King Jr. não era marxista. Nem por isso deixou de ser um campeão da luta pela igualdade e um orador revolucionário. Com ele, o baralho publicado por Opera Mundi ganha mais uma carta.
Numa análise séria, mas sem perder o humor jamais, atribuem “notas” à atuação desses grandes nomes da luta por um mundo mais justo e solidário.
Luther King Jr. estudou teologia na Universidade de Boston. Em 1954, já pastor batista, assumiu um posto na cidade de Montgomery, no Alabama. Já em 1955, mostrou definitivamente seu engajamento, quando Rosa Parks, uma trabalhadora negra e militante de base da NAACP (National Association for the Advancement of Colored People), recusou-se a dar lugar num ônibus a um homem branco. Luther King Jr. abraçou a causa e tornou-se o primeiro presidente da Montgomery Improvement Association, ponto de partida para uma rearticulação nacional da luta pelos direitos civis.
Luther King Jr. não mediu esforços para transformar a luta no Alabama num estopim de um grande movimento nacional. Sua atuação incansável em comícios, cultos religiosos e associações foram centrais para que essa luta alcançasse inúmeras conquistas.
Como um pastor progressista, o conhecimento teológico de King Jr. foi mobilizado em favor da igualdade. Além disso, o líder negro pautou-se pelas ideias de resistência pacífica de Gandhi e pelo direito à desobediência civil de Henry David Thoreau.
King Jr. foi um campeão da articulação de diferentes organizações e movimentos negros norte-americanos. No verão de 1963, a marcha sobre Washington, organizada por ele, levou 250 mil pessoas à capital do país. É nesse momento que King Jr. produz uma das mais pelas páginas da oratória pela igualdade, com o discurso que ganhou, posteriormente, o nome de “Eu tenho um sonho” (“I have a dream”).
A atuação de Martin Luther King Jr. jamais confundiu resistência pacífica com imobilismo. Por anos, ele foi perseguido pelo FBI e pela CIA, por supostas ligações com comunistas norte-americanos. Apesar da perseguição, Luther King Jr. jamais abriu mão de atuar ao lado Stanley David Levison, um advogado branco novaiorquino, principal razão da suspeita. Em 1967, um ano antes de ser assassinado, fez um duro discurso contra a Guerra do Vietnã.
A atuação de Martin Luther King Jr. levou-o a receber o Prêmio Nobel da Paz em 1964. Sua pregação pacifista e sua admirável retórica ajudaram a consolidar fortes alianças no movimento negro, inclusive com grupos mais radicais. Seus discursos anti-imperialistas e suas críticas ao capitalismo abriram caminhos para o fortalecimento de diversas lutas sociais, além daquelas que ajudou a construir diretamente.

O futuro que me perdoe, mas o passado é fundamental. A cada início de ano nos perguntamos sobre o amanhã sem olhar para trás e ver os erros e acertos de ontem. Às vezes nem percebemos que a pergunta é uma indagação e a tomamos como predição ou vaticínio, como verdade caindo do céu ou do inconsciente.
É o momento do sonho desperto – não o do incontrolável sonho noturno do sono – em que as fantasias se juntam a ilações, observações. Ou aos desejos. Surgem daí as análises com cara e jeito de previsão ou dogma profético.
Em 1918, após o morticínio da Grande Guerra iniciada em 1914, o alemão Oswald Spengler escreveu A Decadência do Ocidente, interpretando o desespero posterior ao primeiro conflito mundial. O armistício (ou rendição da Alemanha) não trouxera a paz. A “gripe espanhola”, com milhões de mortos espalhados pelo Ocidente, nascera dos cadáveres dos caídos nos campos de batalha e valia como condenação do modo de exercer o poder político.
A crítica de Spengler fez o Ocidente renascer, mesmo com o horror de nova guerra mundial e da bomba nuclear. Além de consubstanciar os direitos humanos, surgiram os avanços da ciência e a implantação da tecnologia, a começar na cozinha, com a revolução do liquidificador e da geladeira. O vaticínio foi semente, não veneno.
Em 1989, o norte-americano Francis Fukuyama escreveu o artigo O Fim da História (o livro foi publicado em 1992), com a tese de que o capitalismo individualista ou corporativo era a forma única de organização social. O fim da União Soviética abriu caminho à especulação. Mas as crises do capitalismo nos Estados Unidos (agravadas na era Bush filho) e na Europa, em especial na Grécia, desmentiram o “novo profeta” e Fukuyama desapareceu.
Em 2018, que grandes teses teremos? Ou haverá consciência de que as grandes teorias não mudaram o mundo por si sós? Ou alguém duvida que a invenção da roda aproveitou mais à vida e ao mundo do que as preleções de Sócrates ou o elitismo de Platão?
As ideias políticas e econômicas, com todos os seus profetas, não mudaram o mundo, só o alteraram. Às vezes, ao alterá-lo, seus intérpretes semearam o horror e o caos. Aí estão Hitler, Stalin, Pol Pot ou os generais ditadores latino-americanos, Brasil incluído. Ou, antes, Napoleão e Gengis Kahn. Ou, agora, a loucura dos talebans ou do Estado Islâmico.
As teorias político-econômicas não mudaram o mundo por uma razão: eram teorias, só isso. Ao contrário das ciências exatas (ou do que hoje chamamos tecnologia), nada tinham de palpável. Nelas não havia materialidade. Eram um blá-blá-blá sério, com base na interpretação da História ou na dedução do desenvolvimento econômico, não na experimentação. Às vezes funcionaram como profética dedução, tal qual no diagnóstico de Marx, mas pela metade, sem ver a outra face. E apenas isso, sem mais nada concreto.