TRADITIONAL PARADIGM AND EMERGING PARADIGM: SOME EDUCATIONAL IMPLICATIONS
Ens. Pesqui. Educ. Ciênc. (Belo Horizonte) vol.12 no.1 Belo Horizonte Jan./Apr. 2010
http://dx.doi.org/10.1590/1983-21172010120103
PARADIGMA TRADICIONAL E PARADIGMA EMERGENTE: ALGUMAS IMPLICAÇÕES NA EDUCAÇÃO1
Wallace Carvalho Ribeiro 1
Wolney Lobato 1
Rita de Cássia Liberato 1
1Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, Belo Horizonte - MG.
Palavras-Chave: Paradigma tradicional; paradigma emergente; educação
Key words: Traditional paradigm; emerging paradigm; education
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1Apoio financeiro da CAPES.
2Na acepção de ultrapassar e/ou ressignificar valores, princípios e pressupostos modernos (HARVEY, 1992; LYOTARD, 2002).
3"Meio Ambiente e Educação Ambiental: as percepções dos docentes do Curso de Geografia da PUC Minas - Unidade Coração Eucarístico".
4O vocábulo deriva do latim civita que designava ádade e ávile - civil - o seu habitante (HOUAISS, 2008). Sob a ótica iluminista, civilização é o estágio da cultura social e da civilidade de um agru pamento humano caracterizado pelo progresso social, científico, político, econômico e artístico (CUCHE, 1999). Isto é, quanto maior a civilidade e mais evoluída uma nação, maior é o seu grau de civilização. E ainda, a civilização é um processo social em si, inerente aos grupamentos humanos que tendem sempre a evoluir com a variação das disponibilidades econômicas, princi palmente alimentares, e sua decorrente competição por esses com os grupamentos vizinhos (MAUSS; DURKHEIM, 2009). Para Vesentini (2004) as civilizações abrangem vários povos distintos que constituem agrupamentos de sociedades com determinados traços culturais em comum: origem dos idiomas, crenças religiosas, tipo de organização familiar e outras. Vesentini (2004) ainda advoga que, há hoje no mundo inúmeras culturas e civilizações, porém existem cinco grandes civilizações, tendo como critério básico, a considerável quantidade de pessoas que abarcam. São elas: a ocidental, a islâmica, a hindu ou indiana, a sínica ou chinesa e as negro-africanas.
5Em latim "cogito, ergo sum". Tal frase está em latim, pois a mesma não aparece na versão original do livro "Discours de la Méthodi\escrita em francês, mas emerge, anos mais tarde, na sua primeira tradução para o latim.
6Essa é considerada a principal obra de Descartes, a qual foi escrita em 1637. O seu intuito, ao publicá-la, foi o de expor um novo método científico, ou melhor, de reconstruir o saber com tudo o que isso implica de crítica e recusa da tradição cultural, assim como de negação aos proce dimentos filosóficos da Escolástica. Tal método científico seria composto por quatro regras: clareza e distinção, análise, ordem e enumeração. Mais detalhes a esse respeito ver Silva (1993) e Descartes (1996).
7O Universo visto como um grande mecanismo de relojoaria, funcionando com precisão absoluta, tem por base o pressuposto de que a realidade é ordenada, rígida e previsível.
8a acepção de ser uma instituição de caráter não religiosa e leiga.
9No entender do filósofo francês Emile Durkheim (1858-1917) a Educação formal - escolar - possui a tarefa de modelar e preparar os alunos para as distintas funções sociais, evitando assim o perigo da anomia - desordem social - e viabilizando o bom funcionamento social por meio da divisão do trabalho (DURKHEIM, 1964; 1984). Lembra-se que Durkheim é um dos maiores expoentes do que se chama na Sociologia da Educação de funcionalismo clássico, próprio do final do século XIX e início do século XX, segundo o qual via a sociedade moderna como se fosse um organismo biológico, em que cada membro social seria um executor funcional na divisão do trabalho social, com vistas a manter a solidariedade orgânica, tendo o (a) professor (a), em especial - na figura de uma autoridade moral e a serviço da coesão social- o compromisso de interiorizar nos discentes hábitos, valores e normas sociais.
10Ideologia designada como um conjunto de ideias, pensamentos, doutrinas e visões de mundo de um indivíduo ou de um grupo, segundo os quais o orienta em suas ações sociais e, principalmente, políticas. Segundo o filósofo e economista alemão Karl Marx (1818-1883) a ideologia pode ser considerada como um instrumento de dominação (consciência falsa) que age através do conven cimento e não da força, de forma prescritiva, alienando a consciência humana e mascarando a realidade (WIKIPEdIA, 2007b).
11Segundo Morin (2005) o Homem é, a um só tempo, biológico, físico, psíquico, social, cultural e histórico.
12Para Okamoto (1999) e Moraes (1996; 2004), à luz do construtivismo piagetiano, os seres humanos apreendem e constroem a realidade através dos seus cinco sentidos - visão, audição, olfato, tato e paladar - e por meio de outros sentidos. Moraes (2004) diz, de forma genérica, que esses outros sentidos estão relacionados à complexidade e a riqueza do corpo humano. Já Okamoto (1999), de maneira minuciosa, apresenta esses outros sentidos: espacial, cinestésico, proxêmico, do pensamento, da linguagem e do prazer.
13A agrônoma e educadora brasileira Maria Candida Borges de Moraes propos em sua tese de Doutorado, defendida na PUC São Paulo, em 1996, o Paradigma Educacional Emergente elaborado a partir de um conjunto de novas pautas educacionais e de um arcabouço teórico fundamentado nas questões epistemológicas derivadas da Teoria da Relatividade, da Teoria da Estruturas Dissipativas e dos princípios da Complementaridade e da Incerteza. Nesse sentido, Maria Candida é uma das primeiras pesquisadoras no Brasil a refletir sobre a possibilidade de se desenvolver a visão sistêmica no ambito educacional. Para mais detalhes, consultar Moraes (1996).
14Mesmo que alguns desses pensadores já tenham falecido, seus ensinamentos e conhecimentos estão vivos em suas obras e servem de suporte teórico para a construção de uma Educação quântica e pós-moderna.
15Não se quer aqui afirmar que toda a sociedade tem que andar a reboque da ciência. Tais avanços científicos são exaltados, pois os mesmos são revestidos de princípios - tais como a flexibilidade, a interação e o diálogo - os quais prezam a transcendência e a emancipação dos sujeitos, a inter- disciplinaridade e a transdisciplinaridade dos diferentes campos do saber.
16 Wallace Carvalho Ribeiro - Mestre em Educação pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (PUC Minas). Coordenador de Educação Ambiental do Instituto Inhotim. E-mail: wallacecarvalho@inhotim.org.br
17 Wolney Lobato - Doutor em Ciências e História Natural pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Professor do Programa de Pós-Graduação em Geografia - Tratamento da Informação Espacial da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (PUC Minas). Co-autor e orientador da pesquisa. E-mail: secpos@pucminas.br
18 Rita de Cássia Liberato - Doutora em Geografia - Tratamento da Informação Espacial pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (PUC Minas). Professora do Departamento do Curso de Geografia da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais (PUC Minas). Co-autora e co- orientadora da pesquisa. E-mail: liberato@pucminas.br