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1. Apresentação da língua inventariada. Histórico da constituição da língua de sinais no Brasil
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Leonardo Borba Alves
1 1. Apresentação da língua inventariada Histórico da constituição da língua de sinais no Brasil Em 1855, D. Pedro II traz ao Brasil um professor surdo francês chamado Hernest Huet, iniciando a educação dos surdos da Corte. No ano seguinte, é fundado o Instituto Nacional de Surdos-Mudos, hoje chamado de Instituto Nacional de Surdos (INES) que geralmente utiliza a Língua de Sinais no trabalho com os surdos lá atendidos. Em 1868, o cargo de diretor é passado a Tobias Leite e é estabelecida a obrigatoriedade do ensino da linguagem articulada e da leitura de lábios (MOURA, 1997). Em 1889, o governo brasileiro determina que por não estar apresentando resultados favoráveis, a linguagem articulada e a leitura de lábios devem ser ensinadas apenas àqueles alunos que mostram um bom aproveitamento sem prejudicar a escrita. Em 1897, reinicia-se o ensino da linguagem articulada, porém, esta só vem mostrar resultados favoráveis na administração do Dr. João Brasil Silvado ( ). Em 1911, o INES, seguindo todas as tendências mundiais estabelece o oralismo puro dentro das classes, porém o uso de sinais ainda permanece até 1957, momento em que há proibição oficial (CARVALHO; LEVY, 1999). Durante muitos anos, o Instituto teve um caráter educacional oralista visando a integração do surdo à sociedade ouvinte e, desde já, estigmatizando o indivíduo surdo não falante como incapaz, sendo imposto a ele o caráter de alguém que necessita de ajuda, da caridade e da assistência da pessoa ouvinte (MOURA, 1997). É na década de 70 que chega ao Brasil a Comunicação Total, após a visita de uma professora de surdos a Gallaudet University, Ivete Vasconcelos, professora da Escola Santa Cecília, no Rio de Janeiro0. Na década de 80, o Instituto Santa Terezinha, um internato em São Paulo voltado à educação dos surdos, deixa de utilizar a abordagem oral e passa a ter um enfoque bimodal (introdução da Língua de Sinais em sala de aula) para aquelas crianças que não se beneficiaram do oralismo imposto até então. O objetivo é propiciar o desenvolvimento pedagógico e também a oralidade, como ocorre até os dias
2 atuais. É na década de 80, também, que são iniciadas as discussões a respeito do Bilingüismo no Brasil (CARVALHO; LEVY, 1999). No Brasil, os estudos sobre as línguas de sinais se iniciam na década de 1980, por Ferreira-Brito e Felipe, seguidas por Karnopp e Quadros. (FERREIRA- BRITO, 1995; QUADROS, KARNOPP, 2004; FELIPE, 2006). Além desta língua de sinais usada nos centros urbanos brasileiros, há o registro de outra língua de sinais no Brasil, a Língua de Sinais Urubu-kaapor, de uma comunidade indígena localizada na floresta amazônica, no norte do Maranhão. Os Kaapor ou Urubu-kaapor compõem uma população com dez aldeias e estima-se que, para cada setenta e cinco ouvintes, haja um surdo. Julga-se que hoje existam menos de dez Urubu-kaapor surdos. De acordo com os estudos de Jim Kakumasu (2004), esta língua diferencia-se da Língua de Sinais dos Índios da Planície Norte-americana, por ser intra-tribal e não intertribal.( Di Donato, 2010). As abordagens educacionais para surdos no Brasil, assim como no mundo, foram fortemente dominadas pelo Oralismo que veio perdendo sua força nos últimos 30 anos pelo baixo aproveitamento do surdo em geral e por influência de outras formas de comunicação vigentes. Podemos apresentar, assim, as principais formas de trabalho com o surdo. Na filosofia de ensino Oralista, predominante nos cursos de formação de grande parte dos professores que ensinaram em instituições especializadas para surdos, a aprendizagem da fala era o ponto central. Seu objetivo principal era a integração da criança surda na comunidade de ouvintes, desenvolvendo, portanto a linguagem oral, enxergando a surdez como uma deficiência que deveria ser tratada e minimizada através da estimulação auditiva e com isto fazer com que o surdo desenvolvesse uma personalidade de ouvinte, alcançando assim a normalidade (CARVALHO; LEVY, 1999). Durante muito tempo, as filosofias oralistas predominaram na área da educação das pessoas surdas e deficientes auditivas. Em muitos casos, o sucesso foi observado, entretanto, muitos surdos não alcançavam o uso da língua oral fazendo com que esta filosofia não atingisse os objetivos propostos. Com isso, na década de 60 surge a Comunicação Total e por volta de a Comunidade Surda constrói uma forte organização e toma seu lugar na
