Mística e Militância III - ppt carregar
Mística e Militância III
PublicouSofia Correia Alterado mais de 4 anos atrás
Apresentação em tema: "Mística e Militância III"— Transcrição da apresentação:
1 Mística e Militância III
2 Nós católicos ou de forma geral cristãos vamos para o mundo,
Nós católicos ou de forma geral cristãos vamos para o mundo,... mas, creio que devemos fazer uma distinção entre o Evangelho de Jesus Cristo e a religião cristã. A religião é criação humana. Todos os povos tem uma religião e não podem viver sem religião. Também os povos que aceitaram a pregação cristã; com ela vieram muitos elementos de suas antigas religiões; com as inspirações novas construíram uma religião ou varias religiões.
3 . A religião está sempre marcada pela região e pela cultura de cada povo.
De maneira geral as religiões são conservadoras porque orientam as atividades para o mundo dos símbolos e tendem a esquecer a realidade concreta, prática e corporal. O Evangelho de Jesus não tem marca regional o cultural, tem uma marca social. O Evangelho de Jesús dirige-se aos pobres, pois é uma mensagem de esperança para os pobres, os oprimidos os sem poder.
4 Pobres há em todos os povos e por conseguinte, a mensagem vale em todos os povos.
O Evangelho é fermento de mudança, de ascensão dos oprimidos, de libertação dos pobres. Na realidade histórica o evangelho ficou ( e fica?), muitas vezes encoberto de tal maneira pela religião que perdeu o seu vigor e desapareceu como tal. Já faz um tempo que estamos assistindo a uma ressurreição das religiões, mas não necessariamente do evangelho. Isto depende de nós.
5 O específico da tradição bíblica é que o mal não se explica por leis naturais, por fatores extra-humanos ou por forças sobrenaturais, o mal tem a sua raiz, a sua causa está no próprio ser humano. São seres humanos que provocam o mal de outros seres humanos. Há uma injustiça básica, fundamental na história da humanidade, que não é simplesmente uma evolução e fatores sobrenaturais,de fatores naturais.
6 Já as mitologias todas(as religiões)tem como finalidade explicar que o que está errado, neste mundo, se atribui a causas e fatores que não são do controle humano. A característica da tradição bíblica é afirmar que são os seres humanos que prejudicam outros seres humanos. A história tem uma finalidade. Há um sentido na história, na tradição bíblica que é a libertação, dos oprimidos , dos prejudicados, a luta contra a injustiça, contra a opressão.
7 Enquanto para as mitologias tradicionais a história não tem sentido, se nota uma submissão a ciclos naturais, inevitáveis. Desde o inicio, na Bíblia, aparece a denuncia do pecado. Para as mitologias o pecado não existe, não tem sentido, porque todo o mal vem de fatores exteriores. Na tradição bíblica há um só pecado: um homem matando outro homem, um ser humano destruindo outro ser humano.
8 Esse é o pecado básico – Caim matando Abel e a repetição dessa situação, no decorrer da história. A história tem um significado, tem uma meta, tem uma finalidade e nisto é diferente das religiões tradicionais. Nas religiões asiáticas tradicionais, não se atribui à história uma finalidade. A tarefa da humanidade é simplesmente entrar nos ritmo do mundo, ocupar seu lugar nos ritmos do mundo, não tem uma tarefa para realizar.
9 A história bíblica mostra diversas interpretações possíveis de como evoluiu a consciência na história da luta contra o pecado no mundo, luta contra a dominação do ser humano pelo ser humano. No Novo Testamento aparecem as referencias definitivas, que são referências para as épocas seguintes.
10 . Essas referências falam como se realiza a luta contra o pecado, a luta pela libertação, a libertação não virá dos poderes e dos poderosos.O evangelho é anunciado aos pobres porque são eles mesmos que vão se libertar. Como ?, quanto tempo vai durar?.
11 Toda a história bíblica anterior mostra os obstáculo e os desvios
Toda a história bíblica anterior mostra os obstáculo e os desvios.Mas, a marcha perseverante dos profetas vem renovar a esperança dos pobres e dos dominados de que vem a sua redenção e vem pela sua fé, pela sua confiança.
12 A libertação não vem pela intervenção das autoridades superiores ou das forças que existem na sociedade humana. A mensagem de Jesus é justamente emancipar os pobres do domínio de todas as forças que pretendem salvá-los. É interessante que a primeira denúncia, a denúncia fundamental de Jesus, é contra as autoridades religiosas. Porque estas são as piores, porque penetram dentro da consciência, penetram dentro da concepção que a pessoa se faz da sua vida.
