O fim dos debates no Congresso mexicano e a promulgação das leis secundárias da reforma energética poderão coincidir com a definição da chamada “rodada zero”, prevista para 17 de setembro. Nela, o Governo vai determinar os projetos de exploração de hidrocarbonetos que a Pemex deve manter, e revelará as reservas onde a iniciativa privada poderá intervir pela primeira vez em 76 anos. Com regras legais e um mapa energético delimitado, as empresas vão poder definir com mais precisão seus investimentos no México.

Protesto contra o presidente francês, Emmanuel Macron, em 30 de outubro, em Istambul (Turquia).Emrah Gurel / AP
Emmanuel Macron se sente incompreendido, ou vítima de uma campanha alimentada pela ignorância ou a má fé. Desde a decapitação de um professor por mostrar caricaturas de Maomé, nem tudo foram condolências. As convocações a um boicote em alguns países muçulmanos e as críticas ao laicismo francês na imprensa em língua inglês levaram o presidente a lançar uma ofensiva pedagógica para defender seus planos contra o radicalismo islâmico.
Macron costuma reservar seus esforços persuasivos para a política interna francesa, onde em três anos e meio de presidência enfrentou desde a revolta dos coletes amarelos até mobilizações sindicais. Sua imagem no exterior – como líder europeísta, ou contrapeso internacional à onda populista que começou há quatro anos com o Brexit e a vitória de Donald Trump – lhe rende menos dores de cabeça.
O atentado que em 16 de outubro acabou com a vida do professor Samuel Paty forçou o presidente francês a dar explicações a uma nova plateia – desta vez, internacional – que, segundo ele, distorce suas palavras e intenções. Se o Eliseu esperava amostras de solidariedade internacional, descobriu também que, em meio aos apelos por boicote à França, alguns líderes, como o presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, punham em dúvida a saúde mental do francês, ou o acusavam de islamofobia, como fez o primeiro-ministro paquistanês, Imran Khan.
Se em Paris achava-se que, depois do selvagem assassinato de Paty, os grandes veículos de comunicação internacionais escreveriam editoriais proclamando “Somos todos franceses” ― como fez o Le Monde com o “Somos todos americanos” depois dos atentados de 11 de setembro de 2001 ―, novamente houve uma decepção. Alguns artigos questionavam a laicidade, essa variante francesa, inscrita nos genes da moderna República, da separação entre a Igreja e o Estado, a qual serve entre outras coisas para justificar a proibição do véu nas escolas. Outros denunciavam a discriminação da que muitos muçulmanos são vítima na França. Ou mostravam estranheza com o desagrado que o ministro francês de Interior, Gérald Darmanin, expressou em uma entrevista com relação às seções de comida halal nos supermercados. Outro descrevia o fechamento de organizações islâmicas e de uma mesquita depois do atentado como “repressão contra o islã”.
Enquanto a campanha de boicote no mundo muçulmano era em parte um reflexo do choque geopolítico entre a França e a Turquia, as críticas na imprensa internacional evidenciavam uma fratura cultural: a incompreensão da laicidade francesa – codificada na lei de 1905, que garante a liberdade de culto e ao mesmo tempo a neutralidade da República perante as religiões – e todos os debates que sua interpretação suscita na própria França.