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Uma manada de elefantes em liberdade oferece uma das imagens mais emocionantes da natureza, uma mistura de força, grandeza, inteligência e solidariedade. São animais incríveis não só por causa da sua famosa e descomunal memória: os elefantes desenvolveram consciência da morte – velam seus mortos, às vezes durante dias –, têm empatia suficiente para ajudar os fracos e doentes, usam ferramentas para resolver problemas e são capazes, inclusive, de detectar campos minados. Não é estranho, afinal, que uma das histórias mais arraigadas de nossa cultura seja a de Aníbal cruzando os Alpes com seus elefantes na sua marcha para Roma durante a Segunda Guerra Púnica. Desde então, esses animais pairam em nossa imaginação através de livros, filmes e lendas, como os cemitérios secretos de elefantes dos filmes de Tarzan, sempre cobiçados pelos malvados homens brancos em busca do valioso marfim de suas presas.
A mesma cobiça associada aos que desejavam saquear esses imaginários cemitérios levou os elefantes a uma crise sem precedentes. Nunca despertaram tanto interesse nem foi tão evidente a importância de compartilhar o planeta com eles – já foram proibidos por circos norte-americanos como o Ringling Brothers and Barnum & Bailey, protagonizam romances recentes, como o último livro da turca Elif Shafak, The Architect’s Apprentice, e Tim Burton vai rodar uma nova versão de Dumbo. Mas ao mesmo tempo nunca estivemos tão perto de assistir ao seu desaparecimento em liberdade. Muitos cientistas consideram que se trata de uma possibilidade real. Ninguém acredita que será uma questão de anos, e sim de décadas. Um estudo da Academia de Ciências dos Estados Unidos baseado em dados da Convenção sobre o Comércio Internacional de Espécies Ameaçadas (CITES) assegura que nos últimos três anos 100.000 espécimes morreram nas mãos de caçadores ilegais, e que a população total decaiu 64% em uma década.
Elefantes africanos na região de Damaraland, na Namíbia, onde existe um projeto de ecoturismo voltado para a conservação de espécies ameaçadas
Topar com elefantes nas savanas africanas é uma experiência difícil de esquecer. No parque nacional do Serengueti, nas imensas planícies da Tanzânia, alguma manada pode cruzar com os veículos dos visitantes. Costumam ser uma dezena. Os animais maiores vão no começo e no final da fila; no meio viajam os filhotes, protegidos pelos adultos. São gigantescos, imponentes – pesam até seis toneladas e podem viver 70 anos –, mas sua personalidade é muito diferente da que apresentam num zoológico. Seu comportamento gregário mostra a grandeza desses mamíferos: os elefantes de savana vivem em clãs que podem alcançar até 70 animais, embora normalmente se trate de manadas com 10 fêmeas de várias gerações, com os filhotes. Os machos são mais solitários.
Noah Sitati, funcionário da ONG African Wildlife Foundation encarregada da conservação de elefantes na Tanzânia, afirma que, depois de observar esses animais durante anos, o que mais o impressiona é que “sempre recordam um lugar por onde passaram. Possuem uma memória extraordinária e também um modo de comunicação em uma frequência que os humanos não conseguem escutar. Enterram e velam seus mortos, assim como os humanos”, prossegue Sitati. Fiona Maisels, que é assessora da Wildlife Conservation Society e pesquisou os elefantes durante 20 anos nas selvas da África Central, diz por sua vez que “cada indivíduo é diferente, com sua própria personalidade. Vivem quase tanto tempo como nós, de modo que, quando contemplamos um elefante, nos deparamos com um animal que guarda uma longa história de experiências, com as quais constrói seu comportamento. Uma parte desse conhecimento se baseia nos ensinamentos transmitidos por suas mães. Sua delicadeza é também impressionante: podem levantar pesos enormes com sua tromba, mas também agarram uma fruta sem danificá-la”.
