Os acontecimentos revolucionários que ilustram a história gaúcha - Revolução Farroupilha (1835-1945) e Revolução Federalista (1893-1895) - podem ser eventos que conduzem a essa leitura que aponta para uma psychologia política nascida do encontro entre história e política, ao molde do que ocorrera na França.
Assim, Victor de Britto também teria em comum com os pensadores Franceses o que Dorna entendeu como sendo "una gran convergencia psicológica que se revela, bajo formas sutiles, cuando tratan de analizar los procesos que regulan la acción colectiva e individual" (1908:50). Certamente o grau de complexidade e de elaboração de Britto frente a autores como Tocqueville é incomparável. Entretanto, entrevemos em seu texto um desejo de produzir uma reflexão nesse campo de fronteiras.
Estruturalmente, o livro, com brevidade, destaca alguns aspectos biográficos, a visão e a forma dele fazer história; as posições do autor no que concerne à Revolução Federalista e a seus líderes, concluindo com os motivos que o levam a se identificar com uma das partes contenciosas. Nesse esforço, o autor destaca as individualidades de Gaspar Martins e Júlio de Castilhos":
Em breve trabalho de synthese, dentro dos limites intransponíveis da verdade e dos dictames da critica imparcial, encararei as individualidades de Gaspar Martins e Julio de Castílhos em suas relações com os altos problemas sociaes, em que mais activamente se agitaram seus espiritos no scenario politico nacional: - em nome de que ideaes se apresentaram, como se desempenharam nos papeis que a Fortuna Ihes commetteu; qual o juízo de seus coevos e o da Posteridade que começa; quaes os feitos que os enalteceram e os legados que deixaram á Patria; quais os corolários, que se estão impondo na actualidade, da influencia por elles exercida nos destinos do Rio Grande do Sul." (Britto, 1908:10-11).
Em trabalho escrito em 1997, Francisco Alves analisa essa mesma obra e aponta para o fato de que a abordagem que realiza Britto da Revolução Federalista é marcada pelo indivíduo, o qual é sobredestacado, o que terminaria sendo um impeditivo para a obtenção de uma leitura que não pendesse pra algum lado e que se mantivesse imparcial. Ao usar a obra de Britto como um caso de leituras personalistas daquela guerra civil, Alves (1997) escreve:
Uma das formas de abordagem típica de obras sobre a Revolução de 1893, a personalização do conflito, é a característica marcante do trabalho de Britto, na qual se faz presente uma supervalorização do papel do indivíduo na história, numa verdadeira mitificação da figura do herói, dos "grandes homens", atuando como "instrumentos" do progresso e da civilização e agindo até o extremo do "sacrifício" pessoal em nome do bem comum (1997:37).
Mas por outra parte essa leitura, ainda que ideologicamente enviesada, constrói-se no marco do que se chamou no século XIX (e ainda hoje) de Psico-história. Nesse modelo de trabalho, a análise das biografias de personalidades importantes, carismáticas e significativas do ponto de vista da história foram e são trabalhos que conformam uma das áreas consagradas da Psicologia Política na atualidade: as psicobiografias políticas mais comuns em países anglo-saxões.
Por outra parte, nos parece acertada a nomeação do estudo como sendo um estudo psicopolítico, pois ele trata de um evento político no qual houve mais de 10.000 mortos e alguns momentos marcadamente bárbaros como as degolas dos prisioneiros de ambos os bandos. Naquele instante o efeito carismático dos líderes era inconteste e movimentou forças, recursos e vidas por muito tempo. Entender o fascínio que cada qual exerceu sobre seus seguidores e os elementos que mobilizaram pessoas a seguirem as crenças e valores que eles defendiam e eram um estandarte vivo era, de certa maneira, o interesse de Victor e Britto.
