Portanto, para Utz, o problema reside nas diferentes formas de se relacionar com o tempo e, ao mesmo tempo, nas diferentes formas de conceitualizar a relação entre passado e presente e na própria relação com o mundo. Assim, ao se considerar o tempo como uma categoria conscientemente temporalizadora, estabeleceu-se uma premissa diacrônica no campo das humanidades, sobretudo, no campo da história. Essa categoria passou a orientar a relação dos historiadores com o passado, sobretudo, a partir do advento da história como disciplina acadêmica no século XIX.
Para Utz, como uma espécie de subproduto do processo acelerado da temporalização e da institucionalização da disciplina história, foi necessário o estabelecimento de diferentes formas de ver o passado, um exemplo disso, foi a constituição de um limite epistemológico, assim, dever-se-ia considerar os limites intransponíveis de uma história não contínua. Segundo esse autor, a teologia teria sofrido pressões no sentido de estabelecer uma historicização e, em função disso, teria estabelecido as cátedras de história eclesiástica, as quais, apesar de seus contornos acadêmicos concebiam a religião e a sua temporalidade de formas completamente opostas ao historicismo. Para corroborar a sua argumentação, Utz cita o exemplo abaixo.
Apesar das nuances entre as denominações, Utz insiste em alguns aspectos capazes de, ao que tudo indica, excluir o campo da religião dos estudos sobre o medievalism. Trata-se do desejo comum em estabelecer duas pontes não contínuas no tempo. No centro está o reconhecimento da celebração da Eucaristia como uma memória da santa ceia para demonstrar a natureza sempre eterna de Cristo, ajudando aos crentes estabelecer uma união à divindade. Para o autor, trata-se de seguir Lc 22,19. Assim, por intermédio de formas litúrgicas e do próprio ritual da reconstituição, culmina-se na consecução de uma suspensão temporária da história humana, do próprio tempo humano, por meio da Eucaristia. Em seguida, ele sustenta que o caráter sempiterno da religião seria o principal motivo para a não inclusão da religião nos estudos do medievalism.