Os falsos mestres foram condenados porque não adorar a Deus, mas inclinou-se aos seus impulsos sexuais. Poderia ser uma referência a ênfase os judaizantes dos em manter as leis dietéticas judaicas. Ou se os falsos mestres, tendo em vista que eram gentios, ele poderia se referir a sua busca desenfreada de prazeres sensuais. Jude descrito tais pessoas como "homens ímpios, que transformam a graça de nosso Deus em libertinagem e negar a único Soberano e Senhor, Jesus Cristo" (Judas 4).
Surpreendentemente, os falsos mestres ostentava nas mesmas coisas que trouxeram vergonha. Esta é a forma mais extrema de maldade, quando a conduta mais miserável do pecador diante de Deus é o seu ponto mais alto de auto-exaltação. Os judaizantes se vangloriou no seu "lixo" (3:8), como o próprio Paulo havia feito antes, ele aprendeu a contar tudo o que ", como perda por causa de Cristo" (3:7). Os libertinos gentios também se orgulhava de sua suposta liberdade para perseguir desejos sensuais. Eles eram os mais orgulhosos de suas piores perversões (cf. 1 Cor. 5:1-2).
Seu foco terrena oferece evidências de que os falsos mestres não foram salvos. James perguntou: "Você não sabe que a amizade do mundo é inimizade contra Deus? Portanto qualquer que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de Deus "(Tiago 4:4). "Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele" (1 João 2:15). Os judaizantes focado em cerimônias, festivais, festas, sacrifícios, nova-luas "coisas que são uma mera sombra do que há de vir, mas a substância pertence a Cristo" (Colossenses 2:17). Os libertinos focada nos prazeres passageiros sensuais do mundo.
Ser “amante da cruz de Cristo” não significa ser adorador da cruz. Para os evangélicos, a cruz é tão somente um símbolo do cristianismo. O que amamos da cruz de Cristo é o próprio Cristo, que nos garante a vida eterna. A palavra da cruz é “loucura para os que perecem, mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus” (1 Co 1.18). Perante a cruz de Cristo não há meio termo. Ou se reconhece a Cristo como o Deus todo poderoso, Senhor e Salvador nosso, ou se vive para as paixões da carne, como os que fazem do “seu ventre, o seu deus”. Para esses não há futuro, nem esperança, mas para os salvos em Cristo há uma esperança de vida eterna. Os inimigos da cruz de Cristo nunca se fazem cidadãos dos céus, do Reino celestial preparado para os salvos em Cristo.
Qualquer cidadão pertencente a um país para adquirir direito de cidadania em outro país passa por um processo legal de mudança de cidadania para conseguir esse direito. Paulo faz menção da cidadania celestial (v. 20) e declara que para obter esse direito a pessoa precisa corresponder à transformação de vida exigida. Somente pela obra de regeneração do Espírito Santo será possível ter direito e acesso à “cidade celestial” onde habita o Senhor. A palavra “cidade” é, também, traduzida por “pátria”. Quando Paulo escrevia essas palavras estava pensando no “status” cívico de Filipos, tão importante como colônia romana. A despeito das benesses materiais da cidade de Filipos e de tudo quanto se oferecia à sociedade, Paulo fala de uma cidade que está nos céus. Trata-se de algo superior e espiritual “de onde também esperamos o Salvador” (3.20). O ato de esperar traduz a esperança dos crentes. O cidadão romano honrava a César como o salvador geral do império, enquanto o cristão honra e serve ao Senhor Jesus Cristo, o Rei da pátria celestial. Se a cidadania romana representava vantagens materiais e sociais para os filipenses, muito mais os crentes em Cristo obtêm vantagens com a cidadania celestial. Ralph Herring escreveu que “a igreja local devia ser como uma colônia do céu. Leis celestiais e modos celestiais deviam distinguir seus membros, diferenciando-os dos demais ao redor”. Nossa esperança aponta para a cidade que está nos céus. Em breve o Senhor Jesus virá sobre as nuvens do céu com poder e glória (Mt 24.31; At 1.9-11; 1 Ts 4.16; 2 Ts 1.7).
