AS MEDITA��ES DESCARTES - MUNDO DA FILOSOFIA
As Medita��es de Descartes
A D�vida - Exerc�cio Espiritual
Primeira Medita��o - Descartes resolve duvidar de todas as suas opini�es
Mas n�o basta ter feito essas observa��es, � preciso ainda que eu cuide de n�o me esquecer delas; pois essas antigas e comuns opini�es freq�entemente revivem em meu pensamento, a longa e familiar conviv�ncia que tiveram comigo, o que lhes d� o direito de ocupar o meu esp�rito sem que eu o queira e de quase se tornarem senhoras de minha cren�a. E nunca me desacostumarei a essa aquiesc�ncia e a confiar nelas, enquanto eu as considerar tais como efetivamente s�o, isto �, de certo modo duvidosas, como acabei de provar, e, no entanto, muito prov�veis, de maneira que se tenha mais raz�o em acreditar nelas do que em neg�-las. Eis por que penso que as utilizarei mais prudentemente se, tomando um partido contr�rio, empregar todos os esfor�os no sentido de enganar-me a mim mesmo, fingindo que todos esses pensamentos s�o falsos e imagin�rios; at� que, tendo de tal modo avaliado meus preconceitos, eles n�o possam fazer com que minha opini�o tenda mais para um lado do que para outro, e meu julgamento n�o mais seja, daqui por diante, dominado por maus usos e afastado do caminho reto que o pode conduzir ao conhecimento da verdade. Pois estou certo de que, no entanto, n�o pode haver perigo nem erro nesse caminho e de que eu hoje n�o poderia conceder muito � minha desconfian�a, uma vez que, no momento, n�o se trata d agir, mas somente de meditar e de conhecer.
Suporei, ent�o, que h�, n�o um verdadeiro Deus, que � a soberana fonte da verdade, mas certo g�nio maligno, n�o menos ardiloso e enganador do que poderoso, que empregou toda sua ind�stria em enganar-me. Pensarei que o c�u, o ar, a terra, as cores, as figuras, os sons, e todas as coisas exteriores que vemos n�o passam de ilus�es e enganos de que ele se serve para surpreender minha credulidade. Considerar-me-ei a mim mesmo como n�o tendo m�os, nem olhos, nem carne, nem sangue, como n�o tendo nenhum dos sentidos, mas acreditando falsamente possuir todas essas coisas. Permanecerei obstinadamente apegado a esse pensamento; e, se por esse medo, n�o estiver em meu poder atingir o conhecimento, de nenhuma verdade, pelo menos estar� em meu poder fazer a suspens�o de meu ju�zo. Eis por que cuidarei zelosamente de n�o receber em minha cren�a nenhuma falsidade, e prepararei t�o bem meu esp�rito em face de todos os ardis desse grande enganador que, por mais poderoso e astucioso que seja, nunca poder� impor-me coisa alguma.
Mas esse des�gnio � �rduo e trabalhoso, e certa pregui�a arrasta-me insensivelmente para o ritmo de minha vida comum. E, exatamente como o escravo que se comprazia no sonho de uma liberdade imaginaria e que, quando come�a a suspeitar que essa liberdade � apenas um sonho, teme ser despertado e conspira com essas agrad�veis ilus�es para ser mais longamente enganado, assim eu, por mim mesmo, retorno invisivelmente �s minhas antigas opini�es e receio despertar dessa sonol�ncia, temendo que as vig�lias laboriosas que se sucederiam � tranq�ilidade de tal repouso, ao inv�s de propiciarem alguma luz ou alguma clareza no conhecimento da verdade, n�o fossem suficientes para aclarar as trevas das dificuldades que acabam de ser tratadas.
Segunda Medita��o: Eu Sou Uma Coisa Que Pensa
Eu me persuadi de que nada existia no mundo, que n�o havia nenhum c�u, nenhuma terra, esp�ritos alguns, corpos alguns; tamb�m n�o me persuadi de que eu n�o existia? � certo que n�o, eu existia sem d�vida, se � que me persuadi ou somente pensei alguma coisa. Mas h� um n�o sei quem, enganador muito poderoso e astucioso, que emprega toda a sua ind�stria em enganar-me sempre. Por conseguinte, n�o h� a menor d�vida de que sou, se ele me engana; e, por mais que ele queira enganar-me, nunca poder� fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De maneira que, ap�s ter pensado bastante nisto e ter cuidadosamente examinado todas as coisas, h� que concluir finalmente e ter por constante que esta proposi��o, "Eu sou, eu existo�, � necessariamente verdadeira, todas as vezes em que a enuncio ou em que a concebo em meu esp�rito.