3 sociedade, onde a Língua de Sinais passou a ser divulgada (CARVALHO; LEVY, 1999). A Comunicação Total defende a utilização de todos os recursos lingüísticos, orais ou visuais, simultaneamente, privilegiando a comunicação, e não apenas a língua. A Comunicação Total trata-se de uma proposta flexível no uso de meios de comunicação oral e gestual. Ela foi inicialmente considerada uma filosofia na qual se dá ao surdo todas e quaisquer possibilidades de comunicação, ou seja, o surdo pode utilizar-se da leitura orofacial, fala, gestos, sinais, leitura e escrita, além de amplificação sonora adequada (MOURA, 1997). Com a expansão da Comunicação Total, a proposta inicial é transformada e se consolida, não como método, mas como uma filosofia educacional. Ciccone (1990) diz que essa filosofia possui uma maneira própria de entender o surdo, ou seja, longe de considerá-lo como portador de uma patologia de ordem médica, entende o surdo como uma pessoa, e a surdez como uma marca, cujos efeitos adquirem, inclusive, características de um fenômeno com significações sociais, as quais consideram o contexto sóciocultural do surdo. Por não explicitar claramente procedimentos de ensino, a Comunicação Total é incorporada em diferentes lugares, em versões muito variadas, caracterizando-se, basicamente pela aceitação de vários recursos comunicativos, com a finalidade de ensinar a língua majoritária e promover a comunicação. As experiências mais recentes de práticas educacionais sob a denominação de Comunicação Total são restritas aos recursos do bimodalismo. No Brasil, a característica dessa filosofia, complementando os recursos utilizados por métodos exclusivamente orais, é a utilização dos sinais extraídos da LIBRAS (Língua Brasileira de Sinais), inseridos à estrutura da língua portuguesa, a língua majoritária. A Comunicação Bimodal refere-se à forma pela qual a língua é apresentada à criança, ou seja, é através da língua oral acompanhada de Sinais que se espera que a criança venha a desenvolver suas habilidades lingüísticas, sendo feito todo um trabalho de aproveitamento de restos auditivos e de fala, como já descrevemos anteriormente. Ela não prega uma filosofia de aceitação da forma de comunicação da criança, mas o
4 uso de uma técnica para facilitar o desenvolvimento da fala, priorizando-a enquanto habilidade lingüística (MOURA, 1997). Como não existem na língua de sinais certos componentes da estrutura frasal do português, são criados sinais para expressá-los. Além disso, utilizamse marcadores de tempo, número e gênero para descrever a língua portuguesa através de sinais. A isto se chama de Português Sinalizado. Outra estratégia utilizada pela Comunicação Total é o uso de sinais na ordem do português sem, no entanto, utilizar marcadores, como no português sinalizado. O que existe em ambos os casos é um ajuste da língua de sinais à estrutura da língua portuguesa. A partir de discussões dessa natureza, surge uma orientação educacional que considera a língua de sinais, na sua forma genuína, chamada Bilingüismo. Moura (1997) define o Bilingüismo como uma filosofia educativa que permite o acesso pela criança, o mais precocemente possível, a duas línguas: a língua brasileira de sinais e a língua portuguesa na modalidade oral (aqui no Brasil). Para Brito (1995), numa linha bilíngüe, o ensino do português deve ser ministrado para os surdos da mesma forma como são tratadas as línguas estrangeiras, ou seja, em primeiro lugar devem ser proporcionadas todas as experiências lingüísticas na primeira língua dos surdos (língua de sinais) e depois, sedimentada a linguagem nas crianças, ensina-se a língua majoritária, (a Língua Portuguesa) como segunda língua. Assim como a Comunicação Total, a prática bilíngüe possui também aspectos variantes. Esses aspectos são explicados por Moura (1997) da seguinte forma: o momento em que devem ser introduzidas as experiências sistemáticas com a segunda língua; a ênfase na modalidade falada e escrita (há quem defenda a aquisição da língua majoritária só na modalidade escrita); e à extensão em que se considera o processo de identidade cultural da pessoa surda que convive em comunidades de surdos e de ouvintes, caracterizando-se como um ser bicultural ou não, isto é, o nível de vinculação com a língua, de identidade cultural e de participação em comunidades ouvintes e de surdos. As filosofias educacionais de maior importância foram anteriormente citadas. Atualmente, estas três filosofias educacionais ainda persistem paralelamente no Brasil, entretanto, vêm se modificando no intuito de possibilitar à pessoa surda avanços e desenvolvimento que visam a uma
