No capítulo as raízes da ira, o autor menciona que a globalização da economia “desestruturou economias nacionais e limitou a capacidade do Estado-nação de responder em seu âmbito a problemas que são globais na origem” (p.18), como crises financeiras, violações de direitos, mudanças terrorismo, etc. Essa lógica, de tornar irrestrita e ação do capital e de diminuir a interferência do Estado, tende a aumentar a polarização das desigualdades sociais. Contudo, os governos seguem intervindo nas crises econômicas, usando-se de dinheiro público para salvar o capitalismo, protegendo especuladores e fraudadores, sob a falácia de assegurar ao cidadão um emprego. Isso tudo, além da corrupção sistêmica ao redor do mundo, especialmente ancorada pela política midiática do escândalo, contribuem para a crise de representação que gera autodestruição da legalidade institucional pelo processo político.
Neste contexto, as mensagens simples que transitam nas mídias de massa e nas redes sociais acabam por se transformar em opinião, facilmente conduzida a personalização da política. Há lideranças se atribui a confiança na construção de um projeto de sociedade e, ao contrário, a deslegitimação destes indivíduos (fundamentada em fatos ou inventada) é a recorrente estratégia de destruição do oponente político. Como parte do jogo político, ainda, não raro são difundidas as políticas do medo, fundamentadas no fantasioso retorno ao comunismo - que apesar de não ser referido pelo autor, é recorrente no cenário brasileiro -, ou mesmo nas emoções evocadas pelos atos de terrorismo - à luz do que acontece nos Estados Unidos e Europa -, que por vezes são estreitamente vinculadas a discursos de islamofobia ou xenofobia produzindo desfechos devastadores na prática da democracia liberal.
Outro importante foco de autodestruição da legitimidade institucional pelo processo político acontece pela via midiática, tanto marcada pelos meios de comunicação em suas incansáveis notícias sobre os escândalos sistêmicos de corrupção, como também pelas redes sociais, que atribui suposta autonomia comunicativa aos cidadãos. Para o autor, em tempos de pós-verdade, “a fragmentação da mensagem e a ambiguidade da comunicação remetem a emoções únicas e pessoais constantemente realimentadas por estratégias de destruição da esperança” (p. 28). Portanto, ao evocar o medo na população, há uma quebra no vínculo entre o pessoal e o institucional, o que facilita a adesão às políticas ultraliberais e conservadoras da extrema-direita levando, por exemplo, um “personagem estrambólico, narcisista e grosseiro como Trump à presidência imperial dos Estados Unidos” (p. 38), e a Jair Bolsonaro à do Brasil.
Ao debruçar-se no hermético período eleitoral que elege Trump, além de ser possível identificar o desgaste inerente à imagem de Hillary Clinton pela aproximação com o establishment político e financeiros, evidencia-se um movimento identitário do cidadão branco respaldado por uma bíblia, uma nação e um fuzil. Neste sentido, e embasados por pronunciamentos oficiais e propostas eleitorais, fortalecem-se grupos racistas, neonazistas e antissemitas, que visam o ataque os imigrantes sem documentos, o direito ao porte de armas e o apoio à polícia, mesmo quando criticada pela repressão racista.