13 È a corrupção maior, porque é corrupção dentro do próprio ser humano
. È a corrupção maior, porque é corrupção dentro do próprio ser humano. Daí a luta perseverante de Jesus para desmistificar e emancipar a gente pobre (principalmente) dos doutores, dos sacerdotes das autoridades, dos anciãos que agiam como donos do sistema religioso da época.
14 A luta é difícil porque a religião está profundamente enraizada, é o fundo da cultura, é a base de cultura de todas os povos e meter-se aí é difícil. Há no ser humano uma tendência difícil de reprimir que é a de adorar, venerar, esperar a salvação das coisas,de objetos..mas nada de si mesmo, a partir de si próprio.
15 . È a tendência em insistir na sua fraqueza e dependência e recorrer aos santos, as forças superiores, a seres mais importantes como aqueles que podem nos salvar. O Evangelho quer desmistificar,tirar a idéia de que existem forças que podem nos salvar para que as pessoas confiem em si mesmas.Quer mostrar que Deus não intervém por meio de todas essas forças mas está presente no meio dos pobres.
16 A idéia principal da teologia cristã é justamente a que Deus se fez pobre. Abandonou o seu poder, semelhante a todo poder de dominação, e se tornou pobre no meio dos pobres, recuperando as energias e atuar junto com eles.
17 A mensagem do Evangelho consiste justamente em que os pobres tenham confiança em si mesmos, que Deus está aí dentro, e que a libertação vem a partir deles próprios. Ensinar isso é bem difícil, convencer é mais difícil ainda, mas não é impossível, todos temos conhecimento e experiência mas supõe uma luta muito forte contra as superstições,contra todo um passado de penetração dessas religiões dentro da tradição de Jesus, dentro da tradição cristã.
18 . . Alguém já disse: " não podemos dizer que o cristianismo fracassou, porque ainda não começou". A nossa tarefa é começar, é preciso começar , é difícil porque sempre que você luta e vence uma meta, imediatamente todos os aparelhos religiosos antigos voltam a tona.
19 A mensagem central do cristianismo é a luta contra o pecado do mundo que deve partir dos próprios dominados, das vítimas. São as vítimas que começam a acreditar e confiar em si mesmas. E isso é difícil. Confiar em si próprios, na sua própria força. Para quem é desprezado na sociedade, sempre maltratado é difícil.
20 Se considerarmos o negro ou o índio
Se considerarmos o negro ou o índio. Tem por trás de si um longo processo histórico que o reduziu. É uma tarefa profética longa, de esforço e perseverança despertar o sentimento de valor como pessoa.
21 Alguns sociólogos afirmam que "o que os operários mais precisam é de dignidade porque tudo os esmaga". Toda a cultura toda a sociedade o esmaga constantemente. O que falta é o sentimento de sua dignidade. Ainda hoje está muito espalhado , muito visível.
22 Por que as massas seguem a Hugo Chavez na Venezuela
Por que as massas seguem a Hugo Chavez na Venezuela? Porque nele todos se sentem promovidos, se sentem mais importantes. De repente passam a ter importância. Por que todo nordestino está com Lula? Porque descobriram que com ele eles estão promovidos. A prova é que os ricos principalmente estão contra ele e eles não vão perdoar ter sido presidente.
23 Toda vez que havia uma acusação de escândalo ele se reforçava aumentava sua aceitação, porque a maioria dizia;"se os ricos falam temos que nos firmar com mais força porque senão os ricos vão triunfar outra vez". Pela primeira vez levantam a cabeça contra os ricos.
24 . Os pobres adquirem confiança em si mesmos que " não são mais o lixo da terra". São pessoas que aos poucos vão se reconhecendo como pessoas, adquirindo consciência de sua força e de seu valor.
25 Essa seria a imensa tarefa da herança de Jesus,dos discípulos de Jesus a de proclamar o evangelho, apelar para o despertar dos pobres. Não nos foi dito quanto tempo vai durar. Vai durar até o final da história , com certeza, mas essa é a tarefa à qual fomos convidados e convocados.
26 Alguns de nós estamos trabalhando pelo pluralismo religioso atendimento e entendimento de outra s religiões mas, onde se encontra que o papel da história é a luta dos pobres contra os ricos? Na Índia? Não parece fundamental. Na tradição Chinesa ?. não sei. Nos parece que é o próprio e específico de Jesus e da tradição bíblica.