A consciência da morte se materializa nesses animais numa extraordinária forma de solidariedade: as manadas cuidam dos doentes e, quando encontram um elefante sem vida ou quando um filhote morre, todos param, às vezes durante dias. Só abandonam o cadáver quando ele começa a apodrecer, mas então jogam terra e folhas por cima. “São incrivelmente inteligentes, e os estudos já demonstraram sua capacidade de aprender, de imitar, de se comunicar e de cooperar entre si”, diz, de Nairóbi, Philip Muruthi, vice-presidente de conservação da African Wildlife Foundation e um dos maiores especialistas mundiais na defesa dos elefantes, um combate que levou inclusive ao Fórum Econômico Mundial de Davos. A revista The Economist contava em julho que o Exército dos EUA mantém atualmente uma pesquisa relacionada aos elefantes, pois os cientistas constataram que eles não só são capazes de detectar e evitar os campos minados em Angola como também alertam outros elefantes quando há minas enterradas por perto.
“Só é preciso deixá-los em paz”, diz o filósofo espanhol Jesús Mosterín, autor de livros como El Reino de los Animales e El Triunfo de la Compasión. “Um dos problemas para sua sobrevivência está relacionado às superstições asiáticas, o mesmo que ocorre com os chifres de rinoceronte. Virou uma grande indústria. Mas não são os únicos problemas que eles enfrentam: também sofrem com a redução do seu habitat e com os caçadores legais.” Zoo, uma série de televisão exibida nos EUA, começa em Botsuana com um caçador de rinocerontes – o outro gigante africano que pode desaparecer – e depois narra uma rebelião geral dos animais contra os humanos. A série reitera a sensação de que estamos levando longe demais o nosso domínio sobre a natureza, até beirar a autodestruição.
O número de elefantes já havia diminuído nos anos oitenta por causa da caça ilegal, mas, graças à proibição internacional da venda de marfim na década seguinte, as populações se recuperaram. Entretanto, o enorme crescimento da riqueza na China, principal importador de marfim ilegal, provocou uma crise sem precedentes.
As máfias dedicadas à caça furtiva e ao tráfico de marfim alcançaram uma sofisticação até agora desconhecida. Na Tanzânia, a população passou de 110.000 espécimes em 2009 para 43.000 no ano passado. Ao todo, calcula-se que entre as duas subespécies africanas – a da selva, Loxodonta africana cyclotis, e a da savana, Loxodonta africana africana – restam entre 500.000 e 600.000 exemplares, segundo dados da ONG ambiental WWF, que estima também que entre 3 milhões e 5 milhões de elefantes vagavam há um século pelo continente africano. Do elefante asiático, menor e domesticável, restam entre 50.000 e 60.000 espécimes, ao passo que no começo do século XX eram mais de 100.000. Ocupam apenas 15% do território que habitavam então.
Fiona Maisels relata que “entre 2002 e 2011 foram abatidos 62% dos elefantes das selvas, o que representa 9% menos a cada ano”. Segundo a Wildlife Conservation Society, a cada dia 96 elefantes são assassinados na África – um a cada 15 minutos. Um mapa comparativo da área ocupada na África por esses animais na antiguidade, em 1975 e na atualidade não deixa dúvidas sobre sua decadência por causa da intervenção humana. Prossegue Maisels: “Os elefantes eram comuns na Europa, Oriente Médio, Ásia Ocidental, China e até na América, embora pertencessem a uma espécie diferente, e os conhecemos como mamutes e mastodontes. Habitaram esses lugares durante 10.000 anos, mas foram exterminados por caçadores, como demonstraram estudos recentes. Mais perto da nossa época, os elefantes foram extintos em vários países: Burundi, Gâmbia, Mauritânia, Java, grande parte da China… Na maioria dos países só se encontram atualmente em parques nacionais muito protegidos”.