5 melhor qualidade de vida social. Partindo da valorização da língua de sinais, em especial, na proposta Bilíngüe, é de suma importância compreendermos seus elementos constituintes, como será brevemente exposto a seguir. A língua brasileira de sinais: compreendendo sua estrutura gramatical Assim como os demais idiomas existentes atualmente, a Língua Brasileira de Sinais (LIBRAS) é, também, um idioma que possui uma estrutura gramatical própria, contendo particularidades idiomáticas e variações regionais. Em cada país do mundo fala-se uma língua de sinais diferente. Nos Estados Unidos, por exemplo, a língua de sinais usada pelos surdos é conhecida como ASL (American Sign Language), uma língua que teve parte de seu vocabulário derivada da Língua Francesa de Sinais há mais de 180 anos. Na Itália, a língua de sinais é conhecida como LSI (Língua de Sinais Italiana). As línguas de sinais não se padronizam por meio das línguas faladas em diferentes países, isto é, embora na Inglaterra e nos Estados Unidos se tenha o inglês como língua comum, a língua de sinais desses países são completamente diferentes (CASTRO; CARVALHO, 2005). Na Croácia e na Hungria, em contrapartida, há uma similaridade entre a língua oral e a de sinais. Os autores citados anteriormente afirmam que a LIBRAS é, dessa forma, um idioma gestual-visual principalmente focado na memória fotográfica, na construção de imagens no cérebro e no relacionamento desses elementos visuais entre si. A fim de que sua realização seja possível, temos, a seguir, uma imagem ilustrativa da mão, instrumento corporal utilizado para a transmissão de conceitos, idéias e pensamentos por meio dos sinais que são gesticulados. Na LIBRAS, devemos considerar, ainda, o alfabeto manual, alfabeto digital ou, ainda, a datilologia, o qual permite a soletração e tradução para qualquer língua alfabética e é considerada secundária por basear-se em um primeiro sistema, o da língua alfabética (ALMEIDA, 2000). Castro e Carvalho (2005), por sua vez, afirmam que a datilologia é o ato de soletrar qualquer palavra usando o alfabeto manual ou os números em LIBRAS com o objetivo de expressar nomes de pessoas, nomes de lugares e outros nomes de coisas que não possuem um sinal definitivo em LIBRAS.
6 Segundo Ramos (2007), mesmo sendo resultado da pesquisa de ouvintes no sentido de ensinar o surdo a falar, a maior parte das comunidades surdas de todo o mundo utiliza a datilologia em suas línguas de sinais. Ela pode constituir palavras estrangeiras, nomes próprios que ainda não tenham recebido o "apelido" em sinal, nomes de lugares ou palavras novas. Além da representação alfabética, a datilologia também pode representar os números arábicos, o milhar, o milhão e o bilhão. Considerando, ainda, a constituição da LIBRAS, Castro e Carvalho (2005) afirmam que muitos sinais foram criados pela observação de detalhes específicos do mundo real, possuindo, assim, uma motivação icônica. No entanto, a LIBRAS é, comprovadamente, considerada mais do que apenas uma simples forma de comunicação por mímicas ou gestos; é considerada uma língua com uma estrutura e complexidade própria, além de inúmeras características lingüísticas, capaz de expressar, com riqueza de detalhes, quaisquer tipos de informações. As mímicas e os gestos, embora usados, são, na verdade, uma pequena parte acessória durante a comunicação em LIBRAS. Neste sentido, a língua de sinais vem gradativamente perdendo a característica de iconicidade para atingir o simbólico. Partindo das características da LIBRAS até então descritas, podemos observar como a mesma está organizada gramaticalmente, isto é, os planos que a constituem e a caracterizam enquanto língua. PLANO FONOLÓGICO Segundo Quadros e Karnopp (2004), a Fonologia das línguas de sinais é o ramo da lingüística que procura identificar a estrutura e a organização dos constituintes fonológicos, propondo modelos descritivos explanatórios, e tem como objetivos determinar quais são as unidades mínimas que formam os sinais e estabelecer quais são os padrões possíveis de combinação entre essas unidades e as variações possíveis no ambiente fonológico. No que se refere à língua de sinais, a fonologia é representada pela querologia, que em grego significa estudo/ciência do movimento das mãos e do pulso, e é representada por meio de queremas (FERNANDES, 2003). Os articuladores primários das línguas de sinais são as mãos, que se movimentam
