Uma das estratégias mais perniciosas não é levar os jovens ao ateísmo ou mesmo outras religiões (como islamismo, budismo, umbandismo, candomblecismo, etc.), mas fazer com que adulterem o próprio cristianismo. Com isso podem fazer uso do liberalismo teológico, que relativiza bastante a Palavra de Deus, ou fazer uso de teologias marxistas como a Teologia da Libertação (Católica) e a da Missão Integral (Protestante). Ora, essa liberalização e instrumentalização política do cristianismo levam à visões heréticas, como a de que Jesus não morreu pelos nossos pecados, conforme um texto recente que tivemos o desprazer de ler [24].
O socialismo moderno, portanto, se afigura ainda mais perigoso do que já fora antes, pois tem maior potencial para destruir o cristianismo por dentro. Ele tem desviado muitos jovens da Igreja e aqueles que continuam infectam o evangelho com as pautas imorais da esquerda como aborto, homossexualidade, drogas, promiscuidade, culturas anticristãs, relativismo e conivência com o pecado.
Fica claro, portanto, que a história do socialismo, em todas as suas vertentes e níveis, conta com fatores radicalmente anticristãos e antibíblicos. E a vertente marxista, que acabou por se espalhar por todas as outras, multiplica esses fatores em número e grau.
Assim, defender o socialismo é defender um conjunto de ideias que afrontam princípios morais do cristianismo, além de criar uma conivência com regimes genocidas e políticos que defendem pautas destrutivas.
Isso não quer dizer que o cristão deve se calar diante de injustiças sociais. A justiça social não foi criada pelo socialismo e muitas vezes nada tem a ver com luta política. A Bíblia fala de justiça social do Antigo ao Novo Testamento como uma obrigação de cada servo de Deus e da comunidade religiosa. O servo de Deus é exportado dezenas de vezes na Bíblia a ajudar pobres, viúvas, órfãos e estrangeiros, a amar o próximo profundamente, a não oprimir a esposa, a não fazer acepção de pessoas, a julgar com equidade, a se doar.
Os primeiros cristãos e também muitos outros ao longo dos séculos fizeram isso com louvor. Só para citar alguns poucos exemplos da história recente (dois ou três séculos atrás) é possível apontar dezenas de grandes homens e mulheres cristãos que tiveram impacto social profundo, opondo-se à escravidão, criando escolas gratuitas para mais pobres, formando hospitais e orfanatos, tirando jovens da marginalidade, lutando contra abusos cometidos contra mulheres, combatendo os maus cristãos, combatendo às más leis, combatendo as deturpações da Bíblia, promovendo o verdadeiro evangelho, pondo a mão na massa com os próprios recursos para a obra de Deus. E isso sem aderirem a uma dependência à ideologias de quaisquer tipos, incluindo o socialismo.
O fundamento dessas pessoas era simplesmente fazer a sua parte para ajudar, doando tempo, dinheiro, ideias, esforço, trabalho, suor – motivados pelo amor a Cristo, à Bíblia e ao próximo. A espiritualidade era fundamental para suas ações, era o motivador máximo. Esses grandes cristãos, infelizmente, não são lembrados pelos historiadores e quando o são, jamais se menciona que o motivador deles era a espiritualidade. Pessoas como George Muller, William Wilberforce, Charles Finney, John Wesley, Sojourner Truth, Sarepta Myrenda, James Finley, Lydia Root Andrews, Sarah Moore Grimké, Angelina Emily Grimké, John Byington, Frederick Douglas, James e Ellen White são muito pouco mencionados pelos secularistas.
A história secular minimiza esconde o tamanho do impacto desses cristãos verdadeiros em seus tempos. A razão é simples: falar de suas histórias deixaria claro para todos que o cristão não depende de filosofias secularistas para fazer justiça social. Ele apenas precisa ser cristão. Cristão de verdade. Assim, entendemos que o cristão não pode ser socialista porque o evangelho verdadeiro e eterno lhe é suficiente. O socialismo, por outro lado, possui muitos pontos anticristãos e distorções ao que é bom (e proveniente da Bíblia). Logo, é melhor seguir a Bíblia, que não precisa ser peneirada.
2. LENIN, Vladmir Ilitch Ulianov. O Estado e a Revolução, 1917. Disponível em: https://pcb.org.br/portal/docs/oestadoearevolucao.pdf
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Gostaria que meditassem no artigo que li recentemente. Não sou socialista! Gostaria de dizer também que na opinião de muitos, o mesmo está descontextualizado afim de provar a tese do autor. Ao mesmo tempo, penso que umas perguntas poderiam ser feitas àqueles que demonizam o “socialismo” em deferência ao capitalismo, a saber:Um cristão poder ser fascista? O capitalismo também não tem seu lado nefasto e opressor? 1 Timóteo 6 : 10 – “Porque o amor ao dinheiro é a raiz de toda a espécie de males; e nessa cobiça alguns se desviaram da fé, e se traspassaram a si mesmos com muitas dores”. Não concordo com tudo o que diz seu autor, mas vale uma reflexão. Fica claro que quando se fala em cristianismo, o autor coloca como expoente máximo representativo deste a Igreja Católica Romana (um equívoco, na minha opinião!).
