A EDUCAÇÃO DAS RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NA EJA: ENTRE AS POTENCIALIDADES E OS DESAFIOS DA PRÁTICA PEDAGÓGICA – Educação em Revista
ArtigosHome Artigos A EDUCAÇÃO DAS RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NA EJA: ENTRE AS POTENCIALIDADES E OS DESAFIOS DA PRÁTICA PEDAGÓGICA
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianopolis, SC, Brasil.
Universidade do Estado de Santa Catarina, Florianopolis, SC, Brasil
Palavras-chave: Educação de jovens e adultos; Relações raciais; Prática pedagógica
Do mesmo modo, Henriques (2001) ao analisar a evolução da desigualdade entre brancos e negros, destaca de modo contundente a intensa desigualdade de oportunidades a que está submetida a população negra no Brasil. Mais recentemente, a pesquisa "A distância que nos une – Um retrato das Desigualdades Brasileiras". realizada pela organização não governamental britânica Oxfam (2017) projeta que apenas em 2089, daqui a pelo menos 72 anos, brancos e negros terão uma renda equivalente no Brasil.
Resultado do colonialismo, a sociedade brasileira carrega em pleno século XXI as marcas de um país marcadamente racializado e com desigualdades abissais entre negros e brancos. Fanon (2005, p. 56) em Condenados da Terra já alertava que: "O que fragmenta o mundo é primeiro o fato de pertencer ou não a tal espécie, a tal raça. Nas colônias, a infraestrutura econômica é também uma superestrutura. A causa é consequência: alguém é rico porque é branco, alguém é branco porque é rico". Ao retratar o mundo colonizado, vai afirmar que este se divide em dois, a cidade do colono e a cidade do colonizado. Nesta última, "nasce-se em qualquer lugar, morre-se em qualquer lugar, de qualquer maneira, (…) é uma cidade faminta, esfomeada, de pão, de carne, de sapatos, de carvão, de luz" (FANON, 2005, p. 56). Vemos na descrição de Fanon, muito do Brasil atual e, por isso, afirmamos com ele e com estudiosos da decolonialidade que a ideia de raça vai se constituir num eixo estruturante das relações sociais, econômicas e políticas nos países que passaram pelo processo de colonização. Ainda que concluído o processo de colonização a colonialidade permanece vigente como esquema de pensamento e ações legitimando as diferenças entre sociedades, sujeitos e conhecimentos. Nesse sentido, utilizamos raça como uma categoria de análise central para compreendermos as desigualdades materiais e simbólicas vividas em pleno século XXI pela população negra e indígena.
Reconhecer os jovens e adultos como membros de coletivos (…). Superar a ideia de que trabalhamos com percursos individuais, para tentar mapear que coletivos frequentam a EJA. O coletivo negro, o coletivo mais pobre, o coletivo de trabalhadores, o coletivo dos sem-trabalho, o coletivo das mulheres. Que coletivos são esses? É muito diferente pensar um currículo para indivíduos, para corrigir percursos tortuosos individuais. Pensar em conhecimentos para coletivos, em questões que tocam nas dimensões coletivas, pensar na história desses coletivos. Um ponto que chama muito a atenção nesses coletivos é a luta por sua identidade, a luta por sua cultura: cultura negra, memória africana, memória quilombola, memória do campo, memória das mulheres, memória dos atingidos por barragens. Essas são as grandes questões que eles colocam. Mas, quando chegam à escola, ninguém lembra que é atingido pela barragem, que é quilombola, que é do campo, que é do MST, não importa. É simplesmente alguém que está no estágio A, no estágio B, no primeiro segmento, no segundo segmento. (…) O que isso poderia significar para um currículo de EJA? (ARROYO, 2011, p. 15-16).
Os núcleos são criados a partir de uma demanda identificada pelo Departamento de Educação de Jovens e Adultos – DEJA ou através do requerimento das comunidades da cidade por meio de entidades diversas, desde que atinja um número mínimo de estudantes. Podem ser instalados em associação com as comunidades ou bairros. Neste sentido, em cada ano o número de núcleos pode variar, bem como os polos vinculados a eles e o número de estudantes. Ou seja, do mesmo modo como são criados os núcleos, eles também podem deixar de existir a depender do número de estudantes, gerando um certo tensionamento entre o reconhecimento do direito à educação para jovens e adultos e as estratégias político administrativas para a composição da oferta.
No ano de 2017, a EJA estava distribuída em sete núcleos, sendo que a maioria funcionava em escolas da Rede Municipal no período noturno, mas havia também funcionamento de alguns em parceria com entidades comunitárias e outros locais sob responsabilidade da prefeitura, como bibliotecas, por exemplo. O núcleo da EJA Centro I – Matutino, é o único que funciona com turmas matutinas e vespertinas. No caso de um núcleo funcionar em espaço de uma unidade educativa da RME, "alunos, professores e coordenação poderão acessar e utilizar todos os espaços e recursos existentes nas Unidades" (Resolução CME 01/2008, p. 4).
Isto não significa que todo o trabalho da EJA se resuma na orientação de pesquisas. O planejamento coletivo realizado pelo núcleo duas vezes semanalmente deverá propor intervenções a partir de diversas estratégias diferentes visando à aprendizagem significativa dos alunos, tais como: oficinas, palestras por professores e pela comunidade, cursos […].
A avaliação processual e permanente das pesquisas é feita por meio de alguns instrumentos, como: cadernos de pesquisa, onde são registrados pelos educandos todos os passos e o encadeamento da pesquisa em andamento; diário individual, onde é redigida, ao final do período, a "memória" do dia, bem como atividades propostas em aulas e/ou oficinas, sentimentos, experiências e reivindicações; atividades extraclasse de iniciativa própria ou propostas pelos professores (chamadas de hora de produção externa – HPE); relatórios de saídas de estudo; materiais para socialização das pesquisas (manuais e informatizados); Ficha de Avaliação de Pesquisa, elaborada por no mínimo dois professores que presenciaram a socialização final de pesquisa e texto final de pesquisa elaborado pelo educando, ambos socializados com os professores em reunião de planejamento no núcleo.
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9 De acordo com Antônio Sérgio Alfredo Guimarães (2006), a democracia racial é a crença de que o Brasil foi construído através da mistura de três povos – brancos, afrodescendentes e indígenas e que estes vivem harmonicamente, sem preconceito ou hierarquização de culturas e espaços sociais de atuação.
10 No Censo de 2010 (IBGE, 2010), Santa Catarina tinha uma população negra de 960 mil pessoas, o que configurava a menor população negra do país. Os materiais de divulgação produzidos pela Secretaria Estadual de Turismo de Santa Catarina – Santur, traduzem esta imagem de estado branco, configurando a "Europa brasileira" e assim invisibilizando populações de outras origens, em especial, de origem africana e indígena no estado
Contato: Joana Célia dos Passos, Rua. Moçambique, n. 897 – Rio Vermelho, Florianópolis|SC|Brasil, CEP 88.069-415
Mestra em Ensino de História – Doutoranda em História Universidade do Estado de Santa Catarina/UDESC. Professora de História – Prefeitura Municipal de Florianópolis. Vinculada ao Laboratório de Ensino de História. Email:<cahsantiago@gmail.com>.