Portanto, pensamos que esta obra, ademais de necessitar ser mais amplamente estudada, também poderia inscrever-se no âmbito das relações políticas entre indivíduo e Estado que marcam as discussões de Boutmy (1901, 1902) e que marcarão os debates de Gustave Le Bon (1910[1921]:4), para quem a Psicologia Política será a "Sciencia do Governo". Um trabalho mais efetivo nesse campo da ciência do Governo fará décadas mais tarde Oliveira Vianna, pensador que atuará como um dos ideólogos, se assim podemos dizer, do Estado Novo de Vargas.
José Francisco de Oliveira Vianna nasceu em Saquarema, na antiga Província Fluminense, no dia 20 de julho de 1883, na Fazenda do Rio Seco, falecendo na cidade de Niterói, no Estado do Rio de Janeiro, em 27 de março de 1951. Desde cedo teve inclinação pelo estudo da matemática, pretendeu ingressar na Escola Politécnica do Rio de Janeiro, mas terminou por cursar Direito, graduando-se em 1905 em Niterói. Desde os últimos anos de faculdade passou a escrever em diferentes meios de comunicação, merecendo destaque os jornais Diário Fluminense, A Capital, A Imprensa, O Paiz e na paulistana Revista do Brasil. Em 1916 Oliveira Vianna passa a ser professor de Teoria e prática do Processo penal, na Faculdade de Direito do Estado do Rio de Janeiro.
Mas é apenas após a Revolução de 1930 e a tomada do poder por Getúlio Vargas que Oliveira Vianna tornou-se consultor da Justiça do Trabalho. Foi por meio dessa posição que ele pode influiu decisivamente na elaboração da nova legislação sindical e trabalhista brasileira, tanto do ponto de vista técnico-jurídico quanto do ponto de vista dos princípios políticos que a orientava. O autor também veio a ser indicado por Getúlio Vargas para uma vaga de ministro do Supremo Tribunal Federal, mas declinou. Em 1940 foi-lhe oferecido, e aceitou, tornar-se ministro do Tribunal de Contas da União.
Para Oliveira Vianna o traço mais caraterístico dos indivíduos e dos grupos na sociedade brasileira era o insolidarismo. Graças a esse dito traço, o autor defendia o papel educador, mas coercivo, do Estado para a formação de um comportamento culturológico. Tal conduta gerada pelo Estado deveria sobrepujar o insolidarismo de indivíduos e grupos. Pode-se dizer que seu pensamento fazia uma leitura psicopolítica da educação, pois a via como educação política como bem aponta Odair Sass (2005a):
a educação é entendida pelo autor como educação política do povo para superar a inércia social fundada na tradição e nos costumes bem como a coação imposta por transformações exógenas conduzidas pelo Estado, na mesma proporção que rejeita a educação reduzida, pelos reformadores, à alfabetização. (2005a:2)
Há, sem dúvida, uma visão nacionalista, modernizadora e desenvolvimentista da ação do Estado junto ao povo na concepção do autor. Entretanto, essa dimensão fará de seu pensamento uma espécie de manual para aqueles que desejam controlar a ação individual e grupal da população. Acerca de seu modo de pensar, o autor escreveu em seu Pequenos estudos de Psicologia Social (1921) que "o primeiro dever de um verdadeiro nacionalista é nacionalizar suas idéias - e o melhor caminho para fazel-o é identificar-se, pela intelligencia, com o seu meio e a sua gente." (Oliveira Vianna, 1921:iv). Nessa obra, por exemplo, a divisão é, por si mesma, reveladora de uma Psicologia Política. Ao dividir o livro em o meio social, o meio político, o meio sertanejo, o homem e a raça, o autor abre caminhos para uma discussão na qual não há como pensar a constituição do homem que não seja atravessada pela política, fazendo do agir humano um agir que podemos chamar psicopolítico.
