Apontamentos para uma hist�ria da Psicologia e Psicoterapia Fenomenol�gico Existencial - dita Humanista
Apontamentos para uma hist�ria da Psicologia e Psicoterapia Fenomenol�gico Existencial - dita HumanistaAfonso Lisboa da Fonseca2000Idioma: Portugu�s (Brasil) Palavras-chave: Psicologia, psicoterapia, fenomenologia, existencialismo, humanismo.
N�o pretendo tra�ar aqui uma hist�ria ou uma descri��o exaustiva do desenvolvimento da Abordagem Centrada na Pessoa
N�o pretendo tra�ar aqui uma hist�ria ou uma descri��o exaustiva do desenvolvimento da Abordagem Centrada na Pessoa (ACP) ou da psicologia fenomenol�gico-existencial organ�smica, chamada de humanista, mas destacar o que parecem ser linhas fundamentais de seu processo de constitui��o. Recebemos, no Brasil, e na Am�rica Latina, uma ACP e uma Psicologia humanista que decorrem de intensas fermenta��es de certas tend�ncias da psicologia, da filosofia e da cultura em geral no interior da Cultura Norte Americana no in�cio do s�culo e at� a d�cada de setenta. Se observarmos com aten��o, h� como que um
encontro de �guas filos�fico, de te�ria psicol�gica e cultural, que envolve, num primeiro momento, num per�odo cultural e politicamente agitado, um encontro de vertentes da filosofia, da psicologia e da cultura europ�ias, com vertentes da filosofia, da psicologia e da cultura norte americanas. Este encontro particular destas vertentes, desdobra-se, desde o per�odo anterior a segunda guerra, at� os anos setenta. E constitui a formula��o b�sica das psicologias humanistas, e da ACP em particular. Num segundo momento, e vendo o processo de nossa perspectiva, resultados dos encontros das vertentes europ�ias e norte-americanas transbordam para a Am�rica Latina e para o Brasil. S�o, inicialmente, recebidos de um modo um tanto acr�tico e impessoal, digamos, como talvez n�o poderia deixar de ser. E constituem-se como alternativas no campo das psicologias, das psicoterapias, das pedagogias e de outras abordagens das rela��es humanas. Progressivamente, entretanto, as perspectivas psicol�gicas, filos�ficas e culturais latino americanas, e brasileiras, em particular, em nosso caso, come�am a marcar um presen�a cr�tica diferenciada, e a reinvidicar perspectivas pr�prias, no processo de constitui��o destas abordagens em nosso meio. Desenvolve-se um movimento vigoroso neste sentido, a partir do in�cio da d�cada de oitenta. Podemos falar, assim, pelo menos em nosso meio, de uma vertente brasileira e latino americana, no processo de constitui��o da ACP e da psicologia humanista entre n�s. De modo que a recep��o dos produtos do encontro de uma vertente europ�ia com uma vertente norte americana n�o mais se d� de um modo passivo. H� a constitui��o de uma perspectiva brasileira e latino americana, e que participa diferenciadamente do encontro das �guas que constituem a ACP e a psicologia e psicoterapia fenomenol�gico-existencial organ�smica, dita humanista. 1. VERTENTE EUROP�IA. A FILOSOFIA DA VIDA DE F. NIETZSCHE. Falar da vertente europ�ia de constitui��o da ACP e da psicologia humanista � remontar, inevitavelmente, � contribui��o de F. Nietzsche ao processo de constitui��o da cultura da Civiliza��o Ocidental. Porque foi Nietzsche, na segunda metade do s�culo passado, quem, opondo-se �s tend�ncias predominantes nas religi�es, na filosofia, na ci�ncia, na moral, afirmou o valor incondicional do corpo, dos sentidos e do vivido, da vida e da viv�ncia humana, tal como elas se manifestam em sua espontaneidade. Precisou antagonizar-se com a religi�o, pesadamente animada por uma perspectiva socr�tica de desvaloriza��o do corpo e da vida. O ideal asc�tico, em sua forma religiosa, sempre foi um dos grandes algozes do corpo e da vida, do vivido e da autonomia humana no �mbito da cultura da Civiliza��o Ocidental. Sempre com o pressuposto de um al�m, de uma vida al�m, � qual a vida do aqu�m deveria sacrificar-se. Afirmar o valor incondicional da vida do aqu�m e da perspectiva do vivido, foi um m�rito da filosofia Nietzscheana. Nietzsche precisou confrontar-se desta forma com uma filosofia idealista, que desmerecia a subjetividade e a perspectiva do vivido em privil�gio de uma verdade universal, conceitual e abstrata. Em sua cr�tica da cultura ocidental, Nietzsche atacou mesmo a ci�ncia como modo de produ��o da verdade, entendendo-a como subalterna � arte neste sentido, na medida em que a arte privilegia o vivido em suas intensidades e fluxos, e compromete-se, desta forma, com a afirma��o deste vivido, da vida, e com a cria��o, com a criatividade expressiva de uma superabund�ncia de for�as de vida. Nietzsche busca fazer uma cr�tica do que ele chamou de invers�o socr�tica, como invers�o perpetrada pela filosofia de S�crates na perspectiva de valor da cultura pr�-socr�tica. Os pr�-socr�ticos valorizavam fundamentalmente o corpo, os sentidos e o vivido, enquanto que S�crates expressa os fundamentos de um tipo de cultura que despreza-os e que passa a valorizar o abstrato e o te�rico. Com isto, Nietzsche re-lan�a na cultura moderna da civiliza��o ocidental os fundamentos da perspectiva �tica de afirma��o do vivido, de constitui��o dele como fundamento do verdadeiro e dos valores, perspectiva �tica de afirma��o do corpo e dos sentidos, que vai constituir posteriormente um fundamento b�sico das psicologias fenomenol�gico-existenciais organ�smicas, ditas humanistas, e da ACP.
S. KIERKEGAARD Anos antes de Nietzsche, que viveu na Alemanha, Kierkegaard contrap�e-se, na Dinamarca, a perspectivas filos�ficas que desvalorizam a perspectiva do indiv�duo e da subjetividade. Desenvolve toda uma reflex�o em que afirma o valor da perspectiva da subjetividade e do indiv�duo, criticando em particular a perspectiva universalizante, sistematizante e conceitual da filosofia de Hegel.
Jean Wahl, comentando a filosofia de Kierkegaard, observa: "� procura da subjetividade que encontramos em Hegel, � paix�o e ao desejo da totalidade, Kierkegaard vai opor a id�ia da verdade como subjetividade. (...) � for�a do conhecimento, afirma, esqueceram-se do que era existir. (...) �� necess�rio procurar uma verdade que n�o � uma verdade universal, mas uma verdade para mim�. Uma id�ia para a qual eu quero viver e morrer.
Ao pensamento hegeliano vai, portanto, Kierkegaard opor a paix�o. O perigo do pensamento hegeliano � fazer-nos perder a paix�o.(...) O hegelianismo comete o erro de querer explicar todas as coisas. As coisas n�o devem ser explicadas, mas vividas. Assim, em vez de querer aprender uma verdade objetiva, universal, necess�ria e total, Kierkegaard dir� que a verdade � subjectiva, particular e parcial (...). O pensamento nunca pode atingir sen�o a exist�ncia passada ou a exist�ncia poss�vel; mas a exist�ncia passada ou a exist�ncia poss�vel s�o radicalmente diferentes da exist�ncia real. (...) onde h� exist�ncia n�o pode realmente haver conhecimento." Diferentemente de Nietzsche, entretanto, Kierkegaard assume uma perspectiva eminentemente religiosa, crist�, � qual dedica a sua reflex�o filos�fica. N�o obstante, sua reflex�o vai constituir-se como uma das mais importantes fontes do Existencialismo moderno. Que vai assim, desde esta origem, possuir tamb�m uma vertente religiosa � ilustrada, por exemplo, por Gabriel Marcel e outros. Vertente esta que desdobra-se ao lado de outras vertentes do Existencialismo que afastam-se de qualquer perspectiva religiosa e configuram-se mesmo como anti-religiosos, sofrendo com certeza a influ�ncia das perspectivas de Nietzsche, como � o caso de Sartre. N�o obstante, se s�o discern�veis as influ�ncias de F. Nietzsche e S. Kierkegaard nas origens das psicologias e psicoterapias fenomenol�gico existenciais, j� n�o � t�o n�tida uma contribui��o de outros existencialistas, influenciados pelos trabalhos de Kierkegaard e de Nietzsche. A FENOMENOLOGIA A Fenomenologia teve uma profunda influ�ncia nos desenvolvimentos das vertentes da Psicologia que desaguam na constituti��o da Psicologia e Psicoterapia Fenomenol�gico-Existencial organ�smica, desde os trabalhos pioneiros de de Brentano e de Stumpf. A obra de Edmund Husserl criou, a partir dessas influ�ncias, toda uma revolu��o nas perspectivas de produ��o do conhecimento na Civiliza��o Ocidental. Husserl partiu de uma cr�tica da metaf�sica, e de uma cr�tica do positivismo, para constituir uma abordagem epistemol�gica e uma ontologia fundamentadas n�o em pressupostos te�ricos mas na pr�pria viv�ncia de consci�ncia pr�-reflexiva do sujeito cognoscente, em sua correla��o intr�nseca com o mundo. Elege assim a viv�ncia de consci�ncia pr�-reflexiva do sujeito cognoscente como o crit�rio de produ��o do conhecimento. Esta postura de Husserl tem efeitos imediatos na psicologia e, em particular, na psicoterapia, criando junto com as posturas existencialistas uma alternativa aos modelos psicanal�ticos e comportamentais. Todo um conjunto de abordagens psicol�gicas e psicoter�picas originais v�o desenvolver-se a partir da perspectiva da fenomenologia, conjugada com as perspectivas do existencialismo. Dentre elas a Escola da Psicologia da Gestalt, desenvolvida pelos alem�es W. Kohler, K. Koffka e M. Wertheimer, que vai se propor explicitamente o desenvolvimento de uma psicologia fenomenol�gica, servindo assim como importante suporte para o desenvolvimento de linhas de psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existenciais, em particular da psicologia organ�smica desenvolvida por K. Goldstein. Estas psicologias e psicoterapias v�o ter fundamentalmente como m�todo a valoriza��o de uma atitude fenomenol�gica, e mesmo como objetivo o desenvolvimento da habitualidade de uma atitude fenomenol�gica. Como pano de fundo estar� sempre o pressuposto de que � a perda desta habitualidade de uma atitude fenomenol�gica o fator preponderante no desenvolvimento dos dist�rbios e desajustes humanos, assim como na perda de seus potenciais criativos. Uma epistemologia e uma ontologia fenomenol�gicas, e uma afirma��o existencial da viv�ncia de consci�ncia, do vivido, passam a constituir-se, assim, como um eixo fundamental das abordagens fenomenol�gico-existenciais em psicologia e psicoterapia. A FILOSOFIA DIAL�GICA DA RELA��O DE MARTIN BUBER. � medida em que a psicologia e a psicoterapia v�o ganhando colora��es francamente fenomenol�gicas e existenciais, desenvolve-se um questionamento acerca do papel e da auto-concep��o do psic�logo e do psicoterapeuta. Este papel e auto-concep��o passam por um cr�tica severa, e pela redefini��o de sua rela��o com o cliente. O psic�logo e o psicoterapeuta j� n�o podiam ser mais um ser ou um agente meramente objetivista ou metaf�sico. Nesta linha, Ronald Laing, um psicoterapeuta fenomenol�gico-existencial ingl�s, diria, tempos depois: "Ningu�m encontrar� a pessoas estudando-as meramente como objetos..." Laing captava a quest�o em seus fundamentos. Ele n�o falava meramente dos clientes, falava igualmente dos profissionais. Se o cliente n�o � meramente objeto, o psic�logo, o psicoterapeuta, igualmente, n�o