Confucionismo, Religião, Confúcio, Doutrina, O que é Confucionismo
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Confucionismo significa "A Escola dos acadêmicos", ou, menos precisamente, "A Religião de Confúcio") é um sistema de Ásia Oriental ético e filosófico originalmente desenvolvido a partir dos ensinamentos do sábio chinês Confúcio cedo. É um sistema complexo de moral, social, política e religiosa, que teve enorme influência sobre a história da civilização chinesa até o século 20.
Alguns consideraram ter sido a "religião de Estado" de imperial China.Debated durante o Período dos Reinos Combatentes e proibido durante a curta Dinastia Qin, o confucionismo foi escolhido por Han Wudi para o uso como um sistema político para governar o Estado chinês.
Apesar de sua perda de influência durante a Dinastia Tang, confucionista doutrina permaneceu uma ortodoxia convencional chinês por dois milênios, até o início do século 20, quando foi vigorosamente reprimido pelo comunismo chinês.
No entanto, há sinais recentes de um renascimento do confucionismo em culturas continentais China.The mais fortemente influenciado pelo confucionismo incluem chinês, japonês, coreano e vietnamita. Isso inclui vários territórios, incluindo China (incluindo Hong Kong e Macau), Taiwan, Cingapura (liquidados predominantemente por chineses), a península coreana, e Vietnam.Confucianism como passado até o século 20 e 21 decorre principalmente da escola de os neo-confucionistas, liderados por Zhu Xi, que deu vigor renovado confucionismo nas dinastias Song e depois.
Neo-confucionismo combinado idéias taoístas e budistas existentes com idéias confucionistas para criar uma metafísica mais completos do que já existiam antes.
Muitas formas de confucionismo têm, no entanto, declararam sua oposição à budista e sistemas de crenças taoístas, apesar de sua importância e popularidade na tradição chinesa.
Desenvolvimento precoce do confucionismo
Confúcio (551-479 aC) era um sábio famoso filósofo e social da China, cujos ensinamentos profundamente influenciado Leste da Ásia durante vinte séculos. A relação entre o confucionismo eo próprio Confúcio, no entanto, é tênue. Idéias de Confúcio não foram aceitos durante a sua vida e ele freqüentemente lamentou o fato de que ele ficou desempregado por qualquer um dos senhores feudais.
Tal como acontece com muitas outras figuras proeminentes, como Siddhartha Gautama, Jesus, ou Sócrates, não temos acesso direto às idéias de Confúcio. Em vez disso, temos lembranças de seus discípulos e seus alunos.
Este fator é ainda mais complicada pela "queima dos livros e enterrando dos acadêmicos", uma supressão maciça de dissidentes pensou durante a dinastia Qin, mais de dois séculos após a morte de Confúcio. O que sabemos agora de escritos de Confúcio e pensamentos é, portanto, um pouco confiáveis.
No entanto, podemos esboçar idéias de Confúcio a partir dos fragmentos que restaram. Confúcio foi um homem de letras que se preocupavam com os tempos conturbados que viveu dentro Ele passou de um lugar para outro tentando espalhar suas idéias políticas e influência para muitos reis disputa pela supremacia na China.
A desintegração da dinastia Zhou no terceiro século aC criou um vácuo de poder preenchido por pequenos Estados. Profundamente convencido da necessidade de sua missão - "Se os princípios corretos prevaleceu através do império, não haveria necessidade de eu mudar o seu estado" Analectos XVIII, 6 - Confúcio incansavelmente promovido as virtudes dos antigos reis ilustres, como o duque de Zhou.
Confúcio tentou acumular poder político suficiente para fundar uma nova dinastia, como quando ele planejou a aceitar um convite de um rebelde "fazer uma dinastia Zhou do Oriente" (Analectos XV, 5).
Como o comum dizer que Confúcio era um "rei sem coroa" indica, no entanto, ele nunca ganhou a oportunidade de aplicar suas idéias. Ele foi expulso de estados muitas vezes e finalmente voltou à sua terra natal para passar a última parte de sua vida ensinando.
Os Analectos de Confúcio, o mais próximo que temos de uma fonte primária para seus pensamentos, relaciona as discussões com seus discípulos em frases curtas. Este livro contém uma compilação de perguntas e respostas, trechos de conversas, e anedotas da vida de Confúcio, mas não há relato de um sistema coerente de thought.Unlike filósofos mais ocidentais, Confúcio não dependem de raciocínio dedutivo, a lei da não -contradição, a lógica, ou provas para convencer seus ouvintes.
Em vez disso, ele usou ferramentas de retórica, como aforismo analogia, e até mesmo tautologia para explicar suas idéias. Na maioria das vezes essas técnicas foram altamente contextualizada. Por estas razões, os leitores ocidentais pode encontrar sua filosofia confusa ou pouco clara. No entanto, Confúcio afirmou que procurou "uma unidade onipresente" (Analectos XV, 3) e que havia "um único segmento ligando meu caminho juntos". (Op. cit. IV, 15).
As primeiras ocorrências de um sistema confucionista real pode ter sido criado por seus discípulos ou pelos discípulos de seus discípulos. Durante o período fértil filosoficamente das Cem Escolas de Pensamento, grandes figuras iniciais do confucionismo como Mêncio e Zi Xun (para não ser confundido com a Sun Zi) desenvolveu o confucionismo em uma doutrina ética e política.
Ambos tiveram de lutar idéias contemporâneas e ganhar a confiança do governante através de argumentação e raciocínio. Mencius deu confucionismo uma explicação mais completa da natureza humana, do que é necessário para um bom governo, do que a moralidade é, e fundou sua doutrina idealista sobre a alegação de que a natureza humana é essencialmente bom.
Xun Zi oposição muitas das idéias de Mêncio ", e construiu um sistema estruturado sobre a idéia de que os seres humanos eram essencialmente badand teve que ser educado e exposto aos ritos (li), antes de ser capaz de expressar a sua goodness.Some de discípulos Xun Zi, como Han Feizi, tornou-se legalistas (uma espécie de lei baseado totalitarismo, bem distante baseada na virtude confucionismo) e ajudou Qin Shi Huang para unificar a China sob o forte controle estatal de todas as atividades humanas.