A palavra «...pátria...» é tradução do vocábulo grego «politeuma», que significa «comunidade», «estado». Também podia significar «função de cidadãos», «ato administrativo» ou «cidadania». Alguns estudiosos veem nesta palavra uma alusão à «conduta» dos crentes, como cidadãos que são da pátria celestial. Mas, notemos que essa «comunidade» é a «dos céus», e não é verdade que nosso comportamento atual ocorre nos céus, embora deva ser influencia do pelos céus. Também não está em foco o «reino» a ser estabelecido à face da terra, o reino messiânico. Antes, o nosso «estado» , o «país de onde somos cidadãos», e, por conseguinte, a nossa «cidadania», está ligada aos céus.
Somos um povo pertencente a um outro mundo, e não um povo mundano, como aqueles que fazem de si mesmos o seu deus (ver o décimo nono versículo). Portanto, somos obrigados a agir como um povo celestial. «Aquela cidade da qual somos os fundadores, e que existe apenas idealmente; pois não acredito que exista tal país em alguma parte da terra.
Mas nos céus, repliquei eu, há à nossa espera o seu modelo. E penso que aquele que assim desejar fazê-lo, poderá contemplá-lo, e, contemplando-o, poderá fixar-se ali». (Platão: República, 592).
«Tal como todos os cidadãos de Filipos, colônia romana, eram cidadãos da distante cidade imperial, assim também os crentes filipenses, agora mesmo, eram cidadãos do melhor país dos céus». (Barry, in loc.). (Pode-se comparar o trecho de Efé. 2:19 com o que se lê aqui, pois ali as mesmas ideias são expostas). Por conseguinte, somos peregrinos nesta terra, não nos podendo preocupar em demasia com suas coisas e com as suas vantagens.
«Conduzi-vos como cidadãos, conforme é próprio para o evangelho de Cristo...» (tradução livre de Fil. 1:27, onde a forma verbal do substantivo aqui usado é empregada).
«...céus...» Deve-se observar aqui o uso do plural. H á muitas regiões celestes. (Ver as notas expositivas completas em Efé. 1:3, acerca desse conceito, que reflete um a ideia judaica comum, de muitas regiões celestiais, de muitas dimensões de existência espiritual. Essa ideia também se reflete nas muitas «mansões» referidas pelo Senhor Jesus, em João 14:2).
« ...de onde também aguardamos o Salvador...» (Quanto a notas expositivas completas sobre a «salvação», que o Senhor Jesus nos outorga, ver Heb. 2:3; quanto a «Cristo como Salvador», ver Mat. 1:21; Efé. 5:23; João 4:42; I Tim. 3:2 e Fil. 2:10). A referência de I Tim. 3:2 é onde damos as notas expositivas completas a respeito. O Salvador é igualmente o «Senhor». (Quanto a notas expositivas sobre o «senhorio de Cristo», e esse título, ver R om . 1:4). Ninguém possui a Cristo com o seu Salvador se também não o admite como seu Senhor.
A parousia está aqui em foco. Paulo ainda esperava viver fisicamente até ao segundo advento de Cristo, ou «parousia». (Ver as notas expositivas sobre I Cor. 15:51 acerca desse fato). O fato que Cristo poderia reaparecer a qualquer momento servia de força poderosa; e isso tem por intuito servir de motivo para todos os crentes de todos os séculos, e não meramente para aqueles durante cuja vida o Senhor Jesus realmente voltará. Essa é a «esperança purificadora», conforme a passagem de I João 3:3 enfatiza; e énesse tipo de contexto que essa ideia é usada, no presente versículo e seu contexto. (Quanto a notas expositivas completas sobre a «parousia» ou segundo advento de Cristo, ver I Tes. 4:15).
O Rei da pátria celeste não tardará a voltar; e essa esperança deveria impelir os seus súditos a se conduzirem de modo a se tornarem dignos de recebê-lo.
«A religião consiste de apostarmos a própria vida naquilo que é inatingível, que ultrapassa nossos sentidos e nossa razão. Na epístola aos Efésios há excelente declaração sobre essa extraordinária atitude do homem: ‘Ora, àquele que é poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos, ou pensamos, conforme o seu poder que opera em nós, a ele seja a glória...» (Efé. 3:20,21). No século XIX, Tolstoy conseguiu arrancar-se do ceticismo aferrando-se ao fato inegável que mais está sendo feito conosco e por nosso intermédio do que podem os explicar...
