é marginalizado só a partir da mentalidade racista ocidental. E talvez essa seja uma autocrítica à teologia da libertação que pesa o seu ca-ráter eminentemente político, que pôs ênfase na situação de castrado e humilhado do etíope e não na sua procedência e status social, isto é, um país liderado por rainhas mães que tinham prestígio, poder e
nem pelas implicações éticas que uma teologia paternalista e colonialista trouxera para nossos povos. Assim, perguntamo-nos até quando nossos
A violência perpetuada durante séculos pelo modelo europeu, por intermédio de meios violentos e não violentos de dominação, é diferente da construção de uma perspectiva teórica enraizada na ex-periência africana. É diferente, porque a busca de um centro africano não assume uma posição universalista, não pressupõe seus elementos como universais e aplicáveis a outras experiências humanas. É uma concepção pluralista que valoriza a visão do mundo de cada país. Elisa Larkin Nascimento, 1997, sintetiza muito bem nossa opção:
Por muito tempo a tendência dos pesquisadores do Antigo Tes-tamento, ou das Escrituras Hebraicas, tem sido negar a participação e