O segundo ponto é que a satisfação da primeira necessidade (a ação de satisfazer, e o instrumento de satisfação que foi adquirido) leva a novas necessidades; e esta produção de novas necessidades é o primeiro ato histórico. Aqui reconhecemos imediatamente a ancestralidade espiritual da grande sabedoria histórica dos alemães que, quando ficam sem material positivo e quando não podem servir nem a teologia, nem a política, nem o lixo literário, afirmam que isto não é história, mas a "era pré-histórica". Eles não nos esclarecem, entretanto, como proceder desta "pré-história" absurda para a história propriamente dita; embora, por outro lado, em suas especulações históricas, eles se apoderem desta "pré-história" com especial afã, porque se imaginam a salvo de interferências por parte de "fatos grosseiros", e, ao mesmo tempo, porque lá eles podem dar pleno domínio a seu impulso especulativo e criar e derrubar hipóteses aos milhares.
A terceira circunstância que, desde o início, entra no desenvolvimento histórico, é que os homens, que diariamente refazem sua própria vida, começam a fazer outros homens, para propagar sua espécie: a relação entre homem e mulher, pais e filhos, a família. A família, que para começar é a única relação social, torna-se mais tarde, quando o aumento das necessidades cria novas relações sociais e o aumento da população novas necessidades, uma necessidade subordinada (exceto na Alemanha), e deve então ser tratada e analisada de acordo com os dados empíricos existentes, e não de acordo com "o conceito de família", como é o costume na Alemanha. [1] Estes três aspectos da atividade social não devem, naturalmente, ser tomados como três etapas diferentes, mas apenas como três aspectos ou, para deixar claro aos alemães, três "momentos", que existem simultaneamente desde o início da história e os primeiros homens, e que ainda hoje se afirmam na história.