s�o meramente sujeitos. Muito menos sujeitos t�cnicos, que aplicam um certa tecnologia sobre os clientes, ou supostos objetos de conhecimento e de interven��o. Valorizou-se fundamentalmente, em psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial, a perspectiva de que o psic�logo e o psicoterapeuta s�o fundamentalmente sujeitos de rela��o. De uma correla��o intr�nseca e ativa que envolve vivencialmente os envolve no encontro com o cliente, dentro dos limites da institui��o em que este encontro ocorre. Mais que isto, constatou-se o poder da valoriza��o desta rela��o no sentido do desenvolvimento do cliente, e mesmo do terapeuta. A filosofia dial�gica da rela��o de Martin Buber estava por tr�s destes desenvolvimentos na concep��o do papel do psicoterapeuta e mesmo na re-conceitua��o da psicoterapia e do trabalho em psicologia, na medida em que ele exercia forte influ�ncia sobre os psic�logos e psicoterapeutas fenomenol�gico-existenciais pioneiros. Num segundo momento, a filosofia de Buber serve como importante perspectiva de esclarecimento da natureza de processos que se desenvolvem com a pr�tica do modelo fenomenol�gico existencial de psicologia e psicoterapia, para quem, praticando este modelo, n�o estava familiarizado com as perspectivas desta filosofia. A filosofia dial�gica da rela��o de Martin Buber tematiza a coisifica��o natural, e n�o natural, da condi��o humana. E a possibilidade de sua supera��o, pela afirma��o da rela��o que nos engaja na concretude de nossa exist�ncia, seja na esfera da rela��o com a natureza n�o humana, com os outros seres humanos, ou com a esfera espiritual. Buber nos oferece uma perspectiva de viv�ncia e de compreens�o das possibilidades naturalmente transformadoras do encontro dial�gico, em particular do encontro inter-humano com o cliente. A PSICOLOGIA ORGAN�SMICA DE KURT GOLDSTEIN Kurt Goldstein foi um m�dico neuropsiquiatra, fundamentado na teoria fenomenol�gica da Gestalt, que se desconstruiu a si pr�prio, no sentido da constitui��o de uma psicologia e de uma psicoterapia fenomenol�gica. De um eminente neuropsiquiatra e pesquisador, Goldstein morreu estudando fenomenologia e existencialismo. Antes disto, entretanto, estabeleceu com o seu trabalho as bases da psicologia organ�smica, fundamentado nas concep��es da psicologia fenomenol�gica da gestalt, e em seus estudos neurol�gicos com pacientes que haviam sofrido les�o cerebral decorrente de traumatismo de guerra. Seus estudos deram-lhe o fundamento para insurgir-se contra a psicologia cartesiana institucional de ent�o, em particular contra a psicologia de Wundt. Goldstein contrap�s os seus estudos, no �mbito da revolu��o da Gestalt, a uma psicologia fundamentada na distin��o corpo-mente, e na compartamentaliza��o do corpo e do psiquismo humano em fun��es independentes, sem uma considera��o adequada para com os importantes aspectos de seu funcionamento sist�mico. Em particular, sem uma considera��o adequada para com as capacidades de auto-regula��o e de auto-atualiza��o sist�micas do organismo. Influenciado por W. Reich, Goldstein valorizou fundamentalmente estas capacidades de auto-regula��o e de auto-atualiza��o do organismo como fundamentos de sua compreens�o do ser humano e de sua psicologia organ�smica. E � esta sua psicologia organ�smica que oferecer� um importante fundamento para as psicologias e psicoterapias fenomenol�gico existenciais, em particular tal como elas se constituem nos trabalhos de A. Maslow, F. Perls e Carl Rogers. PSICOTERAPEUTAS FENOMENOL�GICO EXISTENCIAIS EUROPEUS. Freud ainda era vivo quando a fenomenologia e o existencialismo come�aram a invadir certos segmentos do movimento psicanal�tico. Isto ocorreu tanto na Alemanha, como na Su��a, como na Fran�a e nos Estados Unidos. Alguns psicanalistas come�aram a ser influenciados pelas perspectivas da fenomenologia, de Heidegger, da filosofia da vida de F. Nietzsche e do existencialismo de S. Kierkegaard, e passaram a criticar os aspectos deterministas e biologizantes, e o papel fortemente tecnicista do terapeuta na concep��o psicanal�tica. Foram os primeiros psicoterapeutas fenomenol�gico existenciais formais de que se tem not�cia. Ludwig Binswager fundou um instituto de Psican�lise na Su��a, era bastante pr�ximo de Freud, e assim continuou. Mas desviou-se dos conceitos psicanal�ticos e desenvolveu uma abordagem ligada �s perspectivas fenomenol�gicas e existenciais de Heidegger, e que tinha como inter�sse fundamental n�o a an�lise no sentido psicanal�tico do termo, mas a an�lise da estrutura da exist�ncia do cliente em sua facticidade e afetividade pr�prias.
M. Boss e E. Minkovski foram dois expoentes deste momento pioneiro do desenvolvimento das psicologias e psicoterapias fenomenol�gico existenciais. Foram eles, junto com K. Goldstein, que exerceram uma forte influ�ncia no processo de desenvolvimento dos psicoterapeutas fenomenol�gico existenciais norte americanos. DISSIDENTES DO MOVIMENTO PSICANAL�TICO Outros dissidentes do movimento psicanal�tico, e que desenvolveram sistemas pr�prios tiveram uma marcada influ�ncia no desenvolvimento da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico-existencial, em particular sobre o seu momento norte-americano. Dentre estes podemos destacar a C.G. Jung, W. Reich, S. Ferenczi, O. Rank e os culturalistas E. Fromm, K. Horney e H.S. Sullivan. Com a sua psicologia profunda Jung assenta uma cren�a na benignidade da natureza humana, que vai potencializar e refor�ar, de dentro da psican�lise, id�nticas perspectivas da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial. Com o seu conceito de individua��o como uma apropria��o cada vez mais plena do homem das camadas mais profundas de seu ser e de sua vincula��o com o universo, e com uma compreens�o deste processo como o desdobramento da pr�pria sa�de do ser humano, Jung contrap�s-se a um modelo psicanal�tico freudiano, que bipartia a natureza humana em puls�o de morte e puls�o de vida, e que entendia uma necessidade de coa��o social para que o ser humano n�o realizasse justamente aquilo o qu� ele seria mais profundamente: para psican�lise um po�o de instintos destrutivos e anti-sociais. Para Jung n�o. Em seus n�veis mais profundos � que residia para ele a sa�de do ser humano, e o desdobramento desta sa�de era extamente, para ele, a apropria��o e integra��o em sua personalidade pela pessoa destes n�veis mais profundos de seu ser. Al�m de ter marcado a hist�ria da psican�lise tradicional, atrav�s de seus estudos sobre a an�lise das resist�ncias, Reich configurou-se como um dos seus mais not�rios dissidentes. Reich trouxe o corpo para a psicoterapia. atrav�s de suas reflex�es, a psicoterapia e a pr�pria concep��o da natureza humana em psicoterapia passou a valorizar o corpo e a deslocar-se de uma perspectiva de super-valoriza��o e reifica��o do ps�quico. Foi Reich um dos primeiros a sustentar a perspectiva de uma auto-regula��o organ�smica. S. Ferenczi e O. Rank marcaram um momento forte dentro da psican�lise de descren�a com rela��o � aplica��o de t�cnicas, e de valoriza��o da rela��o imediata entre o terapeuta e o cliente como fator de potencializa��o deste. Foram expl�citos em sua cr�tica a uma postura eminentemente t�cnica. Mais que isto, O. Rank foi profundamente influenciado pelas perspectivas de F. Nietzsche, e buscou integrar estas perspectivas como fundamento de seu sistema de psicoterapia. Dizia estar para Freud assim como Nietzsche estava para Schopenhauer. � esclarecedora a passagem de Deleuze, que mencionei em outro momento, comentando a rela��o de Nietzsche com Freud. Deleuze diz o seguinte:
"Do que precede, deve-se concluir que Nietzsche exerceu influ�ncia sobre Freud? Segundo Jones, Freud negava-o formalmente. A coincid�ncia da hip�tese t�pica de Freud com o esquema Nietzscheano explica-se suficientemente pelas preocupa��es �energ�ticas� comuns aos dois autores. Seremos ainda mais sens�veis �s diferen�as fundamentais que separam suas obras. Pode-se imaginar o que Nietzsche teria pensado de Freud: a� ainda ele teria denunciado uma concep��o muito �reativa� da vida ps�quica, uma ignor�ncia da verdadeira �atividade�, uma impot�ncia em conceber e em procurar a verdadeira �transmuta��o�. Isto pode ser imaginado com mais verossimilhan�a visto que Freud teve entre seus disc�pulos um nietzscheano aut�ntico. Otto Rank devia ter criticado em Freud �a id�ia ins�pida e terna de sublima��o�. Ele reprovava Freud por n�o ter sabido liberar a vontade da m� consci�ncia ou da culpabilidade. Queria apoiar-se nas for�as ativas do inconsciente, desconhecidas para o freudismo e substituir a sublima��o por uma vontade criadora e artista. Isto o levava a dizer: sou para Freud o que Nietzsche era para Schopenhauer. Cf. RANK, A Vontade de Felicidade." Otto Rank emigrou para os EUA e l� teve forte influ�ncia, a partir de suas perspectivas -- que valorizavam a rela��o espont�nea entre o terapeuta e o cliente e a potencializa��o da criatividade -- sobre o meio do qual emergiria a psicologia humanista norte americana, em particular sobre Rogers. Os chamados Culturalistas - Erich Fromm, Karen Horney, e H.S. Sullivan -- foram, dentre os psicanalistas, importantes fontes de inspira��oi para a psicologia humanista. Traziam consigo da Europa - para os Estados Unidos, no caso, em particular de Fromm e Horney -- toda a densidade te�rica e institucional da psicoterapia psicanal�tica europ�ia. Mas desviaram-se dos fundamentos biologistas de Freud para desbravarem a nova perspectiva da reflex�o cultural no �mbito da psicologia e da psicoterapia. No caso de Fromm, enfatizou explicitamente a benignidade do potencial humano e a sua tend�ncia natural a uma explicita��o produtiva e saud�vel, num meio que atendesse a suas necessidades b�sicas. Sullivan enfatizou o papel da rela��o entre o terapeuta e o cliente como um dos fatores fundamentais da produtividade do processo terap�utico. Teve, desta forma, assim como Ferenczi e Rank, marcante influ�ncia sobre o desenvolvimento das linhas de psicoterapia humanistas que desconfiaram do primado da t�cnica para privilegiar a rela��o imediata e natural com o cliente no processo do trabalho psicol�gico e psicoterap�utico. Estamos aqui, j�, na interface entre as vertentes Europ�ia e Norte Americana. Fromm, Horney emigraram da Europa para a Am�rica e aqui viveram grande parte de suas vidas, elaborando o seu trabalho e suas obras. Naturalmente que suas id�ias foram marcadamente influenciadas pelo meio no qual passaram a viver, trabalhar e escrever. GESTALTERAPEUTAS Ainda na interface entre as vertentes Europ�ia e Norte Americana, n�o podemos deixar de mencionar os Gestalterapeutas. A Gestalterapia tanto influenciou e foi influenciada pela psicologia humanista Norte Americana que tornou-se uma de suas correntes reconhecidas. Na verdade, a ACP e a Gestalterapia desenvolveram-se no sentido de uma forte e interessante converg�ncia, que manifesta-se de um modo mais claro em pa�ses como o Brasil.
