Será que o agricultor captará este milagre, que Deus abençoa uma humanidade pecadora, da qual ele faz parte integrante? Depende muito, fará quem toda colheita é um milagre (cf. acima), para quem a natureza - inclusive o homem - tem a ver alguma coisa com o Criador, não será difícil. Mas existem também membros de comunidades que participam nos cultos por mera tradição e para os quais uma associação natureza-criatura-Criador não pode ser pressuposta. Nestes, aquele calculismo meritório que Deus justamente rompe é na verdade o status confessionis: Quem não trabalha, não deve comer, mas quem trabalha é digno de seu salário. Não que isto esteja errado. Mas onde há só isto, o verdadeiro milagre de nossa perícope não encontrará corações receptivos. Para tais pessoas uma boa colheita é só aquilo a que eles fazem jus; uma má colheita é uma injustiça. Nestes casos uma má colheita não dá sinal nenhum (vide acima), pelo contrário: ratifica muitas vezes que o bondoso e justo Deus é uma ilusão...
Noé constrói um altar para o Senhor e oferece holocaustos. Westermann (pág. 77) comenta: Este ato daquele que foi salvo é um culto. O sacrifício é a maneira usada na época para expressar que Noé reconheceu a sua salvação das águas como uma ação de Deus... Ele tinha que responder a esta ação: sua resposta era o culto. Segundo Westermann a história de Noé contém inclusive um dos motivos fundamentais do culto, qual seja, a experiência humana da salvação frente a morte. E ele conclui (op. cit.): Há uma conexão profunda e inseparável entre a oferta de louvor de Noé e a comemoração da santa ceia na igreja, a qual igualmente gira em torno de uma salvação.
Concordamos com esta reflexão. Mesmo assim temos que constatar que Noé é objeto de uma salvação particular, para não dizer, especial. Os ouvintes são, porém, segundo o texto, objetos de uma salvação geral, que Deus estende graciosamente a todas as criaturas (Mt 5.45) através da preservação das leis da natureza. Uma alusão a santa ceia (curva cristológica?) me parece prescindível justamente para preservar este caráter geral da misericórdia divina a que o texto (verss. 21s) alude. Mas que importância teria neste caso a atitude de Noé para esta humanidade globalmente agraciada por Deus?
Noé é o protótipo daqueles que se reconhecem agraciados por Deus. Os que são agraciados por Deus (espontaneamente? Westermann) tendem a lhe prestar reverência, culto. Assim também os agricultores tenderão a prestar reverência e culto a Deus quando reconhecerem na colheita uma graça de Deus.
Em Noé a oferta foi um misto de gratidão e propiciação (Dankopfer + Suehnopfer). Onde em meio a pecados o homem é agraciado, a gratidão que ignorar o pecado será uma gratidão cega. Por isso, enquanto o homem pertencer a uma humanidade pecadora, toda gratidão por benefícios recebidos de Deus terá que ser sempre gratidão a luz do pecado, ou seja, gratidão que busca o arrependimento e a reconciliação com Deus. Gratidão (inclusive culto de ação de graças) que não tenha este objetivo torna a graça barata e Gn 6.5-7.12s uma brincadeira.
1) Ref. ao B1 da meditação - O pregador poderia iniciar com uma alusão à catástrofe do dilúvio: 40 dias e noites de chuva. A alusão à chuva daria a conexão com as ameaças sobre o plantio na atualidade. Apesar de ter havido considerável avanço técnico, a dependência da natureza permanece praticamente a mesma hoje, como na antiguidade. O domínio da natureza não escapou para as mãos da criatura: permanece na mão do Criador. Esta dependencia, embora nos dê dores de cabeça e muitas preocupações, tem um sentido positivo: Ela é o sinal que Deus nos dá para lembrarmos a sua soberania e o seu amor. Noé experimentou soberania e amor de Deus na arca que não sucumbiu, naufragou: Ele foi salvo. A nossa arca, aquilo que nos protege, assegura e mantêm a vida – no caso do agricultor, o seu chão, a sua terra - também não sucumbiu. Deus protegeu também a nossa arca!
2) Ref. ao B2 da meditacão - Mas a história de Noé não é só historia de salvação. É também historia de perdição e juízo. Noé não foi salvo por acaso, e, sim, por ter tido Deus agrado em sua vida (Gn 6.9). A vida que a humanidade ao seu redor levava era, porém, vida dissoluta e corrompida. Por isso Deus a condenou. Ao pregador caberia, na parte que segue, mostrar à comunidade:
a) que um pouco desta vida dissoluta e corrompida germina no coração de cada um (vers. 21): A comunidade, hoje, também ainda não é o que devia ser. Nós nos sentimos ligados a Noé por uma salvação, embora por muitas vezes nos encontramos distantes de Noé no que se refere a uma vida que agrade e que seja de acordo com a vontade de Deus;
b) que Deus - a colheita o mostra - esta inexplicavelmente abençoando esta comunidade (O cidadão que não obedece as leis vai para a cadeia; o filho que não obedece seu pai, recebe castigo; uma comunidade que esta em dívida com Deus e abençoada!?);
c) que nós, justamente por estarmos em dívida com Deus, não temos direito de exigir colheita. Que proveito tem Deus de uma rendosa colheita, se a família que a recebe leva vida que lhe desagrada? Se nós, como pecadores, recebemos colheitas, Deus não está cumprindo um dever, e, sim, está nos querendo abrir os olhos para o seu amor.
3) Ref. ao B3 da meditação - Foi o que aconteceu com Noé. Ele não fez colheitas, mas foi igualmente salvo de catástrofe da natureza. E com esta salvação Deus lhe abriu os olhos para o seu amor. A resposta que Noé deu a Deus foi a construção de um altar com a oferta de sacrifícios. Antigamente era este o costume usado para agradecer. Hoje, a comunidade se encontra reunida pelo mesmo motivo: Ela quer responder a Deus, quer agradecer. Aqui o pregador deveria lembrar a comunidade que ela agradece a Deus em vistas de sua condição pecadora. Ela agradece a um Deus para o qual o pecado pesa no coração (Gn 6.6). E poderia haver agradecimento mais agradável para este Deus, do que tirar-lhe o referido peso do coração?

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