Data da Pregação: 31/10/1978
Mas sabemos que tudo que a lei diz, diz aos que se encontram sob o domínio da lei (na lei) - para que qualquer boca se tape e para que o cosmo inteiro venha a ser devedor de Deus.
Pois pelas ações da lei nenhum homem será feito justo perante Ele. Pois é pela lei que surge o reconhecimento do pecado.
Mas agora, sem (a participação da) lei, foi revelada a justiça de Deus, testemunhada pela lei e pelos profetas
a saber, a justiça de Deus revelada na fé em Jesus Cristo para todos os que crêem. Pois não há distinção:
Todos pecaram e carecem da glória de Deus –
justificados gratuitamente pela Sua graça, através do resgate havido em Jesus Cristo,
o qual Deus colocou como expiação, pela fé no seu sangue, para comprovar a sua justiça: Deus, em sua paciência, ignorou os pecados passados,
comprovando sua justiça na era atual, a fim
de que Ele mesmo se manifeste como justo e justificador de quem crê em Jesus.
Agora - onde a jactância? Foi excluída. Por que lei? Pela lei das ações?
Não, mas pela lei da fé. Pois concluímos que o homem é justificado pela fé - independentemente das ações da lei.
II - Lugar e significação do texto
A nossa perícope contém a cesura – talvez melhor, a costura - entre duas unidades mais extensas: Rm 1.18 – 3.20 e Rm 3.21 – 4.25. Tal costura não representa nenhuma desvantagem da perícope (há os que recomendam excluir os vv. 19 e 20 - o que não consideramos indicado): Pelo contrário. Será essencial que a mensagem aponte ambas as realidades: Todos os homens se encontram sob a ira de Deus - e: Todos, sem merecimento, em Cristo são aceitos por Deus. Será essencial que o leitor (ou o ouvinte) seja confrontado com esta costura entre o passado e o presente, entre a lei e o evangelho, entre o juízo e a graça - que não passe por cima da cesura, como se ela não existisse, ou como se o evangelho fosse o simples prolongamento da lei.
A perícope, de certa forma,representa uma síntese de toda a epístola aos Romanos. Está relacionada com o todo da mesma - com os capítulos anteriores, como com os subsequentes, inclusive com os capítulos 9-11, referentes ã obstinação e a salvação de Israel, e aos capítulos 12-15, referentes a nova vida em Cristo.
Não admira que Lutero tenha visto nestes versículos - principalmente no v. 28 - o coração latejante do evangelho.
V. l9 : A lei fala aos que se encontram na lei: EN TO NOMO - na lei, é uma expressão que vai sendo usada por Paulo em certa analogia com a expressão EN CHRISTO - em Cristo - tão característica da teologia paulina. Encontrar-se na lei - é viver na esfera da lei, respirar e transpirar a lei, não conhecer outra alternativa a não ser a lei. É como se o apóstolo dissesse: A lei da prisão fala aos que se acham dentro da prisão. Não há saída. Não há exceção. Judeus e gregos se encontram na mesma condenação (v.l0. Qual e a função da lei? - Tapar a boca de todos que porventura a queiram abrir em autodefesa, argumentando com Deus. A lei nos deixa de boca tapada, silenciosos, com nossos argumentos simplesmente arrasados.
V.20: A lei - no sentido em que Paulo usa o termo - é manifestação da vontade de Deus consignada na Escritura Sagrada. Ela entra em choque frontal com a realidade do homem. Paulo diz que a função da lei é levar a diagnose da situação do homem. Ela é um espelho que lhe revela sua imagem verdadeira.
De certo modo, o homem perverteu a lei (que na sua verdadeira intenção quer a obediência do coração), tentando satisfazê-la com meras ações, com obras. Assim, mesmo que cumpra todos os preceitos externos da lei - nenhum homem será tido por justo (justificado) perante Deus - por separar a lei da vontade santa do Deus vivo - por ignorar a intenção original da lei.
O termo lei deverá ser entendido nesta dialética: É manifestação autêntica da vontade de Deus - e é também lei manuseada e usada impro¬priamente pelo homem.
Vv.21-22: Mas agora: Estas palavras indiciam uma nova era, uma nova realidade: Agora se deu um evento que mudou radicalmente a situação desesperadora do homem - homem de boca tapada - despojado pela lei inexorável de sua pretensa justiça: Foi revelada a justiça de Deus no evento Jesus Cristo. O homem já não se rege pelo regulamento da prisão. Mas agora: É como se o apóstolo nos convidasse a sairmos de um recinto abafado, cheio de ar viciado, que já não permite ao homem viver, e nos convidasse a respirar fundo, a respirar a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo.