A Declaração de Londres contra o tráfico de marfim já foi assinada por mais de 40 países e, o que é mais importante, a China se comprometeu em maio a combater essa atividade de forma muito mais ativa. A Interpol colocou em sua lista dos dez criminosos mais procurados do mundo o queniano Feisal Mohamed Ali, um dos maiores caçadores ilegais do continente, que supostamente opera a partir da Tanzânia. Mas, além de todas as medidas políticas e policiais, mudou a percepção da sociedade, instalando-se a sensação de que o mundo enfrenta um problema real e que os elefantes estão em vias de extinção.
“Não acredito que ocorra, pelo menos durante nossas vidas”, responde Fiona Maisels ao ser questionada sobre a possibilidade de futuramente só podermos ver elefantes em zoológicos ou em áreas naturais muito reduzidas – como já ocorre, por exemplo, com os bisões na Europa. “Entretanto, o que acho que pode ocorrer é que acabem se extinguindo de maneira funcional. Explico-me: que tantos deles sejam mortos que já não será possível fazerem seu trabalho como jardineiros florestais. As selvas e as savanas sofrerão muito.” Já o naturalista Carl Safina, especialista sobretudo em fauna marinha, mas que também escreveu sobre a relação entre os seres humanos e os animais em liberdade, mostra-se muito mais pessimista: “Eles desapareceram de 90% do território que chegaram a ocupar na África. E, na Ásia, é ainda pior”. “Não podemos e não devemos imaginar um mundo sem elefantes selvagens”, diz Philip Muruthi. “Eles não apenas são ícones das paisagens africanas como também desempenham um papel essencial em nossos ecossistemas. Muitas outras espécies de plantas e animais desapareceriam junto com os elefantes. E eles são importantes na economia e na cultura das sociedades africanas. Atraem um turismo que deixa milhões de dólares. Os elefantes pertencem à África como uma herança extraordinária e insubstituível.”
Sua personalidade é tão forte que muitos espécimes tiveram um nome e uma história. Adrian Goldsworthy recorda que, entre os 37 elefantes com os quais Aníbal saiu de Cartago no ano 218 a.C., o que mais tempo sobreviveu foi Syrus, o Sírio, “que Catão descreveu como o maior e mais valente dos animais”. “Certamente se tratava de um elefante indiano, já que a Síria naquela época era controlada pelos selêucidas, que tinham acesso a esses animais”, explica o historiador. Mais recentemente, em 2014, a morte de Satao, um elefante do parque nacional Tsavo (Quênia) que havia sofrido vários ataques com flechas envenenadas – a nova arma usada pelos caçadores, para não serem denunciados pelos disparos –, provocou um luto nacional. Satao era um animal conhecido por suas impressionantes presas. Tinha 45 anos, ou seja, estava mais ou menos na metade do tempo de vida que poderia esperar. Atualmente, o zoológico do Bronx, um dos melhores do mundo, também enfrenta uma campanha de protesto pela sorte de Happy, uma elefanta de 44 anos e quatro toneladas que vive solitária. O zoológico é mantido pela Wildlife Conservation Society, que investe milhões em programas de conservação de espécies de todo tipo, e decidiu há uma década não manter mais elefantes em cativeiro. Mas esses animais vivem tanto que foram ficando sozinhos. A história de Happy pode se transformar no relato de toda uma espécie.

Você está em:Início › Notícias › Pesquisa “PCSVDF Mulher” hoje (07/11/2019) em debate realizado por canal televisivo
O coordenador da pesquisa sobre Condições Socioeconômicas e Violência Doméstica e Familiar contra a Mulher (PCSVDF Mulher), professor José Raimundo Carvalho (CAEN/UFC), participará hoje (07/11/2019) de debate ao vivo em programa de rede nacional que discutirá o tema “Como a Violência Doméstica Afeta a Permanência das Mulheres no Mercado de Trabalho e Quais os Impactos da Violência na Capacidade dessas Mulheres Investirem em Formação para a Carreira?”
