VI – Os prodígios com que a língua de Xavier, milagrosamente dotada, assombra os ouvidos do mundo. Quantas línguas falavam os homens no tempo de Xavier A particular energia e primor com que o Espírito Santo infundiu na língua de Xavier a ciência das línguas de todos os homens. O dom das línguas em S. Paulo e em Xavier. Os três dons da língua de Xavier: as línguas dos homens, a língua dos anjos e a língua de Deus.
Estas últimas palavras: annuntiantis et praedi, cantis bonum – nos obrigam já a passar do que correram e saltaram os pés ao que pregou a língua. E se o milagre que Deus fez nos pés de Xavier foi fecundo de tantas maravilhas, não foram menos nem menores os prodígios com que a língua, também milagrosamente dotada, assombrou os ouvidos do mundo. Naquele milagre obrou a Sabedoria divina como médico, neste como mestre. S. Paulo faz menção de dois gêneros de línguas: línguas de homens e línguas de anjos: Si linguis hominum loquar, et angelorum[30]. – E tanto foi a língua de Xavier neste segundo gênero angélica, como no primeiro mais que humana.
Em um instante infundiu o Espírito Santo na língua de Xavier a ciência das línguas de todos os homens, e, para saber quantos milagres se encenaram neste primeiro milagre, era necessário saber quantas línguas falavam os homens naquele tempo. No tempo da tone de Babel, em que as línguas se multiplicaram, e dividiram, foram as línguas originais setenta e duas. No tempo dos apóstolos eram mais que as da Tone de Babel, e no tempo de Xavier mais que as do tempo dos apóstolos, porque em um e outro tempo, corrompendo-se as originais, de cada uma delas nasceram muitas outras, como vemos na latina. E quando a ciência de Xavier se não entendesse mais que às línguas de toda a Asia, em que não há dúvida, bastavam só as do Arquipélago Índico, em que são tantas as línguas como as ilhas, para as línguas serem inumeráveis, e tantos os milagres como as línguas. No capítulo décimo das suas visões diz o profeta Daniel que viu um homem cujo corpo era formado de todo gênero de luzes, e a voz de suas palavras, não como de um só homem, senão como de uma multidão de gente: Et vox sermonum ejus ut vox multitudinis[31]. – E que homem mais parecido a este prodigioso homem que Xavier? Todo formado de luzes, como feito por Deus para alumiar o Oriente, e com a voz, não de um só homem, senão de muitos, quantos eram aqueles, e quão diversos nas línguas, a quem por meio da sua havia de alumiar? Neste sentido é célebre um provérbio turquesco, que diz: Quantas línguas sabe um homem, tantos homens é. E Plínio, pelo contrário, no mesmo sentido disse que o estrangeiro, na terra onde não sabe a língua, não é homem: Linguae varietas efficit ut externus alieno non sit hominis vice. – Assim seria Xavier, se entrara no Oriente só com a lingua natural espanhola; mas, como falava todas as línguas, era tanta a multidão de homens para eles, quantas eram as nações diversas dos que o ouviam: Et vox sermonum ejus ut vox multitudinis.
Esta mesma é a primeira parte do dom de línguas, que o Espírito Santo infundiu nos apóstolos. Mas, posto que eles falassem todas, é muito notável a particular energia e primor com que o mesmo Espírito Santo as comunicou a Xavier. S. Paulo dizia que dava graças a Deus de falar em todas as línguas daqueles com quem tratava: Gratias ago Deo meo, quod omnium vestrum lingua loquor (1 Cor. 14, 18). – Contudo, a Epístola aos hebreus, notam todos os expositores, que no estilo e na frase é muito mais elegante que as outras. E por quê? Porque ele, dizem os mesmos, era hebreu, e falava na sua língua natural. Agora ouçamos ao eminentíssimo Cardeal de Monte, o qual, relatando em consistório ao Papa Gregório Décimo-Quinto o que constava dos atos ou processos da sua canonização, diz assim: Diversarium gentium línguas, quas non didicerat, cum eas Evangelii causa adiret, ita eleganter et expedite loquebatur, ac si ibi natus et educatus esset; et contigit non raro, ut eum concionantem, diversarum nationum homines sua quisque lingua plane et polite audierint. – De sorte que Xavier, não só falava todas as línguas expedite: correntemente – que é o que a Igreja canta dos apóstolos: Verbis ut essent proflui – senão também eleganter et polite: em estilo elegante e polido, no qual se descobrem dois primores particulares deste dom do céu. A elegância em respeito de S. Paulo, que falava mais elegantemente a língua que lhe era natural; e Xavier com tanta elegância pregava nas estranhas, e aos estranhos nas suas, como se nascera e fora criado entre eles: Ac si ibi natus et educatus esset. – Ao elegante, que consiste no estilo e frase, se ajunta o polido, que pertence ao som e assento da pronunciação, a que os latinos chamam dialeto, de que temos o exemplo em S. Pedro, o qual, sendo hebreu, pronunciava a língua hebréia de Jerusalém e da corte com tanta diferença, que por ela conheceu a ancila que era de Galiléia: Nam et loquela tua manifestum te facit[32]. – Assim se fala a mesma língua italiana em Nápoles e Veneza, mas com diferente consonância da romana. Isto baste quanto ao primeiro grau do dom de línguas, que é falar um homem a de todos, a que S. Paulo chama linguis hominum.