Esta justiça foi revelada por um evento acontecido na história. Ela já existira antes. O homem apenas não tivera acesso a ela - ocupado que estava com sua autojustificação. Agora está aí o que lei e profetas (i.é, a Escritura) testemunharam. A vontade viva e atual de Deus se cumpre, quando o homem crê em, Jesus Cristo.
Vv.23-24: Não há distinção: palavra radical e arrazadora. Tanto para os teólogos judeus como para os filósofos gregos havia distinção. Havia os justos e havia os sábios, que se distinguiam dos pecadores e dos tolos. Paulo diz: Estas distinções são relativas e humanas; são enganadoras e perigosas, quando o homem quer falar na perspectiva de Deus. Todos carecem da glória de Deus (DOXA no grego, KABOD no hebraico: peso, glória, santidade, majestade, autenticidade).
A radicalidade da condenação da justiça de todos os homens corresponde a radicalidade da graça: O que Deus exigira na lei, e que o homem fora incapaz de cumprir, Ele dá gratuitamente através do resgate havido em Jesus Cristo. O homem, neste evento, é inteiramente passivo. Ele não interfere com obras. Não procura compensar uma possível falha na justificação em Cristo por uma cooperação destinada a salvar-lhe a face. O homem que crê -limita-se a aceitar o que Deus dá.
V.25: Expiação: O termo grego HILASTERION corresponde a um lugar sacral, originalmente a tampa da arca da aliança, que era respingada com sangue de animais sacrificados em expiação de pecados humanos. - Será que Paulo aqui usa apenas a linguagem da tradição sacral e sacrificial de Israel para facilitar a comunicação com seus leitores? - Julgamos que não. Uma vez, os destinatários da epístola em sua maioria terão sido não-judeus. Por outro lado, para o apóstolo, os sacrifícios da antiga aliança - o sangue (a vida!) dos animais ofertados - representaram um tipo, um prenúncio do sacrifício universal realizado por Deus em Cristo. Fé no sangue: Não é nenhuma fé em uma coisa, uma substância - mas também não é fé em uma simples doutrina.É fé no evento bendito da expiação realizada por Jesus Cristo através da dádiva de seu sangue, de sua vida, de si mesmo.
V.26: Quanto ao passado, agora ele está passado mesmo! Deus ignorou os pecados passados. Eles não interferem mais em minha vida atual. Mas Deus fez mais: Não só apagou a injustiça do passado. Ele revelou sua justiça agora: justiça que não se limita a ser uma qualidade de um Deus auto-suficiente , mas que é comunicada ao homem. Deus não quer guardar sua justiça para si. Ele quer compartilhá-la com o homem. A fé em Jesus (o texto grego também permite a tradução fé de Jesus) representa tal participação: O homem reconhece que Deus é justo - ele deixa Deus ser Deus - e Deus deixa o homem ser o homem que ele criou n sua imagem, criando a justiça do homem que corresponde a Sua própria justiça.
Vv.27-28: O agora - a nova realidade em Cristo - não permite mais nenhuma jactância. Esta fora a desesperada tentativa de auto-afirmação do homem que vivia sob a lei. A lei das obras leva necessariamente à jactância - e ao seu polo contrário - à condenação do próximo, que i e m pré representa uma modalidade de autocondenação.
A lei da fé: Não é nenhuma nova lei, nenhuma edição revista e corrigida da lei antiga. Lei, aqui, significa caráter, realidade, norma intrínseca. O novo ar que respiramos na fé exclui (não proíbe: exclui!) a jactância. Pois concluímos: pois é lógico! É evidente! Se o homem realmente, como temos reconhecido, é feito justo pela fé em Cristo, sem que precise criar a sua própria justiça, apresentando um saldo de boas ações como comprovante - se o homem é feito justo independentemente da lei, por Deus mesmo, de forma imediata e soberana - então a jactância do homem agraciado seria um contrassenso. Seria uma contradição frontal à graça de Deus manifestada no evento Cristo. Este Cristo é nossa justiça - agora. O mendigo trocou os trapos de sua justiça própria pelo vestido branco da justiça de Deus.