O ponto culminante do sonho de Confúcio de unificação e paz na China pode, portanto, alegar ter vindo de Legalismo, uma escola de pensamento quase diametralmente oposta a sua confiança em ritos e virtudes.
A propagação do confucionismo
Confucionismo sobreviveu a sua supressão durante a Dinastia Qin, em parte graças à descoberta de um tesouro de clássicos confucionistas escondidas nas paredes da casa de um estudioso. Após o Qin, a nova dinastia Han aprovado Confúcio doutrina e patrocinadas estudiosos de Confúcio, fazendo eventualmente confucionismo a filosofia oficial do estado (ver o Imperador Wu de Han). Estudo dos clássicos de Confúcio tornou-se a base do sistema de análise do governo e do núcleo do currículo educacional. Nenhuma tentativa séria para substituir o confucionismo surgiu até o advento do comunismo no século 20.
Após a sua reformulação, como Neo-confucionismo por Zhu Xi e outra neo-confucionistas, o confucionismo também se tornou aceito como filosofias de estado na Coréia e no Japão.
Levar as pessoas com as injunções administrativas e colocá-los em seu lugar com a lei penal, e eles vão evitar punições, mas será sem um sentimento de vergonha. Conduzi-los com excelência e colocá-los em seu lugar através de papéis e práticas rituais, e além de desenvolver um sentimento de vergonha, eles vão se ordenar harmoniosamente. (Analects II, 3)
O que explica uma diferença essencial entre o legalismo e ritualismo e aponta para uma diferença fundamental entre as sociedades ocidentais e orientais. Confúcio afirma que, pela lei, as autoridades externas administrar punições após ações ilegais, para que as pessoas geralmente se comportam bem, sem compreender razões por que eles deveriam e que com o ritual, os padrões de comportamento são internalizados e exercer sua influência antes que as ações sejam tomadas, para que as pessoas se comportam corretamente porque eles vergonha, medo e querem evitar perder a face.
"Rito" está aqui por um complexo conjunto de idéias que é difícil de processar em línguas ocidentais. O ideograma chinês para "ritos" anteriormente tinha o significado religioso do "sacrifício" (o caractere e é composto pelo caractere y:, que significa "altar", à esquerda do personagem colocado sobre aF, representando um vaso cheio de flores e oferecida como um sacrifício aos deuses;. cf Wenlin).
Suas faixas de Confúcio significado de polidez e decoro para a compreensão do lugar correto de todos na sociedade.
Externamente, o ritual é usado para distinguir entre as pessoas, a sua utilização permite às pessoas saber o tempo todo, que é o mais jovem e que o mais velho, que é o convidado e que o anfitrião e assim por diante.
Internamente, eles indicam para as pessoas o dever, entre outros e o que esperar de them.Internalisation é o processo principal no ritual.
Comportamento formalizado torna-se progressivamente internalizados, desejos são canalizados e cultivo pessoal torna-se a marca de correção social. Embora esta idéia conflitos com o ditado popular que "o capuz não faz o monge", na sinceridade confucionismo é o que permite um comportamento a ser absorvido por indivíduos.
Obedecendo ritual com sinceridade faz ritual a mais poderosa forma de cultivar a si mesmo. Assim, "respeitabilidade, sem os ritos, torna-se azáfama laboriosa; cuidado, sem os ritos, torna-se timidez; ousadia, sem os ritos, torna-se insubordinação; franqueza, sem os ritos, torna-se grosseria" (Analectos VIII, 2).
Ritual pode ser vista como um meio para se encontrar o equilíbrio entre as qualidades opostas que poderiam levar ao conflito. Ritual divide as pessoas em categorias e constrói relações hierárquicas através de protocolos e cerimônias, atribuindo a todos um lugar na sociedade e uma forma de comportamento.
Música, que parece ter desempenhado um papel significativo na Confúcio vida, é dado como uma exceção, pois ele transcende tais limites ', unificando os corações.
Embora os Analectos promove ritual muito, o próprio Confúcio, muitas vezes se comportavam de outra forma, por exemplo, quando ele chorava a morte de seu discípulo preferido, ou quando ele conheceu uma princesa diabólico (VI, 28).
Mais tarde mais ritualistas rígidas que se esqueceram de que o ritual é "mais do que presentes de jade e seda" (XVII, 12) desvia da posição de seu mestre.
Outro conceito confucionista chave é que, a fim de governar os outros é preciso primeiro governar a si mesmo. Quando desenvolveu suficientemente, a virtude pessoal do rei espalha benéfica influência em todo o reino.
Esta ideia é desenvolvida no grande aprendizado e está intimamente ligado com o conceito taoísta do wu wei: a menos que o rei, mais que é feito.
Por ser o "centro de calma" em torno do qual gira o reino, o rei permite que tudo funcione bem e evita ter que mexer com as partes individuais do todo.
Esta ideia pode ser rastreada até ao início crenças xamanísticas, como a do rei (wang, SA), sendo o eixo entre o céu, os seres humanos ea Terra. (O personagem em si mostra os três níveis do universo, unidos por uma única linha.) Outra visão complementar é que essa idéia pode ter sido usado por ministros e conselheiros para deter caprichos aristocráticos que seriam em detrimento da população.
Embora Confúcio afirmou que ele nunca inventou nada, mas foi só transmitir conhecimento antigo, ele produziu uma série de novas idéias. Muitos admiradores ocidentais, como Voltaire e ponto HG Creel à idéia (então) revolucionária de substituir a nobreza de sangue com um de virtude. Juniz que quis dizer "homem nobre" antes do trabalho de Confúcio, lentamente, assumiu uma nova conotação no curso de seus escritos, e sim como "cavalheiro" fez em Inglês.
