Com uma continuidade histórica no campo intelectual que herdarão o Iluminismo, em cujas dobras se desenvolvem conceitos como o tolerância e livre arbítrio, por meio de uma formulação contra essa mesma verdade revelada, e a predominante e onipresente Lei da moral cristã.
Ideias que serão retomadas por pensadores como Locke, Montesquieu, sem descuidar de Voltaire e Rousseau, e a presença nesse corolário dos “Enciclopedistas”, todos embarcando nesses dilemas, cuja dissecação dará a cada um a razão de paternidade que merece esta tortinha ampla e diversificada que vai desde a liberdade de consciência até a liberdade de crença.
Debates que terão sua continuação dentro do liberalismo ideológico que Tocqueville e Stuart Mill proporão, onde a liberdade de consciência se converte em uma «estratégia ideológica e política como ferramenta para dissolver a unidade dos estados cristãos e facilitar o advento do estado secular».
No fundo, estamos falando de uma fundação moderna, de crentes e não crentes, incluída no direito positivo que interpreta a liberdade de consciência como um «não ter consciência da lei moral e da liberdade do homem diante de Deus e da religião revelada».
Por outro lado, essas questões foram objeto de fortes debates entre as entidades jurídicas constitucionais ao definir os extremos desses dilemas que, por sua vez, se tornaram uma arma radical entre os Estados e as Igrejas, que quase todos eles se preocuparam com esses ataques, essencialmente a igreja católica.
Liberdade de consciência que podemos definir, como estudiosos da matéria, como Silver Dionisio Llamazares e Souto Paz: «é a capacidade ou faculdade de perceber a própria identidade como uma liberdade radical … sentindo-se o único sujeito a que todas as mudanças, transformações e ações devem se referir, com uma liberdade de crença que hoje reconhece e garante a Declaração Universal dos Direitos Humanos, em sua versão plural de pensamento, consciência, religião e crença ou convicções e que se refere àquela área de autonomia pessoal que abriga a própria conceção do mundo e de si mesmos».
Este seria um resumo bastante geral da questão, da qual seriam deixados de fora da posição e reação das diferentes igrejas, especialmente a católica, às ideias de modernidade que elas colocavam, e ainda colocam hoje, apenas o poder religioso, porque devemos participar da opinião de que essa aspiração à libertas christiana vem essencialmente da Reforma Protestante de raízes luterana e calvinista, que estará muito presente no mundo maçônico do século XVIII e, especialmente, no século XIX, de muitas maneiras diferentes.
Certamente, fazer parte da força central e espiritual do liberalismo na medida em que os maçons se tornarão os defensores, pelo menos parte deles, das liberdades modernas, que com o tempo se tornarão uma referência institucional da chamada maçonaria liberal adogmática.