O tema da libertação aparece, mas desloca-se o acento para o interior das pessoas: “Jesus me libertou de uma tristeza crônica que havia muito tempo me dominava. Libertou-me de um problema moral que estava me destruindo”; “Eu tinha muito medo do escuro, mas Jesus Cristo me libertou desse mal”; “Fui curado psiquicamente: fobias, complexos, escrúpulos e liberto do pecado (força maior para vencer)”; “Eu era escravizado pelo jogo de baralho. Eu sentia vontade e necessidade de abandonar e não tinha jeito. Fui liberto graças a Deus”; “Eu era muito tímido, me julgava inferior a todos, não tinha coragem de me abrir com ninguém, tinha muito trauma de infância, mas, depois que fui liberto pela cura interior, me senti outro, pude sentir que sou útil para Deus e insubstituível para ele”. A libertação interior atinge desde pequenas fobias de escuridão até pecados pesados do passado.
A pós-modernidade religiosa articula, com certa inteligência, o lado individual, existencial, com o calor comunitário. A RCC se tornou mestra nessa proposta existencial. Volta-se, em primeiro lugar, para experiências pessoais, individuais, como vimos acima: de oração e batismo no Espírito, de gestos de louvor, de amor, de avivamento interior, de libertação etc. Para alimentar e aprofundar tais vivências, vêm ao encontro os grupos de oração, as pequenas comunidades de vida. Em muitos deles, existe um líder que oferece maior segurança num caminho por si mesmo extremamente pessoal e subjetivo. A objetividade do orientador e coordenador da comunidade facilita a caminhada, tanto estabelecendo regras, orientações diretas, quanto partilhando uma experiência antiga e trabalhada. Ele oferece também apoio e credibilidade legitimadora para os sequazes do mesmo caminho. A ligação interna se faz menos pela proposta intelectual do que pelos laços afetivos de confiança mútua criados entre todos e, de modo especial, com o guru.
A beleza e a atração do itinerário carismático conjugam duas expectativas e buscas da pós-modernidade. De um lado, a individualização levada ao extremo. Que ninguém se meta no caminho escolhido com injunções autoritativas. Mas, de outro lado, a solidão da liberdade individual pesa muito. O caminho carismático facilmente se encontra com comunidades lá onde e enquanto se vivem a liberdade, a espontaneidade, a realização dos desejos espirituais e a possibilidade de partilhar a originalidade da própria experiência espiritual em contexto de afinidade e partilha pessoal, onde a partilha da experiência de um serve de conformação e legitimação para a experiência dos outros.
Chama a atenção que aconteça tal mobilização espiritual numa sociedade que se proclama secular, laica e até anticristã. Precisamente neste momento, a onda carismática católica mostra vigor. Ela canaliza aspirações difusas presentes na sociedade, ao agrupar seguidores em comunidades. O clima carismático vai além da simples Renovação Carismática Católica. Mobiliza e ativa seguidores em outros movimentos de natureza similar. Ele baliza-lhes a trajetória, sem com isso trazê-los necessariamente a alguma instituição eclesial oficial.
Embora a via carismática se apresente, em termos religiosos, estatisticamente significativa, de fato, no âmbito social, não possui relevância. A cultura secularista prossegue avançando no campo político, econômico e cultural. E, se a proposta carismática alcança a mídia, isso ocorre pelo lado da notícia, do folclore, da exoticidade cultural, e menos por causa de proposta séria a ser seguida e vivida. A exacerbação carismática afetiva contrabalança a fraqueza social e a minguada repercussão intelectual na conformação da cultura. Os peregrinos de tal via defendem-se da desagregação e fragmentação pós-moderna com a afirmação da própria escolha. Não lhes interessa tanto a credibilidade cultural externa, mas, antes, a intensidade emocional do caminho tomado.
D. Hervieu-Léger, ao estudar a religiosidade atual, chamava a atenção para o caráter peregrino do trânsito de uma forma religiosa a outra na busca de “tempos fortes” e “lugares altos” para sentir-se bem. A RCC trabalha nessa perspectiva.