IV – Situação
A epístola aos Romanos terá sido dirigida em primeira linha a cristãos não-judeus, embora os assuntos abordados a cada linha deixem entrever a luta do apóstolo com a teologia judaica, da qual ele mesmo fora um dos próceres mais distintos no passado. Este particular da situação da perícope e da epístola toda não deverá ser ignorado. O autor não se limita a falar da vida - falha ou renovada - de outros, gentios ou judeus: Ele fala sempre também de sua própria vida. O tenor das deduções sobre a perdição humana e a graça divina não é o resultado de uma justa indignação que transbordasse do coração de um teólogo sabedor que ensina aos que não sabem. É antes uma confissão que exclui totalmente e definitivamente toda a KAUCHESIS, a jactância, inclusive a do próprio autor.
Não deixa de ser significativo o fato de Paulo ter envolvido seus leitores gentílico-cristãos com os argumentos de sua disputa teológica com o judaísmo. Ele projeta seus conceitos sobre a lei para além das fronteiras da teologia judaica. Em última análise, a situação do pecador gentílico é idêntica à do pecador judaico: Ambos deixam de dar a honra a Deus; vivem sob a sua ira, por terem rejeitado a sua santa vontade (cap. l.
Alguns comentários suscitam a pergunta,se hoje existe algo equivalente à lei judaica que pudesse ser entendido nos mesmos moldes pelos ouvintes contemporâneos - uma espécie de Anknuepfungspunkt, uma grandeza análoga à lei judaica. O grupo de trabalho Theologia Applicata (Goettinger Predigtmeditationen 1966,8) sugere norma, no sentido de norma de produção, consumo obrigatório etc. Julgamos que tal busca por grandezas equivalentes ou análogas à lei facilmente nos poderá levar a uma pista errada. A lei deverá ser a lei do Antigo Testamento – 1ei de Deus, em todos os casos - não lei humana, no sentido de normas de produção, controle social, ou coisa que o valha. A pretensa situação de nossos ouvintes, que talvez ignorem em maior ou menor grau o significado da lei como Paulo a entende, não nos deverá levar a aguar o texto. Paulo também confrontou o ouvinte de origem gentílica com a lei dos judeus. Se o ouvinte contemporâneo descobrir analogias com sua própria situação, com normas e estruturas que o escravizam, notará que sempre estarão permeadas de sua própria culpa - a única analogia verdadeira com a situação dos ouvintes antigos. O homem culposo de hoje deve ser confrontado com a reivindicação incondicional de Deus, que entra em choque com a realidade do homem moderno, tão bem como a do antigo. E a graça radical é o único evento que atinge o homem de nosso tempo no lugar em que o homem precisa ser atingido para que experimente o milagre da renovação: em sua consciência.
V - Sugestões para o culto
Nossa perícope deverá servir de base para uma prédica no dia da Reforma, ou num dos domingos próximos. Para evitarmos o perigo de envere¬darmos por caminhos históricos, apologéticos e, quiçá, jactanciosos - de pregarmos a justificação da Reforma, em lugar da justificação do pecador pela graça - recomendo que no início do culto o pastor dirija uma saudação à comunidade, com alusão ao significado da Reforma para a cristandade e para o mundo, apontando sua intenção essencial (será que a igreja católica, hoje, está redescobrindo o evangelho da graça, evangelho, que os homens sempre de novo enterram sob o lixo de suas tradições? Será que nós mesmos o estamos redescobrindo? Reforma não é coisa que se herde do passado ou dos antepassados. 'Deus não tem netos, ele só tem filhos'...). Poderá citar Romanos 3.28, falando da importância que este versículo teve para Lutero, e anunciando que neste culto queremos estar abertos para entendermos o que a mensagem da justificação pela fé significa para nossa vida. Assim, na prédica estaremos livres para entrar, de vez, no presente.
Deveremos levar em conta que a terminologia de Paulo (justiça de Deus, justificar, expiação, jactância, lei) ultrapassará os horizontes da grande maioria dos ouvintes. Poderemos ir de encontro a eles, fazendo uma breve paráfrase simplificada da perícope, após a leitura da mesma e falando das dificuldades que os mencionados termos - como o próprio assunto - representam para o pregador: Aprendi no catecismo que Cristo salvou a mim, homem perdido e condenado, de todos os pecados - não com ouro ou prata, mas com seu caro e santo sangue - mas eu entendo mesmo o que significam estas palavras? Tomo-as a sério? Ou serão apenas uma das verdades que parecem ter valor só dentro do catecismo? Quem sabe - bem por dentro eu dispenso perfeitamente o que Cristo fez por mim, vivendo como se eu mesmo tivesse de resgatar-me de todos os pecados, da morte e do poder do diabo? Peçamos a Deus que ele nos livre deste terrível engano - que pelo trecho bíblico que hoje estudaremos nos abra os olhos para nossa verdadeira situação perante ele."
