No prólogo citado, Jerônimo excluiu os livros questionáveis do cânon80. E em seu prólogo a Judite, Jerônimo aprovou a abordagem judaica aos apócrifos, 'cuja autoridade para suportar aquelas coisas que vêm em disputa não é considerada suficiente'81. Esta posição foi mais tarde adotada pelos Protestantes, enquanto que a determinação Católica Romana do cânon do Velho Testamento não veio até o concílio de Trento82.
Diz-se que ele estudou no Merton College, Oxford, e teve John Duns Scotus como professor. Em tenra idade entrou na Ordem de São Francisco. Perto de 1310 ele foi para Paris, onde ele teve novamente Scotus como professor. Por volta de 1320 ele se tornou um professor (magister) na Universidade de Paris... Em 1323 ele resignou sua cátedra na universidade para se dedicar à política eclesiástica... A atitude de Ockham em relação à ordem estabelecida na Igreja e contra o sistema reconhecido de filosofia no mundo acadêmico de seus dias foi uma de protesto. Ele era, de fato, chamado de “o primeiro Protestante”. Contudo, ele reconheceu em seus escritos polêmicos a autoridade da Igreja em questões espirituais e não diminuiu aquela autoridade em nenhum respeito83.
Em seus Diálogos, Ockham escreveu que a Igreja não recebeu os livros dos Apócrifos como canônicos e então não foram usados para a confirmação de doutrinas da fé. Ele mencionou Judite, Tobias, Macabeus, Eclesiástico e Sabedoria pelo nome neste respeito. Ele referiu à autoridade de Jerônimo e Gregório o Grande como confirmação deste ponto de vista84.
Na idade de quinze (1404) Antonino se submeteu ao Abençoado João Dominic, o grande reformador religioso italiano de seu perído, então no Convento de Santa Maria Novella em Florença, para admissão à Ordem Dominicana. Não foi até um ano depois que ele foi aceito, e se tornou o primeiro a receber o hábito para o Convento de Fiesole prestes a ser construído pelo Abençoado João Dominic... Em 1414 ele foi vicário do convento de Foligno, então em turno subprior e prior do convento de Cortona, depois dos conventos de Roma (Minerva), Nápoles (São Pedro Mártir), Gaeta, Sienna e Fiesole (várias vezes). De 1433 a 1446 ele foi vicário da congregação toscana formada pelo Abençoado João Dominic de conventos envolvendo uma disciplina mais rigorosa. Durante este período ele estabeleceu (1436) o famoso convento de São Marcos em Florença, onde ele formou uma destacada comunidade com os irmãos do convento de Fiesole... Como teólogo ele tomou parte no Concílio de Florença (1439) e deu hospitalidade em São Marco aos teólogos dominicanos chamados para o concílio por Eugênio IV... Apesar de todos os esforços de Santo Antonino de escapar das dignidades eclesiásticas, ele foi forçado por Eugênio IV, que tinha conhecimento pessoal de seu santo caráter e habilidade administrativa, a aceitar o arcebispado de Florença. Foi consagrado no convento de Fiesole, em 13 de março de 1446, e imediatamente tomou posse da sé que governou até sua morte... Foi chamado por Eugênio IV para dar assistência a ele em suas últimas horas. Frequentemente foi consultado por Nicolau V em questões da Igreja e Estado, e foi encarregado por Pio II de realizar, junto com vários cardeais, a reforma da Corte Romana. Quando sua morte ocorreu em 2 de maio de 1459, Pio II deu instruções para o funeral, e o presidiu oito dias depois. Foi canonizado por Adriano VI, em 31 de maio de 1523... As produções literárias de Santo Antonino, ao mesmo tempo que nos dá evidência da face eminentemente prática de sua mente, mostra que ele era um profundo estudante de história e teologia. Sua principal obra é a 'Summa Theologica Moralis, partibus IV distincta', escrita um pouco antes de sua morte, que marcou um novo e considerável desenvolvimento em teologia moral85.
Antonino escreveu que os Apócrifos não eram considerados canônicos pela Igreja e então não eram autorizativos para a confirmação de doutrinas da fé. Ele numerou os livros canônicos do Velho Testamento como sendo vinte e dois, assim indicando que ele seguiu o cânon hebraico e citou Jerônimo e Nicolau de Lira como autoridades para esta posição86.