27 Jesus não veio a anunciar atividades religiosas e acho que nunca disse aos discípulos para adorá-lo por ser filho de Deus.Veio a anunciar a boa nova, o valor que a terra pertence àqueles que não tem nada, que não tem valor, que não são nada.
28 AS IGREJAS NO PROCESSO DE LIBERTAÇÃO
Pode-se perguntar: qual seria a intervenção das religiões nos processos de mudança? De modo geral as religiões são conservadores. Estão ligadas a estruturas mais antigas e temem que mudanças sociais prejudiquem o poder que ainda tem na sociedade. No entanto as religiões podem alimentar um nacionalismo forte quando sentem que outra religião as estão ameaçando.
29 . O Islamismo é uma força de resistência muito grande para com os cristãos.Na Índia o hinduísmo foi uma grande força contra os muçulmanos. Na América latina as religiões tradicionais procuraram conservara identidade dos povos conquistados. A mesma coisa aconteceu com os escravos africanos em nossa América.
30 O que poderiam ser as religiões atualmente
O que poderiam ser as religiões atualmente? Na América Latina poderiam alimentar o nacionalismo contra o Império. Há duas dificuldades. A Igreja católica está muito ligada às classes dominantes e estas estão muito associadas ao Império. As classes dominantes não são nacionalistas, preferem a integração dentro do sistema imperial que lhes garante uma posição privilegiada. )
31 O Império sempre busca aliança com as classes dominantes e estas procuram apoio na força imperial contra possíveis forças populares. Quanto às Igrejas protestantes, quase todas procedem dos EEUU e conservam laços culturais e afetivos com a mãe pátria.
32 O que aconteceu com as tentativas nacionalistas, dos anos 60 e 70, é muito significativo. Uma pequena minoria das Igrejas aderiu à causa dos pobres, aquela parte das igrejas que se tinha implantado no meio dos pobres. Mas a grande maioria permaneceu fiel às classes dirigentes.
33 Os bispos e sacerdotes que se comprometeram foram perseguidos pelas elites locais e inclusive pela maioria do episcopado e do clero. Não há sinais que a situação possa ser melhor, na atualidade.
34 O mais provável é que as transformações sociais serão feitas contra a resistência das Igrejas. A Igreja romana está muito ligada aos Estados Unidos e não poderá fazer algo que prejudique ao Império a sua liberdade de ação é muito limitada.Poder ser que o Papa atual queira reconquistar uma certa independência, no entanto sua capacidade de autonomia é limitada.
35 Diante da nova fase do capitalismo as igrejas procuram definir com mais vigor sua identidade, procuram dar nova vida ao sistema simbólico tradicional. Recorrem aos meios de comunicação para dar mais força a sua mensagem. As novas correntes das Igrejas procuram entrar na cultura contemporânea.
36 Esta é uma cultura do espetáculo
Esta é uma cultura do espetáculo. Passou o tempo da racionalidade e do discurso racional. Agora o pregador, pastor é um ator ou uma atriz. Precisa por meio da emoção atingir a identificação com seu público. Deve fazer milagres para mostrar teatralmente a força do Espírito. Oferece Jesus como meio para resolver todos os problemas, doenças, desemprego, intrigas, problemas de casais e assim por diante.
37 . É a teologia da prosperidade que promete e dá símbolos de uma felicidade já vivida nesta terra. Parece que o mundo futuro depois da morte não interessa muito. O que atrai é a promessa de felicidade já, agora. Não há mais comunidade. Os participantes são como público de um espetáculo.
38 Podem reunir-se para fazer comentários, mas não se reúnem para mudar de vida. No entanto , sempre há alguns dissidentes que não faltam. Seu surgimento é imprevisível, estes estarão em contato com os novos movimentos e transformações.
39 OS PROFETAS E A LIBERTAÇÃO
Existem melhoramentos; não se pode dizer que nada muda. Houve épocas,houve regiões em que os pobres se levantaram e diminuiu a distancia entre ricos e pobres. Hoje em dia um alto executivo de uma grande empresa pode ganhar até 300 vezes do que ganha um empregado pouco qualificado, há 25 nos atrás ganhava apenas 40 vezes mais.
40 Há 50 anos na Suécia o patrão ganhava 4 vezes mais que o empregado pouco qualificado pode-se dizer que existe uma quase fraternidade. Se ganha 300 vezes a mais aí não há mais nenhum contato, nenhuma comunicação.