Mas ainda n�o conhe�o bastante o que sou, eu, que estou certo de que sou; de maneira que, de agora em diante, � preciso que eu atente cuidadosamente, para n�o tomar imprudentemente alguma outra coisa por mim e assim n�o me equivocar nesse conhecimento que sustento ser mais certo e mais evidente do que todos os que tive at� o momento.
Eis por que considerarei de novo o que acreditava ser, antes de penetrar nesses �ltimos pensamentos; e de minhas antigas opini�es abolirei tudo o que pode ser combatido pelas raz�es que h� pouco aleguei, de maneira a s� permanecer precisamente o que � inteiramente indubit�vel. Por conseguinte, que � que eu acreditava ser at� aqui? Sem dificuldade, eu pensei que era um homem. Mas que � um homem? Direi que � um animal racional? N�o, certamente; pois seria necess�rio que em seguida pesquisasse o que � animal e o que � racional e assim, de uma s� quest�o, cair�amos insensivelmente numa infinidade de outras mais dif�ceis e embara�osas, e eu n�o gostaria de abusar do pouco tempo e do lazer que me resta, empregando-o em desvendar semelhantes sutilezas.
Mas, antes, deter-me-ei em considerar aqui os pensamentos que anteriormente nasciam por si mesmos em meu esp�rito e que eram inspirados apenas por minha natureza quando eu me empenhava na considera��o de meu ser. Considerava-me, primeiramente, como tendo um rosto, m�os, bra�os e toda essa m�quina composta de osso e carne, tal como ela aparece num cad�ver e a qual eu designava pelo nome de corpo. Por outro lado, considerava que eu me alimentava, que andava, que sentia e que pensava, relacionando todas essas a��es � alma; mas n�o me detinha em pensar o que era essa alma ou, ent�o, se a� me demorava, imaginava que ela era algo de extremamente raro e sutil, como um vento, uma chama ou um ar muito t�nue, que estava insinuado e disseminado nas minhas partes mais grosseiras. No que se referia ao corpo, eu n�o duvidava de modo algum de sua natureza; pois eu pensava conhec�-la mui distintamente e, se quisesse explic�-la segundo as no��es que tinha dela, t�-la-ia descrito da seguinte maneira: por corpo, entendo tudo o que pode ser limitado por alguma figura; que pode ser compreendido em qualquer lugar e preencher um espa�o de tal maneira que todo outro corpo seja dela exclu�do; que pode ser sentido pelo tato, ou pela vis�o, ou pela audi��o, ou pelo paladar, ou pelo olfato; que pode ser movido por diversas maneiras, n�o por si mesmo, mas por algo alheio pelo qual seja tocado e do qual se pudesse atribuir � natureza corp�rea vantagens como a de ter o poder de mover-se a si pr�pria; ao contr�rio, espantava-me antes ao ver que semelhantes faculdades se encontravam em certos corpos.
Mas eu, que sou eu, agora que suponho que h� algu�m que � extremamente poderoso e, se ouso diz�-lo, malicioso e astucioso, que emprega todas as suas for�as e toda a sua ind�stria em enganar-me? Poderei ter a certeza de possuir a menor de todas as coisas que acima atribu� � natureza corp�rea? Detenho-me a pensar nisso em meu esp�rito, e n�o encontro nenhuma que possa dizer que existe em mim. N�o � necess�rio que me demore a enumer�-las. Por conseguinte, passemos aos atributos da alma e vejamos se h� alguns que existam em mim. Os primeiros s�o alimentar-me e andar; mas se � verdade que n�o tenho corpo algum, tamb�m � verdade que n�o posso andar nem me alimentar. Um outro � sentir; mas n�o se pode sentir tamb�m sem o corpo; al�m disso, outrora eu pensei sentir v�rias coisas durante o sono e verifiquei, ao despertar, que n�o as sentira efetivamente. Um outro � pensar; e constato aqui que o pensamento � um atributo que me pertence; somente ele n�o pode ser separado de mim. Eu sou, eu existo; isso � certo; mas por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso; pois poderia ocorrer que, se eu deixasse de pensar, eu deixaria ao mesmo tempo de ser ou de existir. Agora eu nada admito que n�o seja necessariamente verdadeiro: portanto, eu n�o sou, precisamente falando, sen�o uma coisa que pensa, isto �, um esp�rito, um entendimento ou uma raz�o, que s�o termos cuja significa��o me era desconhecida anteriormente. Ora, eu sou uma coisa verdadeira e verdadeiramente existente; mas que coisa? J� o disse: uma coisa que pensa. E que mais? Excitarei ainda minha imagina��o, para verificar ainda se n�o sou algo mais. Eu n�o sou essa reuni�o de membros que se chama corpo humano; n�o sou um ar t�nue e penetrante, disseminado por todos esses membros; n�o sou um vento, um sopro, um vapor nem nada que possa fingir e imaginar, uma vez que supus que tudo isso n�o era nada e que, sem modificar tal suposi��o, constato que n�o deixo de estar certo de que sou alguma coisa.