Estas converg�ncias poderiam ser entendidas como converg�ncias anunciadas, uma vez que ra�zes fundamentais da Gestalterapia s�o igualmente ra�zes da Psicologia Humanista norte americana, tais como a psicologia organ�smica de K. Goldstein, a fenomenologia e a filosofia da vida de F. Nietzsche. N�o podemos esquecer o poderoso v�culo que representa para estas abordagens a filosofia dial�gica da rela��o de M. Buber. � importante destacar, todavia, que, n�o obstante as converg�ncias, h� particularidades. A gestalterapia � um embri�o totalmente concebido na Europa, diferentemente das demais abordagens da chamada psicologia humanista. Esteve muito mais pr�xima, na figura de seus fundadores, das fontes originais da Fenomenologia, do Existencialismo, da Filosofia do Di�logo de Buber, da Psicologia Organ�smica, da M�stica Judaica, da cultura e dos conflitos da Europa. De modo que, incorporada ao meio da Psicologia Humanista norte americana, trazia muito fortemente marcada a influ�ncia destas origens, no estilo de Fritz Perls, na forma��o de Laura Perls e de outros getalterapeutas. Sofreu e sofre influ�ncias marcadas da vertente Norte Americana, mas igualmente a influenciou e influencia, a partir destas suas peculiaridades. 2. ENCONTRO DAS �GUAS 1. O ENCONTRO DAS �GUAS EUROPEU. H�, na constitui��o da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial, que depois redundar� na psicologia humanista, o que talvez possamos chamar de um
primeiro encontro das �guas. Um encontro das �guas especificamente europeu. Acredito que este encontro das �guas realiza-se, em primeiro lugar, na Psicologia Organ�smica de K. Goldstein, na medida em que esta, partindo de s�lidos fundamentos neurol�gicos, vai incorporar as id�ias de auto-regula��o do organismo, em grande medida devidas a Reich, e as perspectivas da Fenomenologia, atrav�s da media��o da Psicologia da Gestalt de Kohler, Kofka e Wertheimer. Por outro lado, a pioneira Psicoterapia Existencialista europ�ia tamb�m corporifica, nos trabalhos de Binswanger, Boss, Minkovski e outros uma importante dimens�o do encontro das �guas europeu, na medida em que recebe os influxos diretos da filosofia da vida de F. Nietzsche, das filosofias de Kierkegaard, de Heidegger e da fenomenologia de Husserl, al�m de importantes inspira��es da psicologia organ�smica de K. Goldstein. N�o podemos esquecer, igualmente, que a Gestalterapia origin�ria � fundamentalmente parte deste processo de encontro das �guas europeu. Dentre outras ra�zes, a gestalterapia origin�ria, sintetizada por F. Perls, integra as influ�ncias originais da Fenomenologia e do Existencialismo europeus, a� incluindas as perspectivas da filosofia da vida Nietzsche. Um lugar de destaque na constitui��o desta vertente estar� reservada � influ�ncia da Filosofia Dial�gica da Rela��o de M. Buber, na medida em que Laura Perls, esposa de Fritz e uma das pioneiras, foi sua aluna. Fritz Perls foi igualmente influenciado pelas perspectivas de Buber, que expressaram-se na constitui��o de sua abordagem. A Gestalterapia origin�ria integra igualmente as perspectivas da Fenomenologia atrav�s das obras dos te�ricos da Escola da Gestalt, com um diferenciado lugar para a teoria de campo de K. Lewin. A psicologia organ�smica de Goldstein � igualmente uma importante raiz no processo de constitui��o da Gestalterapia, que integra, tamb�m atrav�s desta, as perspectivas da fenomenol�gicas da Gestalt. A Gestalterapia �, em seguida, transplantada para os EUA, depois de uma escala na �frica do Sul. 3. A VERTENTE NORTE AMERICANA As perspectivas da Fenomenologia e do Existencialismo como possibilidades de abordagens de psicologia e de psicoterapia foram recebidas com reservas, de um modo pol�mico, mas igualmente com muito entusiasmo nos Estados Unidos. Para certo tipo de psicoterapeuta e psiquiatra, e, a seguir, de psic�logo norte americano elas cairam como uma ben��o, j� que configuravam uma nova e potente alternativa para uma dicotomia entre a abordagem psicanal�tica e a abordagem comportamental. Com a grande capacidade da cultura dos EUA para assimilar a novidade que comporte possibilidades produtivas, as linhas gerais da fenomenologia e do existencialismo foram entusiasticamente incorporadas pela cultura da psicologia e da psicoterapia norte americanas. Nos EUA estas perspectivas foram intensa e criativamente trabalhadas e elaboradas, amalgamando-se com perspectivas pr�prias da cultura local. O que resultou numa revolu��o sem precedentes na hist�ria da psicologia e da psicoterapia, resultando, em particular, na consolida��o te�rica e pr�tica de uma abordagem fenomenol�gico existencial de psicologia e de psicoterapia. WILLIAM JAMES E A PSICOLOGIA CIENT�FICA PRAGM�TICO EMPIRISTA NORTE AMERICANA. A psicologia cient�fica universit�ria norte americana desenvolveu-se fortemente influenciada pelas id�ias pragm�tico empiristas de W. James. Foi no �mbito desta psicologia que aportaram as id�ias da Fenomenologia e do Existencialismo como possibilidades de abordagens de psicologia e de psicoterapia. Um grupo de psic�logos, como observamos, buscava alternativas para os excessos do behaviorismo e para as perspectivas fortemente teorizantes e tecnicistas da psican�lise. No que pesem todas as diferen�as e conflitos entre a mentalidade vigente na psicologia universit�ria cient�fica norte americana - herdeira das id�ias pragm�ticas de James, e dos fil�sofos empiristas ingleses - e as perspectivas da fenomenologia e do existencialismo, houve uma prof�cua integra��o entre ambas as perspectivas, pelo menos at� certo ponto, o que resultou na constitui��o da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial organ�smica, dita humanista, nos EUA. Por outro lado, � interessante observar que certas perspectivas da filosofia de James potencializavam este encontro. Muito especialmente a sua cr�tica e avers�o a perspectivas e concep��es absolutistas e aprioristas em filosofia, representados para ele pelo hegelianismo. James contrapunha-se ao elementarismo psicol�gico da Psicologia Experimental de Wundt, confrontado igualmente pela Fenomenologia desde Brentano e Stumpf, e em particular pela Teoria da Gestalt, em privil�gio de uma valoriza��o da experi�ncia fenomenal.
