelos crespos, é necessário conhecer e aplicar a técnica perfeita para cortar cabelos desse tipo, por esse motivo, as donas de fios crespos têm tanta dificuldade em encontrar um profissional.
Segundo alguns profissionais, a técnica de corte para cabelos crespos utilizada hoje é a mesma de anos atrás. O primeiro passo é abrir o cabelo com o pente garfo, como se fosse uma escultura e bem longe da cabeça, para depois cortar, e, conforme ele vai caindo, ir verificando como vai ficando.
Vale lembrar que o cabelo crespo é menos definido, por isso é tão importante o uso do pente garfo para modelá-lo.
Agora, quanto a forma e volume, para estilizar esse tipo de cabelo, o pente garfo é primordial. Se não usar produto e abrir com o garfo, o cabelo fica bem crespo. Usando um leave-in definidor de cachos, ele fica com um cacho feito, mesmo que seja bem pequenininho.
O cabelo crespo é um tipo de cabelo que permite várias possibilidades, então, basta usar a criatividade para esbanjar estilo por aí. Afinal de contas, eles são estilosos e cheios de atitude. Na verdade, são únicos.
Da temperatura da água até o modo certo de finalizar, alguns passos são precisos para assegurar cachinhos lindos e cheios de poder. Alguns processos químicos podem ser indicados para a manutenção do cabelo crespo, como a permanente afro e relaxamentos, mas tudo deve ser devidamente indicado por um profissional capacitado especializado nesses tipos de cabelos.
Assim como, desembarace o cabelo antes de aplicar o shampoo para evitar a perda excessiva de fios e termine com um condicionador que confere a selagem da hidratação.
Evite aplicar shampoo nas pontas, pois isso pode deixar seu cabelo opaco. Dessa maneira, use somente nas partes mais oleosas do cabelo.
Embora muitos pensem que o corte para cabelo crespo é sempre o mesmo em função do volume e textura, existem vários tipos de cortes. Veja alguns:

A Polestar anunciou o alargamento a novos mercados europeus da sua gama em 2021, com Portugal ainda de fora.
Aos sete mercados europeus iniciais de lançamento irão somar-se, em 2021 mais três países - Dinamarca, Finlândia e Áustria.
“Temos muitos clientes a perguntar quando o Polestar 2 estará disponível em mais mercados. Não podemos fazer tudo de uma vez, mas é ótimo poder finalmente confirmar o início da nossa expansão para a Dinamarca, a Finlândia e a Áustria”, refere o CEO da Polestar, Thomas Ingenlath.
Com mais estes três países, a Polestar passa a estar presente em dez mercados europeus em 2021: Dinamarca, Finlândia, Áustria, Suécia, Noruega, Alemanha, Bélgica, Holanda, Reino Unido e Suíça.

A alimentação é muito em grau superior pautada na cifra de certo mesmo alimento que podem engolir que na restrição severa destes. Alimentos gordurosos e com doçura são capazes de até executar parte da essência dos diabéticos, a começar de que saibam de que modo podem utilizar. É aí que a orientação médica é necessária para a garantia da qualidade a vida do santo. Em mulheres que apresentam riscas aumentados com experienciar a enfermidade, solicita-se que seja feito rastreamento do diabetes ainda assim nas primeiras consultas pré-natais Em mulheres nem risco, recomenda-se que a pesquisa seja obra a partir da 24º semana. decomposição solicitado é a glicemia a jejum e teste oral de tolerância em direção a dextrose.No putrefacto, criança gordinha era palavra de sentido parecido a criança saudável. Atualidade, a opulência imaturo - tal como a adulta - é um problema de resistência pública. Quase meio (47,6%) das crianças brasileiras a 5 a 9 anos tem banha ou sobrepeso, com aliança com dados do IBGE. Na faixa etária de 10 a 19 anos, determinado em qualquer quatro (26,45) este sobre do peso. Alimentação inadequada e sedentarismo são os principais vilões da banha infantil. Em menos de 5% dos casos, segundo a Grupo Brasileira a Endocrinologia e Metabologia, excesso de peso se deve a doenças endocrinológicas.