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A brasileira Olympikus está investindo pesado no mercado brasileiro de corridas. Esse investimento não se resume apenas a produção de material esportivo. A empresa confirmou o patrocínio da Maratona de São Paulo e renovou com a Maratona do Rio de Janeiro, pelos próximos 3 anos.
Voltando para o investimento em produtos para corridas, a Olympikus reuniu no seu centro de desenvolvimento e tecnologia engenheiros, designers, corredores e profissionais em biomecânica, com a missão de criar um tênis para o corredor brasileiro. O resultado foi o melhor tênis de corrida fabricado pela Olympikus até hoje. Assim nasceu o Corre1.
O cabedal foi produzido com linhas entrelaçadas em Knit, com a tecnologia Hypersox, que reproduz a sensação de estar calçando uma meia. Os sistema de amarração do Corre1, foi pensada para prender bem o seu pé sem apertar. A palmilha tem a tecnologia Ortholite, que ajuda a circular o ar nas passadas resultando em mais respirabilidade. No contraforte foi colocada uma fita refletiva, para que as corridas noturnas tenham mais segurança. Os modelos masculinos e femininos têm as mesmas cores.
O drop do Corre1 é de 8mm e foi pensada para trazer conforto, segurança e naturalidade para os corredores brasileiros. Outro ponto positivo presente na entressola, é a tecnologia Duoflow com dupla camada de EVA, em diferentes densidades, que aproveita de forma mais inteligente a energia do impacto. Ela garante amortecimento na sua aterrissagem e responsividade na decolagem.
Ideal para corredores brasileiros com pisada neutra e que buscam amortecimento nos seus treinos e corrida. O Corre1 foi pensando para percursos planos ou com elevação.

Os direitos e valores inerentes à pessoa humana têm um lugar importante na problemática contemporânea. A este propósito, o II Concílio Ecuménico do Vaticano reafirmou solenemente a eminente dignidade da pessoa humana e muito particularmente o seu direito à vida. Por isso, denunciou os crimes contra a vida, como são « toda a espécie de homicídio, o genocídio, o aborto, a eutanásia e o próprio suicídio voluntário » (Const. Past. Gaudium et Spes, n. 27).
Recentemente a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé chamou a atenção para a doutrina católica sobre o aborto provocado.[1] Agora, a mesma Sagrada Congregação julga oportuno apresentar a doutrina da Igreja sobre o problema da eutanásia.
Com efeito, embora neste campo continuem sempre válidos os princípios afirmados pelos últimos Sumos Pontífices,[2] os progressos da medicina fizeram aparecer nestes anos mais recentes novos aspectos do problema da eutanásia que reclamam ulteriores esclarecimentos precisos no plano ético.
Na sociedade hodierna, onde mesmo os valores fundamentais da vida humana frequentemente são postos em causa, a modificação da cultura influi no modo de considerar o sofrimento e a morte; a medicina aumentou a sua capacidade de curar e de prolongar a vida em condições que, por vezes, levantam problemas de carácter moral. Assim, os homens que vivem num tal clima interrogam-se com angústia sobre o significado da velhice extrema e da morte. E chegam mesmo a perguntar a si mesmos se não terão o direito de procurar, para si e os seus semelhantes, uma « morte suave » que lhes abrevie os sofrimentos e seja, a seus olhos, mais conforme com a dignidade humana.
Diversas Conferências Episcopais puseram a esta Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé quesitos a este respeito. Depois de consultar peritos sobre os diversos aspectos da eutanásia, a Congregação intenta com a presente Declaração responder aos Bispos, para os ajudar a orientar rectamente os fiéis e oferecer-lhes elementos de reflexão que possam apresentar às autoridades civis a propósito deste gravíssimo problema.
A matéria proposta neste documento diz respeito, antes de mais, àqueles que põem a sua fé e a sua esperança em Cristo que, pela sua vida, morte e ressurreição, deu um sentido novo à existência e especialmente à morte dos cristãos, segundo as palavras de S. Paulo: « Se vivemos, vivemos para o Senhor e, se morremos, morremos para o Senhor. Portanto, na vida e na morte, pertencemos ao Senhor » (Rm 14, 8; cf. Flp. 1, 20).
Quanto aos que professam outras religiões, são muitos os que admitirão como nós que a crença  se na verdade a compartilham  num Deus Criador, Providente e Senhor da vida, dá uma dignidade eminente a toda a pessoa humana e lhe garante o respeito.
E espera-se também que a presente Declaração possa encontrar o consenso de tantos homens de boa vontade que, para além das diferenças filosóficas e ideológicas, possuem uma viva consciência dos direitos da pessoa humana. Estes direitos foram, aliás, muitas vezes proclamados, no decurso dos últimos anos, em declarações de Entidades Internacionais; [3] e porque se trata aqui de direitos fundamentais de toda a pessoa humana, é evidente que não se pode recorrer a argumentos tirados do pluralismo político ou da liberdade religiosa, para lhes negar o valor universal.
A vida humana é o fundamento de todos os bens, a fonte e a condição necessária de toda a actividade humana e de toda a convivência social. Se a maior parte dos homens considera que a vida tem um carácter sagrado e admite que ninguém pode dispor dela a seu bel-prazer os crentes vêem nela também um dom do amor de Deus, que eles têm a responsabilidade de conservar e fazer frutificar. Desta última consideração se derivam as seguintes consequências:
1. ninguém pode atentar contra a vida de um homem inocente, sem com isso se opor ao amor de Deus para com ele, sem violar um direito fundamental que não se pode perder nem alienar, sem cometer um crime de extrema gravidade.[4]