Terceira Medita��o: O Peda�o de Cera
Comecemos pelas considera��es das coisas mais comuns e que julgamos compreender mais distintamente, e saber, os corpos que tocamos e que vemos. N�o pretendo falar dos corpos em geral, uma vez que essas no��es gerais comumente s�o mais confusas, mas de qualquer corpo em particular. Tomemos, por exemplo, este peda�o de cera que acaba de ser tirado da colm�ia: ele ainda n�o perdeu a do�ura do mel que continha, ainda ret�m algo do odor das flores de que foi recolhido; sua cor, sua figura e sua grandeza s�o evidentes: ele � duro e frio quando o tocamos e, se nele batermos, produzir� algum som. Enfim, todas as coisas que podem distintamente fazer conhecer um corpo, encontram-se neste.
Mas eis que, enquanto falo, algu�m o aproxima do fogo: o que nele restava de sabor, exala-se, o odor se desvanece, sua cor se modifica, sua figura se perde, sua grandeza aumenta, ele se torna l�quido, esquenta-se, mal podemos toc�-lo, e, ainda que batamos nele, n�o produzir� som algum. A mesma cera permanece ap�s essa transforma��o? Cumpre confessar que sim; e ningu�m o pode negar. Que �, ent�o, que conhec�amos nesse peda�o de cera com tanta distin��o? Certamente n�o pode ser nada do que observei nela por interm�dio dos sentidos, uma vez que todas as coisas que se apresentavam ao paladar, ou ao olfato, ou � vis�o, ou ao tato, ou � audi��o se encontram modificadas e, no entanto, a mesma cera permanece. Talvez fosse o que penso a atualmente, a saber, que a cera n�o era essa do�ura do mel, nem esse agrad�vel perfume das flores, nem essa brancura, nem essa figura, nem esse som, mas apenas um corpo que, pouco antes, se apresentava sob essas formas e que agora se faz notar sob outras. Mas o que ser�, precisamente falando, que eu imagino quando a concebo dessa maneira? Consideremo-la atentamente e, afastando todas as coisas que n�o pertencem � cera, vejamos o que resta. � certo que n�o permanece sen�o algo de extenso, de flex�vel e mut�vel. Ora, que � isso: flex�vel e mut�vel? N�o estarei imaginando que esta cera, sendo redonda, � capaz de se tornar quadrada e de passar do quadrado para uma figura triangular? � certo que n�o, n�o � isso, uma vez que a concebo capaz de receber uma infinidade de transforma��es semelhantes e, no entanto, eu n�o poderia percorrer essa infinidade com minha imagina��o e, conseq�entemente, essa concep��o que tenho da cera n�o se realiza pela faculdade de imaginar.
E, agora, que � essa extens�o? N�o ser� tamb�m desconhecida, visto que na cera que se funde ela aumenta e fica ainda maior quando aquela est� inteiramente fundida e muito mais ainda quando o calor aumenta mais? E eu n�o conceberia claramente, e segundo a verdade, o que � a cera; se n�o pensasse que � capaz de receber mais variedades segundo a extens�o do que nunca imaginei. Por conseguinte, � preciso que eu concorde que n�o poderia mesmo conceber pela imagina��o o que � essa cera, e que s� meu entendimento � quem o concebe.
Quarta Medita��o: A Liberdade
O que existe unicamente � a vontade que sinto ser t�o grande em mim, que n�o concebo de modo algum a id�ia de nenhuma outra mais ampla e mais extensa: de maneira que � ela, principalmente que me faz conhecer que trago a imagem e a semelhan�a de Deus. Pois, ainda que ela seja incomparavelmente maior em Deus do que em mim, seja em virtude do conhecimento e do poder - que, encontrando-se juntos a�, a tornam mais firme e mais eficaz - seja em virtude do objeto, na medida em que ela se dirige e se estende infinitamente a mais coisas; ela n�o me parece todavia maior se eu a considero formal e precisamente em si mesma. Pois ela consiste somente em que podemos fazer uma coisa ou deixar de faz�-la (isto �, afirmar ou negar, perseguir ou fugir), ou, antes, somente em que, para afirmar ou negar, perseguir ou fugir as coisas que o entendimento nos prop�e, agimos de tal modo que n�o sentimos de maneira alguma for�a exterior que nos obrigue a isso.
