Ave Maria Imaculada... Rezai o Terço todos os dias... Mãe da Eucaristia, rogai por nós...Rainha da JAM, rogai por nós... Vinde, Espirito Santo... Jesus, Maria, eu amo-Vos, salvai almas!
pesquisar
Inicio
Apresentação
Artigos
20 Lições de Catequese
A Confissão
A Família
A IGREJA
A minha oração diária
A Morte
A Mulher
Adoração pelos Sacerdotes
Água Benta
Alguns Santos
A Santa Missa Explicada
Castidade
Curiosidades
Direitos do Homem
Espírito Santo
Espiritualidade
Histórias lindas
Jovens com Valor
Mais saúde
Meditar faz bem
Menino Jesus de Praga
Namorar
Natal
Novenas
O Demónio existe
O Homem
O Sofrimento
Orações
Página da Catequese
Página Eucarística
Página Mariana
Página Vocacional
Para distrair
Temas de Formação
Um dia com
Um dia feliz
Verdades Fundamentais da Fé
Visitantes
Mais Populares
Alguns Santos
Santa Catarina - Padroeira dos Estudantes
sem categoria
Apresentação
Castidade
Deus pode perdoar-me se eu me masturbo?
Orações
Oração pela cura da tua árvore genealógica
Alguns Santos
As principais virtudes de Santo António
Curiosidades
Origem da Confissão
20-03-2016
Visualizações: 282
Imprimir
Enviar por email
ORIGEM DA CONFISSÃO
A origem ou instituição do sacramento da confissão remonta ao dia da Ressurreição, quando, aparecendo aos apóstolos no cenáculo, Jesus lhes diz: «Recebei o Espírito Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; aqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos.» (J0 20, 22).
Estas palavras de Jesus são tão claras que não permitem negar a instituição divina da confissão.
Por isso, a Igreja, tendo recebido de Cristo o poder de ligar e desligar (Mt 16,19; 18,18) definiu no concílio de Trento: “Se alguém negar que a confissão sacramental foi instituída por direito divino, seja anátema” (Sess. 14, can. 6).
As palavras já referidas com que Cristo transmite o poder de perdoar os pecados, levam a deduzir a necessidade de a confissão ser individual, ao sacerdote.
Doutro modo, não faria sentido dizer: “àqueles a quem os retiverdes, ficarão retidos” (não ficarão perdoados).
Com efeito, o sacerdote só pode negar a absolvição, por uma avaliação das disposições manifestadas pelo penitente na declaração dos seus pecados.
O confessor tem que saber, por exemplo, se quem se confessa está disposto à restituição tratando-se de roubo ou danos materiais; à restituição da fama tirada a alguém; à deposição de qualquer ódio; ao abandono duma ocasião de pecado, etc. E isso só mediante a declaração pessoal dos pecados se pode saber.
Não basta, portanto, qualquer simples manifestação externa de arrependimento ou uma declaração genérica como: «perdoai-me porque pequei».
A declaração dos pecados, pelo penitente e a consequente absolvição, segundo declara o Código de Direito Canónico, “constituem o único meio ordinário, pelo qual, o fiel consciente de pecado grave se reconcilia com Deus e com a Igreja” (Can 960).
EVOLUÇÃO DA CONFISSÃO
Não se pode falar de evolução do sacramento da penitência (como de nenhum outro) se por isso se entende que se foi alterando a essência deste sacramento.
Os sacramentos foram todos instituídos por Cristo, embora não explicitados em todos os seus pormenores acidentais.
Assim, Jesus instituiu o sacramento do baptismo sem determinar o modo de o administrar; instituiu a eucaristia sem determinar se devia ser com pão ázimo ou fermentado; instituiu a unção dos enfermos sem determinar quantas unções se deviam fazer, etc.
Esses pormenores não pertencem à essência dos sacramentos e podem, portanto, ser determinados pela autoridade eclesiástica, por aqueles a quem Jesus disse “quem vos ouve, a Mim ouve’.
