LECTIO DIVINA NA 13ª SEMANA COMUM – Comunidade Paz e Bem
__LECTIO DIVINA NA 13ª SEMANA COMUM ANO 2020
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SEGUNDA-FEIRA, 29 DE JUNHO DE 2020-
TERÇA-FEIRA, 30 DE JUNHO DE 2020-
QUARTA-FEIRA, 01 DE JULHO DE 2020-
Mateus 8,28-34 (Os endemoninhados gadarenos) A impossibilidade de chegar a Deus por causa da oposição por parte das forças do mal encontram em Jesus um "novo caminho". A imagem dos "sepulcros", a força de Jesus a respeito dos demônios e sua "debilidade", quase dócil a respeito dos homens, convertem esta cena em claro reflexo de uma meditação sobre a paixão, com todos os claros-escuros do poder de Cristo Senhor, assim como da dura e espantosa rejeição por parte dos homens. Singularmente eficaz é a reação de rejeição da multidão, de "toda a cidade", que o afasta de seu próprio território. A expressão "antes do tempo" expressa de maneira adequada esta relação entre a cena e a paixão (o tempo do cumprimento), quando Jesus – ainda que expulso fora do território da cidade Santa – vencerá sobre a força negativa da morte, sobre a dispersão da Igreja, e conseguirá abrir o passo para "passar por aquele caminho". Ele é o Senhor, a quem "foi dado todo o poder na terra" (Mt 28,18), ainda que apareça como tal só no mistério insondável da cruz.
Amós 5,14-15.21-24 (Admoestações) O texto de hoje põe em primeiro plano a tensão entre justiça e culto. A aliança entre Deus e seu povo requer uma resposta adequada e responsável por parte de Israel. "Buscai o bem e não o mal": este imperativo de justiça, destinado a viver em companhia do Senhor, não é em absoluto contraditório com respeito aos atos de culto, aos holocaustos, às oferendas. Agora bem, dado que são estes por excelência os âmbitos da celebração da relação com Deus, não podem deixar de ter em modo algum, relação com sua verdade. Mais ainda, se transformam de imediato em mentira e em hipocrisia, e o faz muito mais que qualquer outro dos atos do homem, que são por si sempre ambíguos. O culto, precisamente por sua falta de ambiguidade estrutural está submetido a um risco muito maior. Detestar, não aceitar, apartar o culto oferecido por Israel, é o único meio de que dispõe o Senhor para voltar a levar Israel à correlação originária entre culto e justiça, entre sacrifício e misericórdia, não a sua contraposição.
Sl 49/50, 7-13.16-17.23 (Para o culto em espírito) Este Salmo tem o sabor de um exame de consciência violento, daqueles que nos obriga a parar e a olhar dentro de nós para vermos se ali existe o bem ou o mal. Deus sabe elogiar o homem quando ele faz o bem, mas também sabe condená-lo quando faz o mal. Deus sabe elogiar o homem quando ele faz o bem, mas também sabe condená-lo quando faz o mal. O mesmo fazem os seus profetas. Deus nos mostra o mal para que possamos nos converter e tomar resoluções novas de uma vida santa. Deus não critica os louvores que lhe são oferecidos, exceto quando a nossa atitude de louvá-lo não condiz com a nossa vida cheia de pecados. De que serve sermos religiosos, frequentarmos a Igreja, se negamos tudo isso diariamente com as nossas atitudes?
MEDITATIO: A escuta da Palavra de seu Senhor guia o homem para "buscar o bem e não o mal". A obra do homem responde à Palavra de Deus. Agora bem, tais correspondências se tornam arriscadas quando estão inscritas na ação do homem. O ato de culto, a festa, o holocausto, o sacrifício, o dom, se tornam então detestáveis e merecem a rejeição. Quando perdem a correspondência com Deus e se convertem em auto segurança para o homem, até as melhores expressões da religião perdem sua alma. O discorrer o direito e a justiça como água e "como rio inesgotável" constitui a figura da libertação do homem à qual se refere os atos do culto. O cristão tem seu novo culto "no Senhor Jesus", em seu corpo e em seu sangue, no sacrifício puro de seu cumprimento da vontade do Pai, que os homens não compreendem e rejeitam.
ORATIO: Senhor, tu que livraste o homem endemoninhado do pecado realizando a perfeita obediência através da qual conhecemos o bem e o mal, guia-nos pelos caminhos da justiça, prossegue mostrando-nos a verdadeira misericórdia e livra-nos da hipocrisia. Ó Pai, se temos sido capazes de virar as costas às tuas palavras, se temos nos agitado inutilmente com o estrondo de nossos cantos, se temos chegado a rejeitar teu Filho distante de nosso território, perdoa nossa culpa e dirigi-nos tua Palavra de verdade. Envia teu Espírito para que ilumine nossa oração, inspire nosso agradecimento e nosso culto, a fim de que sejam capazes de converter-se em "cume e fonte" de uma vida de justiça e paz inspirada por ti.
CONTEMPLATIO: O Senhor Jesus, por ter-se feito carne, abriu nossa carne à esperança. Porque tomou o que já conhecíamos nesta terra, onde tanto abunda: o nascer e o morrer. Abundava isso: o nascer e o morrer; o ressuscitar e viver eternamente não havia aqui. Encontrou aqui torpes mercadorias terrestres, e trouxe consigo os peregrinos gêneros celestes. Agora, se o morrer te causa espanto ama a ressurreição. Fez de sua tribulação socorro para ti, pois tua saúde não valia nada. Aprendamos, portanto, irmãos, a conhecer e amar essa saúde, que não é deste mundo, quer dizer, a saúde eterna, e vivamos neste mundo como peregrinos (Santo Agostinho).
"Buscai o bem e não o mal, para que vivais" (Am 5,14ª)
PARA A LEITURA ESPIRITUAL A questão de saber que é o cristianismo e quem é Cristo para nós hoje me preocupa constantemente. O tempo em que se podia dizer tudo aos homens, por meio de palavras teológicas ou piedosas, passou, e mesmo o tempo da espiritualidade e da consciência, quer dizer, o tempo da religião em geral. Vivemos uma época totalmente irreligiosa; os homens, tal como são, simplesmente já não podem seguir sendo religiosos; inclusive os que se declaram honestamente religiosos não praticam em modo algum sua religião; por conseguinte, é provável que entendam o término em um sentido completamente diferente. Se a religião é só uma veste do cristianismo – e esta veste há assumido também aspectos muito distintos em diferentes tempos – que será um cristianismo não religioso? Que significado tem o culto e a oração na irreligiosidade? Adquire talvez uma nova importância neste ponto à disciplina do arcano ou, bem, a distinção entre penúltimo e último? Devemos restabelecer uma disciplina do arcano que proteja da profanação os mistérios da fé cristã. (Dietrich Bonhoeffer, Resistenza e resa, Cinisello B. 1988)