É certa condição que antecede diabete e é quase ligeiro, Leia Este método mas não precisa ser ignorada. Você pode pretender ver alguma coisa mais profundo relacionado a isto, se for do teu interesse recomendo entrar no blog que originou minha post e compartilhamento dessas informações, veja Leia Este método e veja mais sobre o assunto. " nome engana, uma vez que ele agora é uma moléstia que provoca mais alto mortandade mesmo que a pessoa jamais chegue a ficar diabética. Destinado a se ter ideia, 10% dos portadores desse quadro já evidencia lesões nos expressão ou nos rins", vigilante Couri. "Bem como estima-se que sejam 11 milhões de pré-diabéticos no Pau-de-tinta", continua médico.Assim como qualquer pessoa, santo diabético necessita fazer um etapas para realizar um projeto antes com viajar. No caso dos portadores da doença, é rigoroso uma solicitude especial a particularidades, como a vida, duração da baratino e até ainda que fuso hora.Isso porque existem a possibilidade com que ingrediente interaja com medicamentos que salubre prescritos destinado a tratamento da condição. Por exemplo, se santo já utiliza medicamentos que reduzem os níveis de açúcar no casta, uso da canela pode reverter em qualquer diminuição bastante drástica.Programa Especial de Saúde (SUS) disponibiliza 5 medicamentos para controle da diabetes. Para consegui-los é preciso anteriormente consultar com determinado médico da rede, que é viável marcar posto com saúde no qual você está consignado. Depois que sentir a recurso do médico em mãos, pare estar a em algum grau unidade de resistência com CPF fiel, a recurso e determinado documento válido com imagem (CNH, Carteira a Identidade, Setor a trabalho).Os exploradores do levantamento descobriram que os estudos relacionados na direção de ação da especiaria normalmente mostravam que a introdução da canela na dieta contribuía com a redução dos níveis com glicose no seiva e das oscilações das taxas de doçura no sangue em indivíduos com pré-diabetes e também diabetes do tipo 2.Núcleo Hematologia e Oncologia foi fundado em 1997 pelos médicos Wellington Morais de Azevedo, Cláudia de Bessa Solmucci e Andréa Wandalsen Arndt Almeida com objetivo a oferecer cuidado e um tratamento conhecido aos portadores de doenças hematológicas e oncológicas.diabete gestacional é diagnosticado durante a gravidez e também provoca uma dureza a carboidratos, que acarreta um aumento com dextrose no seiva. Estima-se que no Brasil cerca de 7% das mulheres grávidas desenvolvam complicação, que surge especialmente em razão da ação hormonal, irritação fisiológico desencadeado pela gestação e fatores genéticos e também ambientais.Os diabéticos podem apresentar diversos problemas relativos ao descanso, inserindo dificuldade a fim de adormecer , sonolência e apneia do sono Essas complicações podem ser desenvolvidas a partir de outras decorrências e também sinais da diabete, tal como a neuropatia periférica e a hiperglicemia.Substancialmente muita sede, Leia Este método produção elevada de urina e emagrecer ainda que com fome elevado. No diabete tipo 1 , tudo resulta muito rápido. "De uma hora para outra a mulher deixa de ter insulina circulante, então os sintomas são muito evidentes", explica Solange.Múltiplas aplicações com doses flexíveis: permite em grau superior atrevimento alimentar, já que é usada uma insulina básico, bem como uma insulina bolus (normalmente ultrarrápida). Durante as refeições é calculada a quantidade de carboidratos ingeridos e a insulina correlato. Sarcófago correspondência é feita pelo médico, no entanto a dose é ajustada pelas medições que paciente proporciona, era importante fazer múltiplas medições diárias, incluindo anteriormente a todas as refeições e duas horas outrossim destas. Assim, a alimentação é claramente mais livre, pode-se consumir a indispensável, com vantagem de bebidas com brandura, uma vez que elas elevam a glicemia muito rapidamente, não dando tempo para a insulina agir.

Filiação sócioafetiva é um conceito jurídico que visa ao estabelecimento da relação de parternidade com base em outros fatos além da relação genética, tais como a convivência e a afetividade existente entre o pai e filho, em homenagem ao princípio do melhor interesse do menor. O conceito de paternidade sócio-afetiva, funda se nos laços sociais, culturais e afetivos de relacionamento, que podem ser observados no convívio entre pais e filhos, gerando um forte vinculo, do ponto de vista psicológico, ocasionando interdependência entre os sujeitos relacionados.
