Macunaíma: ser ou não ser, eis a questão | George Zarur
"Eu sou 300"
estudou com profundidade os conceitos de cultura, símbolo, arte, estética, ética e folclore...e produziu uma definição de cultura brasileira, entendendo-a como um processo de criação permanente, cuja dinâmica seria capaz de universalização, de comunhão com a totalidade da civilização, isto é, com o conjunto dos processos de comunicação do homem ocidental. (Santos 1992, 245)
o que me interessou em Macunaíma foi incontestavelmente a preocupação em que vivo de trabalhar e descobrir o maior que possa a identidade nacional dos brasileiros. Ora depois de pelejar muito verifiquei uma coisa que me parece que é certa: o brasileiro não tem caráter... O brasileiro não tem caráter porquê não possue nem civilização própria nem consciência tradicional. (Santos 1992, 241)
Na seleção dos próprios mitos a escolha não foi feita ao acaso, nem pela beleza poética, nem para se ajustar ao enredo. A grande maioria consta de motivos existentes em lendas e mitos de mais de uma tribo. Mário de Andrade escolheu um deles, ou muitas vezes, fundiu-os. O material é de origem européia, ameríndia e negra, pois que Macunaíma que nasce índio-negro, fica depois de olhos azuis... enquanto os irmãos do mesmo sangue um fica índio e outro negro. E continuam irmãos. Macunaíma entretanto não adquire alma européia. É branco só na pele e nos hábitos. A alma é mistura de tudo. (Proença 1969, 27)
a fragmentação de identidade deve...ser entendida em um universo onde há um fluxo em aceleração crescente de mudanças de contextos, de encontros sociais e comunicativos, e uma múltipla exposição a agências socializadoras e normatizadoras, elas mesmas também viajando em um fluxo acelerado de mudanças. Nessa situação, as identidades só podem ser definidas como a síntese de múltiplas alteridades construídas a partir de um número enorme de contextos interativos regulados, na maioria das vezes, por instituições. Isto é, ao invés de uma essência irredutível, a identidade nas sociedades complexas modernas/pós-modernas pode ser concebida como um fluxo multifacetado, sujeito a negociações e à rigidez, em maior ou menor grau, de acordo com os contextos interativos que, na maioria das vezes, são institucionalmente regulados por alguma agência socializadora e/ou normatizadora (para posição semelhante ver Marcus 1990, 29). A fragmentação é vivida, por um lado, como um dado, como uma realidade estruturadora do sujeito; por outro, como conjunto característico do próprio sujeito, mas em constante mudança, nesse caso uma das múltiplas facetas — ou agregado delas — pode ser hegemônica com relação às demais, de acordo com as características de cada contexto. Em condições de mudança extrema, o arranjo definidor de identidades individuais ou coletivas pode passar por transformações radicais, levando mesmo a uma redefinição, a uma reconstrução das características gerais e das relações de hegemonia entre as partes (facetas) constitutivas. (Ribeiro 1992, 33)
14. "... ambigüidade era, para Mário, típica dos brasileiros modernos — mais ainda, dos homens modernos, que inventam a moral segundo as circunstâncias" (Morse 1990, 112).