O acerto crítico atingido pela geração da revista "Clima" resultou mais da presença de uma filosofia viva do que de uma distância em relação à teoria
"Não há muitos prosadores, entre nós, que tenham consciência do tempo, e saibam transformá-lo em matéria literária."
Lendo só agora, muito tardiamente, o ensaio que Gilda de Mello e Souza consagrou a Paulo Emilio Salles Gomes em "Exercícios de Leitura" (Ed. Duas Cidades, 1980), topei com uma frase que me surpreendeu e me deu a refletir. Caracterizando o estilo de Paulo Emilio, dona Gilda escrevia: "O seu diálogo é sempre uma relação privada com a imagem, cuja palpitação profunda procura acolher com humildade. Mas desta imagem, deste filme, deste autor, feito nestas condições e nesta época" (pág. 213). Cada uma das frases aponta para um dos pólos do "juízo crítico": o sujeito solitário que o enuncia (relação privada) e o objeto que ele busca acolher, com todas as mediações históricas que o impregnam e o transcendem.
O que me surpreendeu na leitura desse texto foi encontrar sob a pena de dona Gilda, em sua caracterização do estilo de Paulo Emilio, a mesma frase que eu escrevera tentando definir o estilo da autora do ensaio que lia no momento. Num ensaio escrito em 1988 ("As Filosofias da Maria Antonia (1956-1959) na Memória de um Ex-Aluno", em "Maria Antonia - Uma Rua na Contramão", org. M.C. Loschiavo dos Santos, ed. Nobel, 1988), eu escrevia sobre minha antiga professora: "Arrisco a seguinte fórmula para definir esse estilo inigualável de escrita e de docência que (para além do fascínio imediato do talento) exigiria muito tempo para ser compreendido, em todo seu interesse teórico, pelos jovens alunos de então. Digamos: um espécie de vaivém constante entre o imediato fenomenológico das obras de arte e o aprofundamento de suas pré-condições históricas e sociais. (...) Eram especialmente as "análises concretas" (este quadro, este poema, este filme) que provocavam frisson na audiência".
Como o leitor há de notar, não faltarão nem os itálicos para sublinhar os pronomes demonstrativos que exprimem a atenção pelo singular ou pelo concreto ("haecceitas", palavra criada por Duns Scot para o que faz com que um indivíduo seja ele mesmo e se distinga de qualquer outro, "this-ness" em inglês). Juro que não havia lido o ensaio sobre Paulo Emilio -não sei por que razão- até poucas semanas, que minha memória não pode me enganar, que não se trata de mímese involuntária. Como que então, ao tentar definir o estilo de dona Gilda, em sua "haecceitas", eu havia apontado para o estilo de uma geração? É o que a autora deixa entrever, quando situa a obra de Paulo Emilio no quadro da vocação comum da geração da revista "Clima", toda ela animada pela "paixão do concreto", na definição de Antonio Candido.
Mas o curioso é que, ao fazê-lo, fornece uma razão por assim dizer "negativa", como se a fecundidade do exercício da crítica fosse efeito de falta de "cabeça teórica", na expressão de dona Gilda.
Desinteresse pela teoria pura (ou pela mera teoria?), que explicaria porque a geração não produziu nenhum filósofo. Mas quem é, o que é o filósofo? Será que, de fato, filosofia e crítica opõem-se dessa maneira? De que valeria uma filosofia que não iluminasse nossa experiência atual da cultura e da sociedade, isto é, que não se completasse justamente em crítica? Deve-se falar de fuga à teoria ou de descompartimentação do pensar?
Mais curioso ainda é que no mesmo livro, falando das idéias estéticas de seus professores franceses (Lévi-Strauss, Roger Bastide e Jean Maugüé), dá um pista que caminha em direção diferente. J. Maugüé, o menos notório dessa santíssima trindade, justamente o "filósofo" (embora todos proviessem de formação filosófica, os outros dois escolheram os caminhos da sociologia e da antropologia), recebe algum privilégio na memória de seus antigos alunos do "Clima".
Lembro apenas uma frase de dona Gilda: "A influência de Alain, de quem fora aluno, revelava-se no desprezo pela vida universitária e na habilidade de desentranhar a filosofia do acontecimento, do cotidiano, da notícia de jornal. Foi com Jean Maugüé que, em 1940, por ocasião da grande exposição de pintura francesa, aprendemos a olhar um quadro" ("Exercícios...", pág. 11). Por outro lado, reproduzo aqui outra frase de meu ensaio: "Um estilo vivo de falar da coisa mesma ("die Sache selbst'), ao contrário dos longos e enfadonhos prolegômenos metodológicos ("teóricos", diria eu hoje, em 1999), em voga em outros departamentos da Faculdade de Filosofia. Não é assim por acaso que foi no curso de estética que tivemos, com dona Gilda, não o primeiro contato com a fenomenologia, mas algo como uma primeira visão efetiva de seu interesse como método. Ou, ainda, da fenomenologia como atividade, mais do que como teoria ou doutrina".