Oliveira Vianna publicou diversos livros. Nenhum deles se chamou psicologia política, mas em alguns inclusive usou o termo, sendo essa a perspectiva que orientará sua produção, a qual é mais comumente lida como sendo de corte sociológico ou como psicologia social. São de sua autoria Populações Meridionais do Brasil: populações do Centro-Sul, - volume I (concluído em 1918 e publicado em 1920), O Idealismo da Constituição (1920), Pequenos estudos de Psicologia Social (1921), Evolução do Povo Brasileiro (1923), O Ocaso do Império (1925), Problemas de Política Objetiva (1930), Formation Ethnique du Brésil Colonial (1932), Raça e Assimilação (1932), Problemas de Direito Corporativo (1938), Problemas de Direito Sindical (1943), Instituições Políticas Brasileiras (1949) e a coletânea de ensaios intitulada Direito do Trabalho e Democracia Social (1951). O segundo volume de Populações meridionais do Brasil, foi concluído juntamente com o exercício de Ministro do Tribunal de Contas da União e publicado postumamente em 1952. Essa obra dedicou-se ao estudo do campeador rio-grandense. Outras publicações póstumas são Problemas de Organização e Problemas de Direção (1952), Introdução à História Social da Economia Precapitalista no Brasil (1958). Ainda sem publicação existem os títulos História Social da Economia Capitalista no Brasil, História da Formação Racial do Brasil e Ensaios.
Como já apontaram autores como Maria José Rezende (1999) e Odair Sass (2005ab; 2011) Oliveira Vianna faz coro com um conjunto de autores que são essenciais para entendermos o "pensamento conservador sobre as (im)possibilidades de que ocorram mudanças sociais no Brasil" (Rezende, 1999:149). Como apontou Sass (2005ab), esse autor fez da psicologia social uma psicologia política, sendo ele o primeiro autor brasileiro a adotar a psicologia social como um modo de interpretar o homem brasileiro em relação ao meio sóciocultural e a organização política brasileira. Nesse sentido, ele destaca que
o significado atribuído por Oliveira Vianna à Psicologia Social aproxima-se bastante daquele assumido pela tendência francesa de tradição durkheiminiana, com uma aplicação singular à época em que escreveu, pois, inscreve a psicologia social como psicologia política, especificamente, como elemento central de sua análise sobre as carências da vida política brasileira e básico para aquilo que ele denomina de "tecnologia das reformas sociais" (Sass, 2005a).
Rezende (1999) ao analisar a obra de Oliveira Vianna, de modo particular a obra Populações meridionais do Brasil (1920; 1952), lista um conjunto de preocupações que seriam de cunho psicopolítico, entre elas a consciência coletiva, um elemento que, a nosso ver, se antagonizaria com o insolidarismo e contribuiria para a culturologia do Estado. Mas não só, é certo que o pensamento conservador e autoritário de Oliveira Vianna foi útil tanto no Estado Novo com o qual contribuiu em vida, mas também para os momentos que antecederam o golpe militar de 1964 e nos anos iniciais do regime. Graças a ele a psicologia social se converte em uma tecnologia social e educacional para o controle social da população. Assim, nas palavras de Rezende (1999):
Em Populações meridionais do Brasil e também em outras obras, Oliveira Vianna apresenta uma significativa preocupação com a psicologia política. O sentimento de liberdade, a subconsciência, a psique e consciência coletivas, índole, valores, cultura, dentre outros, eram discutidos dentro daquela temática. Sem nenhuma dúvida ele plantava a semente da discussão feita décadas depois, nos anos que antecederam o golpe de 1964 e durante o regime militar, em torno das estratégias psicossociais que deveriam ser implementadas pelo Estado. (1999:158)
Entendemos que o pensamento de Oliveira Viana fez com que a psicologia social passasse a uma psicologia política exatamente por sua interface com o interstício do conhecimento. Para ele, a psicologia política estudaria "o conteúdo psicológico da atividade política brasileira e a carência de motivações coletivas nos comportamentos partidários." (Oliveira Vianna, 1987:254, grifos no original).