A concep��o de verdade de James permitia uma integra��o com as perspectivas fenomenol�gico existenciais, em particular ao n�vel da psicologia e da psicoterapia, ainda que suscitassem conflitos a n�veis filos�ficos mais profundos. Para James "A verdade (...) deixa de ser concebida como adequa��o entre o pensamento e o pensado, a mente e a realidade exterior, ou ent�o como coer�ncia de id�ias entre si para tornar-se funcional. Nessa ordem de id�ias, uma proposi��o � considerada verdadeira na medida em que possa orientar o homem na realidade circundante e conduz�-lo de uma experi�ncia at� outra. A verdade -- para James --n�o � algo r�gido e permanente; pelo contr�rio, modifica-se e expande-se sempre." (...) A verdade deve satisfazer a duas condi��es diferentes. Em primeiro lugar o pragmatismo de James salienta a necessidade de as proposi��es exigirem comprova��o para serem admitidas como verdadeiras. Neste sentido a verdade seria a verificabilidade. (...) Essa primeira condi��o da verdade, estabelecida pelo pragmatismo entende �consequ�ncia pr�tica� como um modo de �consequ�ncia te�rica�. A segunda condi��o estabelecida por James para a identifica��o de uma verdade consiste no seu valor para a vida concreta. Esses dois modos de conceber a verdade unem-se na concep��o de verdade como algo essencialmente �aberto� e em constante movimento. Em s�ntese, para William James, a verdade n�o � algo feito ou dado; � algo que �se faz� dentro de uma totalidade tamb�m em constante processo de �fazer-se�. A n�vel de uma reflex�o filos�fica mais particularizada, esta concep��o certamente choca-se com perspectivas da fenomenologia e do existencialismo. Em particular em torno das quest�es relativas a este princ�pio de utilidade da verdade na exist�ncia, que j� animava as cr�ticas de Nietzsche � perspectiva dos fil�sofos empiristas e dos evolucionistas ingleses. Mas, no encontro das �guas da vertente europ�ia com a vertente norte americana de psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial estas perspectivas da filosofia pragm�tica de W. James serviram como um poderoso gancho de integra��o entre a mentalidade da psicologia pragm�tica norte americana e as influ�ncias fenomenol�gico existenciais que lhe chegavam, ent�o, da Europa. A verdade n�o era absoluta, como queriam as correntes filos�ficas a que ambas as tend�ncias se opunham, a verdade era produto de constru��o e estava intimamente associada � exist�ncia e ao vivido, a verdade n�o era te�rica. Esta integra��o de perspectivas pragm�ticas com perspectivas fenomenol�gico existenciais forneceu importantes e preciosos suportes e possibilidades para o trabalho psicol�gico e, em particular, para as urg�ncias e emerg�ncias do trabalho psicoter�pico, com clientes em crise existencial, em sofrimento intenso, e carentes de transforma��o e de supera��o de seu status-quo, carentes de constru��o de verdades novas, a partir dos dados de suas vidas, de seus sentidos e potencialidades e das urg�ncias de suas exist�ncia. PSICOTERAPEUTAS EXISTENCIALISTAS NORTE AMERICANOS A. Maslow, R. May, A. Angyal constitu�ram destacadamente um segmento e um n�cleo pioneiro de psicoterapeutas existenciais norte americanos. M�dicos psiquiatras, foram profundamente influenciados pelas id�ias de K. Goldstein e pelas perspectivas da fenomenologia e do existencialismo em psicologia e psicoterapia. Maslow foi um importante pesquisador e te�rico da psicologia norte americana, realizando estudos sistem�ticos acerca das necessidades humanas e acerca da auto-atualiza��o da personalidade e do que ele veio a chamar de personalidade auto-atualizante. Atrav�s de seus estudos, cursos, palestras, contrap�s-se a um predom�nio da Psican�lise e do Comportamentalismo no meio da Psicologia Norte Americana. Seus trabalhos estenderam-se � psicologia organizacional. Suas concep��es humanistas terminaram por ser um dos fundamentos do que hoje entendemos como a filosofia Controle Integrado da Qualidade no gerenciamento empresarial. Junto com May, Angyal e Rogers constituiu um n�cleo pioneiro em torno do qual a Psicologia Fenomenol�gico Existencial Organ�smica norte americana come�ou a organizar-se como o movimento da Psicologia Humanista. May foi um importante dinamizador da psicologia e psicoterapia existencial norte americana. Foi um dos organizadores do pioneiro livro Existencia, que pela primeira vez trazia aos Estados Unidos as concep��es de psicoterapeutas existenciais europeus, como Binswanger, Boss, Minkovski, Stauss e outros. Autor de prof�cua obra liter�ria no �mbito da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial. CARL R ROGERS Rogers foi um dos mais produtivos e ativos ep�gonos da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial norte americana. Foi um dos revisores do livro Existencia, editado por May e outros. Fez parte destacada do movimento da psicologia humanista, desencadeado, dentre outros, por A. Maslow. Trabalhou por uma perspectiva pr�pria no campo da psicologia e da terapia, desenvolvendo nestas �reas uma abordagem produtiva e com caracter�sticas pr�prias, que difundiu-se por todo o mundo, servindo de suporte para o desenvolvimento de abordagens peculiares no �mbito da pedagogia, do trabalho com grupos e do manejo da rela��es humanas em geral. Comento mais a seu respeito ao longo de alguns dos cap�tulos e em trabalhos anteriores. FRITZ PERLS Fritz Perls, alem�o, formou-se em medicina, na Alemanha, e especializou-se em psiquiatria, praticando inicialmente a Psican�lise. Desiludido com a Psican�lise dedicou-se a desenvolver a Gestalterapia como uma nova abordagem de psicoterapia, a partir da influ�ncia de certos dissidentes da Psican�lise, como W. Reich, da Psicologia Organ�smica de Goldstein e das concep��es fenomenol�gicas da psicologia da gestalt, do existencialismo e de suas experi�ncias no meio teatral. Ainda como psicanalista, viveu na �frica do Sul. Voltou � Europa, e emigrou em seguida, definitivamente, para os Estados Unidos. L� encontrou, no fervilhante meio da cultura norte americana do in�cio dos anos cinquenta, o ambiente mais do que prop�cio para a apresenta��o de uma abordagem fenomenol�gico existencial de psicoterapia. Com a experi�ncia que trazia da Europa, atuou intensamente na constitui��o e divulga��o de sua abordagem como uma abordagem fenomenol�gico existencial de psicoterapia, integrando-se desta forma na emerg�ncia da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial organ�smica norte americana. 4. ENCONTRO DAS �GUAS 2: DA VERTENTE EUROP�IA COM A VERTENTE NORTE AMERICANA. Muito do fundamental deste encontro parece estar no que descrevemos acerca do encontro e articula��es da psicologia cient�fica pragm�tica norte americana com a psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial, e com a pr�pria fenomenologia e existencialismo, que nos Estados Unidos aportavam, vindos da Europa. Deste encontro brotou a possibilidade pr�tica de uma abordagem fenomenol�gico existencial de psicoterapia, e o seu desenvolvimento pr�tico de um modo at� ent�o insuspeitado na Europa. Pragmatismo, Fenomenologia e Existencialismo, apesar de suas distin��es, conflitos, contradi��es e incompatibilidades, produziram e produzem um agenciamento pr�tico que parece interessante desvendar e promover em suas possibilidades. Do lugar cultural e hist�rico em que estamos hoje, n�o podemos negligenciar os pontos conflitantes e mesmo as distor��es que se desenvolveram neste processo. � interessante observar que a chegada do Existencialismo nos EUA representa em grande medida a chegada de uma corrente filos�fica de cunho fortemente antag�nico com rela��o �s tend�ncias fortemente religiosas, e mesmo puritanas, predominantes na Sociedade Norte Americana. A valoriza��o do corpo, dos sentidos, do vivido, n�o poderiam ser assimiladas em uma tal sociedade sem atritos. Isto � particularmente verdadeiro no que concerne �s figuras e �s id�ias de F. Nietzsche, fortemente cr�ticas com rela��o � perspectiva religiosa. H� que se acrescentar, ainda, que estas perspectivas da fenomenologia e do existencialismo aportavam nos EUA, vindas em grande parte da Alemanha, com a qual o EUA encontravam-se em hostilidades, hostilidades que redundaram na Segunda Guerra Mundial. Curiosamente, vinham trazidas por exilados, que na Alemanha tamb�m antagonizavam-se e eram perseguidas pelo Nazismo. As id�ias trazidas da Europa para os Estados Unidos, por intelectuais exilados, antes, durante e depois da segunda guerra, provocaram forte rea��o cultural na Sociedade Norte Americana. Em particular porque, al�m de configurarem-se como corpos estranhos fundavam-se basicamente, em grande medida, nas id�ias de Freud, Marx e Nietzsche, associados a sexo, amoralismo, ate�smo e oposi��o � propriedade. No �mbito da Fenomenologia, podemos dizer que estas id�ias aportava numa sociedade de mentalidade fortemente empirista, empirismo contra o qual se insurgira a pr�pria Fenomenologia em seus prim�rdios, na busca de fundar uma epistemologia e uma ci�ncia humana que partisse exatamente da subjetividade humana desprezada pelo empirismo. Assim, ainda que do ponto de vista pr�tico, a associa��o de Fenomenologia e Existencialismo com Pragmatismo e Empirismo tenha se revelado muito produtiva no processo da cria��o e desenvolvimento de abordagens fenomenol�gico existenciais de psicologia e psicoterapia, existiram e existem problemas nesta integra��o...
Muita gente nos EUA adotou as perspectivas da Fenomenologia e do Existencialismo com a avidez de quem abocanha uma batata quente. E, consequentemente, com a urg�ncia, em seguida, de quem dela precisa se livrar. Este parece ter sido o procedimento de amplos setores da Psicologia e Psicoterapia Fenomenol�gico Existencial norte americana. Num primeiro momento, a Fenomenologia e o Existencialismo, rudimentarmente compreendidos de um modo geral, a princ�pio, revelavam-se como um manancial com enormes possibilidades. Mas a compreens�o de suas implica��es, em particular com rela��o a uma perspectiva religiosa, foram se revelando inc�modas. Houve tend�ncias de "mitigar", ent�o, os aspectos "negativos" do Existencialismo e da Fenomenologia. Isto implicou num certo tipo de cristianiza��o do Existencialismo, n�o religioso e mesmo anti religioso, que inspira as origens da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial. E num certo tipo de empiriza��o da Fenomenologia. Estes processos distorsivos, evidententemente, resultaram e resultam frequentemente na perda da originalidade criativa da abordagem. No caso da perspectiva religiosa, existe sempre o recurso aos existencialismos religiosos, que s�o uma realidade desde Kierkegaard. De meu ponto de vista particular, parece-me dif�cil conceber a psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial sem a importante contribui��o da cr�tica de F. Nietzsche e a perspectiva de sua filosofia da vida. Mas compartilho da id�ia de que cada um deva encontrar os seus pr�prios caminhos. 5. ENCONTRO DAS �GUAS 3: DA VERTENTE EUROP�IA/NORTE AMERICANA COM A VERTENTE LATINO AMERICANA. De nossa perspectiva particular, um momento crucial � o do encontro dos resultados do encontro da vertente europ�ia/norte americana da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico-existencial organ�smica, dita humanista, com a vertente latino americana. Podemos falar de uma vertente latino americana? Muitos certamente responderiam imediatamente que n�o. Muitos at� que acham que dever�amos receber exatamente e preservar o que foi produzido anteriormente. Isto seria imposs�vel e impertinente, al�m de configurar-se como uma desonestidade para com o passado da Abordagem, e com rela��o a n�s pr�prios. Primeiro porque o que se produziu no encontro das vertentes europ�ia e norte americana n�o � uma totalidade acabada, fechada, e que possa ser eleita ao estatuto de dogma ou de ortodoxia. Muito pelo contr�rio, pela postura b�sica de seus produtores pioneiros, esta abordagem rejeita qualquer tipo de fechamento, e entende a realidade natural e desej�vel de que ela seja cont�nuamente criada e recriada na atualidade de sua viv�ncia concreta. Qualquer tend�ncia a um dogmatismo, ou ortodoxia, al�m de impertinente e retr�gada, depreza esta saud�vel postura. Por outro lado, para recebermos os bons produtos formulados pela Abordagem, n�o poder�amos anularmo-nos como sujeitos. N�o poder�amos negar a singularidade de nossas perspectivas e de nossos interesses comuns. Nunca se aprende exatamente o que se ensina, a aprendizagem, como sabemos, envolve, para bem ou para mal, o dial�gico e a reinven��o e �, em sua efetividade, a interatua��o de parceiros ativos. Por outro lado, e o que � mais importante, a realidade tem negado uma recep��o passiva no processo de encontro das vertentes europ�ia/norte americana com a vertente latino americana. Quero deter-me mais no que se refere � Abordagem Centrada na Pessoa e � Gestalterapia. Os resultados do encontro europeu/norte americano chegaram-nos originalmente atrav�s dos livros de Rogers, e da recep��o de colegas pioneiros que participavam de atividades nos EUA ligadas � abordagem, e que iniciavam n�cleos formadores. Muito tempo depois, chegaram os livros de gestalterapia e profissionais a elas ligados. Na d�cada de setenta, e uma vez mais na d�cada de oitenta, Rogers e colegas que com ele trabalhavam, em particular John Wood e Maureen Miller, estiveram no Brasil, realizando palestras, entrevistas e workshops, residenciais, e n�o residenciais, com grandes grupos de participantes. J� a�, o Brasil e a Am�rica Latina tinham um papel significativo no desenvolvimento da abordagem, na medida em que Rogers e seus colegas estavam aprendendo intensamente sobre este tipo de grupo, e mesmo reformulando, a partir de seus trabalhos, a concep��o de seu modelo de trabalho com grupos e de facilita��o, e toda a concep��o de sua abordagem. Estas experi�ncias brasileiras, das quais os brasileiros foram parceiros muito participantes, tiveram uma import�ncia muito grande neste processo. Alberto Segrera, do M�xico, com o decidido est�mulo de Rogers, foi um pioneiro de um momento p�s-Rogers da ACP, quando organizou o Primeiro Forum internacional da Abordagem, em Oaxtepec, no M�xico, em 1983. A abordagem passou a ter, para bem ou para mal, um forum efetivo, que tem se constitu�do como a refer�ncia mais abrangente da abordagem. Neste forum, no M�xico, os Latino Americanos afirmaram as diferen�as de sua perspectivas, realidades e necessidades com rela��o aos europeus e aos norte americanos. Foi criado o Encontro Latino Americano da ACP, como inst�ncia que pudesse reunir os praticantes da abordagem da Am�rica Latina para que pudessem compartilhar, inventar e reinventar as suas perspectivas. O encontro ocorre a cada dois anos desde ent�o. E tem se constitu�do como uma vigorosa refer�ncia e um vigoroso fator de dinamiza��o e de desenvolvimento da Abordagem, e de integra��o de profissionais nela interessados, em toda a Am�rica Latina. A comunidade de praticantes da Abordagem na Am�rica Latina tem se integrado e se desenvolvido, em grande parte, gra�as ao influxo do Encontro Latino. Na Am�rica Latina, a comunidade de profissionais praticantes da abordagem superou sem grandes traumas a morte de Rogers, em fun��o, em grande parte, da refer�ncia em que se constituiu este encontro. Processo que n�o ocorreu nos EUA e na Europa, onde a car�ncia da presen�a f�sica de Rogers, e a falta de um n�cleo consensual de integra��o tem causado muita perplexidade e desorienta��o.