Um plebeu virtuoso que cultiva suas qualidades pode ser um "gentleman", enquanto um filho sem vergonha do rei é apenas um "pequeno homem". Que ele permitiu que alunos de diferentes classes a ser seus discípulos é uma demonstração clara de que ele lutou contra as estruturas feudais na sociedade chinesa.
Outra ideia nova, que de meritocracia, levou à introdução do sistema de exame imperial na China. Este sistema permitiu qualquer um que passou um exame para se tornar um oficial do governo, uma posição que trazem riqueza e honra para toda a família.
Embora o entusiasmo europeu em relação à China sumiu depois de 1789, a China deu à Europa um legado prático muito importante: o serviço civil moderna. O sistema de exame chinesa parece ter sido iniciado em 165 aC, quando alguns candidatos a cargos públicos foram chamados para a capital chinesa para o exame de sua excelência moral pelo imperador.
Ao longo dos séculos seguintes, o sistema cresceu, até que finalmente alguém quase que desejava tornar-se um funcionário teve que provar seu valor, passando exames governo escritos.
Confúcio elogiou aqueles reis que deixaram seus reinos para aqueles aparentemente mais qualificado do que a seus filhos mais velhos.
Sua realização foi a criação de uma escola que produziu statemen com um forte sentido de Estado e dever, conhecido como Rujia, a "Escola dos literatos".
Durante o Período dos Reinos Combatentes e do início da dinastia Han China cresceu muito e a necessidade de uma empresa sólida e centralizada de oficiais de governo capaz de ler e escrever documentos administrativos surgiu. Como confucionismo resultado foi promovido e da corporação de homens que produziu se tornou um contador eficaz para os aristocratas latifundiários remanescentes de outra forma que ameaçam a unidade do Estado.
Desde então, o confucionismo tem sido usado como uma espécie de "religião de Estado", com o autoritarismo, paternalismo legitimismo, e submissão à autoridade usados ??como ferramentas políticas para governar a China.
Na verdade a maioria dos imperadores usado uma mistura de legalismo e confucionismo como sua doutrina dominante, muitas vezes, com o último embelezando o primeiro. Eles também muitas vezes usado de diferentes variedades de taoísmo ou o budismo como sua filosofia pessoal ou religião.
Como acontece com muitos homens reverenciados, Confúcio provavelmente teria reprovado de muito do que tem sido feito em seu nome: o uso do ritual é apenas uma parte de seus ensinamentos.
Conceitos em pensamento confucionista
Ritual originalmente significava "sacrificar" em uma cerimônia religiosa. No confucionismo, o termo foi logo estendido para incluir comportamento cerimonial secular antes de ser usado para se referir à propriedade ou polidez que a vida cotidiana cores. Rituais foram codificados e tratados como um sistema abrangente de normas. Confúcio tentou reavivar a etiqueta de dinastias anteriores, mas após a sua morte que ele próprio foi considerado como a grande autoridade sobre o comportamento ritual.
Um tema central para o confucionismo é a de relacionamentos, e os deveres diferentes decorrentes da um status diferente realizada em relação aos outros.
Indivíduos são realizadas no estande simultânea em diferentes graus de relacionamento com pessoas diferentes, ou seja, como júnior em relação aos seus pais e anciãos, e como sénior em relação aos seus filhos, irmãos mais jovens, estudantes, e outros. Enquanto juniores são considerados no confucionismo têm deveres para fortes de reverência e serviço aos seus idosos, os idosos também têm deveres de benevolência e preocupação para com juniores.
Este tema sempre se manifesta em muitos aspectos da cultura asiática Oriente até hoje, com extensas deveres filiais por parte dos filhos para com os pais e os anciãos, e uma grande preocupação dos pais em relação aos filhos.
Leal é o equivalente a piedade filial em um plano diferente, entre governante e ministro. Ele foi particularmente relevante para a classe social a que a maioria dos estudantes de Confúcio pertencia, porque a única maneira de um estudioso jovem e ambicioso para fazer o seu caminho no mundo chinês Confúcio era entrar função pública de um governante.
Como piedade filial, contudo, a lealdade foi muitas vezes subvertida pelos regimes autocráticos da China. Confúcio tinha defendido uma sensibilidade para a política real das relações de classe que existiam em seu tempo, ele não propôs que "o poder faz direito", mas que um superior que receberam o "mandato do céu" (veja abaixo) deve ser obedecido por causa de suas idades rectitude.In morais posteriores, no entanto, a ênfase foi colocada mais sobre as obrigações dos governados ao governante, e menos em obrigações do governante para os governados.
Confúcio nasceu em uma família nobre, mas empobrecida, durante a Dinastia Zhou Oriental. Seu sistema moral é baseado na empatia e na compreensão.
É centrado em três conceitos, denominados li ou "ação ideal", yi ou "honradez", e ren ou "compaixão humana ou empatia". De acordo com o Confucionismo, uma vida boa e obediente só poderia surgir em uma sociedade bem disciplinada, que valoriza a cerimônia, o dever, a moralidade e o serviço público.
Confúcio ensinou o valor do poder, e acreditava que a solidez da lealdade familiar, o culto aos ancestrais, o respeito pelos mais velhos e a unidade familiar formavam a base de um bom governo.
Em um de seus ditados, conhecido como "Regra de Ouro", ele declara que "um homem deve praticar o que prega, mas também deve pregar o que pratica".
Confúcio nasceu em 551 a.C., no pequeno estado de Lu, situado na atual província do Shandong e governado por descendentes do duque de Zhou, importante governante e filósofo.
É quase certo que Confúcio pertencia a uma família aristocrática e, por certo período, teria exercido algum cargo público; mesmo assim, viveu sempre em humildes condições e aprendeu atividades manuais que eram desprezadas pelos nobres.
Consta também que foi um dos primeiros professores profissionais da China e que vários de seus discípulos ocuparam cargos relevantes na administração estatal.
Pela metade de sua vida, viajou para o norte, tentando persuadir os senhores feudais a governar conforme seus ensinamentos, mas não teve grande sucesso, embora fosse respeitado por todos.