O autor formado em direito, amante da matemática e de dimensões sociológicas, um jornalista amador e inserido no meio político acaba por aproximar-se visivelmente de questões que o levaram a pensar o sujeito no coletivo e o papel do coletivo e das instituições na vida do sujeito. Desta feita, a produção de Oliveira Vianna se constrói interdisciplinarmente, o que lhe permite produzir sua própria psicologia política, a qual é a evolução de uma psicologia do povo-massa.
Na obra Instituições políticas brasileiras (1949) recorda trabalho anterior no qual se debruçou sobe as questões culturais dedicadas às relações entre elite e povo-massa que vivia nos sertões, matas, planaltos e pampas, sendo o destaque o estudo dos costumes e dos direitos do povo-massa e não os da elite. Em seu Pequenos estudos de Psicologia Social (1921), o autor é enfático ao dizer que seus textos "inspiram-se num pensamento contrário a essa xenophilia exagerada de nossas elites políticas e mentaes: o seu ponto de partida é a nossa gente, o nosso homem, a nossa terra, isto é, o quadro das realidades sociais e naturaes, que nos cerca e em que vivemos." (Oliveira Vianna, l921:iv).
Como o próprio autor faz notar em sua obra de 1949, há um laço inequívoco entre as obras de 1920 e a de 1949. Nesse cenário, o autor escreveu que
antes de me lançar nos estudos do direito trabalhista, de 1932 até 1940 [...] eu já havia me deparado, desde 1920, com uma outra camada de nosso direito costumeiro, também inexplorada e cuja sondagem fui, no Brasil, o primeiro a realizar: a camada do nosso direito público, constitucional e administrativo, elaborado [...] também pela atividade e espontaneidade criadora do nosso povo-massa. Do nosso povo-massa, já agora não mais dos centros urbanos da costa e do planalto; mas, do povo-massa das regiões rurais do país, habitante de sua amplíssima hinterlândia, fora da área metropolitana das capitais estaduais e da capital fluminense. (Oliveira Vianna, 1987:20).
Oliveira Vianna dedica-se ao estudo do povo-massa em sua obra para tentar auxiliar na superação do que ele classificava como sendo a "carência de uma cultura política e de uma experiência democrática do povo brasileiro" (Sass, 2005a:4). Para Oliveira Vianna, nessas paragens haveria
uma democracia real, vivaz, actuante, culta, tradicionalmente versada no trato dos negocios publicos", enquanto "aqui, o que existe é a negação de tudo isto, é uma democracia inconsciente de si mesma, absenteísta, indifferente, completamente alheia á vida administrativa e politica do paiz. Lá, ... o silencio dos grandes homens do campo dos debates políticos seria supprido pelo proprio civismo dos cidadãos, pelo instincto politico das massas, pelos habitos millenarios de self-government e democracia. Aqui, ... só a presença constante, assídua, insistente, dos dirigentes nos comícios, na imprensa, nas assembléas ... é que poderia dar ao povo, aos cidadãos em geral, o conhecimento mais ou menos exacto dos negocios publicos, um criterio seguro de conducta eleitoral - enfim, um pouco de aptidão democratica (Oliveira Vianna,1923:62, grifos no original)
Ao refletir sobre as relações entre o direito, a cultura e o comportamento social, se pode observar um esforço intelectual que culmina na produção de uma psicologia política que é explicitada na quarta parte do livro Instituições Políticas Brasileiras. Ao fazê-lo o autor busca elucidar os motivos pelos quais não haveria uma prática democrática no Brasil e porquê este estaria submetido ao governo de elites míopes e despreparadas. Assim, parece-nos adequado o que afirma Odair Sass (2005a:6-7):
se a psicologia social é um componente decisivo para a interpretação do autor acerca da cultura e da formação social e política do brasileiro, ao longo de sua obra, não é menos procedente afirmar que ela deixa de ser uma psicologia dos povos e das massas, marcada pelo ensaísmo de Pequenos estudos..., para se converter em instrumento fundamental da metodologia do direito público e da tecnologia das reformas sociais, ou seja, a psicologia social converte-se em psicologia política.