O Encontro Latino deu origem a outros encontros pela Am�rica Latina. Surgiram o Encontro do Nordeste do Brasil da ACP, o Encontro Argentino, o Encontro Uruguaio, o Forum Brasileiro da ACP, O Encontro do Sudeste e o do Norte, cogita-se o Encontro Carioca da ACP, e a lista tende a crescer. Estes encontros t�m fornecido o apoio para um amalgamento entre as pespectivas, realidades e necessidades da Am�rica Latina, e os produtos do encontro das vertentes europ�ia e norte americana da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial. Houve, num primeiro momento, uma reflex�o cr�tica com rela��o aos fundamentos da pr�tica da ACP. Uma reflex�o com rela��o a uma concep��o tradicional de pessoa no �mbito da ACP demasiado reificada, e conceitualmente aniquiladora da realidade humana de grandes setores de popula��es da Am�rica Latina. Uma concep��o de pessoa que n�o integra a socialidade, a historicidade, a cultura, a transindividualidade da pessoa, uma pessoa definida n�o de uma forma genericamente humana, mas segundo as realidades sociais e humanas, culturais, das sociedades de Primeiro Mundo. Desde a atividade do Grupo Latino no primeiro Forum Internacional da ACP, que foi colocada uma cr�tica vigorosa contra uma tal concep��o de pessoa. Assumir esta concep��o de reificada de pessoa na Am�rica Latina � alienar das possibilidades da abordagem amplos segmentos da popula��o, e colaborar com o processo de sua aniquila��o j� a um n�vel conceitual. Esta cr�tica tem se desdobrado nos Encontros Latinos e nos outros encontros da ACP na Am�rica Latina, e tem potencializado o desenvolvimento de concep��es da pessoa que integrem a diversidade de sua cultura, de sua socialidade, de sua transindividualidade. Isto se refere, igualmente, � pr�pria pessoalidade do profissional. Por outro lado, tem se desenvolvido um movimento vigoroso de reflex�o acerca dos fundamentos filos�ficos fenomenol�gico existenciais da abordagem, e acerca do modo como eles se constituem na sua teoriza��o e pr�tica. Este movimento passa, em primeiro lugar, por uma cr�tica de uma distor��o pragm�tico empirista que os fundamentos fenomenol�gico existenciais sofreram nos EUA. H� um movimento de recupera��o dos fundamentos da Fenomenologia e do Existencialismo, em particular da filosofia da vida de F. Nietzsche, que forneceram o substrato b�sico para o desenvolvimento da psicologia e psicoterapia fenomenol�gico existencial organ�smica. O resultado � que a abordagem goza, pelo menos no Brasil, desde os anos setenta, de um florescimento e vigor que n�o se observa em outros locais da Europa e dos EUA, onde entrou, frequentemente, em franca decad�ncia, em particular depois da morte de Rogers. Recuperada a perspectiva dos fundamentos fenomenol�gico existenciais organ�smicos da abordagem, parece importante preservar uma atitude pragm�tica, uma valoriza��o existencial da pr�tica e da a��o, que foram t�o importantes contribui��es da Cultura Norte Americana e que permitiram os importantes desenvolvimentos da abordagem nos EUA e a sua propaga��o pelo mundo. A Gestalterapia constituiu-se intensamente, no Brasil, como uma op��o forte no �mbito das psicologias e psicoterapias fenomenol�gico existenciais. O vigor das posturas de Perls chegaram-nos atrav�s da literatura, ainda que o que foi publicado no Brasil tivesse um car�ter excessivamente fragment�rio, e carente at� recentemente dos textos b�sicos de Perls, como o Gestaltherapy e o Ego Hunger and Agression. Profissionais norte americanos, como Maureen Miller O�Hara, tiveram uma importante contribui��o pioneira no desenvolvimento da Gestalterapia no Brasil. No caso de Maureen, sempre intimamente associada � ACP. O antigo Centro de Estudos de Gestalterapia de S�o Paulo, no que pese limita��es, teve um importante papel na difus�o das id�ias e pr�ticas da Gestalterapia, colaborando junto com o programa de forma��o do Instituto Sedes e Spaientiae, como o mais importante n�cleo pioneiro de forma��o de profissionais de v�rias partes do pa�s. Th�r�se Tellegen teve um importante papel como uma refer�ncia fundamental em todo este processo. A Gestalterapia passa tamb�m, no Brasil, por todo um processo de resgate de seus fundamentos fenomenol�gico existenciais dial�gicos e de recria��o dos referenciais de sua pr�tica. Desenvolveu-se o Encontro Brasileiro de Gestalterapia, que tem reunido periodicamente os profissionais interessados na abordagem e servido como palco para a apresenta��o de desenvolvimentos da abordagem no Brasil e discuss�o de id�ias. O que � preocupante, todavia, � que frequentemente estes encontros t�m adquirido um car�ter extremamente formal e burocr�tico, distanciado da experi�ncia mais vital e pessoal dos participantes, ao mesmo tempo em que n�o raro s�o parasitados por tentativas de desenvolvimento de culto de personalidades. TRANSINDIVIDUALIDADE, INDIVIDUALIDADE, PESSOA E PSICOLOGIA*
A pessoa - seja o outro ou n�s pr�prios - como s�ntese de rela��es sociais n�o �, de um modo geral, apreendida pela psicologia, mesmo na maior parte dos esfor�os mais recentes voltados para o que se entende como Psicologia Social. Concebemos frequentemente a pessoa apenas como indiv�duo, ou seja, apenas o que ele � reificadamente, uma individualidade isolada. Ou ent�o concebemos a pessoa a partir de categorias macro da an�lise social. Em ambos os casos nos escapa a pessoa concreta, a pessoa particular na concretude de sua atualidade existencial, de sua cotideaneidade e de seus v�nculos s�cio culturais. Constru�mos e tratamos a pessoa como uma abstra��o, sem v�nculos com a realidade efetivamente vivida, o indiv�duo meramente reificado. Destru�mos conceitualmente a pessoa, na medida em que n�o podemos ou n�o queremos apreender, respeitar e estar � altura das dimens�es sociais transindividuais que constituem a sua personalidade. Levar em considera��o a pessoa na concretude de sua atualidade existencial e, ao mesmo tempo, transcender a sua mera reifica��o exige que, de fato, entendamos o como o sistema social a que ela se vincula particulariza-se na sua constitui��o, tanto na g�nese como na din�mica atual de seu ser-no-mundo, desde os n�veis mais macro-sociais, at� as sua diferencia��es culturais mais particulares. Para isto, a id�ia da dimens�o da transindividualidade da pessoa como intrinsecamente constituinte de sua pessoalidade e de sua exist�ncia, amalgamada a sua individualidade, oferece-nos ricas possibilidades, na medida em que nos possibilita entender a s�ntese entre o individual e o social que a constitui em sua concretude e, ao mesmo tempo, constitui o seu sistema social. Lucien Goldmann, soci�logo franc�s, desenvolveu o conceito de transindividualidade, ao n�vel da sociologia, como o conjunto das caracter�sticas psicossociais compartilhadas pelas pessoas de um dado sujeito coletivo hist�rico, de um dado sujeito transindividual. O que Goldman chama de sujeito coletivo � um dado agrupamento s�cio cultural e hist�rico, composto por uma multiplicidade de indiv�duos, e que compartilham certos elementos de uma constitui��o psicossocial e comportamental comum -- uma certa transindividualidade comum --, assim como um certo povo, um agrupamento s�cio cultural, uma classe social, etc. O presente ensaio busca tematizar, a concep��o da transindividualidade ao n�vel da psicologia, confrontando-a com os modos vigentes de interpreta��o da pessoa, e indicando a fertilidade da concep��o da transindividualidade para a resolu��o de certos impasses com que se confronta a psicologia e a psicoterapia na atualidade, e para o desenvolvimento de perspectivas novas, tanto ao n�vel da sua teoriza��o como ao n�vel de sua pr�tica. PSICOLOGIA DA PESSOA E DO INDIV�DUO REIFICADOS "O conceito puro de sociedade � t�o abstrato quanto o conceito puro de indiv�duo, assim como o de um eterna ant�tese entre ambos". (Adorno/Horkheimer) Conceber o indiv�duo e a individualidade parece ser fundamental para uma boa e saud�vel apreens�o da realidade social e da pessoa, n�o apenas para a psicologia, mas para a pr�pria sanidade do sistema social humano - sem falar, naturalmente, da import�ncia do indiv�duo para si pr�prio. No interior do indiv�duo, como observou Buber, recria-se a coisa p�blica. O modo como se concebe o indiv�duo, entretanto, n�o pode ser uniforme, e sofre uma influ�ncia profunda do interjogo das for�as sociais e de seus vetores ideol�gicos. Temos praticado, sob a influ�ncia de todo o positivismo ideol�gico, uma psicologia fundamentada numa concep��o do indiv�duo que, na verdade, limita-se simplesmente a sua dimens�o reificada. Temos praticado uma psicologia do indiv�duo e da pessoa reificados. A reifica��o � um modo de concep��o da realidade que isola certos elementos e seus processos dos processos que lhe d�o origem. A concep��o do indiv�duo reificado, e, mais que isto, a sua hegemonia no ambiente da psicologia, tem uma longa hist�ria de constitui��o. Encarna na atualidade uma dimens�o do velho embate entre a transforma��o e a manuten��o da realidade social. A id�ia de indiv�duo remonta � filosofia materialista de Dem�crito. "Indiv�duo" � a tradu��o latina de "atomon". Inicialmente esta palavra era utilizada sem refer�ncia � pessoa humana, numa perspectiva puramente l�gica. A id�ia enfatizava "aquilo que n�o pode ser dividido". Com a filosofia crist�, o conceito toma uma forma mais definida, a partir da id�ia de imortalidade da alma individual, de onde se origina mais enfaticamente o conceito de pessoa, cuja doutrina constitui um momento importante no desenvolvimento hist�rico da concep��o de Indiv�duo. A Escol�stica desenvolveu a explora��o do singular e do particular da id�ia de indiv�duo, no momento em que se afirmavam os estados nacionais contra o universalismo medieval. Leibniz deu forma definitiva ao conceito, definindo o indiv�duo a partir de seu simples ser. Esta formula��o ligava-se intimamente a sua concep��o de m�nada. Na sua Monadologia, ele define as m�nadas como "os verdadeiros �tomos da natureza", que "n�o t�m janelas por onde qualquer coisa possa entrar ou sair". O mundo, para ele, � o melhor e mais perfeito dos mundo poss�veis, escolhido por Deus. A concep��o de Leibniz oferece um modelo conceitual para a vis�o individualista do ser humano concreto na Sociedade Burguesa. � este o conceito de indiv�duo que inspira a sociologia acad�mica, positivista, que se origina com Comte, e que, desde os seus prim�rdios, dirige as suas aten��es para o conjunto da sociedade e para o seu movimento, esquecendo a pessoa concreta, o indiv�duo, e integrando-se, desta forma, � tradi��o filos�fica. Hegel, contrapondo-se �s id�ias dos rom�nticos alem�es, dirige suas cr�ticas �s concep��es de uma pura individualidade, afirmando que o ser-para-si do singular representa um momento necess�rio do processo social. Observa, n�o obstante, que este momento � necessariamente negado e transcendido no fluxo deste processo. O indiv�duo �, assim, para Hegel, momento necess�rio do processo social, mas que como tal caracteriza-se apenas como um