O que hoje conhecemos do pensamento de Confúcio encontra-se numa pequena coletânea chamada Lunyu ou discursos, que não é um tratado sistemático mas uma reunião de frases lembradas pelos seus discípulos e a ele atribuídas, que foram organizadas num volume, alguns anos após sua morte. O texto atual, porém, seria o resultado de outras elaborações do séc. II a.C.
Um grande discípulo de Confúcio, morto em 479 a.C., foi Mêncio (371- 289 a.C.) que organizou sistematicamente os pensamentos do mestre.
Confúcio declarava ser somente um repetidor da antiga via ensinada pelo duque Zhou e sustentava que era necessário voltar às origens da sociedade dos Zhou para resolver os problemas do seu tempo. Na realidade, ele foi um inovador dessas antigas teorias.
O pressuposto do pensamento confucionista é que o homem pode atingir a perfeição através da educação e, conhecendo o caminho dos antigos, chegar a uma vida virtuosa que lhe permita comportar-se corretamente, conforme seu papel na sociedade.
O ponto de partida é a formação do indivíduo. Através do ensinamento e da autodisciplina, o indivíduo chega ao conhecimento e à prática da virtude; descobre sua autêntica natureza, interioriza as disposições do Tian (Céu) , podendo assim agir com espontaneidade, sem necessidade da coação de leis para fazer o bem.
Chegando a esse ponto, ele é um homem superior ou verdadeiro e tem o poder de influenciar positivamente sobre os outros, transformando-os.
Sacerdote taoísta durante um rito Jiao
O primeiro âmbito em que o ser humano se forma e aprende a agir com autenticidade é a família.
O filho aprende com os pais, especialmente no exercício da piedade filial (xiao), ou seja, o filho deve aos pais respeito, obediência, deferência, sustento na velhice, enquanto o pai dá ao filho, proteção e ajuda em sua formação.
O segundo âmbito é a sociedade, onde se aprendem e se praticam as virtudes sociais, sobretudo, a justiça (yi), a generosidade para com os outros, o perdão (shu) e a benevolência (ren). Esta última é uma virtude fundamental no pensamento confucionista, cujo extenso significado compreende tudo o que torna o homem verdadeiramente bom.
É no Estado, que coincide com sociedade ou mundo civil, em contraposição a uma condição de não civilização, que o homem aprende e pratica a virtude da lealdade-fidelidade (zhong).
Os súditos, especialmente os funcionários públicos, devem ser leais ao soberano que, por sua vez, se compromete em administrar o Estado e governar o mundo, não por uma rigorosa aplicação das leis, mas pelo exercício das virtudes. Se o soberano for virtuoso, o Estado permanecerá estável, a sociedade irá se manter ordenada, a família viverá na harmonia; da mesma forma, se as relações familiares forem corretas, a ação na sociedade também o será e o mundo viverá em paz.
Oferta de alimentos a Tudigong
E bom frisar ainda que a família e Estado-mundo são semelhantes: o Estado é uma grande família abrangente em cujo vértice está o rei , o Filho do Céu (Tian) que governa seus súditos como um bom pai.
No confucionismo, as duas virtudes mais importantes são: a benevolência (ren) que emana do coração, centro da personalidade, e torna o homem verdadeiramente homem e a maneira correta de agir e de relacionar-se com os outros (li).
Sem o ren, vive-se o formalismo, sem o li, cai-se na rudeza e na barbárie. As ações humanas virtuosas feitas com o ren e o li são o cumprimento das ordens do Tian (Céu) que se difundem sobre a terra, tornando-a humana e fazendo emergir as normas e os princípios que permeiam a realidade.
Síntese do pensamento confucionista
Com as últimas afirmações, entramos já numa interpretação do pensamento original de Confúcio, elaborada especialmente por seus discípulos Mêncio e Dong Zhongshu.
Nessa síntese, aparecem de maneira sistemática, as relações no interior de uma tríade confucionista: o Céu que cobre e produz, a Terra que alimenta o Homem, único ser que pensa e possui uma vontade consciente.
Devoto da divindade budista Guanyin, cumprindo seus votos feitos aos espíritos O homem, porém, é entendido não como indivíduo, mas como gênero humano que é representado e encarnado no imperador, o Filho do Céu.
O soberano governa por um mandato que lhe é concedido pelo Céu (Tianmings) e somente permanecendo em harmonia com ele, consegue manter a boa ordem da sociedade e da natureza. Assim, compreende-se o homem, ao mesmo tempo, subordinado a uma ordem que lhe é superior e artífice da harmonia entre o céu e terra, entre a sociedade a natureza.
Se o homem, em particular o imperador, transgredir as normas que regulam o universo, acontecerão catástrofes e tragédias, sinais de que o mandato do Céu foi revogado e o que o povo pode se revoltar e substituir o imperador por outro mais digno.
Nessa visão, o imperador é o sacerdote supremo daquela que podemos chamar de religião do Estado confucionista. Somente o imperador, na ausência do povo, pode oferecer sacrifício ao Céu e Terra e promulgar o calendário, que não é simplesmente uma ordem cronológica mas um elenco dos deveres rituais que permitem a manutenção da harmonia no universo e no progresso da vida humana e social.
Entre as várias práticas rituais, privilegia-se o culto aos antepassados, considerado a base primordial da "religião dos chineses". Os mortos não se transformam em divindades mas são venerados como antepassados que ainda pertencem à família ou ao clã.
O culto é presidido pelo chefe da família ou do clã e realizado numa sala-templo ou simplesmente diante do altar, colocado no interior da casa, sobre o qual são expostas as tabuinhas com o nome dos antepassados.
Isso alimenta a piedade filial, que se prolonga além da morte, não somente como maneira de superar o trauma da dor, mas sobretudo, como maneira de reintegrar o defunto à unidade familiar: o antepassado continua sobrevivendo e tendo seu lugar nas gerações futuras.
O objetivo é perpetuar e reforçar a organização familiar e do clã, que poderia se perder com o passar do tempo e das gerações, mantendo viva, na consciência do indivíduo, sua pertença a um grupo histórico mais amplo.
