Depois da guerra, começou a frequentar a Camus Café de Flore na Boulevard Saint-Germain em Paris com Sartre e outros. Ele também visitou o Estados Unidos a palestra sobre o pensamento francês. Embora ele se inclinou à esquerda, politicamente, suas fortes críticas à Comunista doutrina não ganhá-lo amigos nos partidos comunistas e, eventualmente, alienado Sartre.
Em 1949 voltou a TB e Camus viveu em reclusão por dois anos. Em 1951 ele publicou O rebelde, uma análise filosófica da rebelião e revolução, que expressou sua rejeição do comunismo. Perturbando muitos de seus colegas e contemporâneos na França, o livro provocou a separação final com Sartre. A recepção sisudo deprimido e ele começou a traduzir peças.
Primeira contribuição significativa de Camus a filosofia era sua idéia do absurdo. Ele viu isso como o resultado do nosso desejo de clareza e significado dentro de um mundo e condição que nem oferece, o que ele expressa em O Mito de Sísifo e incorporados muitos dos seus outros trabalhos, tais como The Stranger e A Praga. Apesar de sua separação de seu "parceiro de estudo", Sartre, alguns ainda argumentam que Camus cai na existencialista acampamento. Ele especificamente rejeitou esse rótulo em seu ensaio "Enigma" e em outros lugares (ver: Os Ensaios líricos e críticos de Albert Camus). A confusão atual surge, em parte porque muitas aplicações recentes do existencialismo têm muito em comum com muitas das idéias práticas de Camus (ver: Resistência, rebelião e morte). Mas, seu entendimento pessoal do mundo (por exemplo, "uma indiferença benigna", em The Stranger), e toda a visão que ele tinha para o seu progresso (por exemplo, vencer os "fúrias adolescentes" da história e da sociedade, em O rebelde), sem dúvida, o distinguia.
Na década de 1950 Camus dedicou seus esforços para os direitos humanos . Em 1952 ele se demitiu do seu trabalho para a UNESCO , quando a ONU aceitou Espanha como membro sob a liderança do Franco geral. Em 1953, ele criticou soviéticos métodos para esmagar uma greve dos trabalhadores em Berlim Oriental. Em 1956, ele protestou contra métodos semelhantes na Polónia (em protestos Poznań) ea repressão soviética da revolução húngara, em Outubro.
O monumento a Camus construído na pequena cidade de Villeblevin, França, onde morreu em um acidente automobilístico em 04 de janeiro de 1960
Camus manteve seu pacifismo e resistiu pena capital em qualquer lugar do mundo. Ele escreveu um ensaio contra a pena capital, em colaboração com Arthur Koestler, o escritor, intelectual e fundador da Punição League Against Capital.
Quando o Guerra da Argélia começou em 1954, Camus foi confrontado com um dilema moral. Ele identificou com o Pied-noirs, como seus próprios pais e defendeu as ações do governo francês contra a revolta. Ele argumentou que a revolta da Argélia era uma parte integrante do "novo imperialismo árabe" liderado pelo Egito e ofensivo uma "anti-ocidental" orquestrado pela Rússia para "cercar Europa" e "isolar os Estados Unidos". Embora favorecendo maior argelino autonomia ou mesmo federação, embora a independência não em grande escala, ele acreditava que o Pied-noirs e árabes poderiam co-existir. Durante a guerra, ele defendeu uma trégua civil que poupar os civis, que foi rejeitada por ambos os lados, que viam isso como tolo. Nos bastidores, ele começou a trabalhar para argelinos presos que enfrentaram a pena de morte.
De 1955 a 1956, Camus escreveu para L'Express. Em 1957 ele foi premiado com o Prêmio Nobel de literatura "por sua importante produção literária, que com seriedade lúcida ilumina os problemas da consciência humana em nossos tempos", não por seu romance A queda, publicado no ano anterior, mas por seus escritos contra a pena de morte no ensaio " Réflexions sur la Guillotine "(Reflexões sobre a guilhotina). Quando ele falou aos alunos no Universidade de Estocolmo, ele defendeu sua aparente inatividade na questão argelina; ele afirmou que estava preocupado com o que poderia acontecer com sua mãe, que ainda vivia na Argélia. Isso levou a mais ostracismo por franceses intelectuais de esquerda.
Como ele escreveu em L'Homme révolté (no capítulo sobre "O Pensamento no Meio-Dia", Camus era um seguidor do grego antigo 'Tradição Solar "(la pensée solaire). Em 1947-1948, ele fundou a União Movimento Revolucionário (Groupes de liaison internationale - GLI) um movimento sindical no contexto do sindicalismo revolucionário (Syndicalisme révolutionnaire). De acordo com Olivier Todd, em sua biografia, "Albert Camus, une vie ', foi um grupo que se opõe a algumas tendências do movimento surrealista de André Breton. Para mais informações, consulte o livro: Alfred Rosmer et le mouvement révolutionnaire internationale por Christian Gras).
Em 1944 fundou a Camus "Comitê Francês para a Federação Europeia" (Comité Français pour la Féderation Européenne - CFFE), que declarou que a Europa "só pode evoluir ao longo do caminho do progresso econômico, a democracia ea paz se os Estados-nação se tornar uma federação."
