MB: Há vários e isso vai ser, provavelmente, o maior desafio do ponto de vista do discurso e da narrativa da luta anti-racista. Há dois aspetos que me parecem essenciais nesta questão. Primeiro, para os saudosistas da empresa colonial, há uma tentação em encontrar uma grandeza na pequenez. É encontrar sempre uma espécie de escapatória para dizer que a aventura colonial foi um feito, uma […] histórica enorme, independentemente das tragédias e das suas consequências dramáticas e daquilo que isso representa como processos mentais e culturais de coisificação, desumanização de outros seres humanos e a continuidade que isso tem hoje na forma como nós olhamos para pessoas que são diferentes. Segundo há uma outra coisa que está diretamente ligada a isto, que é então esta recusa em fazer a catarse. Aliás, parece mesmo, e eu uso esse termo e irrita alguns historiadores, mas é o conceito que eu encontro melhor para o definir; eu acho que há uma obsessão pela absolvição histórica. Há uma camada da sociedade que está numa disputa ideológica sobre o que o que deve ser hoje o nosso imaginário coletivo e que acha que nós temos de recusar, a todo o custo, qualquer sentimento de culpabilidade. Ora, o debate não é esse, não se trata de evidenciar culpas porque as culpas estão estabelecidas. O que é preciso fazer, que eu acho que o movimento anti-racista tem o dever de fazer, é chamar à responsabilidade da sociedade atual. Como é que nós vamos fazer para evitar que maleitas que herdamos do passado colonial e da nossa história, se transformem em quistos que possam transformar e tornar-se bloqueios para a afirmação de uma democracia em que a diversidade étnica não é considerada como um problema, mas apenas como uma realidade ou, se quiserem, até uma mais valia. Pode ser encarada assim, mas quem não quiser dar esse passo pode apenas considerar isso como sendo um dado objetivo da nossa sociedade e com o qual terá de conviver: tal como há altos e magros, há também pretos e brancos. Se seguida, há outra coisa que é o facto de isso ter impactos sobre a forma como nós depois produzimos saberes e conhecimento para interpretar a nossa vivência quotidiana e em coletivo. Como é que nós, por exemplo, temos conteúdos curriculares que continuam a ser absolutamente colonialistas - alguns bastante racistas, machistas, xenófobos e tudo mais - e depois como é que isso ajuda na disputa para uma sociedade anti-racista. Isso torna-se realmente numa barreira, porque como nós continuamos sempre a dispensar esse tipo de matéria na formação dos jovens de hoje, que são os adultos de amanhã, portanto, os cidadãos que vão organizar a sociedade, o que tem impactos muito graves e dificulta bastante. Eu acho que a disputa pela memória e o lugar da história no dispositivo do debate atual são centrais para nós fazermos o combate anti-racista. Evidentemente que é preciso dizer sempre que eu acho que o debate é muitas vezes falseado porque quem não quer discutir encontra sempre uma forma de dizer: “Ah! Vocês querem discutir o passado? Querem julgar a história.”. Não, não. Não se trata de julgar a história. É preciso fazer partir da história e evitar que os seus efeitos permaneçam no tempo atual.