A conceituação e valoração da paternidade sócioafetiva está intimamente ligada aos laços comportamentais e afetivos existentes entre dois indivíduos que podem ou não possuir uma ligação biológica, a saber, que o elemento afeto é que une pais e filhos, considerando a doutrina que a relação sócioafetiva é que alguém ocupe, em seu imaginário, o lugar simbólico de pai e mãe mesmo não estabelecendo com eles, necessariamente um vinculo biológico.
A partir desses apontamentos podemos aferir que a paternidade sócioafetiva não tem ligação direta com o fato biológico do nascimento, mas sim na idealização e no comportamento dos sujeitos como se entre eles já existisse um vinculo independentemente de ser este biológico ou não.
Portanto, você que se sentir prejudicado no seu direito, entre em contato conosco, faça uma consulta que nosso advogado especialista em Filiação ou Paternidade Socioafetiva analisará minunciosamente seu caso e o orientará a ingressar com uma ação na Justiça, garantindo assim os seus direitos e evitando abusos.
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Quilombagem, marooning, marronage… Muitas são as línguas coloniais nas quais aparece esse termo que designa a fuga de humanos escravizados na tentativa de escapar das plantações e casas-grandes rumo às comunidades refugiadas nos palmares ou no topo dos morros. Associação Oyà convidamos vocês a pensar o quilombo. Uma vez por mês faremos um encontro com alguém ligado às tradições de matriz africana para conversarmos sobre o quilombo sob diversas perspectivas.
Esse mês nos convidamos Marcia Nascimento, Yaquequerê do Centro de Tradições Ylê Asè Egi Omim à Rio de Janeiro.
« Eu sou Márcia Nascimento, arte-educadora e mulher de candomblé, praticante ativa da religião. Toda a minha vida gira em torno da minha crença e da minha religião e eu procuro sempre viver em harmonia com isso. Preciso sacrificar algumas coisas mas isso me permite manter a cabeça em paz. Procuro ligar as minhas ações com a minha religião, de forma coerente com aquilo no que acredito.
Agradeço a associação por ter me convidado pois falar de quilombo hoje é muito importante, aqui como em todos os lugares onde nossa voz possa ecoar para que as pessoas entendam a importância do terreiro e das casas de umbanda.
O tema do quilombo está sendo muito debatido atualmente, ele foi desenterrado pois sempre esteve camuflado. Como se os quilombos nunca tivessem existido ou tivessem tido um significado menor. Para nós é muito importante poder falar sobre isso, reafirmar a nossa existência enquanto negros ativos, e em harmonia com a nossa ancestralidade. Já que fomos trazidos até aqui, essa terra nos pertence. Para nós, aquilombar é afirmar a nossa ancestralidade e a nossa cultura. Viver em quilombo é afirmar a todo momento as nossas individualidades. É um coletivo, mas no qual o indivíduo é respeitado. As portas do terreiro estão sempre abertas. Não discriminamos ninguém, cada um tem seu valor enquanto ser humano e nós não dizemos isso da boca pra fora. Temos todos uma individualidade que precisa ser respeitada, ouvida, pois o sistema capitalista nos apaga. Ele nos tira nossa individualidade, nosso tempo pessoal, nossa possibilidade de cuidado íntimo e espiritual, então nos terreiros temos esse cuidado de fortalecer a nossa cabeça, o nosso orí. « Ori » é o nosso orixá individual, é o nosso primeiro orixá, aquele que nos guia e nos move. É realmente a nossa cabeça. No candomblé temos essa função de cuidar do orí para não nos perdermos nesse mundo que nos consome, nos apaga, nos anula, e que faz com que a pessoa se venda quando ela não está em harmonia com o seu orí. A pessoa fala uma coisa e faz outra. Ela quer seguir um caminho mas os pés dela tomam outra direção. Cuidar do orí faz com que a pessoa perca o medo de se encontrar consigo mesma para se fortalecer e viver em harmonia com aquilo no que ela acredita.
O terreiro é um quilombo pois nele podemos ser nós mesmos. É nele que ainda conseguimos trocar experiências, saberes. Aquilombar é isso: estar em grupo e se fortalecer, criar condições para poder confrontar o mundo exterior.