A partir de março 22-25 de 1945, a primeira conferência do Movimento Federalista Europeu foi organizada em Paris com a participação de Albert Camus, George Orwell, Emmanuel Mounier, Lewis Mumford, André Filipe, Daniel Mayer, François Bondy e Altiero Spinelli (ver o livro A Biografia de Europa por Pan Drakopoulos). Este ramo específico da Movimento Federalista Europeu se desintegrou em 1957 depois de Winston Churchill idéias 's sobre a integração europeia subiu para dominância.
Camus morreu em 04 de janeiro de 1960 com a idade de 46 em um acidente de carro perto Sens, em um lugar chamado Le Grand Fossard na pequena cidade de Villeblevin. Em seu casaco bolso botar um bilhete de trem não utilizado. Ele havia planejado viajar de trem com sua esposa e filhos, mas no último minuto aceitou a proposta do seu editor para viajar com ele.
O motorista do Carro Facel Vega, Michel Gallimard, seu editor e amigo próximo, também morreu no acidente. Camus foi enterrado no Cemitério Lourmarin, Lourmarin, Vaucluse, Provence-Alpes-Côte d'Azur, França .
Ele foi socorrido por sua esposa e filhos gêmeos, Catherine e Jean, que detêm os direitos autorais de sua obra.
Duas das obras de Camus foram publicadas postumamente. A primeira, intitulada A Morte Feliz (1970), contou com um personagem chamado Patrice Mersault, comparável ao 'S The Stranger Meursault. Há um debate acadêmico sobre a relação entre os dois livros. O segundo era um romance inacabado, O Primeiro Homem (1995), que Camus estava escrevendo antes de morrer. A novela foi um trabalho autobiográfico sobre sua infância na Argélia .
Muitos escritores têm abordado a Absurdo, cada um com a sua própria interpretação do que o absurdo é eo que compreende a sua importância. Por exemplo, Sartre reconhece o absurdo da experiência individual, enquanto Kierkegaard explica que o absurdo de certas verdades religiosas nos impedem de chegar a Deus racionalmente. Camus lamentou a continuada referência a ele como um "filósofo do absurdo". Ele mostrou menos interesse no Absurd logo após a publicação de Le Mythe de Sisyphe (O Mito de Sísifo). Para distinguir as suas ideias, os estudiosos às vezes se referem ao Paradoxo do Absurdo, quando se refere a "Camus" Absurdo ".
Seus primeiros pensamentos apareceu em sua primeira colecção de ensaios, L'Envers et l'endroit (Os Dois lados da moeda) em 1937. temas absurdos foram expressos com mais sofisticação em sua segunda coleção de ensaios, Noces (Núpcias), em 1938 . Nestes ensaios Camus reflete sobre a experiência do Absurdo. Em 1942 ele publicou a história de um homem que vive uma vida absurda como L'Étranger (The Stranger). No mesmo ano ele lançou Le Mythe de Sisyphe (O Mito de Sísifo), um ensaio literário sobre o absurdo. Ele também escreveu uma peça sobre Calígula, um imperador romano, prosseguindo uma lógica absurda. O jogo não foi realizado até 1945.
O ponto de viragem na atitude de Camus ao absurdo ocorre em uma coleção de quatro cartas para um amigo alemão anônimo, escrito entre julho de 1943 e julho de 1944. O primeiro foi publicado na Revue Libre, em 1943, o segundo na Cahiers de Libération em 1944, eo terceiro no jornal Libertés, em 1945. As quatro cartas foram publicadas como Lettres à un ami allemand (Cartas a um amigo alemão) em 1945, e foram incluídos na coleção Resistência, rebelião e morte.
Em seus ensaios Camus apresentou o leitor com dualismos: alegria e tristeza, escuridão e luz, vida e morte, etc. Seu objetivo era enfatizar o fato de que a felicidade é passageira e que a condição humana é um dos mortalidade. Ele fez isso para não ser mórbido, mas para refletir um maior apreço pela vida e felicidade. Em Le Mythe, esse dualismo se torna um paradoxo: Nós valorizamos a nossa vida e existência tão grandemente, mas ao mesmo tempo sabemos que acabará por morrer, e, finalmente, nossos esforços são sem sentido. Enquanto nós podemos viver com um dualismo (Eu posso aceitar períodos de infelicidade, porque eu sei que também vai experimentar a felicidade de vir), nós não podemos viver com o paradoxo (eu acho que a minha vida é de grande importância, mas eu também acho que não tem sentido ). Em Le Mythe, Camus estava interessado em como nós experimentamos o absurdo e como viver com ela. Nossa vida deve ter significado para nós a valorizá-lo. Se aceitarmos que a vida não tem sentido e, portanto, nenhum valor, devemos matar a nós mesmos?
Meursault, o herói absurdo de L'Étranger, matou um homem e está programado para ser executado. Caligula acaba admitindo sua lógica absurda estava errado e é morto por um assassinato que ele tenha sido intencionalmente provocada. No entanto, enquanto Camus possivelmente sugere que o raciocínio absurdo de Calígula é errado, anti-herói do jogo não obter a última palavra, como o autor exalta semelhante momentos finais de Meursault.