A trajetória carismática privilegia o bem-estar dos indivíduos. A vida comunitária serve como apoio. Desde o momento em que uma comunidade já não responde aos anseios dos membros, com muita facilidade a deixam, seja para migrar para outra, seja para prosseguir o caminho por conta própria. Com certa ironia, alguém dizia que algumas comunidades carismáticas parecem ônibus circular: sempre cheio, mas não com as mesmas pessoas. Frequenta-as quem e enquanto delas necessita e tira proveito. Faz parte dos estados altamente afetivos e de desejos livres intensos não gozar da estabilidade que a razão e o compromisso atestam. O segredo consiste em manter tal clima emocional entre os membros. A instabilidade das comunidades ameaça o prosseguimento do caminhar de muitos pela via carismática.[11]
Esse caminho carismático prescinde, em grande parte, das estruturas eclesiásticas, dos lugares institucionais administrados pelas Igrejas, para participar de “uma nebulosa de pequenos grupos e redes conectadas, de maneira flexível, a estruturas organizadas: movimentos espirituais, comunidades novas, ‘novas paróquias’ coordenando iniciativas largamente autogeridas, ONGs cristãs, centros de devoção ligados a lugares de peregrinação etc.”, observa D. Hervieu-Léger, ao falar da França.[12]Vale, em parte, em nossa realidade para os que caminham pela via carismática. A rotina das práticas religiosas que as religiões institucionais prescrevem se vê substituída por momentos intensos de celebrações, de vivências religiosas, em dias e festas inventadas pela criatividade dos fiéis ou de líderes. Estes rompem o ritmo da vida ordinária, tanto a secular como a rotina religiosa institucional. Faz lembrar aquele jovem, ao ser abordado por uma jornalista que lhe perguntava que faria dali a dez anos: “Mulher, eu nem sei o que vou fazer no fim de semana e você me pergunta daqui a dez anos?”.
A mobilidade atual ocorre por dois fatores que se somam. As conjunturas sociais e econômicas, de trabalho e de estudo impõem-se de fora. Mas acrescenta-se a elas a liberdade reivindicada pelas pessoas de escolher aqueles “tempos quentes” e “espaços altos” de seu agrado. Aqui funciona a lógica da afinidade pessoal no tempo e no espaço, e não mais a institucional, que os regulamenta.[13]
Permeia esse quadro a Nova Era. ANew Ageou Nova Era exprime um surto de espiritualidade das mais diferentes modalidades. Lança suas raízes bem longe. O termo inglês já está a dizer-nos que sua origem são os Estados Unidos.
O musical americanoHair,com a famosa canção “Aquarius”,anunciava essa “nova era”, espelhando-se nos astros e vendo reinar a paz e o amor. Tempo de Aquário. Talvez naquele momento não tenhamos percebido que estava surgindo novo movimento espiritual. Aquário é o signo zodiacal que se segue a Peixes. Como peixe é símbolo de Jesus Cristo, com essa “nova era” se quer anunciar a superação do Jesus Cristo do evangelho em proveito de novo clima espiritual mais difuso e vago. Aí a pessoa de Jesus assume outra função, como aparece nas peças de teatroJesus Cristo SuperstareGodspelle na canção “Jesus Cristo” de Roberto Carlos. Essa onda mistura os elementos mais diversos: cristianismo, religiões orientais, animismo, magia, ocultismo, terapia espiritual, visão holística ou de totalidade da realidade, reencarnação, traços naturistas de corte ecológico etc.
A Nova Era exprime, pois, esse sentimento e desejo religioso vago de pessoas sequiosas de realidades espirituais, transcendentes, por sentirem-se sob o peso do materialismo, do consumismo e do cientificismo da cultura atual.
