“Ao contrário do que afirmam os EUA, os bens e serviços humanitários são afectados pelas sanções cruéis. As instituições financeiras temem a vingança dos EUA, razão pela qual os canais criados para facilitar as transacções de mercadorias humanitárias não tiveram resultados tangíveis”, disse Mohammad Zareyian, representante iraniano na Assembleia Geral das Nações Unidas.
As sanções já causaram sérias dificuldades ao Irão, fazendo os preços dos bens de consumo dispararem e o valor de sua moeda, o rial, cair. Como na Venezuela, a produção de petróleo estourou, já que a República Islâmica encontra poucos compradores para o seu principal produto de exportação nacional. O preço dos alimentos também tornou-se um problema sério para muitos. “As sanções visam deliberadamente a iranianos comuns, mulheres e crianças”, disse Seyed Mohammad Marandi, professor de Literatura Inglesa da Universidade de Teerão ao MintPress na semana passada. “Eles são projectados para matar pacientes de hospitais e criar pobreza. Eles tiveram um sucesso parcial”.
Os EUA sonham com uma mudança de governo em Teerão desde que a Revolução Iraniana em 1979 derrubou o xá apoiado pelos americanos e instalou o aiatola Khomeini como líder. Para tanto, apoiou ditadores como o presidente iraquiano Saddam Hussein, fomentou movimentos de protesto, apoiou governos-sombra virtuais, como o MEK e impôs sanções sufocantes à nação.
No início deste ano, Trump assassinou o general Qassem Soleimani enquanto este participava das negociações de paz regionais em Bagdade. No verão, ele impôs novas sanções “snapback” ao Irão pela sua recusa em cumprir o acordo nuclear, apesar do facto de os próprios EUA já terem se afastado do mesmo acordo. Em agosto, Trump nomeou o desonrado falcão do caso Irão-Contras e especialista em mudanças de regime Elliott Abrams como seu conselheiro principal para o Irão, um sinal para todos aqueles que prestam atenção que o aumento das hostilidades estava para acontecer.
Especula-se que Trump tentará aumentar as hostilidades com o Irão antes das eleições, provocando um incidente internacional. Se for esse o caso, essas sanções são apenas um prelúdio para algo maior.

Em cada nova era, a era anterior persiste, e dentro da era anterior impulsos das eras que a precederam. A série pode remontar uma trajetória muito longa, mas num certo ponto a continuidade com o passado é perdida. Nossa memória como uma espécie, nosso senso de visão e de propósito direcionado, são fracos e, na verdade, enfraquecem mais a cada década. No século dezenove, a memória do mundo medieval estava presente de uma maneira que não está hoje. No século vinte a memória do Renascimento ainda persiste em nossos hábitos e no nosso modo de vida, mas a memória do mundo clássico e do classicismo quase que desapareceu.
Em meados do século dezenove havia, na Ásia Menor, traços de memória que remetiam profundamente à história de nossa família de civilizações, para a Babilônia e Caldéia. Estes foram preservadas ao longo desses vastos espaços de tempo porque tinham valor, e foram preservados pelo trabalho de escola. George Gurdjieff conectou-se com esta corrente, e com o conhecimento que ele encontrou, ele abriu o quarto caminho. Não a força centrípeta de conhecimento cada vez maior e nem uma técnica cada vez mais sofisticada, mas um conhecimento de coisas básicas. O conhecimento das condições de conexão do homem com um nível mais elevado de criação. O que poderia ser de importância maior para nós, e que tem sido claramente desconsiderado na política e no governo de nossa época? Deste conhecimento, desta conexão com a memória histórica veio a visão do Instituto para o Desenvolvimento Harmonioso do Homem.
O homem, como ele é, não tem os meios necessários para transpor este intervalo; sua “memória coletiva” é pouco mais do que os primeiros anos de sua vida. A política, governos e programas dos vários governos nacionais são reativos, no sentido de que eles representam respostas a questões de curto prazo. Ideologias, como o Liberalismo, Socialismo, Fascismo e Comunismo, têm uma vida mais longa porque se desenvolvem a partir de questões sociais fundamentais de um período, e são dirigidos por essas questões até que a oposição ou polaridade seja exaurida. Eles não constituem uma expressão do melhor entendimento cumulativo do homem sobre aquilo que é possível para ele, individualmente ou coletivamente. A religião não é inocente deste fardo. O sentido de direção de uma religião muda de uma geração para a seguinte. O Cristianismo hoje seria quase irreconhecível para um Cristão no primeiro século DC. O que há de continuidade se deve a problemas e questões que são contínuas. As organizações que servem como portadores de crenças religiosas são movidas por rivalidade, pela luta pelo poder e posição, por interesses materiais de um tipo ou de outro.
Ninguém teria visto isso mais claramente do que Gurdjieff. O Cáucaso era uma coleção de populações deslocadas e realocados pela guerra. Era um lugar de sofrimento emocional e físico. Foi também um lugar que ofereceu uma visão de algumas das maiores tradições da civilização e da cultura humana (começando com as músicas poéticas do pai de Gurdjieff). O contraste era extremo.
O trabalho épico literário de Gurdjieff , Relatos de Belzebu, dá o fundo, a atmosfera, a orientação fundamental e a imagem do universo que informa o Quarto Caminho em nosso tempo. É a visão de mundo que apoia os esforços necessários para o despertar. As implicações dos Relatos de Belzebu são que a humanidade necessita que indivíduos despertem, e, como um meio de vida, ela tem de ser mantida a um nível que possa gerar tais indivíduos. A civilização pode fazer isso. A sociedade não pode. Isto descreve a relação entre as escolas e civilizações no curso da história. Influências superiores são responsáveis ​​pela civilização. Sem a civilização – somente com a sociedade – elas não podem se reproduzir, e já que elas têm interesse em se replicar elas sustentam a civilização.