O Yoga, de uma forma geral, parte dessa proposta. Ele não se satisfaz em ser um conhecimento meramente teórico e superficial da realidade. Como diz Feuerstein(1): "O Yoga é um ataque frontal aos padrões fixos de pensar e agir adquiridos no curso de vida do sujeito. Ele tem como objetivo a emancipação da 'ideia inata' interna que está enterrada nas profundezas da psique, através da retirada das coberturas de falsas identificações e outros depósitos psíquicos dispensáveis".
Swami Bhaktivedanta Prabhupada(2) (1896-1977), importante mestre do Vaishnavismo, no seu comentário desse verso escreve: "Krishna diz a Arjuna que ele deve agir em Yoga. E o que vem a ser Yoga? Yoga significa concentrar a mente no Supremo e controlar os sempre perturbados sentidos. E quem é o Supremo? O Supremo é o Senhor. E porque Ele mesmo está dizendo à Arjuna que lute, este nada tem a ver com os resultados da luta. Ganho ou vitória são da alçada de Krishna; Arjuna é aconselhado a simplesmente agir segundo a ordem de Krishna; seguir a ordem de Krishna é o verdadeira Yoga…".
Feuerstein(3) afirma: "O Yoga exposto por Krishna é, como o próprio mestre divino afirma, a restauração de tradições antigas que haviam sido esquecidas no decorrer do tempo. Existe, de fato, pouca coisa na Gita que não possa, embora em forma germinal, ser detectada em um ou outro hino do Rg e Atharva Veda. O feito extraordinário de Krishna está em Ele ter injetado nova vitalidade em antigos ensinamentos e tê-los elaborado de uma forma coerente".
São considerados uma "interação dialética de esforço positivo e renúncia", diz o Professor Klaus Klostermaier(4). Não é surpresa que sejam esses mesmos termos os que Patañjali usa para descrever o método que visa a trazer a cessação das flutuações da chitta. "Essas alterações mentais são contidas pela prática (abhyasa) e pelo desapego (vairagya)." (Yoga Sutra, I:12).
Artigo originalmente publicado nas páginas 62 a 71 do volume 03, do Inverno de 2004, dos Cadernos de Yoga.
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