Nosso tour por Montreal vai chegando ao fim, mas para completar a viagem, nada melhor que receber as bençãos de Nossa Senhora na “Basilique-Cathédrale Marie-Reine-du-Monde” ou Basílica-Catedral Maria Rainha do Mundo, que foi inaugurada em 1894, tendo passado por duas etapas de construção (de 1870 a 1878 e de 1885 a 1894), sendo inspirada na Basílica de São Pedro (em Roma), e primeiramente consagrada à São Tiago Maior (com o nome de Catedral São Tiago) e em 1955 consagrada à Maria Rainha do Mundo pelo Papa Pio XII.
A Basílica-Catedral Maria Rainha do Mundo tem uma arquitetura belíssima, mesclando os estilos renascentista e barroco, que realmente impressiona, são 101m de comprimento, 46m de largura, chegando a 77m de altura na cúpula, que tem um diâmetro de 23 m. Uma curiosidade bem interessante é que as estátuas na fachada da Catedral representam os santos padroeiros das treze paróquias de Montreal e não os doze apóstolos como na fachada da Basílica de São Pedro.
Também chamam a atenção na Basílica-Catedral Maria Rainha do Mundo, o Baldaquino do altar, com suas colunas torcidas, totalmente feito à mão com cobre vermelho e folhas de ouro, reproduzindo o famoso baldaquino da Basílica de São Pedro. E o Órgão, que foi inaugurado em 1893 e reformado posteriormente, aumentando sua imponência. Vale muito a pena visitar a Basílica e contemplar toda sua beleza. Para saber mais detalhes e horário de funcionamento, é só conferir o site: http://microsites.diocesemontreal.org/microsites/cathedralecatholiquedemontreal/
Que Nossa Mãe Maria, Rainha do Mundo abençoe a todos nós!!! Muita Gratidão a Deus por ter conhecido essa cidade e passado esse final de semana incrível em Montreal!!!! E se você gostou desse post, compartilhe com seus amigos para que possam se divertir também, e siga nossas redes sociais para saber em primeira mão as novidades: Instagram (@cadaviagemumabagagem) e Facebook (https://www.facebook.com/cadaviagemumabagagem/) e se inscreva no nosso canal do Youtube (Cada Viagem uma Bagagem): https://www.youtube.com/channel/UC5Q29-MYuWjvPH__wWhF42A
Agradeço de coração sua companhia nesse tour por Montreal!!! Espero que tenha aproveitado os passeios!!! E conto com você para me acompanhar na próxima postagem, onde vou passar dicas muito interessantes de onde comer e beber em Toronto, desde um café no Tim Hortons, passando para provar os tipos mais diferentes de poutine no Smoke’s Poutinerie, até curtir uma baladinha no The Raq Bar & Lounge, entre muitos outros lugares entre eles!! Te espero lá!!!

Quando se discute a questão judaica nos deparamos com o termo judaísmo e com o que ele vem a significar. E como tudo no povo judeu, aqui também encontramos divergências. Depois da segunda guerra e das terríveis fatalidades do holocausto se foi cunhada a expressão “Judaism is not a religion” como ferramenta de persuasão para manter no seio da comunidade judaica aqueles, que em virtude dos sofrimentos e traumas pós-holocausto, deixaram de crer na existência de Deus e se afastaram da comunidade em virtude da representatividade religiosa que ela possui. Com o tempo a expressão deixou de ser uma ferramenta de persuasão e passou a ser tomada como uma verdade e hoje muita gente insiste em dizer que o judaísmo não é uma religião e sim o modus vivendi do povo judeu.
Devemos entender o povo judeu como uma civilização e dentro dele existem características que o definem, como: cultura, filosofia, religião, política, nacionalismo, valores sociais, língua, etc. Cada um dos fatores que caracterizam esta civilização é parte de sua identidade que estão passíveis de mudanças com o tempo. Penso que há um problema em misturar conceitos e tentar abranger no termo judaísmo a identidade nacional quando a intenção inicial é focada na religiosidade. De forma que se invoca a nacionalidade com base em apenas um aspecto que a define.
Escritos antigos trataram do judaísmo como religião e costumes unicamente definidos pela lei judaica. O termo religião no hebraico é dat (דָּת) usando, por exemplo, quando dizemos aos noivos que aceitam se casar conforme “dat Moshe visrael”. Na literatura rabínica o termo dat é muito comum e com frequência o encontramos em referência a aspectos da religião dos judeus. Contudo, essa nova abordagem sobre o judaísmo desvinculando-o do conceito de religião e atribuindo a ele o status de modo de vida de um povo nos sugere a inexistência de religião particular do povo judeu. Dizer que judaísmo não é religião é incoerente por si mesmo frente a todos os rituais, crenças e superstições que o formam como tal.
Existe na palavra judaísmo uma carga de identidade nacional, haja vista que nada se pode atribuir ao termo que não seja aquilo relacionado ao povo judeu. O termo hebraico yahdut (יַהֲדוּת) significa judaísmo bem como aquilo que é peculiar ao judeu. Encontramos na literatura judaica do tempo do segundo templo, não canonizada, do século II a.c.c. no livro dos Macabeus 2 o termo judaísmo como identificando os que se mantiveram fiéis às tradições e à religião judaica, ou, nas palavras do Dr. Schwartz em sua explicação do termo Ιουδαϊσμός, “que não seguiram no caminho da helenização”[1]. Este dado é importante porque temos nele o uso do termo como identificador do povo judeu em relação a sua cultura e religião ainda no século I-II a.c.c.
Na literatura rabínica medieval encontramos o termo judaísmo se referindo aos costumes ou práticas religiosas. A exemplo podemos trazer Rashi, século XI, que explica a diferença entre um idólatra e um judeu na forma de se amarrar os sapatos e diz: “e a maneira [forma ou procedimento] de Israel no tema [em questão] é outro, haja vista se ter a forma judaica no objeto [analisado, ou na questão]”[2]. Completa Rashi dizendo que o costume de Israel é ser recatado inclusive aqui que não é mandamento senão um costume.
No livro Mitzvot Guedolot (Grandes Mandamentos), século XIII, ao tratar da mitzvá de santificar Hashem, traz o mesmo exemplo no tratado Sanhedrin no qual comentou Rashi e diz que se um não judeu vem ao judeu obriga-lo publicamente (frente a outros 10 judeus) a descumprir um mandamento deve-se entregar sua vida e não descumprir, mesmo que ainda seja ערקתא דמסאנא (a forma como se amarra os sapatos) e o chama de “constume do judaísmo”[3]
Em Tur, coletânea das leis práticas de Rabi Yaakov ben Asher, século XIV, ao tratar de um jovem que foi convertido ainda criança, juntamente com os pais, se ao chegar a idade de 13 anos não se acostumou segundo os costumes judaicos, ele pode optar por não ser judeu e se invalidar sua conversão e ser como um não judeu comum. Mas, uma vez tendo crescido mantem-se nos costumes judaicos já não poderá desfazer sua conversão e se por si só voltar atrás será como um judeu herege[4]. O Shulchan Aruch segue o mesmo uso do termo nesta mesma lei[5].