É isso que acho absolutamente fascinante. Eu tenho 50 anos, há 30 comecei a falar de questões feministas e do patriarcado, em um momento em que a própria palavra patriarcado era vista como démodée. Achavam que éramos ridículos por falar disso. Agora os novos movimentos mostram que estamos entendendo que há alternativas possíveis fortes e radicais contra não só o neoliberalismo, mas também contra o capitalismo como um todo.
​Na introdução de seu novo livro, o senhor menciona o filósofo Édouard Glissant para falar do pensamento do tremor, aquele que se opõe ao sistema vigente. Em sua escrita, como se dá a oposição ao sistema? Acho que as minhas práticas linguísticas vêm de dois lugares diferentes, que frequentemente não se encontram. O primeiro é a formação acadêmica e a relação com as suas tradições dissidentes. Comecei a escrever no momento do pós-estruturalismo. Fui aluno não só de Jacques Derrida, mas também de Judith Butler, Nancy Fraser, Ágnes Heller, Jacqui Alexander e também de Angela Davis e Donna Haraway, que, mesmo que estivessem na Califórnia, foram muito importantes para mim. Tudo isso faz parte da minha formação.
Minha aproximação com a filosofia passou por uma resistência a uma certa objetividade conceitual, incluindo a objetividade histórica.
Fui formado como filósofo, mas tive a oportunidade de partir para os Estados Unidos e pude acompanhar o surgimento da crítica queer e da crítica anticolonial na filosofia. Havia o movimento queer nas ruas, sobretudo devido à crise da Aids, e isso ecoou no interior das universidades, em um questionamento dos discursos dominantes.
Isso nos deu, a pessoas como eu, a pessoas da minha geração, eu não diria a liberdade, mas a permissão de escrever de outra forma. Um livro como “Testo Junkie” eu não o teria podido publicar somente como filósofo. Era minha experiência como ativista.