Visto isso, dizemos que o funcionamento enunciativo do nome próprio tem sua condição determinada pela posição-sujeito que se inscreve no acontecimento de linguagem e que determina e assegura (re)nomeações cristalizadas pela grande mídia. Ou seja, o processo de nomeação mostra, especificamente, que os funcionamentos discursivos dos nomes próprios têm sua condição determinada pela posição sujeito que determina e assegura um lugar de enunciação no processo da nomeação.
Desse modo, a (re) nomeação de Josef Ratzinger por Bento XVI é um acontecimento que não constitui legitimidade jurídica porque é sobre o nome de Estado (Josef Ratzinger) que recai essas responsabilidades e a Igreja católica reafirma o nome próprio (de Josef Ratzinger) que o Estado constituiu através do ritual de batismo, de modo que ocorre a confirmação do nome próprio e não um novo processo de nomeação. Então, a designação de Bento XVI é legitimada pelo Conclave produzindo efeitos de sentidos de santidade, autoridade, respeito, reverenciação que se dá através do efeito de memória, ou seja, significa universalmente a maior autoridade da Igreja Católica. Essa designação, no contexto religioso e social, tem como efeito de pré-construído que, segundo Pêcheux (1997:99) “consiste no fato de que nenhuma determinação pode ser aplicada ao nome próprio, pela excelente razão de que o nome próprio é resultante da operação de determinação”. Com isso, podemos compreender como o nome e a (re)nomeação são determinados pela instância política, social e econômica que dissimula o funcionamento do aparelho do Estado.
Podemos dizer ainda que no funcionamento das designações há uma contradição entre Bento XVI e Ancião. A designação de Bento XVI traz efeitos de sentidos estabilizados e de forma positiva, pois é um sujeito preparado e formado para o posto e a designação de Ancião traz sentidos de autoridade constituídos no ambiente religioso, seja pelo poder de acumular saberes e conhecimentos, como forma de dominação através da fé, das relações de forças sócio-histórica e ideológicas, ou seja, neste caso, pelas enunciações das designações para o Ancião apontarem para uma discursividade bíblica que produz a ilusão da estabilidade referencial, isto é, produz a ilusão de um único sentido para o sujeito com mais de 60 anos (Ancião) nessa relação referencial. Assim, o funcionamento discursivo nos possibilita retornar a partir de outro lugar, em nosso caso, o lugar religioso de que o sujeito Ancião não é descartável, portanto se o for, o representante de Deus não tem valor para a sociedade contemporânea ?
No acontecimento enunciativo da designação Ancião, ela se constitui nas relações de poder, pois ao observarmos o enunciado da capa da revista Brasil Cristão – Será que eles são descartáveis? Há sentidos constitutivos de que a determinação para o Ancião se apresenta como opacas pelo processo de nomeação, ou seja, a sua não transparência. Em outras palavras, o que individualiza é o que traz a posição do enunciado. Aqui o enunciado sintetiza exemplarmente o confronto entre a dimensão do acontecimento e a memória que necessariamente comparece para que o acontecimento seja tanto de linguagem e de sentidos. Pois, o enunciado da capa da revista Brasil Cristão evidencia essa dimensão do acontecimento de forma pejorativa porque os Anciãos continuam sendo os velhos que a sociedade não quer, pois eles não servem para nada, por isso eles são descartáveis.
A revista ISTO É veiculou a matéria: "A Sociedade não está preparada para lidar com a população que mais cresce no país". O recorte 3 nos informa que:
(...) as relações entre as gerações não são fáceis em nenhum lugar do mundo, nem hoje nem em tempo algum. De uma geração para outra, costumes e valores mudam. Há sempre conflitos, independentemente de classe social. O que nos faz pensar que o tratamento dado hoje aos idosos é pior que há 40 ou 50 anos? (...) a idéia de que os velhos deveriam ser e eram respeitados e até reverenciados pôr sua sabedoria. Em culturas de menor complexidade, nas quais a transmissão de conhecimentos se dava de forma oral, havia valorização dos mais velhos, porque eles detinham o conhecimento e isso lhes dava poder.
Algumas décadas atrás, as reações das sociedades em relação ao tempo eram mais calmas e lentas, o que não ocorre nos dias atuais. Naquela época, o velho era considerado o guardião da sabedoria, da tradição. Mas, o progresso é tão vertiginoso e irreversível que a elasticidade mental do velho fica cada vez mais distante em relação aos conhecimentos, científicos e tecnológicos, com isso contribui cada vez mais para uma realidade irremediável, a exclusão técno-científico.