Trata-se de tema de relevada importância para as questões de desigualdade de gênero, colocando a PCSVDF Mulher na vanguarda dessa discussão científica no Brasil.
O programa “Debate” será exibido hoje (07/11/2019), ao vivo no Facebook do Canal Futura, às 18 horas e será reprisado na terça -feira (12/11/2019) às 21 horas, no Canal 534 pela NET HD e 434 pala Sky HD, ficando disponível no Futura Play (http://www.futuraplay.org/serie/debate/).
O “Debate” é um espaço de reflexão sobre temas da atualidade, que valoriza diferentes pontos de vista relativos aos assuntos abordados e alia educação, ciência e comunicação.

Seduc finaliza sinalização da sede com informativos sobre cuidados contra o coronavírus | Prefeitura Municipal de Campina Grande
Início Notícias Seduc finaliza sinalização da sede com informativos sobre cuidados contra o coronavírus
Na volta das atividades administrativas, o prédio onde funciona a Secretaria de Educação do município está passando por um processo de adaptação, com o objetivo de proteger os funcionários, diante da pandemia do novo coronavírus. Uma das adaptações foi a sinalização de toda a área administrativa, cujo trabalho foi concluído nesta sexta-feira. A ação faz parte de uma série de medidas adotadas no enfrentamento ao novo coronavírus.
Na entrada, a temperatura corporal dos servidores é aferida e eles contam ainda com ferramentas para limpeza pessoal, como higienizador de sapatos para tirar o excesso de sujeira da rua, além de um totem higienizador com pedal para limpeza com álcool em gel. Todos os departamentos da Seduc tiveram as salas pintadas e sinalizadas.
As orientações incluem a obrigatoriedade do uso de máscara por todos os servidores e público em geral, distanciamento social mínimo de dois metros, evitar o toque físico ao cumprimentar, cuidados ao tossir ou espirrar, não compartilhamento de talheres ou objetos pessoais, além de informativos sobre a transmissão e os sintomas da covid-19.
As medidas foram iniciadas no início da semana e incluem as creches e escolas municipais, com a entrega de kits de equipamentos de proteção individual (EPI), higiene pessoal e limpeza.
De acordo com o secretário Rodolfo Gaudêncio, as medidas direcionadas aos servidores são obrigatórias e visam a segurança e o bem estar de todos. “As medidas adotadas tem o objetivo de reforçar junto ao servidor que, embora tenhamos retornado às atividades administrativas, ainda estamos no enfrentamento ao coronavírus e os cuidados devem continuar. Essas ações foram pensadas para preservação da saúde de todos que fazem a Educação”, reforçou.
A Secretaria de Planejamento, Gestão e Transparência (Seplan) da Prefeitura de Campina Grande divulgou, no início desta semana, duas listas com os nomes dos...
Graças à participação decisiva do prefeito Romero Rodrigues, após uma reunião realizada na tarde desta quinta-feira, 10, na sede do Ministério Público da Paraíba,...
O período de São João tem suas cores próprias, sua culinária característica, essência musical e estilos com identidades definidas. São elementos marcantes que, rapidamente,...

XI Conferência Internacional de Serviços Sociais do ICSW – Rio de Janeiro, 19 a 25 de agosto de 1962, organizada pelo CBCISS no Brasil. Hélder Câmara recebeu o Prêmio Dr René Sand. Tema: Desenvolvimento de Comunidades Urbanas e Rurais.
XXXII Conferência Internacional de Bem-Estar Social - Brasília. De 16 a 20 de julho de 2006, Centro de Convenções Ulysses Guimarães, Tema: Inclusão Social: face à pobreza e a desigualdade social.
Fundação do CBCISS em 1946 como órgão responsável da representatividade do ICSW no país e também como uma entidade que visa entender a sociedade brasileira nas suas aspirações e demandas para o alcance do desenvolvimento humano com base nos Direitos Humanos.