7 no espaço em frente ao corpo e articulam sinais em determinados pontos nesse espaço. Um sinal pode ser realizado com uma ou duas mãos, não interferindo no significado do mesmo se realizado com a mão direita ou esquerda. Apesar da fonologia da língua brasileira, assim como as outras línguas de sinais, ser basicamente produzida pelas mãos, os movimentos do corpo e da face desempenham funções fonológicas (QUADROS; KARNOPP, 2004). Por meio de cinco parâmetros bem definidos, os sinais são padronizados, o que caracteriza este nível fonológico, como descrito a seguir (FERNANDES, 2003; CASTRO; CARVALHO, 2005). Configuração das mãos: para cada sinal feito, uma ou as duas mãos podem assumir uma forma específica. Muitas vezes, essa forma pode ser a mesma do alfabeto manual (de A até Z) ou dos números (de 0 até 9), embora haja outras formas diferentes usadas. Pode ocorrer apenas uma mão configurada, uma mão configurada sobre a outra que lhe serve de apoio e a configuração espelhada das duas mãos. Ponto de Articulação: é o local onde a mão já configurada é posicionada. A mão pode tocar, bater ou ser posicionada em um ponto inicial da qual deslizará para outro ponto do corpo. Pode, ainda, ser posicionada em um espaço neutro à frente ou ao lado do corpo, isto é, na direita, esquerda, em cima, no meio ou em baixo. Assim, o sinal pode ser localizado na região superior (cabeça ou pescoço), média (tronco) ou inferior (da cintura ao meio da coxa), onde serão articulados, como vistos abaixo. Movimento: alguns sinais precisam de um movimento específico para expressar, corretamente, o significado, podendo ser o bater, deslizar, apertar, girar, etc. Assim, uma mão pode aproximar-se, afastar-se ou mover-se em espaço fixo em relação ao corpo que lhe serve como ponto de referência; uma mão mover-se em direção à outra, que lhe serve de apoio; a mão de apoio permanece sem movimento ou acompanha o movimento imposto pela mão dominante ou as duas mãos apresentam movimento espelhado, aproximandose ou mantendo-se no espaço fixo em relação ao corpo. Orientação: é a direção na qual o sinal será feito. A partir de qualquer parte do corpo ou do espaço neutro, os sinais podem ou não se movimentar da
8 direita para esquerda ou da esquerda para direita, de cima para baixo ou de baixo para cima, girar em sentido horário ou anti-horário e até mesmo movimentos diagonais para cima, para baixo, à esquerda ou à direita. A direção que um sinal é realizado expressa um significado específico e sua inversão de direção pode, em muitos casos, expressar um significado inverso, um outro significado ou, em alguns casos, pode não ter significado algum. Expressões facial e corporal: diversos sinais necessitam de uma expressão facial e/ou corporal para dar o sentido e a emoção correta. É natural para os ouvintes mudarem estas expressões de acordo com o que falam e com os seus sentimentos. Essas expressões evidenciam realismo, desconfiança, tristeza, alegria, depressão, ansiedade e muitos outros sentimentos. PLANO MORFOLÓGICO O plano morfológico caracteriza-se pelo estudo da forma e divide-se em dois subplanos: o das classes de palavras propriamente dito e aquele que estuda a estrutura e a formação das palavras (FERNANDES, 2003, p. 41). Uma das principais funções da morfologia é a mudança de classe, isto é, a utilização da idéia de uma palavra em outra classe gramatical. Forma-se, assim, um novo sinal a partir da idéia de um sinal já existente num contexto que requer uma classe gramatical diferente. Na língua de sinais encontramos esse tipo de processo morfológico na derivação de nomes em verbos e verbos em nomes (QUADROS; KARNOPP, 2004). O classificador é um elemento muito importante da comunicação em LIBRAS. Significa adaptar os sinais de acordo com o contexto, com o objetivo dessa configuração das mãos dar concordância de gênero. Essa adaptação é feita com base na imagem do pensamento visando refletir, por meio dos sinais, a realidade dos objetos, dos animais, dos verbos, das pessoas e das demais coisas. Em outras palavras, se falarmos em LIBRAS sobre algum animal, sobre algum objeto qualquer ou, ainda, sobre certo fato, devemos lembrar das características dessas coisas e fazer os sinais ou adaptá-los para refletir a forma, o movimento e os demais hábitos observados no mundo real (CASTRO; CARVALHO, 2005).