Assim, as designações deste recorte nos remetem a Guimarães (1995:103) quando afirma que a designação de uma expressão lingüística se apresenta como se fosse única e, na verdade significa que suas relações interdiscursivas são constitutivas enquanto designação. O ato de designar alguém, aparentemente, se apresenta a partir de uma absoluta naturalidade, pois tem-se a impressão de que o desejo de uma pessoa ou grupo social é que determina essa escolha. Então, ao nomear alguma coisa no mundo é estar, em certo sentido, classificando distintamente o mundo. Assim, as nomeações "velho, idoso" neste recorte acima, trazem sentidos pejorativos, de inutilidade para os sujeitos de sessenta anos de idade porque eles não conseguem acompanhar a evolução da sociedade.
Ainda na revista ISTO É afirma que: “(...) nas sociedades contemporâneas, o conceito continua o mesmo: Mas a ânsia pelo novo e pela rapidez de informação relega ao desprezo as pessoas que não compartilham desse mundo de consumo rápido. Isto é, o velho ”.
Nesse sentido podemos observar que o velho significa como alguém isolado e discriminado do meio social, sem interesse pela vida e sem ocupação. Eles toleram os limites que lhes são impostos, aceitando-os como algo cristalizado pela sociedade, pois são determinados por sentidos pejorativos que se significam como efeito de evidência.
A revista Aterceiraidade aborda especificamente questões que dizem respeito à faixa etária que chamamos metalinguagem de "terceira idade" como, por exemplo, as formas de inserção e esclarecimentos para esse sujeito nas várias possibilidades de continuar incluído socialmente. No recorte 4, a administração regional do SESC de São Paulo esclarece que:
O Plano de Ação Internacional de Madrid sobre o Envelhecimento em 2002, destaca como objetivo que os idosos possam desfrutar plenamente de seus direitos humanos, envelheçam de forma segura e fora do alcance da pobreza, participem integralmente da vida econômica, política e social, e tenham a possibilidade de realização em idade avançada
Aqui, não será considerado como recorte, mas de forma elucidativa, as propagandas veiculadas nas emissoras de televisão, como: Rede Globo, SBT e Bandeirantes apresentam atualmente, propagandas de bancos que oferecem créditos sem burocracias, como exemplo: empréstimos de dinheiro para essa faixa etária com condições de taxas de juros e pagamento diferenciados dos demais. Também, as propagandas de produtos de beleza que prometem a eterna juventude, define um novo mercado de consumo. Conforme a socióloga, Debert (1999:213). “ O consumidor na Terceira Idade: Um mercado Adolescente”, da CBBA/Propeg, concluído e, 1989, considera que:
(...) pesquisas em vários países surpreendem ao apontar para este enorme mercado do sênior citizen, seu elevado poder de compra e potencial como consumidores. O senior citizen norte americano é caracterizado como “uma pessoa com muito tempo livre, sem algumas das despesas essenciais básicas e com rendimento seguro, ou seja, um consumidor alvo”.
“Terceira Idade” é uma expressão que, recentemente, popularizou-se com muita rapidez no vocabulário brasileiro. Mais do que referência a uma idade cronológica, é uma forma de tratamento das pessoas de mais idade, que ainda adquiriu conotação depreciativa. A expressão originou-se na França – país onde os primeiros gerontólogos brasileiros foram formados (Stucchi, 1994) –com a implantação, nos anos 70, das “Universités du Troisième Age”. Da mesma forma, a expressão “third age”, de acordo com Laslett (1987), foi incorporados ao vocabulário anglo-saxão com a criação das “Universities of thr Third Age” em Cambridge, na Inglaterra, no verão de 1981 e, é hoje de uso corrente entre os pesquisadores de língua inglesa.
A revista CLAUDIA traz uma das chamadas na capa intitulada como: O novo velho. Assim , no recorte 5, abordamos esta reportagem desenvolvida pela revista sobre O novo velho. É produtivo, exige respeito e vive a vida com intensidade. Uma turma que não para de crescer. Susana de 78 anos diz:
Sou assistente social e professora-doutora em gerontologia, da PUC de São Paulo, ainda atuante na área da educação, afirma que os avós das gerações anteriores tinham lugar reservado na cabeceira da mesa, transmitiam sabedoria e eram reverenciados pelos seus feitos do passado. Nas famílias modernas,onde os costumes são diferentes e a agitação permeia as relações, os velhos deixaram de ser referência e se submeteram á solidão, pois é um desafio encontrar o seu espaço, fazendo com que busquem alternativas .