O terreiro tem características importantes que têm que ser explicadas. A matriz do meu terreiro é de Salvador, do Axé Oxumaré. No meu terreiro a liderança é de mulheres. É importante dizer isso pois recentemente tem mais homens ocupando esse espaço, mas ainda encontramos muitos terreiros encabeçados por mulheres. É importante dizer que o matriarcado é uma tradição do candomblé que não tem nada a ver com um feminismo político ocidental europeu.
É a visão, o cuidado do feminino de acordo com a organização, a comunicação. Tradicionalmente, esses aspectos são ligados ao feminino nas nossas culturas negras. Tradicionalmente, os homens não eram iniciados. Eles eram sempre ogãs, daí vem a tradição das casas de candomblé sempre gerenciadas por mulheres pois lhes era quase automaticamente pedido essa posição de cuidado, de alimentação, de manutenção da família unida. É por isso que falamos de matriarcado e não de feminismo. Porque é uma questão cultural que não tem nada a ver com submissão. São funções políticas, tomadas de decisão importantes, cargos diplomáticos. Está ligado com investimentos: tem que organizar a vida da comunidade, tem que ter novas ideias e projetos. São cargos políticos de respeito. É importante falar de matriarcado quando se fala de candomblé e de quilombo também. Esses lugares agrupam histórias de mulheres poderosas. O matriarcado é fundamental no candomblé pois é no ventre da mulher que há possibilidade de renascimento. O cargo de ialorixá, o matriarcado, a questão da gestão das plantas que nos são essenciais, tudo isso está ligado ao feminino e o corpo feminino é muito respeitado no candomblé. Faz parte da cultura machista pensar que quando o homem é atencioso isso o diminui.
O cargo mais alto, chamado ás vezes de zeladora, é o de ialorixá (quando é uma mulher), ou de babalorixá (quando é um homem), o que quer dizer mãe ou pai de orixá. Abaixo desse cargo tem a iaquequerê ou o babaquequerê caso seja um homem.
Tem os ogãs e as ekédis que também são mães e pais de orixás mas não os encorporam. Os ogãs são aqueles que tocam atabaque, fazem oferendas aos orixás, e as ekédis cuidam do terreiro, dos orixás quando estão encorporados, da ialorixá e das crianças da casa. São responsáveis pela memória do terreiro. São representantes do terreiro fora dele quando a ialorixá ou o babalorixá não pode assumir um compromisso.
No terreiro é fundamental ter tanto as crianças quanto os mais velhos. Os anciões são portadores dos saberes e as pessoas idosas são tratadas com muito respeito. São nossos griôs. Já as crianças são a nossa continuidade e é extremamente importante que estejam conosco. Incentivamos a presença delas, primeiro porque elas trazem alegria, e também porque elas merecem conhecer o outro lado da história. No dia a dia do terreiro as crianças também têm responsabilidades. Nós temos por exemplo um iniciado que foi confirmado como ogã aos sete meses de idade. Ele passou por todo o rito e eu o acompanhei durante esse rito. Eu o acompanhei durante a confirmação religiosa e hoje, aos oito anos, ele sabe muito do funcionamento do terreiro. Ele sabe todos os ritmos dos orixás porque ele ocupa o cargo de alabê: é o ogã que canta durante os rituais. Nós temos consciência de que é uma criança de oito anos, nós o protegemos muito para que outras pessoas não façam perguntas inconvenientes a ele, mas de qualquer forma ele ocupa esse cargo. Ele pode tocar atabaque e cantar na frente de seja lá quem for, ao passo que ele acabou de aprender a ler e escrever.
Ele teve dificuldades para isso, mas por outro lado ele já sabia todos os ritmos dos orixás, ele já conhecia o funcionamento do terreiro, e isso para nós é fundamental.
A minha neta é uma ekédi. Ela ainda não foi confirmada oficialmente mas ela já é ekédi. Mãe de orixá. Ela nunca vai incorporar orixá mas ela sempre vai acompanhar e apoiar orixá. Também é um cargo político porque ela representa a casa. Ela só tem cinco anos mas esse cargo já foi atribuído a ela. Para nós é fundamental ter crianças no terreiro pois elas são a nossa continuidade. O que plantamos hoje é para elas e sempre incentivamos as pessoas que têm filhos ou afilhados a trazê-los para conhecer o terreiro.