particular aparencial que exerce uma atividade negadora da realidade universal, realidade esta que o vence e o nega, para afirmar-se enquanto universal. Na sua din�mica, a universalidade nega-se a si pr�pria, numa nega��o da nega��o que afirma o particular. Assim, o particular existe e se exprime como nega��o da nega��o. A psicologia que herdamos, seja da coloniza��o europ�ia, seja da neo-coloniza��o norte-americana, est� marcada profunda e visceralmente por uma concep��o do indiv�duo que n�o leva em considera��o, por motivos diversos, a sua dimens�o social, e que fundamentam-se numa defini��o do indiv�duo a partir da perspectiva meramente de sua reifica��o, uma concep��o do indiv�duo meramente circunscrito a sua particularidade e reifica��o. Estas perspectivas est�o frequentemente comprometidas com uma perspectiva empirista e positivista que valoriza a particularidade do emp�rico como crit�rio de verdade cient�fica. Esta linha epistemol�gica caracteriza-se como uma das duas tend�ncias das ci�ncias humanas que derivaram do trabalho de Saint Simon. Saint Simon, que foi contempor�neo de Hegel, defrontava-se com duas tradi��es ideol�gicas que derivavam do final do feudalismo. Ambas criticavam a realidade de ent�o. A tradi��o representada por De Maistre, De Bonald, Lamennais interpretava a situa��o decorrente do final do feudalismo em fun��o da ordem, revindicando as virtudes seculares da sociedade feudal crist�. A outra tradi��o, representada principalmente por Condorcet e Montesquieu, assumia a nova situa��o, e enfatizava a dimens�o do progresso e da mudan�a social. Saint Simon, como socialista ut�pico, situou-se nesta segunda corrente. Preocupado com a necessidade de reorganizar a sociedade, trabalhou em um projeto de desenvolvimento de uma "science de l�home" concebida como ci�ncia social. Enfatizou, na constitui��o desta ci�ncia, a an�lise das for�as organizadoras do sistema social, os conflitos entre as classes, as fun��es das ideologias, o equil�brio entre os diversos sistemas e a din�mica a longo prazo dos mesmos at� a sua desapari��o. A partir de Saint Simon, as ci�ncias humanas, via sociologia, sofreram uma fragmenta��o bin�ria, cada uma das partes constituindo-se como ant�poda da outra. Esta cis�o representa-se, por um lado, pelo conceito de ci�ncia que deriva dos trabalhos de Comte, e, por outro, pelos trabalhos de Marx. Comte foi secret�rio particular de Saint Simon. Rompeu com Saint Simon, e elaborou as suas id�ias a partir das id�ias dele, afiliando-se a seguir � tradi��o ideol�gica antag�nica a de seu antigo mestre; tradi��o esta que tinha sua �nfase na ordem social e nos valores da sociedade feudal. Marx foi profundamente influenciado pelas id�ias de Saint Simon, tendo adotado algumas das mais importantes, que tiveram um papel fundamental no desenvolvimento de suas an�lises e de sua metodologia. Marx foi tamb�m marcadamente influenciado, como se sabe, pelas id�ias de Hegel. O conceito de totalidade social, de import�ncia capital na Dial�tica Marxista, est� presente tanto em Saint Simon quanto em Hegel. Por outro lado, a id�ia do antagonismo entre as classes � originariamente de Saint Simon. Marx a adota e reinterpreta, atribuindo diferentes composi��es �s classes. Segundo Munn�, ainda que a ci�ncia comtiana seja inteiramente inspirada na obra de Saint Simon, Comte rejeitou os conceitos fundamentais dele, conceitos estes que foram incorporados pelas an�lises e metodologia de Marx. Comte preocupava-se com uma ci�ncia da ordem social. Propunha-se como objetivo o de alcan�ar um sistema social em perfeito equil�brio. Desta forma, os antagonismos entre as classes e, por implica��o, a totalidade contradit�ria e conflitiva do sistema social, configuravam um grave obst�culo � constitui��o do seu modelo, e foram cuidadosamente evitados. Comte prescindiu assim da considera��o adequada pela totalidade social, e do reconhecimento do conflito subjacente, indicado por Saint Simon, privilegiando, assim, a ordem vigente, do equil�brio funcional estabelecido, como princ�pio epistemol�gico. Na pr�tica, a sua concep��o de ci�ncia proibe, como norma epistemol�gica, a abstra��o racional, o pensamento. O dom�nio dos fatos, do dado, ascende a crit�rio de verdade, e o que com ele conflita � necessariamente mau. Assim, segundo estas linhas gerais, consolidou-se a bifurca��o de base no �mbito das ci�ncias humanas, tendo por fundamento a quest�o da considera��o pela totalidade social e pelo antagonismo entre as classes. Desenvolveu-se, de um lado, a tradi��o positivista comtiana, centrada no emp�rico, no dado, no aparente, na ordem, na harmonia supressora da luta, na reprodu��o, na adapta��o. Do outro lado, desenvolveu-se a veretente materialista dial�tica, cujas tend�ncias maiores s�o o antropologismo humanista, o antipositivismo ideol�gico e o criticismo radical, privilegiando como focos fundamentais de interesse a compreens�o do conflito, a totalidade, a luta pela harmonia, e n�o a harmonia supressora da luta, a mudan�a social, ao inv�s da reprodu��o, e a transforma��o do homem, ao inv�s de sua adapta��o. Numa outra vertente, a concep��o empirista dos fil�sofos empiristas ingleses configurou, tamb�m, uma importante contribui��o para uma concep��o de uma individualidade isolada da pessoa, uma perspectiva de concep��o da pessoa e da individualidade reificadas. A concep��o individualista, reificada, da pessoa constitui um pedra fundamental da psicologia tradicional. Nesta condi��o, com nuances e comprometimentos particulares, definem-se, de um modo geral, as correntes da psicologia contempor�nea. O dado fundamental � que, ao limitarem � sua apar�ncia a concep��o do indiv�duo, elas o destroem em sua concretude, passando a lidar com uma abstra��o sem fundamento, que j� n�o se vincula mais a sua realidade de fato. As orienta��es te�ricas fundamentais da psicologia, que herdamos de nossa coloniza��o e de nosso atual processo de neo-coloniza��o, inclusive quando se definem no chamado campo da psicologia social, trabalham com esta abstra��o irracional. Eventualmente realizam esfor�os, com resultados insuficientes ou fundamentalmente limitados, e por isto comprometidos, no sentido de inserir o indiv�duo em um certo contexto social mais amplo. O indiv�duo, como s�ntese do conjunto das rela��es sociais concretas jamais � concebido. Escapa, como se fosse pr�prio do dom�nio de uma outra disciplina que n�o a psicologia. Trata-se dele ora como uma misteriosa, e curiosa caixa preta, que recebe inputs e que produz outputs, sem que se considere de relev�ncia a sua interioridade, o segredo da caixa preta, buscando-se conform�-lo � ordem social existente, ou mant�-lo segundo os padr�es do que � a sua apar�ncia. De outra forma, ainda nos estritos limites de sua apar�ncia, concebem-no como um ser isolado, reificado, que se explica a si pr�prio, e que explica, inclusive, a hist�ria. O Behaviorismo, a Psican�lise ou a chamada Psicologia Humanista incorrem nestas limita��es. Ainda que seja necess�rio levar em considera��o as suas importantes contribui��es, precisamos atentar para a realidade de que a situa��o da psicologia, n�o obstante as suas conquistas, torna-se cada vez mais bizarra. Em particular entre n�s, que a praticamos em um contexto de terceiro mundo. Assemelhamo-nos cada vez mais a "marcianos", com ex�ticas teorias, ou teorias e pr�ticas supersimplificadoras relativas ao psiquismo e ao comportamento das pessoas, cada vez mais leves no espa�o e soltas no tempo, numa terra de famintos. Uma vaga sensa��o de anacronismo nos invade, e parecemos dinossauros, ou elefantes brancos, buscando encarnecidamente defender a nossa pele, inexoravelmente fadada, neste caso, � extin��o. Tem a psicologia alguma coisa a dizer sobre o macrofen�meno da fome? Sobre a corrup��o institucionalizada? Sobre os ricos cada vez mais ricos e os pobres cada vez mais pobres? Sobre a cancerosa esteriliza��o da vida cotidiana e da vida em geral? Sobre as amea�as de aniquila��o do planeta? Sobre a cultura eco-suicida? Tem a psicologia alguma coisa a dizer sobre a realidade? Ou a psicologia nada tem que ver com a realidade? Sem d�vida que podem ser agitados os argumentos que afirmam que, ao n�vel das pessoas em crise ou em dificuldade, a psicologia funciona e temos obtido resultados (para n�o se falar da �rea da ind�stria). Ser� isto verdade? O que ser� que isto de fato significa? � indubit�vel que existem bons profissionais, que, al�m de se terem habilitado a atualizarem-se a si pr�prios como seres humanos, manejam com destreza um arsenal te�rico e pr�tico de valor. O trabalho deles � valioso. Mas o quanto das chamadas curas psicol�gicas, ou seja l� que nome se d�, devem-se efetivamente aos m�ritos da psicologia? O quanto n�o se deve apenas � din�mica natural das rela��es sociais, a fatores institucionais, rituais, meramente simb�licos, ou em fun��o simplesmente do tempo? Qualquer que seja a resposta, a realidade, todavia, � que, no marco da psicologia tradicional, cresce a nossa sensa��o de estranheza com rela��o ao contexto concreto, para n�o falar no caos profissional em termos de mercado de trabalho... Na verdade, a coisa vai muito mais al�m. Um m�nimo de esp�rito cr�tico, e nos flagramos conspirando contra a comunidade humana, produzindo e reproduzindo a cultura da opress�o e da explora��o, o seu conhecimento psicol�gico especializado e a sua pr�tica. � um impasse que nos destr�i, porque destr�i o nosso trabalho e a nossa capacidade de trabalho. De princ�pio, nos posicionamos pelo vivo, pelo humano, pela sua defesa e afirma��o. Se buscamos, entretanto, rastrear um pouco mais criticamente as fontes, consequ�ncias e implica��es de nosso trabalho, descobrimo-nos frequentemente conspirando contra a vida e contra o humano. N�o, seria o caso de indagarmos mais profunda e criticamente sobre o que entendemos por psiquismo e comportamento humanos, sobre a sua natureza e modo concreto de constitui��o na formula��o de nossas teorias e pesquisas? De que outra forma podemos criticar o conhecimento que nos faz alien�genas � realidade concreta; de que forma podemos construir criticamente um conhecimento que nos possa inserir ativa e de forma produtivamente humana nesta realidade, ou, por outra, um conhecimento que dela n�o nos retire? Quando nos ocupamos destas quest�es, revela-se para n�s em toda a sua precariedade e insufici�ncia a concep��o do indiv�duo e da pessoa meramente reificados. Na verdade, buscar transcender a mera apresenta��o, e entender, em sua concretude, o modo de constitui��o do indiv�duo, da pessoa, exige uma op��o de valor, um descompromisso com o estabelecido e uma defini��o a respeito da perspectiva sob a qual queremos pens�-lo, sob qual perspectiva queremos pensar a sociedade, sob qual perspectiva queremos pensar e exercer a psicologia. Queremos continuar a fazer uma psicologia da perspectiva da classe dominante - gerente, no nosso caso particular, da empresa transnacional de explora��o da opress�o? Ou queremos fazer psicologia, produzir e