II Congresso Pan-Americano de Serviço Social com o tema “Família e Serviço Social”– Rio de Janeiro, 1949 - gestão do primeiro Presidente. Os Anais constituíram a primeira obra publicada pelo CBCISS.
VII Conferência Internacional de Serviço Social - Toronto – Canadá, 1954 - o CBCISS foi reconhecido nacional e internacionalmente como instituição social "Conferência” e isso exigiu sua identificação como pessoa jurídica.
O registro oficial dos estatutos do CBCISS em 31 de agosto de 1957 sob o Nº 12325, Livro No A - 2 no Registro Civil de pessoas jurídicas sob a denominação de Comitê Brasileiro da Conferência Internacional de Serviço Social.
Sua estrutura jurídico-administrativa foi reconhecida a partir do registro do seu estatuto publicado no Diário Oficial de 22 de Agosto de 1957.
Organização do II Congresso Brasileiro de Serviço Social - Rio de Janeiro, 1961 - tema “O Desenvolvimento Nacional para o Bem-Estar Social”.
Realização dos Seminários de Teorização do Serviço Social, em que a Secretária Executiva do CBCISS convidou um grupo de profissionais e professores de Serviço Social, iniciando o processo de Teorização do Serviço Social, por meio de Seminários e Encontros, que contribuíram para a construção do Serviço Social Brasileiro. São eles: Araxá (1967), 7 Encontros Regionais (1969); Teresópolis (1970), Sumaré (1980) e Alto da Boa Vista (1984). Os Seminários constituíram “um marco do Serviço Social no Brasil, quiçá na América Latina” (EDITORIAL, DS, No 54/55, ANO XXX, 1º e 2º sem., 1995);
Publicação dos Seminários na revista Debates Sociais, nas Edições regulares: o 1º seminário de Teorização do Serviço Social, realizado em Araxá/ MG (1967) - Debates Sociais, Nº 4, ANO III, maio de 1967, intitulado “Especial Documento de Araxá”. Essa publicação, tornou-se um “[...] marco fundamental para questões analíticas sobre as questões teórico-metodológicas do Serviço Social [...]” e permanece como referência, inclusive para análises críticas (DS, No59, ANO XXXVI, 2º sem. 2001, p. 5);
Publicação do 6º seminário no CBCISS/RJ - Debates Sociais, Nº 63/64, ANO XXXIX, 1º e 2º semestres 2004, “Araxá 30 anos depois” (1997). O Seminário realizado em Boa Vista (1984) foi publicado pela Editora AGIR;
Publicação do resultado dos Seminários de Teorização nos Suplementos: Debates Sociais, Suplemento Nº 3, agosto, 1969: “Análise do Documento de Araxá - Síntese dos 7 Encontros Regionais CBCISS”; segundo Seminário em Teresópolis/RJ (1970), O terceiro seminário, realizado no Sumaré/RJ (1978), publicado em “Debates Sociais”, Suplemento nº 8, agosto de 1980, intitulado “Documento do Sumaré”.

Documentário importantíssimo de esclarecimento sobre o motivo que o nosso mundo está prestes a mudar para sempre! O vídeo, com 3 horas de duração, está em inglês. … Saiba mais

O genoma é o conjunto de informações genéticas que representa um indivíduo. Se você pegar uma célula qualquer do seu corpo, tirar todo o DNA que tem no núcleo dela e colocá-lo dentro de um tubinho, esse é o seu genoma. Depois é só botar numa máquina e soletrar. Nele estão inscritas todas as instruções necessárias para construir um indivíduo igual a você, como se fosse uma receita de bolo. Tanto que essa é a base da clonagem: você pega o genoma de um célula do bicho adulto, joga dentro de um óvulo sem núcleo, estimula esse óvulo a formar um embrião (sem fertilizá-lo), coloca esse embrião dentro de uma barriga de aluguel e voilá! – nasce um clone.