É isso. Tem outras funções como a cozinha, as roupas, a alimentação dos humanos. Para nós é importante manter o corpo são então a nossa mesa está sempre bem servida. É importante que o corpo esteja saudável porque é onde mora o orixá, e para que meu orixá esteja bem, eu tenho que estar alimentada. Tem as pessoas que ajudam a ialorixá no dia a dia, mas é sempre ela que todos vão procurar, é ela que sabe tudo da casa e gerencia tudo. Para nós é um movimento muito natural, não é uma coisa estática. Hoje eu posso ser aquela que cuida dos banheiros e amanhã a que cuida dos alimentos dos orixás. Eu não fico estática em uma função.
Todos começam por ter a oportunidade de renascer, é a iniciação, e depois de evoluir com o tempo, de aprender, de conhecer as coisas e seguir um caminho a partir das orientações dos orixás. O jogo de búzios é fundamental para sabermos o que o orixá quer de nós, o que a natureza quer nos mostrar. Tem um movimento. As pessoas não são soldadinhos de chumbo. As pessoa vêm, conhecem, vão confiando no terreiro… E vice-versa. Tudo isso acontece em diversas etapas, num movimento de respeito. É a nossa tradição que faz do terreiro um espaço religioso. A nossa comunicação, a nossa herança ancestral, o nosso respeito ao que nos foi passado. Muitas pessoas dizem que não tem documentação mas tem muita coisa escrita sim. O que nos torna um espaço religioso, é o fato de seguirmos uma matriz, uma orientação, o fato de cultuarmos as forças da natureza chamadas orixá. Já a espiritualidade se faz presente quando as nossas individualidades são fortalecidas, quando buscamos alimentar o corpo e o espírito para seguir em frente e abarcar cada vez mais pessoas.
A partir do momento em que conseguimos cuidar, ouvir, ver, respeitar, viver em harmonia com a natureza, nós nos tornamos um lugar de espiritualidade.
Eu costumo dizer que bolsonaro, nosso atual presidente, nunca seria bem-vindo no meu terreiro nem certamente em nenhum outro. Mesmo se ele viesse coberto de ouro. Ele não vive em harmonia com a natureza, com o planeta. Ele violenta a natureza, agride as pessoas, não respeita o investimento feito pelas pessoas em suas vidas pessoais nem por aquelas que vivem pelo coletivo. Ele as despreza. Bolsonaro não seria nunca uma pessoa de candomblé. Enquanto religião, temos princípios que nos fortalecem. Permitem-nos manter nossas portas sempre abertas para receber pessoas, levá-las a entender o que é a espiritualidade.
É isso… Eu tive uma formação católica como a maioria dos brasileiros de família tradicional, pobre. Ser iniciado no catolicismo era quase uma tradição. Hoje não tem mais por quê. Hoje queremos cada coisa em seu lugar. Falamos que não precisamos mais do sincretismo, que foi o uso dos santos e dogmas católicos para camuflar o exercício da nossa religião lá no início. Hoje não precisamos mais disso. Exercemos a nossa religião a qualquer hora. Eu me visto de branco em respeito ao meu orixá e ao orixá de minha ialorixá pelo menos três vezes por semana sem dar satisfação a ninguém. É uma vitória pois o candomblé já foi perseguido pela polícia. Recentemento o departamento de polícia liberou os arquivos sobre os terreiros fechados pela polícia no início do século XX. Os terreiros foram perseguidos por lei e pela polícia. Demora… Mas estamos vivendo uma ebulição, um momento de aquilombamento.
O terreiro é um espaço onde encontramos um equilíbrio entre as pessoas, não avaliamos as pessoas em função do que elas têm no bolso. Para nós é importante destacar isso. Não temos nada contra o dinheiro. É ele que movimenta a vida, é um movimento de troca. Mas nós não queremos ser pessoas vendidas que só estão aqui para trabalhar em prol de alimentar um sistema que nos apaga. Não queremos ser instrumentos de um capitalismo selvagem, não queremos fazer da nossa casa um lugar onde as pessoas vêm com uma lista de coisas a serem melhoradas nas suas vidas sem poder seguir em frente. No meu terreiro temos a questão da troca e isso se encontra nos quilombos. A ajuda, o compartilhamento. Pensamos que o candomblé mostra que hoje isso é possível.