reproduzir o conhecimento psicol�gico, da perspectiva da comunidade humana, buscando conhecer e entender a nossa conjuntura s�cio-cultural e hist�rica, a inser��o da psicologia, posicionando-nos radicalmente dentro dela pelo humano como valor absoluto? A primeira op��o de valor � largamente a psicologia que temos e que praticamos, que n�o pode ser desmerecida em suas conquistas e atualidade hist�rica, mas que evidencia a cada momento o fim de seu tempo, sufocada pelas contradi��es de seu pr�prio modelo, e pela necessidade de se reinventar a si pr�pria como uma psicologia que transcenda � mera reifica��o dos processos humanos. A psicologia do indiv�duo reificado n�o pode ser boa nem para a classe dominante, a quem serve. Na medida em que ela retira do seu campo a totalidade social do humano, seus antagonismos e conflitos, constr�i um modelo irracional e abstrato para representar a pessoa. Modelo este que, aplicado a pessoas concretas, aniquila-as conceitualmente porque trata n�o mais de permitir, preservar e facilitar os desdobramentos de sua integridade e de seu potencial, mas, antes, de enquadr�-las ativamente em prescri��es, explicitadas ou n�o, compat�veis com um projeto de conserva��o do status-quo. O que significa conserv�-las em sua reifica��o por via de todos os tipos de dissimula��es. Se se trata, pois, de compreender o indiv�duo e a pessoa concretos, e produzir uma ci�ncia a eles aplic�veis, � imperativo transcender o n�vel da reifica��o, e buscar, e considerar, os elementos concretos de sua constitui��o como tais. SUJEITO TRANSINDIVIDUAL, PESSOA E PSICOLOGIA "O indiv�duo surge, de certo modo, quando estabelece o seu verdadeiro eu e eleva o seu ser-para-si, a sua unicidade, � categoria de verdadeira determina��o(...) S� � indiv�duo aquele que se diferencia a si mesmo, que estabelece como norma a auto-preserva��o e o desenvolvimento pr�prio(...) Entretanto, mesmo esta autoconsci�ncia da singularidade do eu, que n�o basta para fazer por si s�, um indiv�duo, � uma autoconsci�ncia social(...) a �autoconsci�ncia� � a �verdade da consci�ncia do pr�prio eu�, mas a sua satisfa��o s� � alcan�ada numa outra autoconsci�ncia. (Adorno/Horkeheimer) "... A ess�ncia humana n�o � abstrato, residindo no indiv�duo �nico. Em sua efetividade � o conjunto das rela��es sociais. (Marx) "... Penso que toda dualidade radical � ideol�gica." (Goldmann) Diante das dificuldades, limita��es e compromissos ideol�gicos conservadores que nos coloca a concep��o da psicologia fundamentada em uma concep��o reificada do indiv�duo, como sendo o ser humano concreto, vemo-nos compelidos pela necessidade de buscar um conhecimento e uma compreens�o do indiv�duo humano mais compat�veis com aquilo que ele apresenta ser em sua efetividade. � um lugar comum a afirma��o de que o ser humano � um ser social e pol�tico. N�o obstante, as teorias psicol�gicas, e as nossas especula��es a respeito desta socialidade e car�ter pol�tico, n�o v�o muito al�m deste limite e, em geral, esfuma�am-se onde as deixamos implicitadas. Quando n�o nos satisfazemos com id�ias f�ceis e simplificadoras. De um modo geral, apenas adicionamos, na pr�tica, ao nosso modelo do indiv�duo reificado, mais uma caracter�stica abstrata, e nos damos por satisfeitos (ou exaustos), e encerramos as nossas indaga��es. Quando nos dispomos a efetivamente conhecer o indiv�duo humano de fato, em toda a sua complexidade e concretude, evidenciam-se imediatamente os limites do modelo empirista de ci�ncia. Se queremos preservar a integridade de nosso foco de aten��o e de estudo, em sua complexidade, n�o podemos reduz�-lo a sua apar�ncia sens�vel, ou a outras abstra��es idealistas, sob pena de destru�-lo enquanto tal, em privil�gio de uma inven��o nossa, � qual nomeamos, e com rela��o � qual desenvolvemos todo um universo lingu�stico de abstra��es. Se queremos pensar o indiv�duo humano e com ele relacionarmo-nos em sua concretude, necessitamos transcender a apar�ncia reificada que se nos apresenta como abstra��o de uma forma mais imediata. Para tal, necessitamos de uma abstra��o racional, que se define como tal enquanto momento de uma pr�xis efetiva, reflex�o filos�fica, que entende a necessidade de conhecer o pr�prio conhecedor, como momento fundamental do conhecimento do objeto. O indiv�duo humano de fato n�o pode ser dividido, como indica a sua designa��o. � uma unidade que afirma-se por sua integridade. Para conhec�-lo adequadamente, entretanto, � necess�rio levar em considera��o as diferentes dimens�es do processo de sua constitui��o. Neste sentido, apenas a rela��o imediata com ele, e a reflex�o, podem nos auxiliar, na medida em que nos possibilitam abord�-lo na dimens�o daquilo que o define imediatamente, e naquilo que o constitui, mas que n�o est� presente ao n�vel do sens�vel, na situa��o imediata. Lucien Goldmann, soci�logo franc�s que desenvolveu importantes estudos sociol�gicos da cultura em geral, e em particular da arte e da literatura, desenvolveu e utilizou a id�ia do sujeito transindividual como constituinte da pessoa, pessoa que se configura para ele como uma �ntima articula��o de individualidade e de transindividualidade. Desta forma, Goldman transcende a uma concep��o meramente aprencial da pessoa, concebendo a dimens�o social e hist�rica de sua constitui��o. Goldmann trabalhou com a id�ia de transindividualidade ao n�vel da sociologia, em busca de uma sociologia da totalidade que, ao mesmo tempo, pudesse dar conta de uma compreens�o da produ��o cultural, e da produ��o art�stica em especial, enquanto produzidas por indiv�duos particulares que, ao expressarem-se singularmente, expressam, simultaneamente, a subjetividade coletiva de um grupamento s�cio hist�rico, o sujeito transindividual de sua pertin�ncia. P�de, assim, entender a pessoa humana, em termos de sua constitui��o b�sica, como um sujeito individual, e como constituinte e constitu�da pela atualidade e atualiza��o de um sujeito transindividual. O sujeito individual constitu�do por tudo aquilo que configura e determina como tal a sua individualidade, e funda-se em seu corpo e em sua historicidade pessoal. E a transindividualidade, constu�da pela pertin�ncia da pessoa a um dado sujeito transindividual hist�rico, na medida em que a pessoa tem suas categorias mentais e o seu comportamento organizados e determinados pelo sujeito coletivo, pelo grupamento s�cio hist�rico de que participa, composto por uma multiplicidade de indiv�duos, uma coletividade humana historicamente situada, datada e localizada, um sujeito transindividual hist�rico. No que pese n�o haver no �mbito da psicologia tradicional uma elabora��o adequada da concep��o de um sujeito transindividual concreto como constituinte concreto da pessoa, a id�ia parece extremamente f�rtil, e com um potencial enorme de esclarecimento para os impasses em que se debate a psicologia contempor�nea, em termos te�ricos e em termos pr�ticos, na armadilha da reifica��o do indiv�duo humano, concebido exclusivamente em fun��o da dimens�o de sua individualidade. O ser humano nasce dotado de um aparelho biol�gico auto-regul�vel. Dadas as condi��es biol�gicas e sociais compat�veis com as suas necessidades, ele evolui naturalmente no sentido da atualiza��o plena de suas potencialidades. A dimens�o biol�gica, entretanto, como se sabe, explica muito pouco da pessoa, na medida em que, ainda que esta dimens�o n�o possa ser desprezada, � na trama das rela��es sociais concretas do contexto s�cio-hist�rico que vamos desvendar o que a constitui e define efetivamente como pessoa. O biol�gico carece apenas de condi��es qualitativas adequadas. Mas a adequa��o destas e o modo como elas se organizam, o que determinar� fundamentalmente a pessoa que conhecemos, constiui-se a partir da realidade s�cio-cultural e hist�rica concreta, que se configura na pessoa, como indicou Heller, como uma segunda natureza. Sabemos que nenhuma das dimens�es, biol�gica e social, podem ser isoladas empiricamente numa pessoa. Da mesma forma que n�o podemos isolar, na evolu��o da esp�cie, o desenvolvimento an�tomo fisiol�gico mais especializado do desenvolvimento da cultura. Igualmente de nenhuma delas se pode prescindir. A quest�o � de como organizar a nossa compreens�o destas dimens�es, que sabemos fundamentais, na constitui��o da pessoa concreta. As implica��es efetivas de cada uma delas na organiza��o das categorias mentais da pessoa, de sua a��o e de seu comportamento. Antes de configurar-se com eu, o indiv�duo j� desenvolve um processo fundamental de intera��o com um grupo social. Grupo social que se constitui como uma diferencia��o particular dos agrupamentos humanos, uma diferencia��o particular de uma determinada cultura humana, num determinado momento hist�rico. Isto implica no fato de que a pessoa, antes de constituir-se como um eu, organiza o seu comportamento, a sua percep��o de si e do mundo, em fun��o dos padr�es organizativos do seu agrupamento, na concretude de seu momento hist�rico. Vale dizer que esta rela��o na organiza��o da pessoa n�o se d�, apenas, numa determinada fase de seu desenvolvimento - a partir da qual a pessoa seria aut�noma no processo de constitui��o de si. �, na verdade, um padr�o intr�nseco � constitui��o da pessoa em cada momento de sua atualidade. Um padr�o mantido e desdobrado a partir da rela��o rec�proca com objetiva��es culturais determinadas. Desta forma, numa certa dimens�o muito real, podemos entender que a pessoa desenvolve a sua subjetividade, n�o simplesmente como uma subjetividade individual - correspondente a sua personalidade isolada, mas, intr�nsecamente, tamb�m, como a subjetividade de sua coletividade. Assim, ela n�o �, neste n�vel, meramente, a portadora de uma subjetividade individual que se relaciona com outros de uma forma inter-subjetiva; mas a portadora, igualmente, de uma subjetividade transindividual. Isto n�o significa uma nega��o da individualidade e da singularidade da pessoa, mas apenas o reconhecimento de que estas remetem-se naturalmente �s dimens�es mais universais que as constituem. De tal forma que a individualidade e a singularidade n�o podem ser tratadas como em si exclusivos, sem que, com isto, n�o venhamos a mutilar essencialmente a pessoa, na medida em que a sua singularidade e a sua individualidade n�o podem explicar-se por si pr�prias. Desta forma, a pessoa com quem interagimos n�o pode ser entendida ao n�vel da psicologia apenas na sua individualidade, na medida em que esta, ainda que real e efetiva, configura-se apenas como um momento da atualidade da constitui��o da pessoa, que se define como individualidade apenas na medida em em que se remete �(s) universalidade(s) de que participa. Ou seja: a pessoa s� pode ser entendida em sua plenitude na medida em que est� referenciada ao, e respeitada em termos, do sujeito transindividual de que � parte e que constitui, uma vez que ela pr�pria se constitui como s�ntesae indissoci�vel de individualidade e transindividualidade, que s� existe enquanto tal, destruindo-se se fragmentada.