A outra, a que o mesmo apóstolo dá nome de língua de anjos, é muito mais maravilhosa, porque, falando um homem em uma só língua própria ou estranha, os que o ouvem, sendo de diferentes nações, ouve cada um a sua. Assim, ouvindo a S. Pedro os partos, medos e elamitas, diziam mais pasmados que admirados: Quomodo nos audivimus unusquisque linguam nostram, in qua nazi sumus[33]? – A maravilha consiste em que, sendo a lingua na boca de quem a fala uma só nos ouvidos dos que a ouvem sejam tantas, quantas e quão diversas forem as suas, com outros tantos milagres. E por que se chamam estas línguas, línguas de anjos? Porque os anjos falam por conceitos, que são imagens naturais das coisas, as quais imagens conhecem todos. Pelo contrário, as palavras pronunciavas, como também escritas, são imagens artificiais das mesmas coisas, e não as podem entender senão os que souberem a arte. A língua em que falava Xavier também era artificial, mas todos a entendiam, como se foram as suas palavras imagens naturais do que dizia, e por isso língua de anjo, suprindo Deus com tantos milagres, não só quantos eram os ouvintes, senão os ouvidos, o som da voz, e a dearticulação das palavras, quais eram as da língua de cada um. Muitos teólogos, e entre eles o grande Nazianzeno, querem que esta mudança se fizesse no ar, e não nos ouvidos, porque no tal caso seriam os milagres dos ouvintes, e não do pregador. Mas o merecimento do milagre, como o do benefício, está em quem o faz, e não em quem o recebe. Se o santo sara o enfermo e ressuscita o morto, posto que o enfermo receba a saúde, e o morto a vida, o milagre não é do enfermo, nem do morto, senão do santo. Assim como o maná na boca do que o comia sabia ao que ele desejava, assim a voz de Xavier nos ouvidos do que a ouvia soava ao que ele entendia. E por isso, este modo de falar se chamava língua de anjos, diz Cartusiano, como o maná pão de anjos.
Mas tudo isto não basta para explicar as maravilhas da língua de Xavier. Pro­pondo-lhe os letrados do Japão várias questões em matérias muito diversas, a todos satisfazia com uma só resposta. E se isto era não só falar com língua dos homens, como no primeiro caso, nem só com língua dos anjos, como no segundo, que dire­mos? Ocorria-me dizer que falava também com língua de Deus. Da língua ou falar de Deus diz Davi: Semel locutus est Deus; duo haec audivi (SI. 61, 12): Deus falou uma vez, eu ouvi duas coisas. – E neste sentido se podia aplicar a Xavier o que diz S. Pedro: Si quis loquitur, tanquam sermones Dei[34]. -Porém, as palavras de Deus, quais são as da Sagrada Escritura, ainda que tenham mais que um sentido literal – o qual não é certo, senão depois de interpretado por autor canônico – não bastam estes dois sentidos, para que se responda com eles mais que a outras tantas questões; e Xavier, com as mesmas palavras, satisfazia não só a duas, ou quatro, ou dez questões, senão a muitas mais, e de indústria excitadas em matérias muito diversas. Que novo dom era logo, e que novo milagre este da língua de Xavier?