O elemento de alívio psicológico assume importância. Muitos entram nesse movimento atrás de ajuda psicológica, de solução para seus problemas humanos interiores, desde a falta de sentido para a vida até a dependência de drogas. Há uma procura da “cura” de doenças psicológicas que muitas vezes têm repercussões no corpo. E, à medida que as pessoas se vão sentido melhor, mais elas se adentram nessa onda. A Nova Era tem dado sentido espiritual à vida que até então era vista unicamente de modo materialista. Atua no nível psicológico, ao curar as pessoas de seus problemas psíquicos ou, pelo menos, trazendo-lhes alívio. Oferece-lhes uma visão de totalidade num mundo extremamente fragmentado e promete-lhes uma ampliação da mente para além do mundo sensorial comum. Não raro, sugere teorias reencarnacionistas, ao criar a ilusão da volta a esta terra como alívio diante do medo da morte e do peso da culpa. Serve de consolo pela perda de entes queridos, sobretudo quando de maneira precoce. Vem em ajuda de pessoas que sofrem de carência afetiva, de problemas pessoais, de solidão, para suavizar-lhes as cargas afetivas. Trata-se de proposta espiritualista vaga.
O quadro religioso facilmente nos induz a equívocos. Cabe desfazê-los. O processo de secularização não estancou. Continua. Ele mostra nova face. Benedetti, com base na lembrança de Huizinga sobre o declínio da Idade Média, compara-o ao momento atual como seu avesso. Lá, no ambiente religioso, conviveram glutonarias, bebedeiras, sexo embalado pelas melodias da tradição mais sagrada da música cristã, como o “Tantum ergo”. Tratava-se de paródia blasfema que punha lado a lado o lamento de amantes infelizes e hinos à Virgem. Tão religioso era o ambiente, que se passava às perversidades morais com moldura sagrada. Mais tarde, no Renascimento, a sagrada Cúria romana conheceu bacanais numcontinuum. Hoje se dá o inverso. No todo do secular, do mundano, do consumismo midiático, o religioso entra qual ingrediente a mais, sem autonomia e real consistência. Não se sabe se temos um carnaval religioso ou uma religião carnavalesca. O desfibramento religioso parece acontecer.[14]
Pastoral lúcida não embarca facilmente na ilusão da volta do sagrado, mas antes percebe sua metamorfose ambígua. Mais que dar resposta, cabe ao cristão ler a realidade religiosa atual à luz da fé como obediência à palavra de Deus e seguimento do Jesus histórico. O último critério não vem da experiência do Espírito, a qual não raro nos ilude, mas do seguimento do Jesus histórico, comprometido com o Reino de Deus, anunciado primeiramente aos pobres. A tradição da libertação, mesmo sem a exposição midiática de décadas anteriores, continua a apontar corretamente o caminho de discernimento das tendências religiosas atuais na dura linguagem paulina: “Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este crucificado” (1Cor 2,2); “Nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os gentios” (1Cor 1,23); “quem ousar pregar outro Cristo: seja anátema” (Gl 1,8s).
[3]H. Küng.Projeto de ética mundial: uma moral ecumênica em vista da sobrevivência humana. São Paulo: Paulinas, 1992, pp. 108ss.
[4]H. Cox.A cidade do homem: a secularização e a urbanização na perspectiva teológica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.
[8]J. Cabral. “Apresentação”, in: Macedo, bispo.Orixás, caboclos e guias: deuses ou demônios? Citado por: A. dos Santos Oliva.A história do diabo no Brasil. São Paulo: Fonte, 2007, p. 194.
[9]B. Carranza.Renovação Carismática Católica: origens, mudanças e tendências. Aparecida: Santuário, 2000.
[10]P. A. Ribeiro de Oliveira et al.Renovação Carismática Católica: uma análise sociológica, interpretações teológicas. Petrópolis: Vozes: INP: Ceris, 1978.
[14]L. R. Benedetti. “Apresentação”, in: B. Carranza.Renovação Carismática Católica: origens, mudanças e tendências. Aparecida: Santuário, 2000, pp. 12ss.
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