Depois de um curso de gramática sob os franciscanos, ele entrou na universidade de Salamanca, onde, além de filosofia e teologia, estudou lei civil e canônica, grego, hebraico e outros ramos então compreendidos no currículo da universidade. Com uma grande dedicação unida a uma incomum mente brilhante e uma extraordinária memória retentiva ele acumulou um vasto conhecimento de forma que seus contemporâneos o intitularam de o prodígio do mundo. Com vinte e dois ele começou a pregar uma ampla variedade de temas para grandes audiências atraídas por sua erudição. Posteriormente ele assistiu com distinção o concílio de Basileia... Foi apontado como grande Chanceler de Castilha, e em 1449, bispo de Ávila, daí seu título Abulensis. Além de um comentário espanhol nas crônicas de Eusébio e outros trabalhos menores, ele escreveu comentários nos livros históricos do Velho Testamento até II Par., e do evangelho de São Mateus87.
Em seus comentários e em particular em seu prefácio ao Evangelho de Mateus, Tostado ensinou que os livros dos Apócrifos não eram canônicos e, como tais, não eram autorizativos para estabelecer pontos de doutrina. Ele também afirmou que a Igreja permitia que os livros fossem lidos e estudados com o propósito de edificação88.
Nascido em 1402 naquela parte da província belga de Limburgo que foi anteriormente vinculada ao condado de Hesbaye; morreu em 12 de março de 1471... Tendo se candidatado à admissão no monastério cartuxo em Roermond (Limburgo holandês), foi rejeitado porque não tinha atingido a idade (vinte anos) requerida pelos estatutos da ordem; mas o prior o deu esperanças de que ele posteriormente seria recebido, e o aconselhou a continuar até lá em seus estudos eclesiásticos. Assim ele foi imediatamente para então célebre Universidade de Cologne, onde ficou por três anos, estudando filosofia, teologia, as Sagradas Escrituras, etc. Depois de receber grau em Mestre de Artes, retornou ao monastério em Roermond e desta vez foi admitido (1423). Em sua cela Denis se entregou de coração e alma aos deveres da vida cartuxa, fazendo tudo com sua característica sinceridade e força de vontade, e deixando seu zelo o levar além do que a regra exigia... Parecia maravilhoso que, gastando tanto tempo em oração, ele seria capaz de examinar um número tão vasto de livros; mas o que ultrapassa toda compreensão é que ele achou tempo para escrever e escrever tanto que suas obras poderiam se reunir em vinte e cinco volumes. Nenhuma outra pena, cuja produção chegou até nós, foi tão prolífica... Ele começou (1434) comentando os Salmos e então seguiu comentando todo o Velho e Novo Testamento. Ele comentou também as obras de Boécio, Pedro Lombardo, João Clímaco, assim como aqueles de ou atribuídos a Dionísio, o Areopagita, e traduziu Cassiano para um latim mais fácil. Foi depois de ver um de seus comentários que o Papa Eugênio IV exclamou: 'Deixe a Mãe Igreja se rejubilar de ter tal filho!' Escreveu tratados teológicos... uma grande quantidade de tratados relacionados à moral, disciplina eclesiástica, liturgia, etc., sermões e homílias para todos os domingos e festivais do ano, etc... Foi chamado o último escolástico e ele o é assim no sentido de que ele é o último importante escritor escolástico, e que suas obras podem ser consideradas formar uma vasta enciclopédia, um completo sumário do ensino escolástico da Idade Média; esta é sua característica primária e seu principal mérito. Sua fama por estudos e especialmente por sua santidade atraiu para ele considerável relação com o mundo externo. Ele foi consultado como um oráculo por homens de várias posições sociais, de bispos e príncipes para baixo; eles se amontoavam em sua cela e inúmeras cartas vinham a ele de todas as partes da Holanda e Alemanha... a posteridade o apelidou de 'Doctor ecstaticus'... São Francisco de Sales, São Alfonso Liguori e outros escritores de renome o designaram 'Abençoado'89.
Em seu comentário sobre Gênesis, Denis comentou sobre os livros do cânon. Ele deu uma lista dos livros canônicos do Velho Testamento repetindo o Prólogo de Jerônimo do livro de Reis onde lista os livros canônicos do Velho Testamento como correspondendo ao cânon hebraico e constituindo em vinte e dois em número. Ele também faz menção dos livros de Judite, Tobias, Macabeus, Susanna, Bel e o Dragão e Eclesiástico declarando que eles não estavam incluídos no cânon e, portanto, não eram usados para provar artigos de fé90.