Muito se discutiu sobre o verdadeiro caráter do culto dos antepassados, isto é, seria ele simplesmente um rito civil, com a função de manter a unidade familiar, base da sociedade chinesa, ou teria também um significado religioso, favorecendo uma experiência mística de comunhão com o espírito dos mortos?
Confucio continua vivo
"Nós queremos utilizar os ensinamentos de Confúcio para acelerar os programas de modernização". Assim falou o presidente da "Sociedade Chinesa para a Educação" num encontro nacional em 1984. Dez anos antes, os ativistas da "Revolução Cultural" quiseram arrancar pela raiz toda tradição confucionista, destruíndo até o túmulo do sábio. Depois da morte de Mao Tse-tung ( 9 de setembro de 1976), Confúcio voltou a dominar, em sentido moral, a vida da China.
Hoje, até as máximas autoridades políticas lembram Confúcio, apresentam-no como símbolo da identidade chinesa e consideram suas idéias uma ajuda muito válida para a modernização do país.
Chinês em oração
Na Ásia, muitos consideram o confucionismo um fator importante no progresso acelerado dos cinco "tigres" do Extremo Oriente:Japão, Coréia do Sul, Taiwan, Hong Kong e Cingapura. Outros não concordam, pois acham que o confucionismo, com sua doutrina feita de ritualismo e de respeito à tradição, torna-se um obstáculo a todo esforço de renovação e de modernização.
Discussões à parte, o confucionismo retomou sua vitalidade não somente na China e em Taiwan, como também em todo o Extremo Oriente.
No Japão, por exemplo, ultimamente, diante da decadência da vida política e dos escândalos que a marcaram, sente-se a necessidade de voltar a Confúcio e aos valores que ele colocou à base de toda autoridade e de todo poder: o governo deve ser fundado não na força bruta, nos vínculos de sangue e no interesse pessoal, mas no exemplo moral que os governantes oferecem. Em sua ação, eles devem dar mais importância não ao progresso econômico, mas à educação do povo à virtude, à estabilidade das famílias, à harmonia entre todas as classes sociais.
Em Cingapura também o confucionismo voltou como doutrina de pública moralidade, sendo ensinado nas escolas e encontrando muito espaço na mídia.
Religião oriental baseada nas idéias do filósofo chinês Confúcio (551- 479 a.C.).
Conhecido pelos chineses como Junchaio (ensinamentos dos sábios). O princípio básico do Confucionismo é a busca do Caminho (Tao), que garante o equilíbrio entre as vontades da terra e as do céu.
Seu Nascimento e Juventude
Confúcio, também conhecido como K'ung Ch'iu (Mestre Kong), nasceu em meados do século VI (551 a.C.), em Tsou, uma pequena cidade no estado de Lu, hoje Shantung. Este estado é denominado de "terra santa" pelos chineses. Confúcio estava longe de se originar de uma família abastada, embora seja dito que ele tinha descendência aristocrática.
Seu pai, Shu-Liang Hê, antes magistrado e guerreiro de certa fama, tinha setenta anos quando se casou com a mãe de Confúcio, uma jovem de quinze anos chamada Yen Chêng Tsai, que diziam ser descendente de Po Ch'in, o filho mais velho do Duque de Chou, cujo sobrenome era Chi.
Dos onze filhos, Confúcio era o mais novo. Seu pai morreu quando ele tinha três anos de idade, o obrigando a trabalhar desde muito novo para ajudar no sustento da família. Aos quinze anos, resolveu dedicar suas energias à busca do aprendizado.
Em vários estágios de sua vida empregou suas habilidades como pastor, vaqueiro, funcionário e guarda-livros. Aos dezenove anos se casou com uma jovem chamada Chi-Kuan. Apesar de se divorciar alguns anos depois, Confúcio gerou um filho, K'ung Li, que nasceu um ano após seu casamento, e uma filha.
Fundo Histórico da China
Confúcio viveu numa época em que a China se encontrava dividida em estados feudais que lutavam pela supremacia do poder. Estas guerras eram seguidas de execuções em massa. Soldados eram pagos para trazer as cabeças de seus inimigos. Populações inteiras eram disseminadas através da decapitação de mulheres, crianças e velhos.
Estes números chegavam a 60.000, 80.000, 82.000, e até 400.000. A longa e complexa história política do povo evolveu na desunião e diversidade, que estavam refletidos nas características sociais e culturais da Dinastia Chou.
A renascença social e moral advogada por Confúcio não tinha aprovação universal, principalmente nos círculos de poder, e seu ardente desejo era um posto governamental. Foi então que na idade de trinta anos ele deixou Lu e viajou para o Estado de Ch'i em companhia do Duque Chao, que fugia por ser o perdedor de uma dura luta política.
Seus Anos de Serviço Público
Aos 51 anos de idade foi indicado como funcionário chefe da cidade de Chung Tu e, pelo seu desempenho chegou a ser promovido ao posto de Oficial dos Serviços Públicos, e depois, ao de Grande Oficial da Justiça em sua província.
Aos 55 anos partiu numa jornada de treze anos visitando os estados vizinhos e falando aos senhores feudais sobre suas idéias. Foi recebido como um erudito, mas nenhum dos governantes pensou em colocar essas idéias em prática.
Confúcio acreditava que a implementação de seus pontos de vistas pelo governo estabeleceria a utopia do "estado como um bem público", e prepararia o caminho para paz entre os homens.
Regressou a sua terra natal quando tinha 68 anos, onde continuou se dedicando ao ensino de um grupo de discípulos. A escola privada, fundada por Confúcio, cresceu a ponto de ter 3.000 alunos. Destes, setenta e dois eram chamados de seus discípulos mais eruditos. Ele tentou transformá-los em Jens, seres humanos perfeitos que praticassem o exercício do amor e da bondade.