Na última sexta-feira, dia 11/11, uma entrevista concedida pelo Papa Francisco causou polêmica. O mais nobre representante da Igreja Católica afirmou que “são os comunistas os que [mais] pensam como os cristãos. Cristo falou de uma sociedade onde os pobres, os frágeis e os excluídos sejam os que decidam. Não os demagogos, mas o povo, os pobres, os que têm fé em Deus ou não”.
Antes que alguém pense que a frase proferida pelo Papa está fora de contexto, ela foi uma resposta à pergunta: “você gostaria de uma sociedade de inspiração marxista?”, feita pelo jornal italiano “La Repubblica”. O Papa disse esperar, ainda, que os movimentos populares espalhados pelo mundo entrem na política, “mas não no político, nas lutas de poder, no egoísmo, na demagogia, no dinheiro, mas na política criativa e de grandes visões”.
Antes de refletir, de fato, acerca das possíveis convergências entre cristianismo e comunismo, gostaria de apontar a clara transformação – se não ideológica, no mínimo conceitual – na conduta da Igreja Católica atualmente. Reforço que foi o próprio Papa Francisco o autor da frase acima citada. Ao compararmos tal afirmativa com o discurso de outros Papas, a “nova” postura fica clara. Recordo ao leitor uma declaração do então Papa João Paulo II na ocasião da III Conferência Latino Americana dos Bispos na cidade de Puebla, no México, em 1979. Ali, o pontífice disse que a “visão de Jesus como o revolucionário de Nazaré não se coaduna com a fé católica”. Novamente contextualizando, essa afirmação se deu em um momento onde a chamada “teologia da libertação” (vertente do cristianismo que interpreta os ensinamentos de Jesus Cristo no sentido de uma libertação de condições sociais, políticas e econômicas injustas) vinha ganhando força, sobretudo na América Latina. A Igreja Católica, então, declara guerra aos teólogos da libertação, chegando a excomungá-los.
Evidentemente, nada é tão simples como imaginamos. Nem a compreensão dos textos cristãos, nem a teoria marxista. Lembro-me da primeira vez que li algo sobre comunismo, ainda muito novo. Pensei, logo nas primeiras páginas: “os comunistas são membros da Igreja?”, tamanha a semelhança do que pregam um e outro. Em seguida, descobri que o marxismo é materialista e, por isso, não crê em nenhuma entidade superior. Vai além, diz que a religião “é o ópio do povo”. Lembro que fiquei ainda mais impressionado. “Eles buscam o mesmo. Um com Deus, outro sem”, pensei.
Com Deus, o livro de Mateus nos diz, a partir do versículo 21: “Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens, dá aos pobres e terás um tesouro no céu; depois, vem e segue-me. Tendo, porém, o jovem ouvido esta palavra, retirou-se triste, por ser dono de muitas propriedades. Então, disse Jesus a seus discípulos: Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrará no reino dos céus. E ainda vos digo que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus”. Ou ainda em Lucas, capítulo 3, versículo 11: “Quem tiver duas túnicas [entenda-se “bens materiais”], reparta com quem não tem; e quem tiver comida, faça o mesmo”.
Sem Deus, Karl Marx diz: “Sem sombra de dúvida, a vontade do capitalista consiste em encher os bolsos, o mais que possa. E o que temos a fazer não é divagar acerca da sua vontade, mas investigar o seu poder, os limites desse poder e o caráter desses limites.” E completa: “O dinheiro é a essência alienada do trabalho e da existência do homem; a essência domina-o e ele adora-a”.
Ao afirmar que o homem ama o dinheiro a ponto de adorá-lo, Marx se utiliza de fontes e motivações claramente cristãs. O dinheiro, na figura do capitalismo, seria a faceta mesma do falso deus e o comunismo, neste sentido, é aquele que surge para emancipar as massas da exploração que os escraviza e da adoração que os condena. Este movimento, caso não possamos afirmar ser idêntico ao movimento da fé cristã, tenta, no mínimo, se equiparar a ela. Podemos arriscar que o comunismo tenha nascido, aliás, como alternativa materialista à crença ascética.
Após Jesus desencarnar, os apóstolos fundaram a Igreja, que dentre outras tarefas, se ocuparia de pregar os ensinamentos de Cristo. Essa Igreja, situada em Jerusalém, era comunitária e todos os seguidores abdicavam-se do direito à propriedade privada, tal como pode ser visto no livro de Atos, capítulo 2, versículo 44 e 45: “Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, à medida que alguém tinha necessidade”.
Tal modelo, no entanto, não perdurou durante muito tempo, afinal, todos os crentes tinham os seus bens em comum, mas não um modo de produção comum (tal como prega o marxismo). Deste modo, após algum tempo, os bens compartilhados foram totalmente consumidos e o grupo foi obrigado a encontrar outras formas de subsistência.