Tomar conhecimento de seus semelhantes é torna-los iguais pelo reconhecimento ao pertencer à mesma unidade de integração que extrapola os limites temporais do momentâneo histórico, findando a ser uma evocação argumentativa sobre a criação das coisas presentes na realidade social.
O “momentâneo” combinado com o crença no “anonimato” constituem a Saudade como característica social de sociedades a partir da modernidade. A imagem difundida em nós sobre ao qual pertencemos a uma sociedade, também nos fazem cúmplices da Saudade, pois ao evocarmos imagens pretéritas pelo “lembrar” e pelo “sentir saudade” trazemos à tona antigas leis, normas e regras sociais, condutas, comportamento e formas de tratamento capazes de reorientar o sentido de origem e pertencimento.
É neste sentido que minha preocupação só aumenta, quando o “lembrar” e o “sentir saudade” torna-se motor de explicações históricas sobre uma dada sociedade, e através dessa condução orienta seus novos viventes a crerem em apenas um núcleo organizador da cultura, da política, da econômica, da vida social, da moda, das formas de religião, das formas e espaços de integração e da nominação do alheio, do outro e do ameaçador. É neste sentido que várias sementes semearão futuros terrenos do reacionarismo e da alienação social, da anomia que nossa descendência herdará.
Essa preocupação não é descabida e muito menos solitária, ela apenas não é confessada, mas todos sentem que essa preocupação já se tornou real, porque hoje a lógica do choque entre classes como fundamento dos conflitos sociais ficou na modernidade clássica, hoje os conflitos são travados a partir da ideia de redistribuição e de reconhecimento social.
Saudade como invenção quanto forma de privilegiar classes pretéritas que se estabeleceram por um tempo como “dominantes” em detrimento das transitórias e efêmeras-permanentes “minoritárias”, trabalha em função de brecar a redistribuição e fatiar o reconhecimento social entre os “eleitos-lembrados” e os habitantes do “reconheça seu lugar”. Resultado de mentalidades sociais que se abasteceram de votos morais dados gratuitamente pela lógica social do “favor”.
Na contemporaneidade “sentir saudade” aponta para essa condição segregadora, apoia votos eternos para com uma elite social, intelectual e cultural deficitária, caquética, dependente de emblemas e tapinhas nas costas, que não gosta de mudança brusca na capacidade de mando e de obediência. Relegando ao esquecimento uma nova realidade nascente nas bordas da cidade e das minorias infiltradoras, dos Silvas.
O que era para ser um marco entre o histórico e o intimo, a Saudade se tornou instrumento de desequilíbrio nas formas de constituição e mobilidade humana nos espaços sociais. Transformou o campo de nossas percepções individuais sobre a sociedade, de nossos sentimentos, um novo campo de batalha de uma antiga guerra de posturas e condutas nascente no desequilíbrio econômico entre sujeitos, no desregulamento distributivo de riqueza entre classes e no esgarçamento da coesão social entre sujeitos.
Se neste estagio o negrume do anonimato tolhe nossas formas de Ser na sociedade, aponta as portas da introspecção pessoal como sociedade alternativa, então estamos na realidade de um dizer de camisa “violência não; tradição sim” e acima desse dizer a imagem da bandeira da armada confederada.
Josué Vieira é professor de Língua Portuguesa da Secretaria Estadual de Educaçao do Amazonas (SEDUC-AM), e no ensino superior nos cursos de Letras e História da Universidade Estadual do Amazonas (UEA). Como pesquisador, desenvolve pesquisas e consultoria em projetos na área de Sociologia e Antropologia, mais especificamente quanto ao tratamento da matéria Crime, Criminalidade, Vítima e Vitimização.
Imagem em destaque – representação do panóptico, conceito desenvolvido por Jeremy Bentham como um mecanismo aplicável ao controle do comportamento em presídios.

Assista no vídeo abaixo a história do Carlos e da Duda em Ponta negra – RJ comunidade assistida pela Ong.