Naturalmente apelamos para o que é sobrenatural e fora de nosso alcance porque nosso Criador dotou-nos da capacidade ímpar de nos elevarmos para além do que agora somos e para além de onde nos encontramos, para sermos vinculados com algo maior e melhor do que tudo quanto podemos sonhar. Todo o desenvolvimento e descobrimento dependem dessa capacidade. Faz com que cada indivíduo se torne mais significativo que o que está contido em seu corpo. Isso dá ao homem um lugar central no universo, como um a criatura sem-par, por meio de quem o Criador revela as possibilidades latentes de sua criação... Mediante essa capacidade da alma, conferida por Deus, o que é inatingível tem uma maneira de chegar até nós, perturbando-nos, usando-nos e confrontando-nos com um chamamento incondicional para o que é mais profundamente verdadeiro para o que é mais profundam ente bom. A religião clássica sempre insistiu em que nunca experimentemos encontrar a Deus, se porventura ele a inda não nos encontrou... Até mesmo as pessoas que se consideram irreligiosas podem ter essa devoção ao que é inatingível, sem verem nisso subentendidos religiosos». (Wicks, in loc.).
«...aguardamos...» No original grego terhos a palavra «apekdechomai», que significa «esperar ansiosamente». É termo■ usado também em Heb. 9:28, para indicar a espera por Cristo, que aparecerá novamente; e também em R om . 8:19, para indicar a expectação ansiosa da criação, pela manifestação dos filhos de Deus. Nas páginas do N.T., esse vocábulo é frequentemente usado para indicar a expectação das bênçãos e manifestações celestiais.
Aprende-se nas Escrituras que o Rei celestial retornará como Salvador e Senhor; e, no vigésimo primeiro versículo deste capítulo, Cristo aparece como o poder transformador que não som ente vem até nós, desde as dimensões celestes, mas que também nos espiritualiza, de modo a nos tornarmos capazes de habitar ali, preparados para as mansões celestiais, revestidos de sua própria natureza celestial.
«Tal como os israelitas ficaram do lado de fora do tabernáculo, esperando pela volta de Aarão (ver Luc. 1:21), assim também devemos ficar olhando para os céus, esperando Cristo dali». (Faucett, in loc.). Sim, esperamos a pessoa de «Cristo» e a glória que ele nos proporcionará, e não a «perdição», aquilo que é esperado pelos impenitentes, sem importar se fazem parte das fileiras do cristianismo ou não.
O apóstolo Paulo, depois de descrever o presente, falando da sua corrida rumo ao prêmio e após demonstrar o seu zelo pastoral, alertando acerca dos falsos mestres, lança o seu olhar rumo ao futuro e destaca três gloriosas verdades que são as âncoras da nossa esperança:
Em primeiro lugar, o céu é a nossa Pátria (3.20). O apóstolo Paulo diz: “Pois a nossa Pátria está nos céus...” (3.20). Paulo utiliza o substantivo politeuma, “pátria”, que não se encontra em parte alguma do Novo Testamento. Essa palavra descreve, sobretudo, a conduta dos crentes filipenses no mundo. Se a pátria deles está nos céus, a conduta deles também deveria ser compatível com essa cidadania.
Assim como Filipos era uma colônia de Roma em território estrangeiro, também a Igreja é uma “colônia do céu” na terra.386 Somos peregrinos neste mundo. Não somos daqui. Nascemos de cima, do alto, de Deus. O céu é a nossa origem e também o nosso destino. O nosso nome está arrolado no céu (Lc 10.20), está registrado no livro da vida (4.3). E isso que determina nossa entrada final no país celestial (Ap 20.15).
Por causa da expectativa de habitar em uma cidade superior, Abraão contentou-se em viver em uma tenda (Hb 11.13-16).
Por causa da expectativa da recompensa do céu, Moisés dispôs-se a abrir mão dos tesouros do Egito (Hb 11.24-26). Por causa da esperança de vivermos com Cristo no céu, devemos buscar uma vida de santidade hoje (ljo 3.3). A cidadania é importante. Quando viajamos para outro país é essencial ter um passaporte que comprove a nossa cidadania. Ninguém quer ter a mesma sina que Philip Nolan no conto clássico O homem sem país. Nolan amaldiçoou o nome do seu país e, por isso, foi condenado a viver a bordo de um navio e nunca mais ver a sua terra natal, sem sequer ouvir o seu nome ou receber notícias acerca do seu progresso.