É certo que a Igreja, nos primeiros tempos, usou outros métodos para este sacramento e não se administrava com a frequência e facilidade de agora; mas há documentos de sobra que provam ter a declaração pessoal e individual coexistido com esses processos de obter o perdão dos pecados, muito antes do séc. XII.
O primeiro documento conhecido, após os escritos do Novo Testamento - a chamada «Didaké» ou «Doutrina dos Doze Apóstolos», - escrita nos anos 80 a 100 - diz: «Reunidos no dia do Senhor, parti o pão e dai graças, depois que tiverdes confessado os vossos pecados, a fim de que o vosso sacrifício seja puro» (14, 1);
E ainda: «Na reunião farás a confissão dos teus pecados e não te dirigirás à oração em má consciência» (4, 14).
S. Policarpo (68-156) discípulo de S. João, aconselha os sacerdotes: «Inclinem-se à misericórdia para todos os que voltam do pecado e não sejam severos no julgamento» (expressão que supõe a declaração pessoal dos pecados).
Santo Ireneu (177-202) discípulo de S. Policarpo e, portanto, possuidor ainda em primeira mão, da doutrina dos próprios Apóstolos, falando de umas mulheres prevaricadoras, diz em «Contra as Heresias»: «Umas, voltando à Igreja, confessavam-se da sua culpa; outras, não se contentando com esta confissão secreta, confessavam-se também publicamente; e outras, levadas pela vergonha, recusavam a confissão, e’ acabavam por cair no desespero e perder-se».
E, ainda não muito longe dos tempos apostólicos, Tertuliano (160-220) exortava:
«Sabendo que, perdendo a primeira graça recebida no baptismo, não tendes outro meio de escapar ao inferno, senão a confissão, porque desprezais este meio de salvação?...
Há-de o pecador desprezar a confissão instituída pelo Senhor para dar a saúde espiritual?».
Não poderemos concluir, destas afirmações por um uso normal da confissão auricular; mas será também difícil negá-la.
O primeiro a explicitá-la terá sido Orígenes (185-254) que ao falar do perdão no baptismo, diz:
«Há outro meio de perdão ainda que seja duro e penoso: é na penitência, quando o pecador... não tem medo de confessar o seu pecado ao sacerdote» (Hom. 2 inLev. 4).
«Quando o pecador se acusa e confessa, cospe o pecado e purifica-se de toda a infecção má. Considera portanto bem a que sacerdote deves confessar os pecados.
Examina antes de tudo o médico a que deves expor a causa da tua fraqueza. Seja um médico que saiba ser doente com os doentes, chorar com os que choram...» (Hom. inPs. 37, n°6).
Logo a seguir a Orígenes, S. Cipriano (200-25 8) aconselha: «Rogo-vos, irmãos, que cada qual confesse suas culpas enquanto está vivo, enquanto pode confessar-se, enquanto a satisfação e o perdão do sacerdote são ainda aceites diante de Deus» (De Laps. 28).
E referindo-se aos pecados de apostasia: “Estes cristãos estão obrigados a confessar-se ao sacerdote do Senhor.., libertando-se assim dos seus pecados” (Epist. 16,2).
Santo Ambrósio (333-397) diz que se dedicava a ouvir muitas confissões (De Poen. 2,8).
Santo Agostinho, (3 54-430) pregava que os delitos públicos deviam ser repreendidos publicamente, mas que os pecados secretos fossem confessados secretamente (Sermo 82,7,10,).
No Oriente vigorava a mesma doutrina. S. Basilio (33 1-379) introduziu o uso da confissão frequente nos mosteiros por ele fundados, (Migne 32, 1233) e estabelece:
“A confissão deve fazer-se àqueles a quem foi confiada a administração dos ministérios de Deus” (Reg. Brev. 288).
Foi pois, apoiado na Tradição Apostólica, que o Concilio de Trento definiu como dogma de fé:
«Se alguém disser que o modo de se confessar secretamente somente ao sacerdote, como a Igreja católica sempre fez desde o princípio, é alheio à instituição e preceito de Cristo, e é invenção humana, seja excomungado» (s. 14, can. 6; D. 916; 2046-7).