Segundo Sartre, a velhice é irrealizável, é uma situação composta de aspectos percebidos pelo outro e, como tal, reificados que transcendem nossa consciência. Pois a sociedade rejeita o velho, não oferece nenhuma sobrevivência à sua obra. É a sua condição social e financeira que constitui uma defesa contra o outro, de forma que o poder aquisitivo o defende da desvalorização de sua pessoa, caso contrário, é um sujeito que sobrevive à margem da sociedade. Então, questionamos se a atual sociedade perceberá esse sujeito, e se uma nova constituição corrigirá as falhas da velha, no sentido que estes sujeitos com mais de 60 anos sejam respeitados, tanto pela sua condição física, intelectual, social e pela idade. Pois, a realidade do sistema contemporâneo não aceita as limitações desses sujeitos que estão mais lentos, por exemplo, com dificuldades de transportes, locomoção nos grandes centros urbanos, o grande fluxo de pessoas circulando pelas ruas ao mesmo tempo, a agilidade dos semáforos, etc., são práticas sociais que não incluem as limitações destes sujeitos.
Conforme a reportagem da Revista CLAUDIA, no recorte 6, observamos que a sociedade contemporânea está revendo seus estereótipos associados ao envelhecimento e construindo uma nova imagem de forma que esses sujeitos possam ser reconhecidos como um ser autônomo e capaz de exercer sua cidadania.
(...) Frederico Paulo, 66 anos, desfilou na São Paulo Fashion Week de julho de 2004, atiçando a platéia com alegria e sensualidade contagiantes. Na reportagem para a revista, ele disse que (...) alguém na minha idade não pode jamais vestir o pijama, foi a alternativa que o aposentado bancário encontrou para se tornar modelo publicitário .
Nos recortes 5 e 6 observamos uma deriva de sentidos para pessoas com mais de sessenta anos. Pois, ao (re)significar esse sujeito nos enunciados dos recortes acima, podemos constatar que pelo processo designativo há um movimento de sentidos que resignifica estes sujeitos de modos diferentes pôr serem inclusos socialmente e ao mesmo tempo apontados para a estabilização de um lugar único de significação, isto é, um lugar de consenso social para estes sujeitos se significarem como os novos velhos. Portanto, o discurso midiático da visibilidade para as práticas interdiscursivas, de modo que podemos observar a determinação da (re)formulação que permite a repetição ou o apagamento pelo esquecimento da memória do dizer e também, contribui para estabilização de sentidos como prática social que repete uma certa ideologia que se deixa atravessar pelas muitas vozes divergentes que são também constitutivas da história, bem como uma desestabilização dos mecanismos tradicionais da sociedade capitalista. Na afirmação teórica da determinação dos funcionamentos enunciativos pelo interdiscurso, levam a estabelecer uma relação necessária de um lugar de enunciação com as posições de sujeito que o definem e das quais é uma dimensão constitutiva.
Nesta medida questionamos se os nomes não classificam, ou eles significam de forma diferente? Ou melhor, podemos considerar que o sujeito com mais de 60 anos, designado nesta análise se significa nesta prática discursiva como (re)dividido na relação com o nome e mundo, numa relação instável, onde os sentidos são determinados pelas condições de sua produção, no interdiscurso que cruza diversas posições ocupadas pelo sujeito, segundo as formações discursivas das quais se falam.
Assim, podemos dizer que no funcionamento de linguagem há um discurso circular que traz diferentes sentidos para o novo velho. Ou seja, a mídia reconhece este sujeito com mais de 60 anos como Novo porque é bonito e está na moda. O Novo (idoso) é aceito pela sociedade porque ele é Novo e atuante, portanto, este sujeito desconstroe os sentidos pejorativos que o significaram anteriormente, pois, nesta análise, o Idoso e o Ancião são inclusos socialmente. Mas, ao analisarmos os sentidos para essa nomeação (Novo-Velho, Idoso) podemos compreender que a mídia nos provoca uma ilusão de que este sujeito com mais de 60 anos é incluso pelo fato dele participar da sociedade, então ele é Novo. Mas, no momento em que nomeia o Novo como Novo-Velho , esta nomeação traz todos os sentidos pejorativos que a sociedade lhes imputa porque ele é Velho, isto é, são Novos-Velhos.
Segundo Guimarães (2002:12) as (re) escriturações podem ser compreendidas como “aquilo que faz diferença na ordem da linguagem, pois não é o sujeito que temporaliza e sim o acontecimento”. Então, todo acontecimento de linguagem é um novo redizer. Nesse sentido podemos compreender que as predicações para o sujeito acima de 60 anos de idade são determinações que pelas relações de linguagem se constituem como anáfora, catáfora, sinonímia, substituição, repetição entre outros como lugar de redizer o mesmo, mas de modo diferente, pois todo dizer é um (re) dizer do mesmo. Desta forma, neste recorte do novo- velho há uma contradição porque os sentidos históricos nos remetem a uma memória que já tem sentidos pejorativos para este sujeito, mesmo ele sendo o novo-velho.