O nosso terreiro funciona como um centro cultural. A comunidade está convidada a entrar e nós somos ancorados na vida da comunidade. Para nós o terreiro deve estar inserido na comunidade. Atualmente estamos em campanha para a implantação de um laboratório de ervas medicinais. Já trabalhávamos com o cultivo de certas ervas mas queremos implantar esse laboratório de ervas medicinais e de terapias alternativas preventivas, porque o nosso povo está adoecendo e na nossa opinião, no final dessa pandemia, vamos ter que enfrentar um pandemônio porque o desgoverno está insuportável. Faltam medidas sérias diante da covid então na medida das nossas possibilidades queremos poder interferir, sermos atores, estendermos a mão para além do religioso.
Nosso terreiro Ilê Asé Egi Omin já tem alguns projetos cujo objetivo é sempre de nos aproximarmos da comunidade. No verão passado tivemos uma colônia de férias que queremos fazer de novo e que se chama « Erês, Curumins e Quilombolas ». Os erês são as crianças do candomblé. Erê quer dizer criança em iorubá. Os curumins são as crianças indígenas. E os quilombolas são os habitantes do quilombo. Queríamos um nome que abarcasse várias culturas porque a ideia era que as crianças descobrissem várias culturas e realidades. Tivemos jongo, ritmos de candomblé, grafite, desenho, jogos tradicionais, e agora queremos adaptar ao virtual com as famílias. Nós nos impusemos esse desafio. Também fizemos uma campanha de coleta de livros para lançarmos uma biblioteca negra. A colônia de férias virtual vai ser em janeiro e uma vez por semana vamos colocar nossa biblioteca afro-centrada à disposição do público e das escolas.
Às vezes é preciso ser radical senão ficamos para trás porque o contrário já existe, então queremos realmente nos concentrar na nossa cultura e naquilo que tem ligações muito diretas com ela pois ela não é aceita. O Brasil é um país que nega a existência do racismo. O racismo é negado a todo momento. Ele é apagado. As pessoas vivem como se o ser humano negro, o indivíduo negro, ocupasse o lugar que lhe cabe de direito: as prisões, os asilos e hospícios, as calçadas, a prostituição, as escolas de péssima qualidade. São esses os lugares que enxergamos como naturais para o negro. Dizem que é uma questão meritocrática, que o negro ocupa esses espaços porque ele não se esforçou para estar em outro lugar. Não se discute a política de apagamento do homem negro, pois houve um verdadeiro plano de extinção do negro depois da abolição. Esse plano é real. Quiseram fazer o negro desaparecer da sociedade, então não houve aceitação da nossa cultura, muito pelo contrário. Somos todo tempo massacrados. Todos os dias há uma quantidade impressionante de jovens negros assassinados. O Brasil é um país violento que persegue o povo negro.
Hoje agradecemos muito as tecnologias e Ogum, que é o orixá das tecnologias, pois conseguimos fazer com que nossas vozes sejam ouvidas. Com que elas ecoem. As cotas nas universidades também abriram portas pois muitos universitários conseguiram se fazer ouvir. Da parte do governo nada nos é entregue. Desde a abolição existem leis que excluem os negros, até mesmo das escolas públicas que já foram as melhores, e agora que os negros têm acesso a elas, o governo retira toda a verba do ensino público. As reformas não levam a nada, não tem nenhuma continuidade nas leis, o ministério da cultura tem um orçamento ridículo ao passo que nós sabemos que educação e cultura são fundamentais para o crescimento do ser humano. É uma atitude burra da parte deles porque nós somos a maioria da população então não tem nenhuma inteligência em apagar mais de 50% da população, em não lhes permitir acesso à cultura, à alimentação de qualidade, à educação, à saúde. Não tem nenhuma estratégia por trás disso. O que tem é a vontade de manter o poder entre as mãos de uma oligarquia.
A covid afetou a todos mas os terreiros do Rio, da Bahia, se reuniram em correntes de oração apesar da distância. Fizemos uma corrente todas as segundas às 18h. Todos os terreiros que estavam dispostos e sensíveis a isso abriram para correntes de oração. Foi o que pudemos fazer dadas as condições, e isso nos fortalece enquanto entidades religiosas. Meu terreiro está sob a égide de um orixá ligado à vida e à morte, Omulu. Todas as segundas fazemos uma oração, e outros terreiros também. É o nosso jeito de comunicarmos com a natureza e pedirmos cura, força, luz, orientação em nome dos pesquisadores e dos médicos. É a forma na qual acreditamos.
