Saiu este artigo no jornal Le Monde de hoje a propósito do livro "A Democracia" do italiano Luciano Canfora.
Achei-o interesante e por isto traduzi-o, dei-me ao trabalho de traduzir (o que não é o meu prato forte), uma parte do artigo. Mas ao entrar rapidamente em seu blog, não sabia onde colocá-lo, acresce o facto de que não fiz comentário algum, por falta de tempo. Entretanto, julgo que é uma informação a partilhar. Por isto deixo-o ao seu critério.
Antes mesmo de aparecer em França o livro do italiano Luciano Canfora, sobre a democracia, foi alvo de uma grande polémica na Alemanha, onde foi recusado pelo editor C.H. Beck, de Munique, mas o texto foi editado por Papyrossa, um editor de Colónia.
Segundo Daniel Vernet (autor do artigo publicado no Le Monde de hoje, EM VEZ DE DE SER BOCOITADO O TEXTO SOBRE A DEMOCRACIA MERECE UMA DISCUSSÃO SÉRIA. Canfora percorre a história da Europa desde a antiguidade até aos nossos dias. Para ele, aquilo que é costume chamar democracia, pelo menos na sua forma liberal representativa e parlamentar, não é mais que um modo de dominação de grupos dos possuidores sobre os que não possuidores. A verdadeira democracia resulta, escreve ele, “da preponderância (temporária) dos não possuidores ao longo da luta pela conquista da igualdade”.
Através da história, a democracia existiu raramente. Em todo o caso ela não existiu na Grécia antiga, contrariamente ao que se preconiza. Não se encontra autor grego algum que faça elogio da democracia, afirma Canfora. Somente as traduções e as interpretações duvidosas permitem citar o contrário, diz ele, referindo-se a Tucídedes e Péricles.
Finalmente, para o nosso autor, as democracias “populares” poderiam ter sido verdadeiras democracias se os dirigentes comunistas não tivessem acreditado que o seu sucesso eleitoral do início revezado por “avanços sociais”, lhes conferiria uma legitimidade permanente. Eles acabaram desabando sobre o peso das suas contradições internas e da propaganda ocidental, deixando lugar ao que os Gregos apelariam uma “constituição mista”, o poder de uma oligarquia regularmente legitimada pelo povo. A liberdade, diz Canfora, lamentando, “l’a emporté sur la liberté. Est-ce bien sûr ? Et si c’était vrai, faudrait-il le déplorer?”
Estes são dois livros fundamentais na nossa história cultural. O primeiro foi editado em 1980 pelo então Gabinete de Organização do Festival da Canção e da Música Tradicional, o segundo em 1975 pelo então Fundo de Turismo quando Maputo ainda se chamava Lourenço Marques.
Segundo o jornalista Cadre Zacarias, sete biliões de meticais desapareceram dos cofres da Câmara Municipal de Quelimane, em roubo descoberto por duas equipas de auditoria. A oposição criticou a bancada maioritária na Assembleia Municipal (AM), do partido no poder, referindo que contabilistas tinham comprado carros e moradias em pouco tempo. De acordo com o jornalista, o presidente da Câmara recusou numa sessão da AM um pedido da oposição para se levantar um inquérito. Outros problemas graves foram denunciados nessa sessão. O jornalista afirmou terem sido baldados os seus esforços para ouvir o edil ("Zambeze" de ontem, p. 26).
De acordo com o jornalista Nelo Cossa, do semanário “Zambeze” (edição de ontem, p.22), crianças entre os nove e os 12 anos vendem moeda estrangeira (dólares norte-amerianos e zimbabweanos, rand sul-africano e a kuacha malawiana) em Chuchamano (posto fronteiriço entre Moçambique e o Zimbábuè) e Moatize (posto fronteiriço do Zóbuè entre Moçambique e o Malawi). Segundo o jornalista, há crianças que movimentam mais de dois mil dólares.
À retaguarda das crianças parecem estar mulheres, as titias, num complexo sistema de contrabando e suborno que envolve a polícia.
Nos últimos dias a nossa imprensa e, especialmente, a Rádio Moçambique, tem dado grande destaque ao que chama “conflito homem-animal”. Ministros há que se deslocam às províncias para debater com os governantes locais tão triste situação. A pergunta é: como evitar que os mauzões dos elefantes, dos leões e dos macacos dêem cabo da nossa paciência e das nossas vidas?
O nosso (ou deles, claro) velho Marx diria que é necessário verificar se a impossibilidade de solução do problema não está contida nas premissas da questão tal como esta foi formulada. Frequentemente, diria ele se hoje viesse a este país, a única possível resposta consiste em criticar e eliminar a questão tal como foi colocada.
Ora, o problema não está nos animais em si, o problema está em nós, humanos. O conflito não é entre nós e os animais, mas entre nós, humanos, entre a mentalidade de bombeiro e a mentalidade de previsão, monitoria e solução coerente.
3. Dispõe cada chefe de posto, cada administrador, de uma história circunstanciada das deslocações populacionais provocadas, por exemplo, pela guerra civil ou por problemas como cheias, secas, chuvas prolongadas e copiosas?
Nos Camarões, muitas mães têm por hábito queimar os seios das filhas adolescentes para adiar o início da sua vida sexual. Estima-se que 26 % das adolescentes camaronesas passam por essa dolorosa experiência. Pilões de cozinha aquecidos na brasa, casca de coco, bananas e pedras são os utensílios usados para o efeito. Está em curso uma campanha nacional para combater a prática.
“Um poder não tenta compromissos senão quando já perdeu. Ele não é fraco porque cede: ele cede porque é fraco.”
Já várias vezes, ao longo deste diário, tenho tentado mostrar, certamente de forma canhestra, que o linear em sociedade é bem menos linear do que pensamos.
Numa estação estratificada, que por vezes levou anos a encontrar, os arqueólogos observam conjuntos de diferentes tipos que se seguem uns aos outros, conjuntos culturais diferentes, uma sequência cultural. Eles recolhem e estudam artefactos, por outras palavras, coisas feitas ou desfeitas por uma deliberada acção humana. O trabalho dos arqueólogos consiste, exactamente, em encontrar a chave cognitiva que permite abrir e compreender uma dada organização social remota, desaparecida.
O fundamental para mim aí consiste em que o arqueólogo trabalha não apenas com testemunhos da acção humana mas, também, com diferentes camadas de significados. Esses testemunhos e esses significados não são lineares, eles não estão hoje vivos, estão submersos, a lógica original na qual estiveram situados perdeu-se para sempre. O problema, então, consiste em “cavar” com profundidade nesses testemunhos e nesses significados.
Quais são os artefactos em sociologia? São actos, palavras, movimentos, lógicas materiais e simbólicas, coisas actuais, à nossa frente, dentro de nós. Tal como os arqueólogos, temos de cavar sempre mais fundo para encontrar os significados de tudo isso.
É para nós vital ter em conta que nenhum dos nossos artefactos é puro em si: palavras, actos, movimentos, lógicas corporais, regras, etiquetas, etc., não têm aquela estrutura inofensiva, digamos assim, dos artefactos arqueológicos, parados, à mão de semear.
No nosso caso, todos os nossos artefactos têm de ser avaliados e libertados da pátina, de tudo aquilo que de alguma forma “oxidou” o gesto, o texto, o significado original.
A pátina é completamente social e constituída por todo um conjunto de relações sociais assimétricas que foram plasmadas em tudo o que fazemos, dizemos, mexemos, etc. Por isso, nada do que vemos ou ouvimos é linear no sentido de que sempre as coisas foram assim ou inocentemente assim.