Por isso, o gozo fálico deve se separar na operação de castração. O corpo falante fala em termos de pulsões, apresentadas sob o modelo da cadeia significante. Se em sua lógica da fantasia Lacan disjunta o isso e o inconsciente – sou onde não penso, penso onde não sou – o conceito de corpo falante está na junção do isso com o inconsciente. As cadeias significantes que deciframos são conectadas com o corpo e são feitas de substância gozante.
Desde 1995, em uma Conferência sobre a imagem do corpo em psicanálise,[20] Miller ressalta a importância da separação entre o gozo fálico e o gozo do corpo. A maneira constante como Lacan dá conta da preeminência da imagem do corpo próprio nos seres humanos tem a ver com a suposição de uma falta, de um furo, que a imagem do corpo próprio viria recobrir. Não se trata apenas de um tema dos anos 1950, a partir da elaboração do estádio do espelho, pois Lacan continua a dar conta do privilégio da imagem também em seu último ensino, a partir da suposição de um furo. A primeira versão desse menos, no estádio do espelho, é um menos orgânico, com a ideia da prematuridade do organismo humano que a imagem viria remediar.
No Seminário 4, diz Miller, Lacan acrescenta ao júbilo da criança diante da imagem no espelho, a depressão. É possivelmente uma consequência do fato de que a unificação da imagem implica também uma separação em relação ao Outro. Para Miller, não devemos pensar que primeiro está a imagem e que a castração viria depois, senão que a castração invisível motiva o interesse da criança pela imagem especular.