Segundo seus preceitos, a sociedade humana deve ser regida por um movimento educativo, o qual parte de cima, e equivale ao amor paterno, e por outro de reverência, que parte de baixo, como a obediência de um filho. O Confucionismo considera o homem bom e possuidor do livre arbítrio, sendo a virtude sua recompensa. O único sacrilégio é desobedecer a regra da piedade.
Segundo a história, Confúcio morreu em 479 a.C., velho, desapontado, mal sucedido e murmurando:
"A grande montanha terá que desmoronar! A forte viga terá que quebrar! O homem sábio murcha como a planta! Não existe ninguém no império que me queira como mestre! Meu tempo de morrer chegou." (Anacletos, 56)
Seus discípulos o lamentaram por três anos, e um deles permaneceu junto à sua sepultura por seis anos em Ch'u Fü. Hoje, o local tornou-se na denominada Floresta K'ung.
Confucionismo - Filosofia ou Religião?
Tendo em vista que o Confucionismo trata primariamente de condutas morais e de ordem social, esta religião é freqüentemente categorizada como um sistema ético e não como uma religião. Em sua visão de reforma, Confúcio advogava justiça para todos como o fundamento da vida em um mundo ideal, onde os princípios humanos, cortesia, piedade filial, e virtudes da benevolência, retidão, lealdade e a integridade de caráter deviam prevalecer. Porém, deve-se atentar às perspectivas do povo chinês na época de Confúcio, e observar as influências que ele trouxe, as quais não se limitam a uma esfera ética.
Seus ensinos advogam que o homem é capaz de ser perfeito por ele próprio, pelo seu esforço de seguir o caminho dos seus antepassados.
Confúcio aludia que a natureza humana é boa. Este ensino foi desenvolvido posteriormente por seus discípulos, e tornou-se uma crença cardeal do Confucionismo.
Confúcio, apesar de estar voltado para este mundo, acreditava no céu e na sua influência sobre a terra e sobre os homens.
Confúcio influenciou a China em dois grandes preceitos religiosos: o da veneração e adoração aos ancestrais, e do conceito de piedade filial.
O Confucionismo permaneceu como religião oficial da China desde sua unificação, no século II, até sua proclamação como República pelo Kuomintang em 1911.
Durante a Dinastia de Han do Imperador P'ing (202-221 a.C.), seus funcionários foram recrutados entre os confucionistas.
As primeiras críticas ao Confucionismo surgiram com a República. Entre 1966 e 1976, durante a Grande Revolução Cultural Proletária, foi novamente atacado por contrariar os interesses comunistas.
Atualmente, apesar do comunismo banir todo tipo de religião, 25% da população chinesa afirma viver segundo a ética confucionista. Fora da China, o Confucionismo possui cerca de 6.3 milhões de adeptos, principalmente no Japão, na Coréia do Sul e em Cingapura.
Princípios da Doutrina Confucionista
As doutrinas confucionistas podem ser resumidas em seis palavras-chaves:
1. Jen - humanitarismo, cortesia, bondade, benevolência. É a norma da reciprocidade, ou seja, "não faça aos outros o que você não gostaria que lhe fizessem." Esta é a virtude mais elevada do Confucionismo. Segundo ensinam, se o homem colocá-la em pr?. Chun-tzu - homem superior, virilidade. Segundo Confúcio, o homem para ser perfeito deve ter humildade, magnanimidade, sinceridade, diligência e amabilidade. Somente assim, ele poderá transformar a sociedade em um estado de paz. Porém, a realidade do ser humano é outra. O homem natural é egoista, soberbo e mal contra seu próximo. Isso podemos contemplar com os nossos olhos dia-a-dia, sem mencionar as injustiças e autrocidades contra os direitos humanos no Holocausto e na Praça Tiananmem em Beijing.
3. Cheng-ming - Retificação dos nomes. Este conceito ensina que para uma sociedade estar em ordem, cada cidadão deveria ter um título designativo ou um papel, e afirmar-se neste papel no esquema da vida. O rei, atuando como rei, o pai como pai, o filho como filho, o servo como servo. (Anacletos, 12:11; 13:3)
4. Te - poder, autoridade. Confúcio ensinava que a virtude do poder, e não a força física, era necessária para dirigir qualquer sociedade. Todo governante, segundo ele, deveria ter esta autoridade para inspirar seus súditos à obediência. Este conceito perdeu-se durante o tempo de Confúcio, dado à predominância das guerras e sobrepujança das dinastias entre si.
5. Li - padrão de conduta exemplar, propriedade, reverência. Este conceito é tratado no Livro das Cerimônias (Li Ching), um dos Cinco Clássicos. Segundo Confúcio, cada governante deveria ser benevolente, proporcionar um bom padrão de vida para o povo e promover a educação moral e os ritos. Sem esta conduta, o homem não saberia oferecer a adoração correta aos espíritos do universo, não saberia estabelecer a diferença entre o rei e o súdito, não saberia a relação moral entre os sexos, e não saberia distinguir os diferentes graus de relacionamento na família (Li Ching, 27). Como exemplo perfeito de benevolência, ele exaltava o legendário Imperador Yao e seu sucessor, o Imperador Shun, os quais foram renomeados e constituiram, como diziam, "uma idade de ouro da antiguidade".
6. Wen - artes nobres, que inclui: música, poesia e a arte em geral. Confúcio tinha uma grande estima pela arte vinda do período da Dinastia Chou, e considerava a música como a chave da harmonia universal. Ele cria que toda expressão artística era símbolo da virtude e que deveria ser manifesta na sociedade. "Aqueles que rejeitam a arte, rejeitam as virtudes do homem e do céu" (Anacletos, 17:11, 3:3). Para Confúcio, a música era um reflexo do homem superior e espelhava seu caráter verdadeiro.
Segundo a doutrina de Confúcio, o ser humano é composto por quatro dimensões:
O céu (fonte da auto-realização definitiva)
As cinco virtudes essenciais do homem são:
O cumprimento das regras adequadas de conduta
A autoconsciência da vontade do "Céu"
A sabedoria e sinceridade desinteressadas
Crenças e Práticas Confucionistas
O Confucionismo não só crê que a natureza humana é divina e boa, como também todos os seus escritos fazem alusão uma força suprema no mundo.