9 Segundo Supalla e Newport (1978 apud QUADROS; KARNOPP, 2004), encontramos essa derivação na língua de sinais pela mudança no tipo de movimento. O movimento dos nomes repete e encurta o movimento dos verbos. As línguas de sinais são sintéticas, e por isso não têm artigo, como ocorre em determinadas línguas orais-auditivas como o latim clássico, assim como não possui uma lista grande de preposições e artigos, como encontramos na Língua Portuguesa. Quando as palavras não possuem sinais próprios utilizamos a datilologia, porém esse recurso é utilizado por influência das línguas oraisauditivas; contudo, não é um traço gramatical das línguas de sinais. São pelas razões descritas que o plano morfológico correlaciona-se diretamente aos planos sintático e semântico-pragmático, como abordados a seguir. PLANO SINTÁTICO O plano sintático é o estudo das inter-relações dos elementos estruturais da frase e das regras que regem a combinação das sentenças (FERNANDES, 2003, p. 42). Como foi mencionado, tem como característica principal o sinteticismo. Caracteriza-se como língua pela combinação de sinais. No espaço em que são realizados os sinais, o estabelecimento nominal e o uso do sistema pronominal são essenciais para tais relações sintáticas. O discurso requer o estabelecimento de um local no espaço de sinalização, qualquer que seja a referência usada (QUADROS; KARNOPP, p. 127). Esse local pode ser citado através de vários mecanismos espaciais, tais como: fazer o sinal em um lugar específico; direcionar a cabeça e os olhos e, às vezes, o corpo em direção a uma localização particular simultaneamente com o sinal de um substantivo ou apontando este; usar a apontação ostensiva do sinal de um referente específico; usar pronome (com a apontação ostensiva) numa localização particular quando a referência for óbvia; usar um classificador que representa aquele referente em uma localização particular; usar um verbo
10 direcional (com concordância) incorporando os referentes antecipadamente introduzidos no espaço (BAKER; COKELY, 1980; LOEW, 1980 apud QUADROS, KARNOPP, 2004). Além disso, Castro e Carvalho (2005) abordam o uso de alguns advérbios no começo da frase ou mesmo no final, sem que haja alteração no sentido, para darmos o devido tempo verbal em LIBRAS, na transmissão da mensagem. Não há mudança alguma nos verbos, todos permanecem no infinitivo. É interessante que alguns outros sinais, quando combinados, também podem transmitir a idéia de passado ou futuro. PLANO SEMÂNTICO-PRAGMÁTICO Segundo Fernandes (2003), esse plano é determinado pelo contexto, assim como qualquer língua. As relações interferem na relação de significados e uso. Podem ser representados pelas expressões faciais (sorriso, musculatura facial, de modo geral); manuais (lentidão ou rapidez, suavidade ou rigidez da mão ao mover-se, para produzir uma expressão) ou corporais. Almeida (2000), por sua vez, afirma que a LIBRAS não dispõe de sinais para artigos, para a maior parte das preposições e das conjugações do português, pois o significado expresso está contido no próprio sinal. Klima e Bellugi (1979 apud ALMEIDA, 2000) afirmam que a LIBRAS apresenta uma organização própria dos itens lexicais, e os parâmetros que as compõem (como configuração, movimentos e localização das mãos em relação ao corpo do sujeito) podem ser combinados de várias maneiras com o intuito de expressar diferentes significados, como descritos nos planos gramaticais anteriores. Para Guarinello (2007), vários estudos demonstram que a estruturação dos enunciados escritos pelos surdos é influenciada pela gramática da língua de sinais e pelas experiências significativas ou não com a língua portuguesa. Cabe, então, discorrer sobre a proposta bilíngüe, proposta essa que aceita e utiliza a língua de sinais na educação dos surdos. 2. Descrição da comunidade cuja língua é objeto de inventário
11 HISTÓRIA DA LÍNGUA DE SINAIS EM JOÃO PESSOA PARAÍBA Por volta de 1977, com idade de 13 anos Nilton Barbosa de S. Filho que residia em Recife e lá teve as primeiras experiências com a língua de sinais, vem para a Paraíba. Neste mesmo ano começa a estudar na Escola de Áudio- Comunicação, nesse período era proibido ao surdo sinalizar e tinha apenas que aprender a oralizar é quando conhece Lêucio Mesquita que vem de Belo Horizonte para residir em João Pessoa. Lêucio trazia consigo um conhecimento bem evoluído da língua de sinais aprendida no Ines-RJ e passa a melhorar a sinalização dos jovens surdos da cidade que até então era reduzida a sinais caseiros. Por volta de 1984, segundo relato dos surdos mais experientes da cidade, o surdo Marcelo Lima, já falecido, chega do Rio de Janeiro onde aprendeu a língua de sinais no Instituto de Educação dos Surdos INES-RJ. Aqui encontra Joca que também já conhecia a língua de sinais que aprendera em Recife. Sua cidade, Pombal no sertão da Paraíba, localiza-se próximo a Recife. Lá, Joca aprendia e tinha contato com a então língua de sinais ainda bem simplificada, mas bastante evoluída para a época. Além dos surdos citados outros nomes são também relevantes para a divulgação da língua em João Pessoa, como o de Renan, Carlos (ambos falecidos) e Valdeci. Assim, através de Nilton, Lêucio, Marcelo e Joca a língua de sinais passa a ser divulgada entre os surdos que mesmo proibidos, fora do ambiente escolar e da presença da família, sinalizam entre si. A Libras ainda não tinha nomenclatura. Marcelo que havia frequentado a primeira igreja evangélica do Rio de Janeiro que fazia interpretação simultânea em língua de sinais para surdos, chega à cidade sob forte influência evangélica e passa a divulgar essa nova língua na Primeira Igreja Batista de João Pessoa, igreja essa, que permanece há 26 anos, realizando o mesmo trabalho de interpretação para surdos e, é reconhecida como a terceira igreja do Brasil a fazer interpretação simultânea de seus cultos para surdos. Enquanto isso, os demais surdos conhecedores da língua faziam a mesma divulgação da língua de sinais entre os surdos e ouvintes na cidade.