O fato, ao que me parece, é que esse vaivém entre teoria e crítica, entre a França e o Brasil, é mais um sintoma de uma feliz confluência motivada, em última instância, pelas duas grandes tragédias de nosso século: as duas Grandes Guerras. Logo após a primeira, a melhor parte da filosofia francesa descobria o "concreto" -Sartre, o "coleguinha" de Maugüé ("mon camarade, Sartre", dizia ele para seus alunos brasileiros, referindo-se a um autor então perfeitamente desconhecido no Brasil), dizia de si mesmo que era um fruto provinciano da violência desencadeada pela Primeira Guerra e pela revolução bolchevique. Nada mais concreto que uma guerra para despertar a atenção à realidade forte do acontecimento e limitar a fé na dominação puramente teórica do mundo.
Era bem, portanto, esse novo estilo de filosofia, engendrado nas décadas de 20 e 30 na França, que criava raízes na geração dos jovens críticos da revista "Clima", permitindo-lhes inaugurar entre nós "a crítica moderna de teatro e de cinema, retomando em bom nível os estudos anteriores de música, literatura e artes plásticas" ("Exercícios...", pág. 213).
É o que podemos verificar, lendo o programa de uma revista que foi criada logo depois da guerra, na França, depois da revista "Clima".
Sartre, onde reencontramos os demonstrativos sublinhados em itálico a que nos familiarizamos neste texto: "Não queremos nada perder de nosso tempo: talvez haja mais belos, mas não seriam o nosso; temos apenas esta vida para viver, ao meio desta guerra, talvez desta revolução".
Se não estou enganado, portanto, o notável acerto crítico atingido por essa geração era mais o efeito da presença de uma filosofia viva do que de uma distância em relação à teoria. De um "clima" que, infelizmente, não mais respiramos neste fim de século. O mesmo clima que podemos sentir vivamente no texto de Drummond de que extraímos nossa epígrafe e que se abre com a seguinte frase: "Escrevo estas linhas em agosto de 1943, depois da batalha de Stalingrado e da queda de Mussolini".

Participar da XX Conferência Internacional sobre AIDS, organizada em conjunto pela União Interparlamentar, o PNUD e a UNAIDS, em Melbourne, Austrália. 20/07/2014 a 25/07/2014 RQS 655 / PLENÁRIO DO SENADO FEDERAL
Participar da 135ª Assembleia da União Interparlamentar, bem como da Sessão Ordinária do GRULAC - Grupo de Parlamentares Latino-Americanos e do Caribe 23/10/2016 a 27/10/2016 RQS 745 / PLENÁRIO DO SENADO FEDERAL
Participar da 73ª Assembleia Geral das Nações Unidas, em Nova York, EUA. 03/12/2018 a 08/12/2018 RQS 541 / PLENÁRIO DO SENADO FEDERAL
Técnico em Contabilidade Segundo Grau Colégio Estadual Princesa Isabel / Colégio Estadual Jardim América / Colégio Estadual Rui Barbosa Goiânia

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Financiamento da educação e (des)igualdade nas condições de oferta educacional: Uma análise a partir de escolas da rede municipal de Porto Alegre

<p>Esquecimento da toma da p&iacute;lula contraceptiva regular, essencialmente se o esquecimento ocorreu mais do que 1 vez pela mesma cartela. Casos de agressividade sexual. Pra que a gravidez possa ser evitada, a p&iacute;lula do dia seguinte deve ser tomada o muito rapidamente poss&iacute;vel, depois do contato &iacute;ntimo desprotegido ou falha do modo contraceptivo usado regularmente. Esta p&iacute;lula poder&aacute; ser tomada em qualquer dia do ciclo menstrual, e podes ser ser tomada com &aacute;gua ou alimentos. Cada caixa cont&eacute;m s&oacute; um ou dois comprimidos para toma &uacute;nica. Muitas d&uacute;vidas podem aparecer a respeito da p&iacute;lula do dia seguinte. 1. Posso engravidar mesmo tomando a p&iacute;lula do dia seguinte?</p>
<p>Apesar de ser indicada pra evitar a gravidez indesejada, a p&iacute;lula do dia seguinte n&atilde;o &eacute; 100% capaz se for tomada depois de setenta e duas horas da conex&atilde;o sexual. Contudo no momento em que ela &eacute; tomada no mesmo dia, &eacute; pouco prov&aacute;vel que a mulher engravide, todavia, existe essa circunst&acirc;ncia. O mais sensato &eacute; esperar alguns dias at&eacute; a vinda da menstrua&ccedil;&atilde;o, e em caso de atraso pode-se fazer um teste de gravidez que se compra na farm&aacute;cia. No ultimo m&ecirc;s voc&ecirc; teve liga&ccedil;&atilde;o sexual sem utilizar camisinha ou outro modo contraceptivo como DIU, implante ou anticoncepcional?</p>
<p>2. A p&iacute;lula do dia seguinte atrasa a menstrua&ccedil;&atilde;o? Um dos efeitos secund&aacute;rios da p&iacute;lula do dia seguinte &eacute; a altera&ccedil;&atilde;o da menstrua&ccedil;&atilde;o. 3. A p&iacute;lula do dia seguinte aborta? Ampliar a viscosidade do muco vaginal, dificultando a chegada do espermatozoide ao &oacute;vulo. Desse modo, se neste instante tiver ocorrido ovula&ccedil;&atilde;o ou se o &oacute;vulo neste momento tiver sido fecundado, a p&iacute;lula n&atilde;o evita o desenvolvimento da gravidez. 4. Quantas vezes posso utilizar? Esta p&iacute;lula s&oacute; deve ser usada esporadicamente em raz&atilde;o de tem uma dose hormonal muito alta. Tamb&eacute;m, se a mulher tomar a p&iacute;lula do dia seguinte mais de uma vez por m&ecirc;s, ela podes perder teu efeito.</p>

Os 9 Dons do Espírito Santo, ativados por Metatron através da Geometria Sagrada, na Meditação Mensal - Anima Mundhy
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Na última Meditação com Metatron, Ele ativou nos participantes os Dons do Espírito Santo, através da Geometria Sagrada do Cubo. Uma surpresa inclusive para mim. E, como “de praxe” após as meditações que eu conduzo estar tão “fora da Terra”, que não conseguia me lembrar sobre todos os 9 Dons prá explicar pro pessoal.