Assim, para preservarmos conceitual e relacionalmente a integridade da pessoa com que interagimos, � necess�ria a apreens�o e a confirma��o, na rela��o imediata com ela, do eventualmente inaparente que a constitui, da invisibilidade que a constitui de forma t�o efetiva quanto o que � mais imediatamente vis�vel em sua pessoalidade: a sua transindividualidade concreta e efetiva, nas m�ltiplas determina��es de sua socialidade e de sua historicidade. Como sabemos, e � necess�rio levar em considera��o, o sujeito transindividual n�o � homog�neo. Constitui-se de uma multiplicidade de diferencia��es contradit�rias. Num dado contexto, temos os n�veis de organiza��o da ordem social, que variam, desde os mais macrosociais, at� os mais microsociais: o grupo familiar, por exemplo, que, particularizando os primeiros, constituem o mundo cotidiano das rela��es e dos objetos e usos imediatos da pessoa, no qual ela satisfaz as suas necessidades e organiza-se enquanto tal. Num mundo que encaminha-se cada vez mais para uma Cultura Planet�ria, podemos conceber a comunidade humana em sua totalidade como o n�vel mais abrangente da transindividualidade humana, na medida em que somos e nos configuramos cada vez mais, para bem ou para mal, enquanto humanidade, como um sujeito transindividual efetivo. Este n�vel de compreens�o, entretanto, ainda que n�o possa ser negligenciado, uma vez que oferece o contexto mais amplo de defini��o do humano, �, em si s�, demasiado gen�rico para a compreens�o da pessoa em sua concretude, para a comprreens�o de sua realidade e de suas condi��es cotidianas de vida. A classe social, na medida em que determina as condi��es da exist�ncia concreta da pessoa, pela determina��o do modo como exterioriza a sua energia vital, como se relaciona com o produto desta exterioriza��o, pela determina��o do modo como vive, como produz os meios de sua exist�ncia e se reproduz, � o sujeito hist�rico b�sico a partir do qual podemos formular a compreens�o da transindividualidade da pessoa. A realidade hist�rica da classe social, no seio da estrutura da organiza��o do trabalho, haver� de determinar a sua cultura particular e importantes dimens�es da transindividualidade das pessoas que a constituem. N�o podemos, n�o obstante, absolutizar a determina��o de classe na constitui��o da transindividualidade eda pessoa, uma vez que uma sociedade cada vez mais complexa oferece a emerg�ncia de uma multiplicidade cada vez maior de determina��es poss�veis. O sujeito coletivo constitui-se de in�meras e importantes diferencia��es, que se organizam em agrupamentos hierarquizados, dos mais macro-sociais aos mais micro-sociais, caracterizados cada um deles por suas diferencia��es culturais e transindividuais particulares. Temos, assim, diferencia��es de ordem econ�mica, �tnica, religiosa, nacional, regional etc., que organizam a fam�lia como um agrupamento micro-social b�sico. Desta forma, a transindividualidade caracter�stica da pessoa de um dado agrupamento social n�o se constitui a partir de uma influ�ncia homog�nea, mas a partir de uma multiplicidade de influ�ncias, de maior ou menor peso, que se integram com maior ou menor coer�ncia na diferencia��o cultural de seus agrupamentos particulares. A coer�ncia e unifica��o da diferencia��o particular de cultura que o indiv�duo compartilha com seus semelhantes, sempre em �ntima conex�o com os elementos materiais de seu mundo, haver� de determinar uma maior ou menor unidade, a partir de sua m�ltiplas influ�ncias constituintes, o que determinar� � pessoa uma mais ou menos �rdua tarefa existencial de integra��o, com vistas � organiza��o de seu ser e de comportamento no mundo. A transindividualidade da pessoa � uma articula��o, pois, das diversas dimens�es da transindividualidade do sujeito hist�rico coletivo que lhe � pertinenete, e que dizem respeito � produ��o e � satisfa��o de suas necessidades, e � atualiza��o de seu potencial humano. A consci�ncia e as demais categorias mentais da pessoa organizam-se em fun��o desta transindividualidade, na medida em que interagem din�mica e contraditoriamente com a sua individualidade. N�o seria l�cito pensar que esta transindividualidade seria impressa na pessoa passivamente. Na verdade, como demonstra a Psicologia Gen�tica, a individualidade da pessoa tem um papel fundamental, desde o mais rudimentar in�cio de sua exist�ncia, uma vez que a atividade construtiva da pessoa existe como um fator que lhe � inerente. Na verdade, a pessoa potencialmente descobre e reinventa em si pr�pria a sua transindividualidade, ou seja, a transindividualidade de seu agrupamento hist�rico; com as nuances particulares de sua exist�ncia pessoal, limitadas estas pelas condi��es de sua vida material.
Goldmann funda o sujeito individual nos fen�menos da ordem da libido. Acho que n�o � um fundamento conceitualmente refut�vel com facilidade, mas nem por isto isento de limita��es e complica��es. Uma delas � a dificuldade de se entender as articula��es entre individualidade e transindividualidade a partir desta base, uma vez que misturar libido com hist�ria equivaleria a misturar �gua com �leo. N�o quero, entretanto, negar validade ao fundamento libidinal para o sujeito individual, mas apenas indicar esta dificuldade, cortejando-a com outras concep��es que oferecem o pr�prio desenvolvimento da psican�lise e de outras linhas de psicologia, em particular a psicologia gen�tica de Piaget. A Escola de Budapest, principalmente com os trabalhos de Agnes Heller e G. Markus, e os trabalhos desenvolvidos por Lef�bvre, na Fran�a, indicam-nos tamb�m novas possibilidades, ainda que tendam a sair da perspectiva marxiana.
Goldmann, dentro de sua perspectiva sociol�gica, preocupou-se mais significativamente apenas com esta perspectiva do sujeito transindividual e da transindividualidade, limitando-se a observar como uma obra de arte ou um produto cultural outro, mesmo quando criado materialmente por um �nico indiv�duo, configurava-se, tamb�m, como produto da cria��o coletiva de um dado sujeito transindividual, na medida em que este sujeito coletivo tamb�m produzia e organizava as categoria mentais do produtor. Goldmann estava interessado basicamente neste sujeito coletivo, constitu�do por uma pluralidade de indiv�duos, e que particularizava-se na produ��o cultural de seus indiv�duos.
Para n�s, numa perspectiva psicol�gica, faz-se necess�rio entender n�o apenas esta dimens�o, de uma transindividualidade caracter�stica de um dado sujeito hist�rico coletivo, mas em particular o modo como a transindividualidade se organiza na pessoa e organiza a pessoa, em articula��o solid�ria com a atividade construtiva de sua individualidade. A compreens�o destas dimens�es do fen�meno humano permite-nos a abertura de in�meras possibilidades te�ricas e, principalmente, o esclarecimento de in�meros impasses com que se defronta atualmente a teoria e a pr�tica da psicologia. Em particular a compreens�o da pessoa numa perspectiva hist�rica e social, em toda a concretude de sua constitui��o, e n�o apenas ao n�vel de sua apar�ncia. Quest�es como a da mortalidade da individualidade e a durabilidade da transindividualidade; da transindividualidade e desempenho do agente institucional; da objetiva��o, manuten��o e recria��o da transindividualidade; do encontro inter-individual de diferentes sujeitos transindividuais; da cl�nica psicol�gica a partir de uma perspectiva que integre a transindividualidade; das rela��es entre investigador, transindividualidade e investiga��o; de aprendizagem, pedagogia e transindividualidade, e in�meras outras, oferecem importantes vias de reflex�o e estudo, com um grande potencial de esclarecimento de importantes setores da vida e da pr�tica cotidiana, da pr�tica cient�fica e da pr�tica pol�tica em nosso tempo. CONCLUS�O A id�ia da transindividualidade como efetivamente constituinte da pessoa, em articula��o com a sua individualidade, oferece-nos assim a possibilidade de uma compreens�o de fato da pessoa na concretude de sua constitui��o, uma vez que nos possibilita compreend�-la concretamente como s�ntese de rela��es sociais. Ao contr�rio das concep��es que se fundamentam numa concep��o do indiv�duo reificado, ou numa perspectiva meramente sociol�gica, ela nos propicia condi��es de entender concretamente a pessoa como s�ntese de rela��es sociais, e como participante e constituinte de uma dado sujeito hist�rico. Site do autor: http://www.terravista.pt/fernoronha/1411