12 Outros nomes ganham importância na cidade como Daniel e Valdeci, este como o primeiro surdo a se converter ao evangelho na Primeira Igreja Batista de João Pessoa, através de Marcelo e aquele, o primeiro intérprete da mesma igreja e da cidade. O nome de Edilson, Francisco e Gerson também aparece como os multiplicadores da língua de sinais na cidade. Em 1986, com a língua de sinais já bem expandida, os surdos citados acima passam a discutir a possibilidade da criação de uma associação de surdos. As discussões perduram até que em 17 de julho de 1988, é criada a Associação de Surdos de João Pessoa ASJP, que teve como primeiro presidente Lêucio Mesquita. O segundo, Francisco e o terceiro Nilton, que presidiu a associação por 3 anos consecutivos. OBS.: Os nomes que aparecem sem sobrenome devem-se ao fato de que não nos foi possível, ainda, identificá-los ficando para uma outra oportunidade visto que, os surdos não se identificam pelo nome e sim, pelo Sinal Pessoal e, consequentemente, os entrevistados desconhecem os sobrenomes uns dos outros. História da Comunidade de Recife O trabalho com surdos na cidade foi formalizado nas décadas de 50/60, um dos primeiros do Nordeste, tendo como uma das pioneiras a Irmã Josefina (religiosa alemã radicada na cidade do Recife) que capacitou os primeiros profissionais para trabalhar com surdos. Nesta ocasião, os métodos orais representavam a única opção educacional dessas crianças e, principalmente sob a orientação desta religiosa procedente de um país precursores deste método, não poderia ser diferente a proposta. Como em tantas outras regiões do mundo, mesmo com a prevalência da oralidade, os sinais nunca deixaram de existir, embora restritos a pequenos grupos, e, em ocasiões que congregavam apenas surdos. Em 1981, após o Congresso Internacional da Pessoa Deficiente, realizado em Recife, a língua de sinais começou a tomar força e a ser objeto de defesa de grupos de surdos. Essa iniciativa foi tomando corpo até que no início
13 do século XXI, foi legitimada, proporcionando novos rumos para sua adoção em todo o país. Ainda no século XX, na década de 80 uma lingüista Lucinda Ferreira Brito, uma das maiores estudiosas de língua de sinais brasileira, peregrinado por todo o país, esteve por alguns anos em Recife, influenciando uma pequena parte da comunidade científica local para essa língua. Os seus estudos serviram de base para as primeiras reflexões em torno da Libras que circulava em nossa cidade. Podemos afirmar que a Libras circulante no Recife teve forte influência da língua de sinais americana, uma vez que existiam aqui publicações originárias daquele país, uma religiosa ( Irmã Virginia) que apresentavam modelos de sinais que começaram a circular entre os surdos, embora saibamos que a origem da Libras se fundamenta na língua de sinais francesa.. Com o passar do tempo, e os primeiros estudos realizados na comunidade recifense capitaneados por Celina Hultzer e, posteriormente, Tânia Amara Felipe, ambas na UFPE, foram oferecendo espaço para novas reflexões sobre o uso da língua de sinais no nosso estado. Os primeiros cursos foram oferecidos para ouvintes sempre ministrados por surdos adultos. Rompendo a barreira do som foi a primeira proposta gravada de um curso de língua de sinais, sugerido por Celina Hultzer. Com o passar do tempo a metodologia de ensino de Libras revisa sua proposta que sai do registro de imensas listas de vocabulário, para o Libras em Contexto proposto por Tânia Amara Felipe e adotado pela Ministério da Educação. Aconteceram várias mudanças nas concepções de uso dessa língua, diante da valorização dos estudos lingüísticos em torno do tema. A comunidade lingüística pesquisada teve como origem especialmente os grupos nas Associações (ASSPE, FENEIS) e Igrejas (especialmente as evangélicas que apresentam um trabalho mais intenso no que se refere à disseminação da Libras. Nas igrejas o trabalho está inicialmente vinculado ao objetivo de levar a palavra de Cristo para os surdos. Observamos que embora com esta finalidade
14 todas desenvolvem trabalho paralelo de esclarecimentos sobre diversos assuntos, teatro, leitura, escrita, artes de modo geral. De um modo geral, essas instituições, principalmente as evangélicas estavam interessadas, desde o início, na catequese da pessoa surda, e se empenhavam em aprender os sinais, para conseguir esse objetivo. O espaço de envolvimento com a comunidade surda foi sendo ampliado, pois apareceram outras necessidades que demandaram a presença de um intérprete. Atualmente, em Recife, temos duas igrejas que são referências tanto quanto ao número de surdos envolvidos quanto ao ensino e instrução da Língua de Sinais para toda a comunidade (inclusive pessoas que não fazem parte das atividades da igreja). As igrejas pesquisadas contam com a presença de intérprete em todas as atividades executadas e oferecem curso de Libras para toda a comunidade (surdos e ouvintes) e com um ministério de surdos. É importante destacar que as igrejas se localizam em pontos principais da cidade de