41 Há momento em que os pobres conseguiram se associar, se expressar e reivindicar os seus direitos, a sua dignidade o reconhecimento. Faltam profetas, muitas vezes pobres que alcançam a dignidade ficam contaminados pela ideologia dos poderosos... aí então é necessário recomeçar.
42 A força dos pobres não e vã e inútil
. A força dos pobres não e vã e inútil. Pode e é capaz de transformar situações e conquistar uma sociedade mais fraterna. Que seja tudo igual não, não é possível nesta terra. Isto não estaria de acordo com a situação dos seres humanos, biologicamente e psicologicamente.
43 Não há na história bíblica, tampouco um desenvolvimento, uma afirmação do povo dos pobres se não tem profetas para estimular. São os profetas que despertam a consciência dos pobres. Se não há vocês que se levantam, os pobres ficam disseminados, espalhados sem relacionamento entre eles, não tem força para formar associações.
44 Tem que aparecer e vão aparecer
Tem que aparecer e vão aparecer. Já no antigo testamento eram poucos mais apareciam. No tempo de Jesus, diziam que já fazia tempo não aparecia um.
45 Somos convidados a ser missionários, Jesus foi mas nos deixou o Espírito, só que nem todos aceitamos essa vocação, muitos temos medo, recuamos, ser profeta é perigoso suscita inimizade, hostilidade. Preferimos entrar nos quadros tradicionais. É muito menos perigoso.
46 Mas muitos tem vocação e deveriam ser profetas
Mas muitos tem vocação e deveriam ser profetas. Sem a voz profética, não se levantam os pobres,não se reúnem, não tomam consciência do seu valor; alguém tem que dizer senão não descobrem. Se ninguém diz, se ninguém fala, ficam inconcientes de seu valor, de sua capacidade, de suas possibilidades.
47 Alguém tem que se levantar falar e ser referência
Alguém tem que se levantar falar e ser referência. A referência concentrará toda a hostilidade contra si- aconteceu com Jesus quando se faz voz dos oprimidos, dos pobres, da mulher, da viúva. Contra essa referência a hostilidade dos que se sentem ameaçados nos seus privilégios é grande.
48 Isso acontece, inevitavelmente, com todos os profetas
Isso acontece, inevitavelmente, com todos os profetas. Na América latina a série de bispos e padres que, nos anos 60 e 70, levantaram uma voz profética foram perseguidos pelos poderosos e também por Roma. Podemos lembrar, entre muitos, a Dom Leónidas Proaño e sua ação e voz profética nos Equador.
49 Um dia quando o Papa João Paulo II voltava de uma viagem ao Equador foi perguntado o que achava de Dom Leónidas Proaño, o Papa respondeu: "acho que é um homem bom,mas ele tem a mania dos índios". Achamos que nosso pastor maior não entendeu a realidade de como eram tratados os índios no Equador, Perú e Bolívia.
50 Dom Proaño passou a vida toda insistindo sobre o direito dos índios e despertando a sua consciência. Isso é mania?. Não será que é mania de evangelho? ; parece que Jesus também tinha mania dos pobres. Foi perseguido.
51 Um dia mandaram uma Visita Apostólica para a diocese de D Proaño, era o provincial dos salesianos da Bolívia, quando chegou ao aeroporto um destacamento o estava esperando e indicaram que era para acompanhar-lo, pois ir para a diocese de D Proaño "era muito perigoso, são guerrilheiros, fortemente armados" , felizmente se impôs o bom senso e os militares foram dispensados.
52 O provincial ficou um bom tempo, no final disse que falou com mais ou menos 2000 pessoas, somente 20 falaram mal do bispo. Disse que ia fazer um relatório favorável. Nunca mais se ouviu falar de tal relatório.
53 Numa oportunidade o padre José Comblín esteve preso no Equador, aí foram chamados todos os embaixadores dos países que tinham um padre ou bispo preso, da maioria veio seus embaixadores, da Bélgica não. A nunciatura disse;"Não faça absolutamente nada. Já estamos cansados de tantos padres comunistas". Quer dizer todos foram perseguidos ,mas ficaram firmes.
54 Outros poderiam ser profetas mas as conseqüências metem medo e não se atrevem. Não faltam justificativas: " se a autoridade romana não quer, não vou entrar em conflito". Sempre se pode invocar pretextos para não aceitar a vocação profética. Porém se não existem essas vozes os pobres não criam coragem.
55 Onde aparece um profeta a massa popular começa a se levantar, a tomar consciência. Está faltando candidatos e candidatas, quem sabe quantos candidatos (as) temos aqui?