Mokṣa é a negação da ignorância. Se você é consciente de si, tem tudo que há para se ter. Se não tiver consciência, não tem nada. Se conseguir compreender que sou diferente dos desejos do meu ahankara, se conseguir ver que não há nada a se conseguir na realização dos desejos, então finalmente estarei em paz.
Para que você quereria várias casas, se pode ocupar somente uma de cada vez? Para que você quereria mais de um carro, se só pode dirigir um de cada vez? Realizar desejos só traz mais preocupações pois você precisa se esforçar para manter aquilo que conquistou.
Eu sou śivam satyam sundaram, Consciência, realidade e beleza. No entanto, me vejo por momentos como alguém infeliz, limitado, medroso. Essas qualificações negativas, ou outras quaisquer que possa vir a “grudar” em mim, não são aquilo que eu sou.
O fim da estrofe, fala sobre o Ser ilimitado, niṣkalam e a não-identificação com o corpo físico: “eu não sou a combinação dos cinco elementos que constituem o corpo físico”. A realidade do corpo é que ele é uma bolsa de couro com alguns orifícios pelos quais entram e saem certos elementos como o ar que flui nos pulmões, os líquidos como a transpiração, as lágrimas ou a urina, e as demais excescências.
Assim, eu não sou este corpo. Sou Brahma niṣkalam, o Ser, ilimitado. No entanto, esquecido dessa minha natureza, sofro com qualquer coisa, até mesmo quando alguém levanta a sobrancelha.
Você não pode lembrar de algo que não sabe. Se você é capaz de conhecer a auto-efulgência da consciência, é porque você sempre foi ela. Uma luz não precisa de outra para iluminá-la. A luz de sakṣi, a consciência testemunha, não precisa de outra luz para se revelar.
Aquilo que nos permite afirmar “Eu sou”, “Eu sei que sou”, é o brilho de Ātman. Nossos problemas começam quando fazemos auto-julgamentos como “eu sou professor, eu sou forte ou fraco, eu sou inseguro…”.
Rāga e dveśa, apego e aversão, são parte da minha ordem psíquica. Ātma permeia todas as emoções, aquelas das quais gosto e as outras, das quais quero me ver livre. O que me livra do sofrimento? Vidyā, o conhecimento de si mesmo.
É somente através do autoconhecimento que as palavras fazem sentido, como revela o segundo verso desta estrofe. Quando você olha para um luminoso, vê primeiro a luz das letras que formam uma palavra para depois somente, enxergar a palavra, ou ambas as percepções acontecem simultaneamente?
A luz é intrínseca à forma das letras na placa. De mesma forma, ātma está presente em todas as formas, todos os pensamentos, todas as ações, todos os seres e objetos. As letras e palavras podem mudar, mas o brilho da luz permanece sempre o mesmo.
Quando o sol brilha, os objetos são illuminados. O sol é anugraha, a graça que faz que as coisas sejam iluminadas. Ātma se revela através da negação (neti-neti) daquilo que não é, como indica o terceiro verso. Os olhos iluminam os objetos, mas eles são iluminados pela mente que, por sua vez, é iluminada por ātma, que é auto-efulgente.
Qual é a natureza de jiva, o ser vivente, encarnado? Quando dizemos “eu”, nos referimos geralmente à combinação de corpo denso mais os sentidos, mais os órgãos de ação, mais o ego, mais a inteligência. Porém, esse “eu” inclui, necessariamente, Ātma.
Assim como a água, quando misturada com sal, torna-se salgada e quando misturada com açúcar torna-se doce, da mesma forma a alma é colorida pela associação com os tattvas, as diversas formas que a natureza assume na manifestação criativa.
No sistema solar, todos os planetas dependem do sol. Igualmente no jīva, no ser vivo, todos os tattvas, os elementos, dependem de Ātman. Ignorância é não ser capaz de perceber Ātman através dos obstáculos e associações equivocadas (por exemplo, acharmos que Ātman é o ego ou a mente).
Ātman nao está sujeito a mudanças, deterioração ou desaparecimento. É preciso desenvolvermos um tipo adequado de mente para nos prepararmos para o conhecimento. A ação premeditada evitando a falta de reflexão é essencial. Porém, distraidamente, deixamos que a vida escorra entre nossos dedos, dia após dia, ano após ano.
Se alguém muito querido por nós morrer, ficamos preocupados ou com medo por alguns momentos e depois, retornamos à mesma inconsciência confortável. É preciso manter a inteligência ativa. Porque budhi, essa inteligência, consegue compreender a doença, a velhice e a morte.
Se estiver angustiado com essas questões, como poderei viver alegremente esta vida, sabendo que esse é meu destino? Deveria me preparar para apreciar diferentemente esses processos de doença, envelhecimento e aceitação da inevitabilidade da morte?
