As voluntárias foram acompanhadas durante dez anos. Do total, 279 delas foram diagnosticadas com tumores de mama invasivos. Ou seja, com grande possibilidade de metástase. Os pesquisadores, então, colheram amostras de sangue para analisar o perfil lipídico de cada uma delas. As taxas dosadas foram as seguintes: o colesterol total, o LDL, o HDL (colesterol bom) e os triglicérides. Os resultados dos exames foram comparados com os obtidos por mulheres saudáveis, sem sinais de câncer. De acordo com o estudo, fica claro que os níveis elevados de LDL estão relacionados a um maior risco de câncer de mama.
O colesterol no sangue, na verdade, está associado aos principais mecanismos do câncer. Entre eles, à maior proliferação celular e à chamada apoptose (morte celular programada), além da proliferação de vasos sanguíneos, que levam oxigênio às células e agem como nutrientes do tumor.
Até hoje, o que estava comprovado era que os quilos em excesso aumentavam o risco do câncer de mama — não o colesterol. O excesso de peso eleva a produção de hormônios associados ao surgimento de vários tipos de câncer. Nos tumores de mama, em especial, o acúmulo de gordura corporal faz aumentar a produção do hormônio estrógeno, combustível para as células cancerosas.
Os novos achados deverão representar o primeiro passo para uma mudança na prática clínica. O estudo mostra que os médicos têm de monitorar mais atentamente as mulheres com colesterol alto e histórico de câncer na família, além de lesões pré-malignas.

﻿ Anotações sobre a busca de identidade no universo da pós-modernidade: a memória pessoal na pintura de Flávio Tavares e Pedro Cano – i2ADS
Dentro do processo de internacionalização de idéias e de expressões e de uma recorrência à memória pessoal como forma de inspiração e resistência ao universo homogeneizador pós- moderno, escolhemos como parâmetro para exemplo o trabalho dois artistas, de procedências diversas, Blanca e Recife (respectivamente Murcia, Espanha e Nordeste do Brasil). Ambos, Pedro Cano e Flávio Tavares, separados pela geografia, têm na mitologia pessoal e na memória suas referências identitárias. O artigo se embasou na pesquisa do autor Artes Visuais no Nordeste: relações multiculturais, ora em processo de desenvolvimento.
No âmbito da estruturação social contemporânea, o processo de internacionalização das idéias age como veículo catalisador de uma uniformalização de conceitos e signos em carater planetário. A indústria cultural os dissemina e massifica, transformando-os em um produto assimilável por contextos heterogêneos. Esse processo submete determinados eixos culturais a uma anulação de seus limites, suas fronteiras simbólicas, reduzindo possibilidades de produções artísticas de caráter identitário e mantendo uma atividade artística atrelada às escolhas que expressam uma universalização conceitual embasada em modelos difundidos pelo poder econômico.
Dentro desse campo de ação, inserido em um espaço minado pelo neoliberalismo e centrado na hegemonia econômica e cultural, processa-se um aliciamento conceitual apoiado na força das novas mídias, na diluição das fronteiras, na sedução da novidade, no fugidio, no efêmero que têm como caixa de ressonância os centros periféricos. Dentro dessa relação centro/periferia um modelo mais forte, inserido em um contexto com características hierárquicas definidas por relações de poder, incide sobre outro deixando – lhe poucas alternativas de sobrevivência.
Contrapondo – se a essa nova e muito mais eficiente forma de colonização, levando-se em conta as ferramentas de difusão de influências, que promove o desmanche diferencial e a primazia das culturas centralizadoras, coloca-se a alternativa de que “identidades culturais não são construções atemporais dotadas de um núcleo imutável de crenças e valores” (ANJOS Moacir, 2008), sendo, portanto, porosas a um intercâmbio conceitual em que o processo de mestiçagem poderia se constituir em uma rede de trocas.
Porém, a perspectiva de um processo dialético em um mundo que se uniformiza a partir de um contexto estruturado em torno do poder, sob suas mais variadas manifestações, parece distante, utópico, bem como longínqua, a possibilidade de um pluralismo consensual. A alternativa de preservação de identidades periféricas, dentro de um processo de mestiçagem, escapando à diluição pura e simples, parece frágil, principalmente porque a própria validação internacional das formas culturais marginais depende dos centros hegemônicos.