Os termos panenteísmo, panenteísta foram criados pelo filósofo alemão Friedrich Krause (1781-1832), a fim de designar uma concepção da divindade que seria ao mesmo tempo panteísta e teísta. O Teísmo aceita a transcendência de Deus, mas descarta sua ação no mundo. O Deus teísta é inativo, ocioso, não condena nem perdoa, Ele simplesmente não se manifesta. Já o Panteísmo, como sabemos, vê o todo, a criação e a criatura integrados em Deus, numa substância e significação úni-cas, compondo assim, com Ele, uma condição de imanência, de abrangência cósmica.
O Espiritismo rejeita o Teísmo porque é deísta ao admitir a ação divina através de suas leis, concebendo Deus como Inteligência Suprema, Causa Primeira. Deus é algo transcendente. O Espiri-tismo admite a transcendência de Deus sem descartar, contudo, sua imanência. N’ A Gênese, aquela tentativa de se entender Deus como se fosse uma substância, um fluido que impregna a tudo e a todos, demonstra que a concepção espírita não descarta a imanência divina.
Em suma, o Espiritismo concebe Deus como um algo transcendente e imanente ao mesmo tempo, daí o termo Panendeísmo (adaptado do termo criado por Krause) que dá conta da significa-ção e da conceituação de uma Inteligência Suprema imanente/transcendente.
O que nos leva à ideia de que não há determinação divina nos atos da vida humana, dos espíri-tos que são livres e sujeitos tanto àlei de causalidade como o que chamaríamos delei de casuali-dade, onde tanto causas morais como o acaso influem no processo existencial, outra tese ainda a seraprofundada.
Isto posto, a ideia ingênua, mágica de um “plano superior” que nos dirige, que há um Deus com seus arcanjos presidindo suas próprias determinações divinas, influindo em nosso destino, ora, essa ideia cristã não se sustenta sob a ótica de um “Deus” que oportuniza a liberdade, o desenvolvimento do livre-arbítrio através da lei da evolução, de outros processos que tendem ao crescimento e ao desabrochar das potencialidades do princípio inteligente, ao longo de suas existências. Isso a partir dos reinos inferiores da natureza até o cume dos processos evolutivos, na condição de espírito puro, “liberto” plenamente do processo reencarnatório ou, como dizem os orientais, livre do Karma, da “Roda da Reencarnação”.