Chegou a noite e então começamos a antolhar um dos mais cruéis e ao mesmo tempo dos mais bellos espetáculos imagináveis: uma cidade incendiando-se! Realmente era cruel ver-se habitações feitas para o repouso de membros fatigados e para acobertar cabecinhas inocentes, que ainda não haviam dado o primeiro passo vacilante neste mundo de misérias, corpos alquebrados pelo peso dos annos e organismos atrophiados pela inflexível enfermidade, devastadas pela chamma voraz, que nada respeita... Mas era ao mesmo tempo agradável ver-se destruir pelo alicerce as moradias d’aquelles que se voltaram contra seus irmãos e as quaes faziam parte daquelle antro que resguardava a selvageria e a perversidade do castigo ordenado por um poder superior. p. 80.
Vi desde o dia em que cheguei toda a sorte de misérias, porém, como deste em deante, não; e é puramente impossível. Penetramos em uma ruasinha que tinha um correr de casas derrocadas, mas outro em pé; n’este é que se achavam quase todos os jagunços.
Em uma d’essas casas penetramos e a impressão foi a mais horrível: dezenas de homens, mulheres e creanças, mortos quase todos à fome e sêde e também quase privados da fala e de mistura com diversos corpos, que, gélidos adormeciam. Compungiu-me sobre modo a maneira, por que estava uma menina de dez annos, tendo os lábios cobertos de pus e ressequidos pela sede que martyrisava-a sentada debaixo de uma mesa, junto a uma velha, toda crivada de balas. p. 82 e 83.
Canudos não eram mais que um antro de ignorância, que o medo e a covardia de alguns tornaram em um reducto quase inexpugnável. p. 96.
Nos tempos antigos quando a civilisação achava-se ainda embryonada numa rachitica comprehensão, confiscava-se os bens do individuo na parte talvez mais civilizada da prisca sociedade, e agora, nos tempos hodiernos, quando a sciencia progrediu e a civilisação não é mais incógnita, numa das partes do mundo que se diz civilisada não mais confisca-se, assassina-se, mata-se, como se dessa forma extinguisse completamente a mania de revoluções! Bello exemplo de civismo e progredimento social. p. 103 e 104.
Os cientistas naturais não mais se vêem como estabelecendo leis universais por indução de fatos observados, mas empenhando-se em descobertas através da interação de hipóteses e fatos. E a história, como as ciências naturais, diz respeito não, como se supõe algumas vezes, aos acontecimentos únicos, mas à interação entre o único e o geral. O historiador está comprometido com a generalização, e de fato “o historiador não está realmente interessado no único, mas no que é geral no único”. p.21.
... Os fatos falam apenas quando o historiador os aborda: é ele quem decide quais os fatos que vêm à cena e quem que ordem ou contexto. p. 47.
- fato básico - interpretação da selação - fato histórico; e deve-se levar em conta o background do historiador.
O dever do historiador de respeitar seus fatos não termina ao verificar a exatidão deles. Ele deve procurar focalizar todos os fatos conhecidos, ou que possam ser conhecidos, e que tenham alguma importância para o tema em que está empenhado e para a interpretação a que se propôs. p. 63.
Portanto, minha primeira resposta à pergunta “Que é história?” é que ela se constitui de um processo contínuo de interação entre historiador e seus fatos, um diálogo interminável entre o presente e o passado. p. 65.
A função da história é promover uma compreensão mais profunda de ambos – o passado e o presente – através da inter-relação entre eles. p. 102.
..., o presente não tem mais do que uma existência ideal, como uma linha divisória imaginária entre o passado e o futuro. p. 141.
..., a objetividade na história não pode ser uma objetividade de fato, mas somente de relação, da relação entre fato e interpretação, entre passado, presente e futuro. p. 153.
(...) Desde o desaparecimento de Georges Gurvitch, a fragmentação da Sociologia tornou-se a regra ou a moda. (...) p. 9.
(...) a história-relato não é um método objetivo por excelência, mas antes uma filosofia da história;
(...), nossa velha profissão de historiador não cessa de desabrochar e de reflorir em nossas mãos. p. 19.
... historiadores de hoje, temos o sentimento de pertencer a uma outra era, a uma outra aventura do espírito. p. 21.
(...) Mas para que discutir essa tumultuosa palavra ciência e sobre todos os falsos problemas que daí derivam? Para que empenhar-se no debate, mais clássico, porém, ainda mais estéril, da objetividade e da subjetividade na história do qual não nos libertaremos enquanto os filósofos talvez por hábito, nele se demorarem enquanto não ousarem perguntar a si mesmos que as ciências mais gloriosas do real não são, também, objetivas e subjetivas ao mesmo tempo. Por nós, que nos resignaríamos sem esforço a não crer na obrigação da antítese, aliviaríamos discussões de método. p. 21 e 22.
Como a própria vida, a história se nos aparece como um espetáculo fugidio, movediço, feito do entrelaçamento de problemas inextrincavelmente misturados e que pode tomar, alternadamente, cem aspectos diversos e contraditórios. p. 22.
... todas as aventuras individuais se fundem numa realidade mais complexa, a do social, uma realidade “entrecruzada”, como diz a sociologia. p. 23.
..., a história também faz os homens e talha seu destino – a história anônima, profunda e amiúde silenciosa, cujo incerto mas imenso domínio, é preciso abordar agora. p. 23.
Quem saberia, nos fatos confusos da vida atual, distinguir tão seguramente o durável do efêmero? p. 31.
Não é necessário multiplicar os exemplos explicar, durante esses últimos anos, se enriqueceu com aquisições e contribuições de suas vizinhas. p. 33.