Recife As igrejas católicas realizam um trabalho muito menos expressivo no tocante a reunir surdos para as celebrações ou qualquer outro tipo de trabalho. O número de surdos que frequentam a FENEIS/PE gira em torno de 30 e nas diferentes faixas etárias. Nos parece que não mantêm um trabalho que congregue permanentemente os associados acontecendo isso apenas em eventos e/oou ocasiões especiais Observamos que os grupos de surdos mais velhos não parecem freqüentar esses espaços. O grupo é constituído essencialmente de jovens a adultos, havendo prevalência do sexo masculino. Antes de 1985, não existiam associações. Alguns surdos idosos e adultos sempre encontram na casa de amigo surdo para bate-papo e novidades, depois em 1985, eles reuniram para fundar nova associação, em 17 de outubro de 1985, fundaram Associação de Surdos de Pernambuco, foi a primeira associação de surdos de todo o Pernambuco e o primeiro presidente foi Digerson Manoel. Eles criaram o primeiro símbolo e também o sinal da ASSPE. O primeiro bairro da ASSPE ficava em Beberibe. Atletas da ASSPE
15 fizeram uma primeira viagem para Fortaleza-CE, onde tem campeonato de futsal e ASSPE foi campeã de futsal em A primeira miss da ASSPE foi Wanda Pinheiro em O primeiro presidente feminino da ASSPE foi Terezinha de Jesus em Mais de 10 anos depois, mudou para o bairro da Torre, passou alguns anos em Casa Amarela, a partir de 2002, voltou para Torre onde continua funcionando. O objetivo da ASSPE é lazer, esportes, cursos, novidades, viagens, empregos, etc, na comunidade surda. Surdos sempre freqüentam na ASSPE todos os sábados a partir de 17h, a sede ASSPE fica na Praça Professor Barreto Campello, 1238 Torre, Recife-PE. ASSPE tem mais de 800 sócios desde Essa instituição congrega um número bastante elevado de participantes, diferentemente, da FENEIS. Existem espaços, como o Shopping Boa Vista (às sextas feiras, final de tarde, que congregam o maior número de surdos que em qualquer outro ambiente, mesmo considerando as Associações e Igrejas). Aí podemos obter informações de todos os grupos que circulam na cidade, suas principais reivindicações, encontros, comemorações, etc. Este shopping se encontra em ponto central da cidade do Recife, com intensa circulação de transportes o que facilita o deslocamento. 3. Apresentação da equipe. Equipe João Pessoa Coordenadoras: Marianne Cavalcante UFPB Evangelina Faria UFPB Interpretes/Entrevistadores/pesquisadores: Marie Gorett Silva Regina de Fátima Valentim Isabelle Cahino Delgado Equipe Recife
16 Coordenadora: Wanilda Maria Alves Cavalcanti UNICAP Interpretes/Entrevistadores/ pesquisadores: 1) Jurandir F. Junior mestre 2) Daniele Veras - mestranda 3) Antônio Coutelo - mestrando 4) Izabelly Correia - mestranda Alunos graduandos colaboradores Letras UFPB: Ariela Sales Valdenice Silva Paula Michely Jessica Tayrine Juliana Cobain Isabelle Rocha Laís Cavalcanti Mariana Maricout Consultor Surdo: Nilton Rocha 4. Descrição da metodologia de campo aplicada durante o processo de pesquisa Procedimentos Metodológicos A) Caracterização da pesquisa O presente trabalho trata-se de uma pesquisa quali-quantitativa, de caráter exploratório e analítico, na qual é realizado um levantamento bibliográfico acerca da Surdez, da Língua Brasileira de Sinais, bem como da interação existente entre as comunidades surda e ouvinte nos municípios de João Pessoa e Recife, considerando os estudos fonológicos (variacionais) da Língua em tais localidades.
17 B) Local da Pesquisa A pesquisa está sendo realizada nos municípios de João Pessoa e Recife, ressaltando que a coleta dos dados dos sujeitos nela envolvidos ocorre nas Associações de surdos e escolas municipais. C) Sujeitos da Pesquisa Participam desta pesquisa duzentos e dezesseis sujeitos, usuários da Língua Brasileira de Sinais, dentre surdos e ouvintes, cento e oito da comunidade de Recife e cento e oito da comunidade de João Pessoa 1. Estes sujeitos são, assim, distribuídos por cidade: cinqüenta e quatro falantes para cada sexo, sendo, em seguida, redistribuídos nas três faixas etárias: 15 a 35 anos (18 falantes); 35 a 55 anos (18 falantes) e 55 a 75 anos (18 falantes). Por fim, são mais uma vez divididos de acordo com os seguintes critérios: seis falantes sem escolarização; seis contendo 05 a 08 anos de escolarização e seis com mais de 11 anos de escolarização (Ensino Superior). A fim de facilitar a leitura, segue um esquema em anexo (1 e 2). D) Variáveis (LIBRAS). - Aquisição familiar ou escolar da Língua Brasileira de Sinais E) Procedimentos e Técnicas de Checagem de Dados O instrumento de coleta de dados é a filmagem semanal de doze sujeitos, divididos em dois grupos de seis, em duas salas previamente selecionadas na Universidade Federal da Paraíba e Universidade Católica de Pernambuco. Cada usuário da língua responde em LIBRAS a perguntas elaboradas antecipadamente pelo grupo de pesquisadores sobre os três provocadores, a saber: Racismo, Futebol e H1N1. 1 Correspondendo a cerca de 1% da comunidade usuária de LIBRAS nas comunidades objetos.
