1 — Mouras encantadas. São seres, diz Leite de Vasconcelos, dotados de força sobrenatural, que vivem em certos locais, como se estivessem adormecidos, enquanto certas circunstancias não lhes quebrar o encanto. Estes locais são, normalmente, poços, fontes, cisternas, montanhas e ruínas. Por vezes têm um aspecto sedutor e apresentam-se aos viajantes que passam pelos seus domínios, convidando-os a passarem no dia seguinte, com alusões a objectos preciosos que guardam e propostas diversas. A crença popular acredita na possibilidade de se transformarem em serpentes. Martinho de Dume, o evangelizador do Minho (Séc. VI), designava as mouras da época (lamias) como mulheres-demónios expulsos do céu!
1. Encyclopédia Portuguesa Illustrada, Porto, 1901.
2. Aguinha, aguinha, não faças mal à minha barriguinha, nem de dia nem à hora do meio-dia, etc.
3. Aos quais se atribuem efeitos terapêuticos; por exemplo, às crianças que têm "medos".
Parca, e sobretudo no plural >ii<, provém ao que tudo indica, do verbo parere, presente pario, "gerar, dar à luz, pôr no mundo". Segundo Ernout-Meillet, a noção de "pôr no mundo" tem uma acepção social e jurídica, não física. Isto é, está associada à ideia da lei de causa e efeito. O significado geral de parens, -ntis, que se aplica tanto ao pai como à mãe, mostra que o sentido inicial de parere não era o "parto através da mãe", mas o de "produzir" (acções e reacções", como o grego (tekein). As Parcas eram, pois, em princípio, a representação da cadeia de causas que provocam certos acontecimentos e, designadamente, "produziam, provocavam o nascimento" e, depois, também, "o casamento e a morte".
Odes, 2,16,37-40.
Brandão, Junito — Dicionário Mítico-Etimológico, Petrópolis, 1993; Espírito-Santo, Moisés — A Religião Popular Portuguesa, Lisboa, s/d; Freire, António — O Conceito de Moira na Tragédia Grega, 1969; Heindel, Max — Os Espíritos e as Forças da Natureza, Lisboa, 1983; Vasconcelos, J. Leite de — Religiões da Lusitânia, vol III, Lisboa 1913; Opúsculos, vol. V, parte I, Lisboa 1938