Três expressões são usadas em sua referência:
Shang Ti, que significa "Supremo Governador". Esta expressão é uma designação pessoal, a qual nos Livros Sagrados do Oriente é sempre traduzida como "Deus."
Tien, que significa "Céu". Esta expressão impessoal é usada para as supremas regras morais.
Ming, que significa "Decreto". Esta expressão impessoal também é usada em relação à ética e à fé no Ser Supremo.
O culto e adoração ao "Supremo Governador" do mundo era conduzido pelos mais altos dirigentes da China, os imperadores, em favor da nação. Segundo a tradição, o poder e autoridade dos imperadores e reis chineses eram concedidos pelo céu. O culto era realizado regularmente todos os anos, depois da noite de solstício no inverno, no dia 22 de dezembro.
Ofertas queimadas de novilho, de alimentos e de vinho; acompanhadas de música, luzes e procissões, eram oferecidas ao redor do grande e redondo altar de mármore branco, constituído de três níveis, e dedicado ao céu, ao sul da cidade de Pequim. Este é o maior altar que já existiu na história da humanidade.
Ao norte de Pequim estava o altar dedicado à terra, porém este era de menos afluência. Inúmeras deidades são adoradas no Confucionismo, como o sol, a lua, imperadores, montanhas e rios importantes da China, sem mencionar o culto aos mortos (antepassados).
2. Adoração dos Ancestrais
A adoração aos antepassados, pelas famílias reais e pela plebe, é a prática da veneração do espírito dos mortos pelos familiares vivos em sinal de gratidão e respeito. Esta prática foi altamente promovida e praticada por Confúcio. Para isso, construiram-se templos onde se realizam ritos de sacrifícios aos mortos.
Segundo ensinam, pessoas importantes e de destaque, depois de mortos, poderiam influenciar, ajudar e iluminar os imperadores, governantes e o povo. A existência do espírito destes antepassados, segundo eles, depende da atenção dada pelos seus familiares. Também crêem que o espírito dos mortos pode controlar o êxito dos indivíduos com prosperidade, filhos e harmonia.
Para isso, a família deve prover tudo o que for necessário para que os antepassados vivam além-túmulo, de maneira similar aos vivos. Isto inclui a colocação de alimento, armas de guerra e diferentes utensílios nos túmulos, ou em festivais especiais.
Se isto não for oferecido, eles crêem que os espíritos virão em forma de fantasma e trarão males àqueles que estão vivos. Até hoje, o povo celebra o Festival dos Fantasmas (espíritos) Famintos. O ofertante coloca alimento e vinho em frente a sua casa para satisfazer o espírito dos antepassados, cujos descendentes vivos não têm tido cuidado por eles. Conseqüentemente, o povo vive sob o medo dos mortos.
3. Piedade Filial
Prática chinesa da lealdade e devoção dos membros mais novos da família aos mais velhos, denominada de Hsaio. Todo filho deve ser leal e devoto à sua família.
É esperado que o filho ame e reverencie seus pais enquanto estiverem vivos, e que chore e os lamente depois de mortos. Este é o dever fundamental de todo o homem, segundo o Confucionismo.
4. Geomancia
Prática de adivinhação que se faz deitando pó de terra sobre uma mesa e examinando as figuras que se formam. Também chamada de Feng Shui ou Prognosticismo. Essa prática envolve a observação dos trovões, relâmpagos, vôo dos pássaros, e tudo o que se refere ao céu.Sucessores de Confúcio
Entre os sucessores de Confúcio destacam-se Mêncio Meng-tseu (371-289 a.C) e Hsun-tzu (315-236 a.C.). Mêncio partiu do conceito confuciano de benevolência para desenvolver a doutrina da bondade inata do homem, a qual precisa ser descoberta e aprimorada por meio da meditação. Hsun-tzu, ao contrário, defende a teoria da maldade inata. Segundo ele, o homem é mau e indisciplinado por natureza e somente as regras e leis podem possibilitar a vida social.
Processo da Deificação de Confúcio
Desde o início da era cristã, iniciou-se uma veneração oficial a Confúcio. Por séculos em Pequim, tanto os imperadores chineses como os mandarins adoravam e faziam rituais de ofertas e sacrifícios Confúcio.
Uma média de 62.606 animais eram oferecidos anualmente nos altares de mais de 1.560 templos em toda China. Click aqui para acessar o suntuoso templo em Taiching (960-1279), dedicado à Confúcio. O Confucionismo deixou de ser um sistema ético e se tornou uma religião.
195 a.C — O imperador da China ofereceu sacrifício de animal no túmulo de Confúcio.
57 d.C. — Sacrifícios regulares a Confúcio foi ordenado nos colégios imperiais e provinciais.
89 d.C. — Confúcio foi elevado ao mais alto título imperial, o de "Conde".
267 d.C — Foi decretado que os sacrifícios de animais a Confúcio fossem elaborados e oferecidos quatro vezes ao ano.
492 d.C. — Confúcio é canonizado como "Venerável, o Perfeito Sábio".
555 d.C. — Foi ordenado a construção de templos para a adoração de Confúcio nas capitais de todas as prefeituras da China.
739 d.C. — Confúcio recebe homenagem suprema pelo Imperador Hsüan da Dinastia de T'ang, recebendo o título especial que significa "Rei".
740 d.C. — A estátua de Confúcio foi removida para estar no centro do Colégio Imperial, junto aos históricos reis da China.Click aqui para acessar a estátua de Confucio.
1086 d.C. — Confúcio foi elevado à escala de Imperador.
1736-1795 d.C. — Na Dinastia de Ch'ing, o Imperador K'ang Hsi homenageou Confúcio com o título "O Grande Mestre de todas as Épocas".
1906 d.C. — No dia 31 de dezembro, o edito imperial elevou Confúcio ao posto de Co-Assessor das deidades do céu e da terra.