Sugerimos também que na oração final do culto oremos por toda a cristandade, inclusive a igreja católica e pelo movimento renovador que se processa em seu meio.
VI - A caminho da prédica
Poderemos seguir a articulação da perícope (semi-homilia), dividindo a prédica em três partes, naturalmente interligadas:
2. A realidade de Cristo e de sua obra redentora - e a fé que o aceita - sem olhar para as obras. Mas agora.
3 . A nova vida do crente justificado, que dá a honra a Deus.
1. Qual é nossa verdadeira situação perante Deus? Já enfrentamos esta pergunta em toda a sua seriedade? Adão onde estás? - Velho truque do homem de esconder-se de Deus, de usar máscaras e fantasias que escondem sua verdadeira face. O povo diz ( e nós, no íntimo, concordamos) que há pessoas ruins e há pessoas boas - há os que prestam e há os que não prestam. Nós todos, por nossa educação e pelo ambiente em que vivemos, estamos inclinados a pensar como fariseus: Quem cumpre as leis, quem vive dentro das conveniências humanas - ele é um homem direito, justo - ele é assim como Deus o quer. - De vez em quando acontece uma coisa que perturba este farisaísmo natural (comerciantes honestos se envolvem naquela fraude gigantesca do adubo-papel, um pai de família exemplar é desmascarado como frequentador de casas de tolerância - e o caso do presidente Nixon , é claro - mas isto deverão ser exceções. Os outros, os que apontam o dedo, os que vêm com a vassoura - eles terão a barra limpa...).
2. Mas agora foi revelada a justiça de Deus. É como se nascesse o sol, após longa noite escura. A justiça de Deus foi revelada. Ela sempre existiu, mas o homem não tinha parte nela. O homem procurou cobrir-se com os farrapos de sua própria justiça. Agora acontece o milagre que Deus não guarda sua justiça para si. Ele a passa adiante, oferece-a de graça, aos pequenos e grandes pecadores. E não é só por palavras e ofertas que o faz. Ele revela sua justiça em carne e sangue - em Jesus Cristo, seu amado Filho. O que Deus faz para salvar o homem perdido e falido é tão simples, tão claro que depois de o aceitarmos não podemos mais entender como antes tínhamos tentado ser nossos próprios salvadores. Deus diz: Eu vejo que tu não podes. De teu lado não podes ter comunhão comigo, porque tu não és santo, e eu sou. Mas eu posso o que tu não podes. E eu não quero guardar minha justiça para mim; eu te amo, eu te aceito, assim como és. Eu me aproximo de ti; em Jesus eu entro na fila dos pecadores, torno-me teu irmão que sofre por ti, que dá a vida por ti na cruz. Eu só quero a tua fé. Só quero que aceites o que fiz por ti. Entrega-te sem reserva e deixa o resto por minha conta. Eu paguei a conta que tu devias. Não fiquei mais pobre por isso. Fiquei mais rico, porque agora eu tenho a ti. Pela fé em Cristo tu passaste a ser meu filho. Como filho tens parte na herança. Deixa os teus trapos, os teus trocadinhos, deixa o orgulho tolo de tuas obras de autoprojeção. Toma o vestido branco de minha justiça - toma conta da herança, da graça - sem condições: crê, recebe, vai andando pelo caminho de liberdade que eu abro em tua frente...
3. Talvez dirás: Mas se eu soltar tudo o que fiz (e a pessoa não faz a si mesma?), se soltar minhas obras, meu status, meu nome - o que ainda sobrará? Ainda serei eu mesmo? O homem não precisa realizar-se, fazer a sua vida, projetar-se para fora, ser honrado pelos seus semelhantes? Se eu abandonar tudo isso, não passarei a ser um zero? Eu não preciso jactar-me, orgulhar-me do que sou e do que fiz, apontando para o saldo de minha luta? Não há tanta gente que não é nada, porque não crê em si mesmo, porque não tem nada a apresentar de seu...?