O que só se pode entender é que eram as suas palavras, não como as palavras, senão como a palavra de Deus. Deus tem muitas palavras, e uma só palavra. As muitas palavras, são aquelas com que fala pelos profetas e pelas Escrituras; a palavra uma e única é a eterna Palavra, ou o eterno Verbo, que ab aeterno gerou. Neste sentido entende Santo Agostinho o semel locutus est Deus (Si. 61, 12): Apud se – diz ele – semel Deus locutus est, quia unum Verbum genuit, unum Verbum habet, ubi omnes thesauri sapientiae et scientiae absconditi. – E como nesta palavra única de Deus estão encerrados todos os tesouros da divina e infinita sabedoria, assim como o autor do salmo ouviu dela ou nela duas coisas, assim todos podem ouvir quantas quiserem saber, e não com largos discursos, senão com uma simples inteligência, mais propriamente vendo que ouvindo, ao modo com que os bem-aventurados no céu: Omnia vident in Verbo. – Este, pois, ou semelhante a este, era o terceiro dom da língua de Xavier, ao qual o mesmo–Verbo comunicava um raio ou sombra da sua mesma luz, pelo qual, alumiado ele, e por ele os que o ouviam, mais vendo que ouvindo as respostas das suas questões e perguntas, ficavam satisfeitos todos, por muitos que fossem. Assim o escreveu o mesmo santo, posto que não declarou o modo, sendo a língua de Xavier uma como chave dos tesouros da sabedoria e ciência divina, que os abria quando era necessário, para alumiar e tirar as dúvidas de todos aqueles a quem pregava.
VII – Algumas maravilhas obradas pelos pés e pela língua de Xavier Os pés de Xavier e as amarguras do mar A língua de Xavier e as amarguras da terra. O livro doce de que fala o Apocalipse. Como convertia a língua de Xavier as doçuras em amarguras? As doçuras da pátria e os ecos vivos da voz de Xavier.
Vistos por modo tão admirável os milagres que Deus fez nos pés e língua de S. Francisco Xavier, vejamos agora alguma parte dos que os mesmos pés e a mesma língua fizeram. Um dos maiores trabalhos dos navegantes, é acharem-se no mesmo elemento da água sem água para beber. Mas para acudir a esta necessidade eram muitos os modos que tinha o nosso santo, com que socorria os que o invocavam. Umas vezes fazia chover com tanta abundância, que recolhiam toda a água que haviam mister. Outras os levava a ilhas e costas não conhecidas, onde as fontes e os rios lhes faziam a aguada. Uma vez mandou que enchessem todas as vasilhas da água do mar, e, lançando-lhes a bênção, como se a sua fosse de benedictionibus dulcedinis[35], de salgada se converteu em doce. Mas o milagre por todas suas circunstâncias famoso neste gênero foi que, navegando com calmas e ventos contrários, uma nau em que iam embarcadas quinhentas pessoas, todas quase expirando à sede, fazendo-se levar Xavier pelo costado em braços dos marinheiros até o mar, metendo nele um pé, o adoçou de maneira que não só naquele dia, mas em todos os que durou a viagem, se bebeu na nau sem ração. Que diria neste passo ou neste pasmo o profeta Jeremias? Encarecendo este profeta as amarguras em que se viu a cidade de Jerusalém destruída, e buscando comparação com que as declarar: Cui comparabo te[36]? – não achou outra senão a do mar: Magna est velut mare contritio tua[37]. – E, totalmente desconfiado de ter ou poder ter remédio aquele mal, acrescentou: Quis medebitur tui[38]? – Se toda a terra, desfazendo-se em rios de água doce, e se todos os rios, tantos e tão caudalosos, entrando no mar, ele com a sua amargura os converte em si, e eles não podem fazer no mar a menor mudança, que médico haverá que possa curar esta amargura, e com que medicamento: Quis medebitur tui? – Ora, profeta santo, pois conheceis os futuros, não desconfieis. Virá tempo em que haja neste mundo um homem chamado Francisco Xavier, que curará as amarguras do mar, e não com outro medicamento ou instrumento, senão com meter nele o pé. O Caldeu lê: Poculum tuum sicut mare. – Se naquele aperto se pusera em leilão no convés um púcaro de água, tudo quanto levava a nau não era bastante preço para o comprar. Antes, se poriam em armas todos os navegantes e se dariam batalha sobre quem o havia de levar. E todas estas vidas salvou duas vezes Xavier, só com molhar um pé no mar, e o fazer doce.