1914 d.C. — A adoração a Confúcio continuou pelo primeiro presidente da República da China, Yuan Shi Kai.
1934 d.C. — A data do nascimento de Confúcio foi proclamado um feriado nacional.
Os Escritos Confucionistas
Confúcio compilou, editou e escreveu alguns escritos depois dos seus 43 anos de idade. Seus ditos, juntamente com os de Mêncio e de outros discípulos, foram reunidos no "Wu Ching" (os "Cinco Clássicos") e no "Shih Shu" (os "Quatro Livros"), onde se incluiu o Anacleto (ditos de Confúcio).
Os Cincos Clássicos
Shu Ching (Livro dos Documentos), sobre a organização política de cinco dinastias da China
I Ching (Livro das Mutações), sobre a metafísica.
Li Ching (Livro das Cerimônias), sobre a visão social.
Shi Ching (Livro das Poesias), sobre a antologia secular e religiosa.
Chun-Chiu (Anais das Primaveras e Outonos), sobre a história da China.
Ta Hsio (Grande Aprendizado), ensinamentos sobre a virtude.
Chung Yung (Doutrina do Meio), ensinamentos sobre a moderação perfeita.
Lun Yu (Anacletos), coleção das máximas de Confúcio, seus princípios éticos.
Meng-Tze (Mêncio), obra do grande expositor de Confúcio.
No Confucionismo não existe igrejas, clero, ou credo. Entretanto, a religião influencia as formas de pensamento, educação e governo do povo chinês.
De 125 a 1905 d.C., os membros da classe de servidores públicos dos mandarins eram nomeados para os postos governamentais, com base no exame dos clássicos de Confúcio. Este sistema permitiu que muitos indivíduos de procedência humilde atingissem a proeminência e premiou a honestidade do governador e do súdito.
As Verdades Bíblicas
Só existe uma verdade absoluta, e esta é o próprio Deus pessoal, o Sumo Bem - "E conhecereis a verdade e a verdade vos libertará" (Evangelho de João 8.32).
Abaixo podemos encontrar os princípios doutrinários para o homem alcançar a sua única e verdadeira felicidade atual e eterna:
Homem: Cremos na na criação do ser humano, iguais em méritos e opostos em sexo; perfeitos na sua natureza física, psíquica e espiritual; que responde ao mundo em que vive e ao seu criador através dos seus atributos fisiológicos, naturais e morais, inerentes a sua própria pessoa; e que o pecado o destituiu da posição primacial diante de Deus, tornando-o depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdição eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.
Religião oriental, filosofia, ideologia política e tradição literária baseada nas idéias do filósofo chinês Confúcio (551 a.C.-479 a.C.), forma latina de Kung Tsé (mestre Kong).
Conhecido pelos chineses como junchaio (ensinamentos dos sábios), o princípio básico do confucionismo é a busca do Caminho (Tao), que garante o equilíbrio entre as vontades da Terra e as do Céu.
Permanece como doutrina oficial na China durante quase 2 mil anos, do século II até o início do século XX.
Atualmente 25% da população chinesa afirma viver segundo a ética confucionista.
Fora da China, o confucionismo possui cerca de 6,3 milhões de seguidores, principalmente no Japão, na Coréia do Sul e em Cingapura.
Doutrina confucionista
No confucionismo não existem sacerdotes, livros sagrados ou igreja.
Segundo seus preceitos, a sociedade deve ser regida por um movimento educativo, que parte de cima e equivale ao amor paterno, e por outro de reverência, que parte de baixo, como a obediência de um filho.
O único sacrilégio é desobedecer à regra da piedade.
De acordo com a doutrina, o ser humano é composto de quatro dimensões:
a natureza e o céu - fonte da auto-realização definitiva.
As cinco virtudes essenciais são o amor ao próximo, a justiça, o cumprimento das regras adequadas de conduta, a autoconsciência da vontade do Céu e a sabedoria e a sinceridade desinteressadas.
Somente aquele que respeita o próximo é capaz de desempenhar seus deveres sociais.
Influência na China
O confucionismo influencia formas de pensamento, educação e governo desde a unificação chinesa, no século II, até a Proclamação da República pelo Kuomintang, em 1911.
Durante a dinastia Han (202 a.C.-221), o imperador recruta seus funcionários entre os confucionistas.
As primeiras críticas ao confucionismo surgem com a república:
A doutrina é considerada conservadora e associada às estruturas feudais.
Entre 1966 e 1976, durante a Grande Revolução Cultural Proletária, é novamente atacado por contrariar os interesses comunistas.
Nasce em meados do século VI a.C., na província de Chan-tung.
De família pobre, recebe uma educação modesta.
Confúcio vive em uma época em que a China encontra-se dividida em estados feudais que lutam pelo poder.
Muda-se várias vezes e, de volta à terra natal, dedica-se ao ensino de um grupo de discípulos.
Ele tenta transformá-los em jens, seres humanos perfeitos que praticam o exercício do amor e da bondade.
Os principais livros atribuídos total ou parcialmente a Confúcio são:
Shu Ching (Livro dos Documentos), sobre a organização política
I Ching (Livro das Mutações), que trata da metafísica
Li Ching (Livro dos Ritos), sobre a visão social
Shih Ching (Livro dos Versos), que traduz a visão poética
e Chun-Chiu (Anais das Primaveras e Outonos), sobre a história.
As máximas de Confúcio são conhecidas pelo nome de Anacletos (Lun Yu).
Sucessores de Confúcio
Destacam-se Mêncio Mengtzú (371 a.C.-289 a.C.) e Hsun-tzu (300 a.C.-230 a.C.).
Mêncio parte do conceito confuciano de benevolência para desenvolver a doutrina da bondade inata do homem, a qual precisa ser descoberta e aprimorada por meio da meditação.
Já Hsun-tzu defende a teoria da maldade inata.
Segundo ele, o homem é mau e indisciplinado por natureza e somente as regras e as leis possibilitam a vida social.
Fonte: www.padreaberio.com
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