Quando a casa está pegando fogo, é tarde demais para tomar as medidas preventivas que evitam os incêndios. Então, a vida dedicada ao conhecimento, uma vida inteligentemente programada e focada nos prepara melhor para os momentos difíceis. Isso possibilitará evitar o desespero, e nos permitirá, ainda, ajudar àqueles que estiverem em dificuldades.
Carência, dependência emocional, insegurança, a busca constante de atenção e/ou aprovação por parte dos demais são atitudes e sentimentos que precisam ser neutralizados através do conhecimento sobre a natureza de nós mesmo (pūrṇaḥ).
O segundo verso desta terceira estrofe ensina que, se estivermos qualificados para dar esse passo, seremos adhikaris, pessoas preparadas para nos beneficiarmos do autoconhecimento, e assim, crescer interiormente.
Quando nos sentimos pequenos, queremos ser grandes. O desejo é o motor das ações. Apenas através da certeza de que não precisamos satisfazer os desejos para nos enxergar como pessoas aceitáveis, poderemos conhecer a verdadeira liberdade.
Mithyā é um conceito que precisa ser bem compreendido. Não significa ilusório, como interpretam algumas pessoas. Define algo que parece estar presente, sem está-lo. A serpente parece estar na corda, mas ela nao existe. Isso é mithyā. Qual é a cor real das plumas do pavão? Nao existe uma cor real. Apenas cores que variam conforme o ângulo em que olhamos.
A cor azul parece estar presente no céu, mas o céu nao é azul. Presença e ausência não dependem de nós. Assim compreendermos o verdadeiro desapego. Tudo na criação está sujeito a mudanças e destruição. O único que não muda é Brahman, o Ser.
Na distância pode parecer agradável a ideia de escalar uma montanha. Porém, quando chegarmos perto da ladeira e começarmos a subí-la, o cansaço, os arbustos espinhentos e as pedras podem nos fazer desistir da empreitada. Na distância, os objetos dos sentidos parecem mais sedutores do que são quando chegamos perto deles. A grama do vizinho é sempre mais verde.
Comentários de Swāmi Viśāradānanda, discípulo de Swāmi Dayānanda. Estudado em Rishikesh em fevereiro de 2006. Tradução de Pedro Kupfer. Digitado por Ângela Sundarī, a partir dos nossos cadernos de anotações.
Não temos nada a esconder: qualquer pessoa pode ?ler? o que somos, saber como somos, e tudo estará sempre perfeitamente bem.”
Lembrar-se do Ser que somos pelas manhãs e manter a calma para administrar os problemas …não tem preço!

Ao tratarmos do Mito da Feminilidade devemos levar em consideração que não há uma mulher com características universais nesse mundo. Portanto, jamais podemos dizer que é a natural que a mulher seja assim, que a mulher é isso ou aquilo. Agora, quando se quer padronizar ou estereotipar o comportamento da mulher, é normal que os indivíduos, movidos pelo senso comum, atribuam para ela um comportamento natural ou de natureza, culminando assim como um Mito da Feminilidade.
Para explicar melhor essa temática, o presente trabalho abordará alguns mitos muito entrelaçados na nossa sociedade passada, e por que não dizer, também, no presente ?
De que forma o mito da feminilidade é reforçado na Religião, na Escola, nos Meios de comunicação social, no mundo do Trabalho, e na Legislação?

A capacitação dos agentes públicos é indispensável e tem ainda maior relevância em tempos de crise como o atual, em que se precisa “fazer mais e melhor”.
De plano, necessário destacar que o Decreto nº 5.707/06 institui a Política Nacional de Desenvolvimento de Pessoal para órgãos e entidades da Administração Pública federal direta, autárquica e fundacional. Nas demais esferas de poder, há outros atos normativos que reconhecem e incentivam a capacitação do servidor público. Disso é exemplo, no âmbito do Poder Judiciário, o Programa Permanente de Capacitação dos Servidores da Justiça Federal.
Além da normatização, os órgãos de controle, como é exemplo o Tribunal de Contas da União, reconhecem a obrigatoriedade do Poder Público investir na capacitação de seus servidores. São alguns trechos dos acórdãos:
O art. 55, inc. XIII, da Lei nº 8.666/93, prevê que o contratado deve manter, durante toda a execução do contrato as condições de habilitação exigidas na licitação.
Em virtude de tal previsão, órgãos e entidades da Administração Pública adotam a medida da retenção do pagamento quando o contratado perde as condições de habilitação, a exemplo de regularidade com o INSS, FGTS ou Fazendas (federal, estadual ou municipal).
A utilização do chamado “SRP” (sistema de registro de preços) no processo de contratação pública pode refletir em uma série de vantagens para o órgão ou entidade que dele se utilizar. Uma das vantagens é o aumento da eficiência administrativa. A eficiência, além de ser um princípio norteador de toda a atividade administrativa (caput do art. 37 da CF), quando inserida no contexto do “SRP”, passa a ter traços peculiares que merecem ser ressaltados: a) redução do número de licitações durante o exercício financeiro; b) redução dos custos operacionais e de estoques; c) agilidade e otimização nas contratações públicas.