Passou cinquenta e seis anos em uma viagem interminável de navio em navio, de mar em mar e, por fim, foi sepultado nas águas do oceano. Nolan foi um “homem sem pátria”.
O céu é um lugar e um estado. E o lugar da morada de Deus e da sua Igreja resgatada e um estado de bem-aventurança eterna, onde jamais entrarão a dor, a lágrima, o luto e a morte.
Em segundo lugar, a segunda vinda de Jesus é a nossa esperança (3.20). O apóstolo ainda afirma: “... de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo”.
Aquele que vem é o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Ele é o Salvador e o Senhor. Nele nossa salvação foi realizada e consumada. Ele venceu a morte, ressuscitou, ascendeu ao céu e voltará.
Aquele que vem está no céu, assentado à destra do Pai. Jesus está no céu em uma posição de honra. Ele está no trono e tem o livro da História em suas mãos. Ele governa e reina soberanamente sobre a Igreja e todo o Universo.
Aquele que vem é o conteúdo da nossa esperança. A Igreja é a comunidade da esperança. Somos um povo que vive com os pés no presente, mas com os olhos no futuro. Vivemos cada dia na expectativa da iminente volta de Jesus. F. F. Bruce diz que cada geração sucessiva da Igreja desfruta o privilégio de viver como se fosse a geração que haverá de saudar o retorno de Cristo. A esperança do regresso de Cristo tem poder santificador: “E a si mesmo se purifica todo aquele que nele tem esta esperança, assim como ele é puro” (l Jo 3.3).
A motivação subjacente para a prossecução semelhança de Cristo é a esperança do retorno de Jesus Cristo. Uma vez que Cristo está no céu, aqueles que o amam devem estar preocupados com o céu, ansiando por Cristo para voltar e levá-los para estar com Ele (1 Tess. 4:17).
Paulo tinha pouco interesse em os confortos e prazeres deste mundo, como as seguintes passagens indicam:
Somos atribulados por todos os sentidos, mas não desanimados, ficamos perplexos, mas não desesperados; perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos; trazendo sempre no corpo o morrer de Jesus, para que a vida de Jesus também podem ser manifeste em nosso corpo. (2 Coríntios. 4:8-10)
Em tudo nos recomendamos como ministros de Deus, na resistência muito, nas aflições, nas necessidades, nas angústias, nos açoites, nas prisões, nos tumultos, nos trabalhos, nas insónias, na fome, na pureza, no conhecimento, na paciência, na bondade, no Espírito Santo, no amor verdadeiro, na palavra da verdade, no poder de Deus, pelas armas da justiça para a mão direita e à esquerda, por honra e por desonra, por más notícias e boa fama, considerado como enganadores e ainda verdadeiro; como desconhecido, mas bem conhecida, como morrendo ainda, eis que vivemos; como castigados ainda não condenado à morte, como entristecidos mas sempre alegres, como pobres mas enriquecendo a muitos, como nada tendo e possuindo tudo. (2 Coríntios. 6:4-10)
São ministros de Cristo?-Falo como se insano, eu mais ainda, em trabalhos muito mais, nas prisões muito mais, batido vezes sem número, muitas vezes em perigo de morte. Cinco vezes recebi dos judeus 39 açoites.
Três vezes fui flagelado com varas, uma vez fui apedrejado, três vezes naufraguei, uma noite e um dia passei no abismo. Eu estive em viagens frequentes, em perigos de rios, perigos de salteadores, perigos dos meus compatriotas, perigos dos gentios, perigos na cidade, perigos no deserto, perigos no mar, perigos entre falsos irmãos; Estive em trabalhos e fadigas, através de muitas noites sem dormir, com fome e sede, muitas vezes sem comida, frio e nudez. Para além de tais coisas exteriores, há a pressão diária em mim de preocupação para todas as igrejas. Quem é fraco sem o meu ser fraco? Quem é levado ao pecado sem a minha preocupação intensa? (2 Coríntios. 11:23-29)
Essa visão levou à convicção de que o levou a escrever: "Eu sou muito pressionada de ambos os sentidos, tendo desejo de partir e estar com Cristo, por que é muito melhor" (1:23).