Os Sanglard dividiram essa propriedade com mais duas outras famílias de imigrantes. De acordo com pesquisador Pedro Elias Erthal Sanglard, já em 1822, a família Sanglard deixa o lote de terras por ser montanhoso e muito pedregoso e vai para os Inhames, em Macaé de Cima. No ano seguinte, renunciaram junto a administração da Colônia a propriedade dos Inhames em razão de sua pouca extensão e solicitaram 3.600 metros de terras devolutas, ainda em Macaé de Cima, sendo o pedido deferido pelo inspetor da colônia.
Terras devolutas eram áreas abandonadas que retornam para a propriedade do governo. A posse de um ano da terra devoluta, somado a comprovação de se ter dado destino útil à propriedade, ou seja, ter plantações, e finalmente, não haver oposição de terceiros, dava pleno direito de propriedade sobre a terra. Com o fim da lei de concessão de sesmarias em 1822, a partir de então foi iniciada a era do posseiro, que se estendeu até 1850, com a Lei de Terras.
Em 1835, a matriarca da família, Thérèse Fegatte, requereu à Câmara Municipal a chácara de número 25. Essas chácaras eram terrenos provisoriamente concedidos pela administração colonial aos portugueses que vieram para a região com a notícia da instalação da colônia de suíços. Em 1854, a família Sanglard se dirigiu para a Freguesia de São José do Ribeirão, pertencente ao Termo de Nova Friburgo e hoje distrito de Bom Jardim.
Um dos filhos do patriarca, François Sanglard, se tornou comerciante e adquiriu a Fazenda Santa Angélica da Pedra Branca nessa mesma freguesia. Quatro anos depois de instalado, juntamente com outros indivíduos, criou a Sociedade Fundadora de São José do Ribeirão. Eles objetivavam a venda, o arrendamento e o aforamento da sesmaria de São Simplício, comprada de Elias José Caetano.
Essa sesmaria fora requerida por João Luís Ribeiro, em 1802, em cuja área foi fundada a Freguesia de São José do Ribeirão. Outro dos filhos do patriarca, Conrad Sanglard, se dirigiu para a próspera Cantagalo e lá possuiu tropas de mulas, atividade econômica que demonstrou ser ele um homem morigerado. A família fez uso da mão-de-obra escrava, pois no ano de 1867, dois filhos de François Sanglard, acompanhados de quatro escravos, partira para a província de Minas Gerais.
Observando a trajetória dos Sanglard, assim como dos Monnerat, Lemgruber e Lutterbach, para ficar em apenas alguns exemplos, percebemos que logo na segunda geração eram famílias ricas e de cabedal. Acumularam renda fazendo uso do benefício jurídico da posse e através de casamentos consanguíneos e interfamiliares, garantindo assim o aumento do patrimônio.
Para manter a memória da família foi criada no distrito de Amparo a Associação Mathieu Sanglard, em homenagem ao patriarca, com o objetivo de congregar os membros da família domiciliados em diversas cidades do país e realizar encontros anuais. O casal João Frossard e Maria Theresa Sanglard doou um terreno para ser construída a futura sede da associação. Com o produto da venda do terreno doado foi adquirida a antiga sede da Fazenda Samambaia pertencente à família.
Existia na propriedade o terreiro de café e ruínas do moinho de fubá. Na sede social da Associação Mathieu Sanglard foi inaugurado o Centro de Memória, com acervo de instrumentos de trabalho, entre outros objetos. Foi igualmente construída uma raia de malha e anualmente são realizadas festas julinas, “O Arraiá dus Sangrá”.