18 Os provocadores, conforme citado acima, são imagens as quais remetem uma análise e uma reflexão do sujeito da pesquisa sobre a temática exposta e serão, a partir delas, que este sujeito, usuário da LIBRAS, irá sinalizar aquilo que compreendeu a partir das imagens apresentadas. Cada usuário terá um minuto para leitura de cada imagem, com a conseqüente sinalização em LIBRAS, representando sua compreensão. O tempo destinado a cada sujeito será de vinte minutos, incluindo um minuto de leitura de cada imagem (provocador) e cinco minutos para suas respectivas sinalizações, com dois minutos de intervalo entre um sujeito e outro. Os participantes também respondem, em LIBRAS, a questionários previamente elaborados (anexos 1e 2), contendo perguntas voltadas às temáticas de saúde, cultura e a própria Língua, os quais também serão filmados. As filmagens iniciaram no período entre e, dando continuidade até a presente data com a aplicação dos questionários (em anexo) com o grupo de sujeitos participantes. A partir dos dados colhidos, os mesmos serão analisados, por meio do programa ELAN, considerando-se os objetivos iniciais da pesquisa e os aspectos que justificam a sua realização. 5. Descrição das atividades já realizadas e dos resultados já obtidos, com apresentação: - das fases de pesquisa; Foram executadas as etapas de 1 a 4, descritas no cronograma em anexo (anexo 3), a saber: Constituição da equipe Construção de 04 tabelas* Identificação das comunidades falantes Aprimoramento do questionário Pesquisa sobre LIBRAS (Identificação da Língua) Encontros entre as equipes das cidades João Pessoa/ Recife Pesquisa sobre LIBRAS (Identificação da Língua) Aplicação das tabelas 01 e 02
19 Seleção dos informantes Início da aplicação do questionário Produção de material para proficiência (vídeo- compreensão; seleção de imagens- produção) Definição de critérios para análise do material da proficiência Constituição das tabelas 03 e 04 Levantamento dos eventos de Pernambuco e Paraíba Encontros entre as equipes das cidades João Pessoa/ Recife Pesquisa sobre LIBRAS (Identificação da Língua) Aplicação das tabelas 03 e 04 Continuação da aplicação do questionário Filmagens de eventos culturais Pesquisa sobre LIBRAS (Identificação da Língua) Catalogação do acervo bibliográfico Catalogação do acervo de palavras Filmagens das palavras Encontro com a equipe nacional Pesquisa sobre LIBRAS (Identificação da Língua) Os itens em vermelho ainda estão em processo de elaboração e os itens em azul ainda estão por fazer. - dificuldades de cada fase; As principais dificuldades estão relacionadas a conseguir a participação dos sujeitos idosos para responder os questionários, a saber: Sujeitos: 55 a 75 anos (18 falantes de cada sexo), desses seis falantes (de cada sexo) sem escolarização, visto que consideram que sua libras é fraca (sic) e não querem participar das pesquisas. Questionários: Na aplicação dos questionários, tivemos problema quanto a compreensão dos mesmos pelos primeiros surdos entrevistados; - Soluções encontradas.
20 Sujeitos A sugestão é não executar a filmagem dos idosos e fazer o questionário escrito apenas, lido por um dos entrevistadores que fará a marcação das respostas dos sujeitos. Ampliar os sujeitos da pesquisa com a inserção de crianças de 7 a 14 anos, que se adéqüem à variável sem escolarização e/ou com 0 a 4 anos de escolarização (seis de cada sexo). Questionários: Traduzir o questionário para libras (ver anexo 1 e 2). 6. Apresentação das atividades e dos resultados que ainda se espera obter (com cronograma de execução) As etapas 5 e 6 serão finalizadas até dezembro, a saber: Análise do acervo Comparação dos dados coletados nas diferentes cidades Descrição das variações encontradas Início da elaboração dos DVD s Elaboração dos DVD s Elaboração do filme (DVD) 3 minutos com 200 palavras (de cada comunidade, demonstrando as variantes); Elaboração de filme (DVD) 3 minutos com exemplo de uso da língua (de cada comunidade); Distribuição do material Relatório final 7. Apresentação das dificuldades metodológicas (e de sistematização dos dados no INDL), com menção às: