Números 20: Estudo e Comentário versículo por versículo
E chegaram os filhos de Israel, toda a congregação, ao deserto de Zim, no mês primeiro – isto é, do quadragésimo ano (compare Números 20:22-23, com Números 33:38). Nesta história apenas os principais e mais importantes incidentes são registrados, aqueles confinados principalmente ao primeiro ou segundo e últimos anos das jornadas no deserto, daí chamado Et-Tih. Entre Números 19:22 e Números 20:1 há um longo e não descrito intervalo de trinta e sete anos.
assentou o povo em Cades – supostamente o que hoje é conhecido como Ain-el-Weibeh, três nascentes rodeadas de palmeiras. (Veja no Números 13:26). Foi sua segunda chegada após um intervalo de trinta e oito anos (Deuteronômio 2:14). A velha geração quase morrera, e a nova acampava nela com a visão de entrar na terra prometida, não como antigamente no sul, mas atravessando a região de Edomita a leste.
ali morreu Miriã – quatro meses antes de Arão [Números 33:38]. [JFB, aguardando revisão]
2 E como não havia água para a congregação, juntaram-se contra Moisés e Arão.
não havia água para a congregação – Havia em Cades uma fonte, En-Mishpat (Gênesis 14:7), e no primeiro acampamento dos israelitas não havia falta de água. Foi então parcialmente secado pelo calor da estação, ou exaurido pelas exigências de uma multidão tão vasta. [JFB, aguardando revisão]
3 E brigou o povo com Moisés, e falaram dizendo: Antes que nós tivéssemos morrido quando pereceram nossos irmãos diante do SENHOR!
A referência parece ser a praga que surgiu após a insurreição de Corá. A linguagem dos murmuradores é muito semelhante àquela registrada em Números 16:14, e a palavra gava (morrer, ou expirar), que é usada duas vezes neste versículo, e que ocorre em Números 16:26; Números 16:28, em conexão com a história de Corá, Datã e Abirão, é encontrada apenas em um outro lugar ao longo dos últimos quatro livros do Pentateuco – em outras palavras, Números 20:29. A probabilidade de que essa praga fosse de ocorrência relativamente recente, e não separada da murmuração atual por um período de quase quarenta anos, foi inferida a partir do uso da palavra irmãos neste versículo. A geração que foi contemporânea daqueles que pereceram na peste que se seguiu à rebelião de Corá é suposta por alguns de ter sido quase extinta na época para a qual os eventos registrados neste capítulo são comumente referidos, e a palavra pais, alegadamente, teria sido, nesse caso, mais aplicável àqueles que pereceram do que irmãos. Pode-se observar, ainda, que o inquérito: "Por que nos fizestes sair do Egito?" é mais natural quando considerado como a linguagem da geração que tinha saído do Egito como adultos, e que olhou para o êxodo como um evento recente, do que quando considerado como o de uma geração da qual um grande número tinha nascido no deserto, e o resto tinha saído do Egito quase quarenta anos antes. Estas considerações, entretanto, não parecem ter direito a muito peso. A parte mais velha da congregação, que naturalmente seria o porta-voz, falaria daqueles que pereceram na insurreição de Coré como seus irmãos, quer o evento em si tenha sido recente ou não. [Ellicott, aguardando revisão]
4 E por que fizeste vir a congregação do SENHOR a este deserto, para que morramos aqui nós e nossos animais?
E por que fizeste vir a congregação do SENHOR a este deserto. Essas palavras são quase exatamente repetidas em Êxodo 17:3. Eles, e os que se seguem, sem dúvida estão fora de lugar se considerados como expressando os sentimentos da grande maioria do povo, que não conhecia o Egito e cresceu no deserto. Mas em tais ocasiões são sempre os poucos que põem as palavras nos lábios de muitos, e os líderes nesta contestação seriam naturalmente os sobreviventes da geração mais velha, cuja disposição era exatamente a mesma de sempre, e que sempre mostrou um notável ausência de originalidade em suas queixas. [Winterbotham, aguardando revisão]
5 E por que nos fizeste subir do Egito, para trazer-nos a este mal lugar? Não é lugar de sementeira, de figueiras, de vinhas, nem romãs: nem ainda de água para beber.
Não é lugar de sementeira. Ou seja, nenhum lugar para semear sementes. Chamamos a atenção para o fato de que nesta reclamação não há menção de falta de pastagem. Eles murmuram porque não há terras cultiváveis, e frutos deliciosos, e águas abundantes. Os viajantes concordam na opinião de que antes de o deserto ser despojado de suas árvores para fazer carvão para os mercados egípcios, suas numerosas ravinas eram cobertas com grama. F.W. Holland, depois de passar muitos meses vagando a pé pela Península Sinaítica, diz: "É maravilhoso como as dificuldades aparentes se derretem à medida que aumenta a familiaridade com o país. Não vejo nenhuma dificuldade no fornecimento de pastagem suficiente para os rebanhos e rebanhos se, como tenho mostrado, há boas razões para supor que a precipitação foi, em dias anteriores, maior do que é atualmente. Já vi várias vezes toda a face do país, especialmente nas pastagens, maravilhosamente mudada na aparência por uma única chuva. Um leve aumento da precipitação atual produziria uma enorme adição à quantidade atual de pastagem".
romãs. Pesquisas recentes descobriram este fruto em esculturas egípcias, provando assim que este nativo da Ásia foi cultivado no Egito em uma data muito precoce. Como seu nome indica, é uma "maçã granulada", vermelha quando madura, e cresce em um arbusto. [Steele, aguardando revisão]
E foram-se Moisés e Arão de diante da congregação – Aqui está uma nova ebulição do espírito indomável e descontente do povo. Os líderes fugiram para o recinto do santuário, tanto como um asilo da fúria crescente da turba altamente excitada, quanto como seu habitual refúgio nas estações de perplexidade e perigo, para implorar a direção e ajuda de Deus. [JFB, aguardando revisão]
à porta do tabernáculo. Talvez muito impressionado com a "glória" para tentar uma nova entrada.
a glória do SENHOR. Esta é a última ocasião em que a glória do Senhor resplandeceu diante de Israel no acampamento. Mas a nuvem ainda continuava visivelmente presente sobre o tabernáculo. A última menção disso é pouco antes da morte de Moisés.
Deuteronômio 31:15. A partir deste momento, não temos registro nem da nuvem, nem da glória, nem da voz entre os querubins, até a dedicação do templo de Salomão. 1 Reis 8:11. A glória aparece no Novo Testamento aos pastores. Lucas 2:9. João (João 1:14) diz sobre o Logos: "Vimos a sua glória". Paulo enumera "a glória" como uma das bênçãos peculiares dos hebreus. Romanos 9:4. homens serão "quando o Filho do homem vier em sua glória". [Steele, aguardando revisão]
7 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
O Senhor aliviou a falta de água. Moisés deveria tomar o cajado, e com Arão reunir a congregação e falar à rocha diante de seus olhos, quando ela desse água para a congregação e seu gado beber. [Keil e v, aguardando revisão]
8 Toma a vara e reúne a congregação, tu e Arão teu irmão, e falai à rocha em olhos deles; e ela dará sua água, e lhes tirarás águas da rocha, e darás de beber à congregação, e a seus animais.
Toma a vara – que havia sido depositada no tabernáculo (Números 17:10), a vara milagrosa pela qual haviam sido realizados tantos milagres, às vezes chamados de "a vara de Deus" (Êxodo 4:20), às vezes, Moisés (Números 20:11) ou a vara de Arão (Êxodo 7:12). [JFB, aguardando revisão]
9 Então Moisés tomou a vara de diante do SENHOR, como ele lhe mandou.
a vara de diante do SENHOR. Este instrumento maravilhoso foi, sem dúvida, guardado de forma mais sagrada no tabernáculo. A vara de Arão foi mantida na arca da aliança (Hb 9:4); portanto, é razoável supor que a vara de Moisés também foi cuidadosamente guardada no lugar santo. Pelas palavras "diante do Senhor", alguns supõem que a vara de Arão foi usada nesta ocasião. Não parece provável que Moisés tenha usado o símbolo do poder sacerdotal. A vara implica a vara mais distinta, que foi a de Moisés . [Steele, aguardando revisão]
10 E juntaram Moisés e Arão a congregação diante da rocha, e disse-lhes: Ouvi agora, rebeldes: Faremos para vós sair águas desta rocha?
A conduta do grande líder nesta ocasião foi precipitada e apaixonada (Salmo 106:33). Ele fora instruído a falar com a rocha [Números 20:8], mas ele a feriu duas vezes [Números 20:11] em sua impetuosidade, colocando em risco as flores da vara e, em vez de falar à rocha, falou para as pessoas em fúria. [JFB, aguardando revisão]
11 Então levantou Moisés sua mão, e feriu a rocha com sua vara duas vezes: e saíram muitas águas, e bebeu a congregação, e seus animais.
e bebeu a congregação, e seus animais – Fisicamente a água proporcionou o mesmo tipo de bebida necessária para ambos. Mas, do ponto de vista religioso, isso, que era apenas um elemento comum para o gado, era um sacramento para o povo (1Coríntios 10:3-4). Possuía uma relativa santidade transmitida a ele por seu povo. origem divina e uso. [JFB, aguardando revisão]
12 E o SENHOR disse a Moisés e a Arão: Porquanto não crestes em mim, para santificar-me aos olhos dos filhos de Israel, portanto, não poreis esta congregação na terra que lhes dei.
o SENHOR disse a Moisés e a Arão: Porquanto não crestes em mim – O ato de Moisés em ferir duas vezes traiu uma dúvida, não do poder, mas da vontade de Deus de gratificar um povo tão rebelde, e sua exclamação parece ter emanado de um espírito de incredulidade semelhante ao de Sarai (Gênesis 18:13). Estas circunstâncias indicam a influência da incredulidade, e pode ter havido outros não registrados que levaram a um castigo tão severo. [JFB, aguardando revisão]
13 Estas são as águas da briga, pelas quais contenderam os filhos de Israel com o SENHOR, e ele se santificou neles.
Estas são as águas da briga – A palavra "Cades" é adicionada a ela [Deuteronômio 32:51] para distingui-la de outra Meribá (Êxodo 17:7). [JFB, aguardando revisão]
14 E enviou Moisés embaixadores ao rei de Edom desde Cades: Assim diz Israel teu irmão: Tu soubeste todo o trabalho que nos veio:
E enviou Moisés embaixadores ao rei de Edom – O acampamento em Cades estava nos confins do território edomita, através do qual os israelitas teriam uma passagem fácil através da Arabá por Wady-el-Ghuweir, para que eles pudessem ter continuado a sua em torno de Moabe, e se aproximou da Palestina do leste [Roberts]. Os edomitas, sendo os descendentes de Esaú e traçando sua descendência de Abraão como seu rebanho comum, foram reconhecidos pelos israelitas como irmãos, e uma mensagem muito fraternal lhes foi enviada. [JFB, aguardando revisão]
15 Como nossos pais desceram ao Egito, e estivemos no Egito longo tempo, e os egípcios nos maltrataram, e a nossos pais;
nos maltrataram. Nos oprimiram. A mensagem destina-se a despertar simpatia e aplacar o antigo rancor nutrido por Esaú em relação a seu astuto irmão Jacó. [Steele, aguardando revisão]
16 E clamamos ao SENHOR, o qual ouviu nossa voz, e enviou anjo, e tirou-nos do Egito; e eis que estamos em Cades, cidade ao extremo de teus confins:
clamamos…o qual ouviu. Sua piedade, evidenciada por suas orações e a resposta de sinal ao seu pedido de ajuda, é um elogio adicional. Assim Moisés mostrou que eles não eram um bando de saqueadores, mas uma nação moral e religiosa digna de ser confiada com a cortesia de um direito de passagem pelo território de outro povo.
e enviou anjo. O termo anjo – um enviado – aponta para a segunda Pessoa na Divindade em seu ofício de Revelador e Mediador. Os atos são atribuídos de maneira especial a Cristo que os escritores do Antigo Testamento, com tanta particularidade, previram do Mensageiro de Jeová. Lucas 1:15-17; 1Coríntios 10:4; Hebreus 12:25-26; comp. Malaquias 3:1; Êxodo 17:6; Ageu 2:6 1.
ao extremo de teus confins. De acordo com esta descrição, Robinson localizou Kadesh perto do Monte Seir, na fonte el-Weibeh, na parte norte do grande vale Arabá. Mas os defensores de Ain Gadis são obrigados a estender Edom por uma longa distância para o oeste. [Steele, aguardando revisão]
passemos por tua terra – provavelmente Wady-el-Ghuweir [Roberts], através da qual correu uma das grandes linhas de estrada, construída para caravanas comerciais, bem como para o progresso dos exércitos. A engenharia necessária para transportá-los sobre pântanos ou montanhas, e o cuidado necessário para protegê-los das areias movediças, levou-os a estar sob o cuidado especial do Estado. Daí a expressão "a estrada do rei", que é de grande antiguidade. [JFB, aguardando revisão]
18 E Edom lhe respondeu: Não passarás por minha terra, de outra maneira sairei contra ti armado.
Não passarás por minha terra. Essa recusa foi ditada em parte pelo rancor hereditário acalentado por Esaú contra Jacó (Gênesis 27:41), e em parte pelo medo de uma multidão tão grande que passava por seu país. Êxodo 17:8-16. Em consequência dessa recusa, Israel, em vez de marchar por alguma passagem no monte Seir, foi obrigado a fazer um desvio para o sul ao redor de Edom. A única alternativa era uma agressão ao país de Edom e uma guerra fratricida que era contra a vontade divina. Deuteronômio 2:5. [Steele, aguardando revisão]
19 E os filhos de Israel disseram: Pelo caminho seguido iremos; e se bebermos tuas águas eu e meus gados, darei o preço delas: certamente sem fazer outra coisa, passarei de seguida.
se bebermos tuas águas eu e meus gados, darei o preço delas – Da escassez de água nos climas quentes do Oriente, a prática de cobrar um imposto pelo uso dos poços é universal; e a inveja dos nativos, ao guardar os tesouros coletados da chuva, é tão grande que a água não pode ser obtida por dinheiro. [JFB, aguardando revisão]
20 E ele respondeu: Não passarás. E saiu Edom contra ele com muito povo, e mão forte.
E saiu Edom contra ele. Essa demonstração de forte resistência deu ênfase à recusa. Mas não houve batalha, porque Israel virou-se para o sul para cercar Edom. "Em vez de lhes dar água, eles derramariam seu sangue." Esse "ódio perpétuo" trouxe a maldição do extermínio sobre Edom, especialmente sobre Petra, sua principal fortaleza, escondida em uma ravina selvagem, e por muitos séculos perdida para o mundo até descoberta por Burckhardt no ano de 1812. [Steele, aguardando revisão]
21 Não quis, pois, Edom deixar passar a Israel por seu termo, e apartou-se Israel dele.
Uma recusa grosseira obrigou-os a tomar outro caminho. (Veja em Números 21:4; veja em Deuteronômio 2:4; e veja em Juízes 11:18; veja também 1Samuel 14:47; 2Samuel 8:14, que descreve a retribuição que foi tomada.) [JFB, aguardando revisão]
22 E partidos de Cades os filhos de Israel, toda aquela congregação, vieram ao monte de Hor.
vieram ao monte de Hor – agora Gebel Haroun, a elevação mais impressionante e elevada da cordilheira de Seir, chamada enfaticamente de "o monte" [Números 20:28]. É notável pelo seu topo duplo. [JFB, aguardando revisão]
23 E o SENHOR falou a Moisés e Arão no monte de Hor, nos confins da terra de Edom, dizendo:
nos confins da terra. Na fronteira de Edom. Isso argumentaria que Cades, que estava "no extremo da tua fronteira", estava perto do Monte Hor. [Steele, aguardando revisão]
24 Arão será reunido a seus povos; pois não entrará na terra que eu dize aos filhos de Israel, porquanto fostes rebeldes a meu mandamento nas águas da briga.
Arão será reunido a seus povos – De acordo com sua recente desgraça, ele, vestido com roupas do sumo sacerdote, foi ordenado a subir a montanha e morrer. Mas, embora o tempo de sua morte tenha sido apressado pelo desprazer divino como castigo por seus pecados, a maneira de sua morte foi arranjada em ternura de amor e para honrá-lo no fim de seu serviço terrestre. Sua ascensão do monte foi para lhe dar uma última olhada do acampamento e uma perspectiva distante da terra prometida. A narrativa simples da cena solene e impressionante implica, embora não descreva, a resignação piedosa, a fé estabelecida e a paz interior do pontífice idoso. [JFB, aguardando revisão]
25 Toma a Arão e a Eleazar seu filho, e faze-os subir ao monte de Hor;
faze-os subir ao monte de Hor. Dificilmente se pode duvidar que o objetivo desse comando era produzir um efeito mais profundo sobre o povo. Toda a multidão poderia ver o sumo sacerdote, cuja forma lhes era tão familiar desde que se lembravam de qualquer coisa, subindo lentamente as encostas nuas da montanha; e eles sabiam que ele subiu para morrer. Toda a multidão poderia ver outro homem mais jovem descendo pelo mesmo caminho com as mesmas vestes sacerdotais, e eles sabiam que Arão estava morto e que Eleazar era sumo sacerdote em seu quarto. A morte costuma ser mais marcante quando menos se espera, mas há ocasiões (e essa foi uma delas) em que ela ganha efeito ao ser investida em um certo cerimonial simples. [Winterbotham, aguardando revisão]
26 E faze desnudar a Arão suas roupas, e viste delas a Eleazar seu filho; porque Arão será reunido a seus povos, e ali morrerá.
faze desnudar a Arão suas roupas – isto é, suas vestes pontifícias, em sinal de sua renúncia. (Veja Isaías 22:20-25).
e viste delas a Eleazar seu filho – como a inauguração em seu alto cargo. Tendo sido previamente ungido com o óleo sagrado, essa cerimônia não foi repetida, ou, como alguns pensam, foi feita em seu retorno ao acampamento. [JFB, aguardando revisão]
27 E Moisés fez como o SENHOR lhe mandou: e subiram ao monte de Hor à vista de toda a congregação.
subiram ao monte de Hor… Alguns traduzem ao cume da montanha, e considerariam essas palavras como equivalentes às que ocorrem no versículo seguinte, "o cume do monte"; mas as mesmas palavras ocorrem no quarto versículo do capítulo seguinte, onde eles não podem ser entendidos.
à vista de toda a congregação. O lugar onde as pessoas acamparam é chamado Moseroth em Números 33:30, e Mosera em Deuteronômio 10:6. [Ellicott, aguardando revisão]
28 E Moisés fez desnudar a Arão de suas roupas e vestiu-as a Eleazar seu filho: e Arão morreu ali no cume do monte: e Moisés e Eleazar desceram do monte.
Arão morreu ali no cume do monte – (veja Deuteronômio 10:6). Um túmulo foi erguido em cima ou perto do local onde ele foi enterrado. [JFB, aguardando revisão]
29 E vendo toda a congregação que Arão era morto, fizeram-lhe luto por trinta dias todas as famílias de Israel.
E vendo toda a congregação que Arão era morto – Moisés e Eleazar foram as únicas testemunhas de sua partida (Números 20:28). De acordo com a lei estabelecida, o novo sumo sacerdote não poderia estar presente no funeral de seu pai sem contrair a impureza cerimonial (Levítico 21:11). Mas essa lei foi dispensada nas circunstâncias extraordinárias. As pessoas aprenderam o acontecimento não apenas a partir do recital das duas testemunhas, mas também de seus sinais visíveis de tristeza e mudança; e esse evento indicava a imperfeição do sacerdócio levítico (Hebreus 7:12).
fizeram-lhe luto por trinta dias – o período habitual de luto público e solene. (Veja Deuteronômio 34:8). [JFB, aguardando revisão]