Desde 1993 são organizados encontros anuais dos Sanglard, realizados em Nova Friburgo. O bairro Rui Sanglard, igualmente conhecido como “Morro do Rui”, surgiu do loteamento feito por Ruy Osório Sanglard, nascido em 1910, e descendente do patriarca Mathieu Sanglard. O pesquisador Pedro Elias Erthal Sanglard garantiu o registro histórico da família, desde a chegada dos pioneiros, com o livro “Família Sanglard, Suíça-Brasil”, que está disponibilizado na internet. Existe também o site da associação na internet: www.associacaomathieusanglard.com.br e o blog livrofamiliasanglard.blogspot.com.
Pedro Erthal Sanglard garantiu o registro histórico da família no livro Família Sanglard, Suíça-Brasil

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10 Mas pela graça de Deus sou o que sou; e a sua graça para comigo não foi vã, antes trabalhei muito mais do que todos eles; todavia não eu, mas a graça de Deus que esteve comigo.
12 Ora, se se prega que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição de mortos?
27 Pois se lê: Todas as coisas sujeitou debaixo de seus pés. Mas, quando diz: Todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está que se faz exceção àquele que lhe sujeitou todas as coisas.
31 Eu morro a cada dia! Eu vos declaro, irmãos, pela glória que de vós tenho em Cristo Jesus nosso Senhor.
34 Acordai para a justiça e não pequeis; porque alguns ainda não têm conhecimento de Deus; digo-o para vergonha vossa.
37 E, quando semeias, não semeias o corpo que há de nascer, mas o simples grão, como o de trigo, ou o de outra semente qualquer.
44 Semeia-se no corpo natural, ressuscita-se no corpo espiritual. Há corpo natural e há corpo espiritual.
48 Como foi o terreno, tais são aqueles que são terrenos; e, como é o celestial, tais também aqueles que são celestiais.
52 num momento, num abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta; porque a trombeta soará, os mortos serão ressuscitados incorruptíveis, e nós seremos transformados.
6 Fatos sagrados foram imortalizados. Após a Sua ressurreição, Cristo não apareceu a ninguém, exceto a Seus seguidores, mas não faltou testemunho a respeito de Sua ressurreição. Esse veio de várias fontes, inclusive dos quinhentos que se reuniram na Galileia para ver seu ressurreto Senhor. Esse testemunho não podia ser reprimido. Foram imortalizados os sagrados fatos da ressurreição de Cristo (CT [MM 2002], 285).
Semblante como a face de Deus. Após Sua ressurreição, Cristo Se encontrou com Seus discípulos na Galileia. Na ocasião marcada, cerca de quinhentos discípulos estavam reunidos na encosta da montanha. Repentinamente Jesus Se pôs entre eles. Ninguém pôde dizer de onde ou como Ele veio. Muitos dos que estavam presentes nunca O tinham visto antes, mas em Suas mãos e pés contemplaram as marcas da crucifixão; Seu semblante era como a face de Deus, e quando O viram, O adoraram (Carta 115, 1904).
20 Cristo era o molho movido antitípico. Era para a glória de Deus que o Príncipe da vida fosse as primícias, o antítipo do molho movido típico. “Porquanto aos que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de Seu Filho, a fim de que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos” (Rm 8:29). […]
Cristo foi as primícias dos que dormem. Essa mesma cena, a ressurreição de Cristo dentre os mortos, era observada simbolicamente pelos judeus em uma de suas festas sagradas. […] Compareciam ao templo quando as primícias haviam sido colhidas e celebravam uma festa de ações de graça. As primícias da colheita eram consagradas ao Senhor. Essa parte da colheita não devia ser usada para benefício do homem.
Os primeiros frutos maduros eram dedicados como oferta de gratidão a Deus. Ele era reconhecido como o Senhor da colheita. Quando as primeiras espigas de grãos maduravam no campo, eram cuidadosamente colhidas, e quando as pessoas subiam a Jerusalém, essas espigas eram apresentadas ao Senhor, sendo o molho movido diante dEle como oferta de gratidão. Depois dessa cerimônia se podia meter a foice na seara, e esta podia ser juntada em molhos (Ms 115, 1897; CT [MM 2002], 285).