Pois, para que eu seja livre, n�o � necess�rio que eu seja indiferente na escolha de um ou outro dos dois contr�rios; mas, antes, quanto mais eu tender para um, seja porque eu conhe�a evidentemente que o bem e o verdadeiro a� se encontram, seja porque Deus disponha assim o interior do meu pensamento, tanto mais livremente o escolherei e o abra�arei. � certo que a gra�a divina e o conhecimento natural, bem longe de diminu�rem minha vontade, antes a aumentam e a fortalecem. De modo que essa indiferen�a que sinto, quando n�o sou de maneira alguma impelido mais para um lado do que para outro pelo peso de alguma raz�o, � o mais baixo grau de liberdade, e faz antes parecer uma car�ncia de conhecimento do que uma perfei��o na vontade; pois, se eu sempre conhecesse claramente o que � verdadeiro e o que � bom, nunca teria dificuldade em deliberar qual ju�zo e qual escolha deveria fazer; e, assim, eu seria inteiramente livre, sem nunca ser indiferente.
Quinta Medita��o: O Argumento Ontol�gico
Ora, agora, se do simples fato de que posso tirar de meu pensamento a id�ia de alguma coisa, segue-se que tudo o que eu reconhe�o pertencer clara e distintamente a essa coisa, pertence-lhe efetivamente, n�o posso tirar da� um argumento e uma prova demonstrativa da exist�ncia de Deus? � certo que n�o encontro menos em mim sua, isto �, a id�ia de um ser soberanamente perfeito, do que a id�ia de qualquer figura ou de qualquer n�mero que seja. E n�o conhe�o menos clara e distintamente que uma atual e eterna exist�ncia pertence � sua natureza do que conhe�o que tudo o que posso demonstrar de qualquer figura ou de qualquer n�mero pertence verdadeiramente � natureza dessa figura ou desse n�mero. E, portanto, ainda o que tudo que conclu� nas Medita��es precedentes n�o fosse absolutamente verdadeiro, a exist�ncia de Deus deve apresentar-se em meu esp�rito pelo menos como t�o certa quanto considerei at� aqui todas as verdades da matem�tica, que s� dizem respeito aos n�meros e �s figuras: se bem que, na verdade, isso, de in�cio, n�o pare�a inteiramente manifesto, que se afigure com alguma apar�ncia de sofisma. Pois, estando habituado em todas as outras coisas a fazer distin��o entre exist�ncia e ess�ncia, persuado-me facilmente de que a exist�ncia pode ser separada da ess�ncia de Deus e que, assim, se possa conceber Deus como n�o existindo atualmente. Todavia, quando penso nisso com mais aten��o, verifico claramente que a exist�ncia n�o pode ser separada da ess�ncia de um tri�ngulo retil�neo n�o pode ser separada a grandeza de seus tr�s �ngulos iguais a dois retos ou, da id�ia de uma montanha, a id�ia de um vale; de maneira que n�o h� menos repugn�ncia em conceber um Deus (isto �, um ser soberanamente perfeito) ao qual falta a exist�ncia (isto �, ao qual falta alguma perfei��o) do que em conceber uma montanha que n�o tenha um vale.
Mas, ainda que efetivamente eu n�o possa conceber um Deus sem exist�ncia, assim como uma montanha sem vale, todavia, como do simples fato de eu conceber uma montanha com um vale n�o se segue que haja qualquer montanha no mundo, do mesmo modo, embora eu conceba Deus com exist�ncia, parece que isso n�o implica em que haja algum Deus existente; pois, meu pensamento n�o imp�e necessidade alguma �s coisas; e como s� depende de mim imaginar um cavalo alado, embora n�o exista nenhum dotado de asas, assim eu talvez pudesse atribuir exist�ncia a Deus, ainda que Deus nenhum existisse. Mas n�o � assim, pois aqui h� um sofisma escondido sob a apar�ncia dessa obje��o; pois, do fato de eu n�o poder conceber uma montanha sem vale, n�o se segue que haja no mundo montanha alguma, nem vale algum, mas apenas que a montanha e o vale, quer existam, quer n�o existam, n�o podem, de maneira alguma, estar separados um do outro; ao passo que, do simples fato de eu n�o poder conceber Deus sem exist�ncia, segue-se que a exist�ncia lhe � insepar�vel, e que, portanto, ele existe verdadeiramente; n�o que meu pensamento possa fazer com que isso seja assim e que ele imponha alguma necessidade �s coisas; mas, ao contr�rio, porque a pr�pria coisa, a saber, a exist�ncia de Deus, determina meu pensamento a conceb�-lo dessa maneira. Pois, n�o est� em minha liberdade conceber um Deus sem exist�ncia (isto �, um ser soberanamente perfeito sem uma soberana perfei��o), como me � dada a liberdade de imaginar um cavalo com ou sem asas.
Cole��o Os Pensadores. Descartes. Discurso do M�todo - As Paix�es da Alma - Medita��es, Nova Cultural, S�o Paulo, 1999.