Muniz Sodré, já parte para a construção de um conceito de cultura explicativo de diáspora afro-negra do Brasil, afirmando que a capoeira funcionava como símbolo da resistência a escravidão, possuindo um significado de mistura em que se conjugavam através da luta-festa que, de uma certa forma, os mantinha reunidos na dispersão.
Durante os anos oitenta, encontramos uma variedade de produções literárias sobre o tema. Comemorava-se o centenário da abolição que incentivou uma produção febril sobre o assunto. Vários artigos e trabalhos foram escritos. Autores como Marcos Bretas e Thomas Holowey demonstraram existir vasto material ainda não explorado acerca do capoeira .
Dentro do Rio de Janeiro o pesquisador Luíz Sergio Dias analisa a capoeira e sua força enquanto arma de resistência do escravo dentro do ambiente urbano. Os autores Luis Renato Vieira , Maria Ângela Borges Salvadori e Letícia Vidor de Souza Reis , apresentam as novas tendências da pesquisa acerca desses objetos de estudos.
O primeiro voltou seus estudos para a capoeira chamada Regional na Bahia de 1930, apresentando-a como uma nova influência da elite intelectual na cultura do povo. A segunda, embora não apresentasse a capoeira como tema básico de seu trabalho, fala sobre a malandragem do Rio de Janeiro no século XIX, voltando-se para a observação musical popular do período, e preocupa-se com os dois estilos que vão servir de parâmetros para a capoeira no século XX, o Angola e o Regional. Analisa as linguagens corporais da capoeira, procurando compreendê-las no interior do processo de construção da identidade negra, a partir da observação das duas manifestações referidas, considerando-as como propostas negras distintas de integração na sociedade do branco.
Carlos Eugênio Líbano Soares busca levantar indícios que iluminem o caráter da participação política dos grupos de capoeiras na Corte nos últimos anos do regime monárquico, tendo como referência dois eventos que marcaram a história do império. A Guerra do Paraguai e a Abolição do Cativeiro, em 1888. Procura ainda desenvolver uma conexão política, ou vaso-comunicante que ligaria o Partido Conservador e as Maltas de capoeiras, ou seja, corpos socioculturais autônomos que infestavam a cidade do Rio. Tal ligação só poderia ser por conveniência e conivência, talvez cooptação, mas se trata de uma outra discussão que também já foi por nós iniciada aqui em outros trabalhos como O desafio do olhar..., também publicada por este site.
Voltando ao assunto, este trabalho empenhou-se em verificar a questão citada pelo flanco do dialeto, ou semidialeto das ruas, buscando demarcar os vários espaços onde se encontrava não só o capoeira, mas o marginal comum, do cenário da exclusão sociocultural do Rio de Janeiro, ressaltando as áreas de acesso da marginalidade, ou melhor, a prática marginal e os tipos de poder exercidos dentro do período que vai de 1850 a 1890 na cidade.
Como nenhum desses trabalhos mencionados tratou da questão do discurso, do dialeto, optamos por esse viés que acreditamos bastante interessante para demarcar a Vida Marginal, a vida da exclusão sociocultural das ruas. Através dela podemos observar os sinais do ideológico que marcava o referido segmento social, ou corpo sociocultural . Por exemplo, o fato de ver o mundo de pernas para o ar, demonstra uma forma peculiar de comportamento diante dos desafios da vida cotidiana, onde invertido o eixo do corpo , habitualmente localizado no plexo solar, este papel passou a ser desempenhado na capoeira pela região de entre pernas, parte vital tanto no ataque quanto na defesa, como denota a letra desta música da capoeiragem.
O facão bateu embaixo / A baioneta caiu / Pega esse nego / Derruba no chão / Esse nego, valente / Esse nego, o cão / A canoa virou, marinheiro / No fundo do mar tem dinheiro / Marimbondo me mordeu / Me mordeu foi no umbigo / Se mordesse mais embaixo / O caso tava perdido