Então, me comprometi a resumir o tema e a enviar aos participantes. E esse texto é tal resumo. E resolvi compartilhar no Blog Anima Mundhy, pois o tema é bastante interessante.
Desenvolver em si – ou reativar -, os Dons do Espírito Santo é de suma importância para o nosso desenvolvimento espiritual e é um dos pré-requisitos para a nossa Ascensão, pois cada um deles proporciona um contato mais direto com as Forças do Cristo em nós.
Manifestar o Espírito Santo no cotidiano é como entregar-se à Vontade de Deus na realização da Missão de Alma e abrir-se ao que nós chamamos de Milagres, que nada mais é que o retorno à Perfeição Divina.
A Ativação de Metatron foi intensa e muito forte! Alguns participantes estão me enviando relatos contando que já percebem em si – em menos de uma semana do encontro, indícios de alguns Dons começando a se manifestar neles. Muito bom.
Estou pensando em pedir à Metatron para repetir a Ativação mais vezes, em outros momentos e eventos, a fim de que outras pessoas tenham a mesma oportunidade.
Deixo você com esse texto que eu fiz a partir de anotações de leituras antigas, de aulas/cursos e uma boa dose de insights pessoais sobre o tema.
A palavra “dons” vem do grego “charismata”, derivada da palavra “charis” que significa “graça”. São, portanto, Dons pela Graça de Deus.
“Porque a um pelo Espírito é dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Espírito, a palavra da ciência;
“E a outro a operação de maravilhas; e a outro a profecia; e a outro o dom de discernir os espíritos; e a outro a variedade de línguas; e a outro a interpretação das línguas.”
Temos, então, 9 Dons, divididos em três grupos, nomeados pelos estudiosos da Bíblia por: Dons de Revelação (palavra de sabedoria, palavra de conhecimento e discernimento de espíritos), Dons de Poder (fé, cura e operação de milagres) e Dons de Inspiração (profecia, variedades de línguas, interpretação de línguas).
Palavra de Sabedoria – É a Sabedoria Divina que se expressa em palavras, seja na mente (pensamento), seja através da verbalização. Similar ao que chamamos de “insights”.
Palavra de Conhecimento – É uma revelação do que está por trás das aparências, especialmente em relação aos Mistérios do Universo Divino. Esse Dom está além do conhecimento terreno e é muito relacionado com o momento presente, nunca do passado ou do futuro. Não se refere a adivinhação, fenômeno psíquico ou telepatia e nem mesmo ao estudo. Pode-se dizer que tem uma relação profunda com a intuição.
Discernimento de Espíritos – É a habilidade de perceber de forma extra-sensorial a qualidade das atividades e seres espirituais ao redor. Na Bíblia, especialmente em Ananias e Safira (At 5.1-11), Elimas, o mágico (At 13.6-12) e no caso da jovem possessa (At 16.17,18), esse Dom foi invocado para identificar o demônio. Esse Dom facilita, por exemplo, a identificação dos falsos mestres.
Fé – Se resume em Confiança em Deus, Confiança na atuação de uma Força Maior e Positiva coordenando todas as atividades do Universo e, consequentemente, organizando as realidades individuais de cada Ser Humano. Obviamente esse Dom é imprescindível para os Dons de Cura e de Operação de Milagres. E é fácil saber o porquê: sem Fé, não há Cura e nem Milagres.
Cura – Descrito em Marcos, 16:18: “… Imporão as mãos sobre os enfermos e os curarão.”. Acredito que não preciso me estender muito sobre esse Dom, certo? Ele traz a solução Divina para eliminar o sofrimento Humano.