Logo, na análise das designações, compreendemos que o nome constrói uma identidade que não se apreende, mas determina, (ibidem:30), “estas posições se constituem em processos de memória afetada pelo inconsciente e pela ideologia”. Sendo assim, a ilusão da identidade da unidade sujeito, neste caso, o sujeito com mais de 60 anos, é parte do imaginário que constrói certas identidades e negam outras. Ou seja, a designação é determinada discursivamente a partir das relações sociais que significam os sujeitos idosos diferentemente. Vale lembrar que (Id.) a política dos sentidos está na língua a partir da constituição de sentidos das enunciações. Pois bem, esses efeitos na constituição das designações feitas sobre o idoso desconstroem a ilusão produzida nas diversas comunicações (publicações escritas e discursivas) que a mídia faz ao se institucionalizar também, no sentido de demonstrar que no seu funcionamento produz a ilusão e assegura o diferente significar o mesmo.
Como explica Mariani (1998), somos levados a desconstruir a ilusão de imparcialidade da mídia, pois tanto o sujeito produtor da comunicação audiovisual como o sujeito receptor se esquece de que ambos são afetados pela ideologia, pois a prática discursiva midiática ao se institucionalizar faz o mesmo parecer diferente, pois está inscrita no campo histórico-social das relações de forças em luta pela hegemonia na produção de sentidos.
Neste jogo da representação dos valores de idades para os sujeitos, temos a díade do jovem-velho, “o jovem” denota o lado positivo do inteiro, “o velho” traz sentidos de negativo e do não inteiro. O jovem Adão contrapõe-se ao Velho Homem (Deus). A confirmação do Novo Testamento sobre o Velho Testamento. A Nova Ordem a ser restaurada contrapõe-se à Velha Ordem que deverá ser sepultada sob seus escombros. A jovem Europa dos povos contra a Velha Europa dos príncipes. A Nova Classe Burguesa substituirá a Velha Classe da Aristocracia, assim como a Nova Classe do Proletariado derrubará a Velha Classe da Burguesia.
Por fim, as atuais discursividades que significa a terceira idade como o "novo velho", sujeito ativo, irrompem os sentidos pejorativos cristalizados até então. Assim, constituem um acontecimento discursivo, visto que a história brasileira dos movimentos sociais, políticos, econômicos e culturais enfatizava a juventude, a velocidade das máquinas e, conseqüentemente ocorrendo um apagamento que negava o velho. Na sociedade atual, estes sentidos se irrompem, pois os velhos serão a maioria. De fato, estamos às vésperas de um novo acontecimento impulsionado por uma modificação demográfica, pois a população dentro de poucos anos, pela primeira vez na história, será em sua maioria composta pela terceira idade. E com isso os pais, filhos, avós, e alguns casos, até bisavós conviverão no mesmo ambiente, pelo menos podemos supor no contexto brasileiro, isso porque com o aumento da expectativa de vida, várias gerações viverão simultaneamente.
Então, nessa conjuntura social no futuro, teremos uma nova exclusão de modo que os novos velhos serão os incluídos socialmente por serem participativos e haverá também, os velhos-velhos, os quais não serão capazes de acompanhar o que veicula na sociedade do momento, de forma que serão exclusos socialmente. Nesse processo de lugares de significações (Zoppi-Fontana, 1997:4) afirma que: “ (...) permite ao sujeito se situar no mundo porque se situa no mundo das significações, reconhecido num lugar da memória” .
Podemos compreender que no próprio funcionamento da linguagem ocorre uma nova exclusão porque o velho não irá deixar de ser velho em nenhum momento, apenas há no processo de linguagem a ilusão de (re) significá-lo diferentemente .
Enfim, podemos compreender que a mídia tem um papel muito importante na sociedade, pois contribui para mudanças de acordo com o interesse do Estado nas questões de Políticas Sociais e Mercadológicas, evidenciando a atuação das relações poder, as quais vão contribuindo para um mundo contemporâneo diferente, isto é, no sentido de que a consciência social pode mudar e legitimar conceitos de valores estigmatizados em nossa memória histórica e no meio social, de modo que as discursividades veiculadas na mídia de forma geral, se significarão por meio das evidências ideológicas materializadas pelas relações políticas que a linguagem midiática produz, a qual não é apenas de informação, mas de ter um papel central na construção de valores das relações sociais.
DEBERT, Guita Grin. A Reinvenção da Velhice: Socialização e Processos de Reprivatização do Envelhecimento. Ed: Universidade de São Paulo, SP: Fapesp, 1999.
DUCROT, Oswald. (1998) “Referente”. Inciclopédia Einaudi, vol. II. Linguagem/Enunciação. Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984.
...............Semântica do Acontecimento: um estudo enunciativo da designação. Campinas, SP: Pontes, 2202..
MAINGUENEAU, Dominique. Novas Tendências em Análise do Discurso. 2ª ed. Trad. Freda Indursky. Campinas: Pontes, 1987.