Em paralelo a isso temos esse projeto de laboratório de ervas medicinais e de terapias preventivas não convencionais pois acreditamos poder amplificar nossas ações. Está comprovado que o nosso sistema de saúde está falido. É um dos melhores do mundo mas ele é maltratado e isso faz parte dessa política de extermínio do povo negro e dos povos indígenas. Quando se retira a verba da saúde, expõe-se as pessoas ao que está acontecendo agora. Faltam leitos de hospital, pessoas morrem em casa, pessoas morrem em cadeiras no hospital por falta de leitos. Pensamos que é sempre preciso renovarmos estratégias. A covid nos separa pois temos que ficar em casa. No meu terreiro tenho quase certeza que não circula porque as pessoas que precisam trabalhar fora não vêm e as que estão aqui estão confinadas. Eu não estou dizendo que a covid foi criada em laboratório nem nada disso. Só estou dizendo que levando em consideração os planos do governo, a gestão da covid faz parte de um plano de extermínio das populações negras e vulneráveis. Normalmente as portas do terreiro ficam abertas. As pessoas podem vir conhecer nossas ervas, nossa cultura. É claro que hoje, com a pandemia, o acesso está restrito. Fica muito complicado receber pessoas porque no terreiro estamos muito protegidos. Foi a natureza que trouxe a covid e nós tentamos viver em harmonia com a natureza. Não vamos a contrapelo da natureza mas é preciso agir com respeito.
As alianças e aproximações são questões próprias a cada terreiro. O meu costuma desenvolver projetos e convidar outros terreiros. Essa semana mesmo fizemos um encontro ao pé do berimbau. São encontros onde várias questões próprias ao terreiro são discutidas pelos convidados que podem se expressar livremente. Já organizamos um encontro dos jovens de terreiro, com pessoas de terreiros amigos. A juventude discutindo questões em comum, a participação da ialorixá Wanda Araújo (Wanda d’Omulú) em encontros com outras ialorixás, os momentos que tivemos antes das eleições para tentar debater sobre objetivos em comum… Mas reunir e federar é muito difícil porque tem a necessidade de sobreviver, tem o quotidiano. O terreiro conta com uma equipe de trabalho mas as pessoas têm suas vidas do lado de fora. Tem também as diferentes formas de pensar, mas a maioria dos terreiros faz prova de boa vontade.
Os terreiros de candomblé e os centros de umbanda estão sendo perseguidos, e pedir às pessoas da periferia para se deslocar até os centros está sendo difícil por questões de logística e de tempo. Algumas pessoas ficam nos terreiros por questões de segurança, pois nós estamos sendo ameaçados por traficantes e religiosos. A gente deve ficar unido e organizado para confrontar tudo isso e criar nossas estratégias. É difícil. Tudo é feito para nos manter afastados uns dos outros.
Eu acho que vocês também estão trilhando esse caminho porque a cada encontro da associação, a cada evento de capoeira, quando eu vejo as crianças participando das aulas, cantando, quando eu recebo esse convite para dialogar, eu penso que isso já é aquilombamento.
Quanto mais seremos, maior o número de pessoas que terão acesso a essas informações. Isso já é uma forma de resistir e de provocar reflexão, transmitir informações. Isso já é um processo de quilombo. Tem muitas dificuldades mas já são plantas que estamos semeando. É preciso criar estratégias em função das possibilidades de cada lugar. É difícil, mas é preciso ter vontade de ocupar esses espaços. É maravilhoso saber que vai ter uma Casa Ngoma na Babilônia porque esse governo retirou toda a verba destinada à cultura no Rio. Os atores culturais vivem com um auxílio que era de R$ 600, que passou para R$ 300, e que agora ameaça ser cortado. É muito difícil, mas seguimos em frente e eu acho que vocês estão no caminho certo. Tem que trabalhar em rede, é extremamente importante. O meu terreiro opera assim, em ligação com muitos outros terreiros, com gente do teatro, com músicos… É assim que a gente ultrapassa as dificuldades porque a gente não recebe nada de graça. Não contamos com ajuda do governo. Então temos essa estratégia de rede e se recuamos um passo é para depois darmos quatro ou cinco para frente.
Os encontros « Oyà pensa o quilombo » acontecem via zoom e são abertos para todos os membros da associação e seus convidados. Para receber as senhas de conexão basta nos enviar um e-mail ou deixar um comentário nesse post.