SciELO - Brazil - Discursos sobre comportamento de risco à saúde e a moralização da vida cotidiana Discursos sobre comportamento de risco à saúde e a moralização da vida cotidiana
Artigos • Ciênc. saúde coletiva 15 (suppl 1) • Jun 2010 • https://doi.org/10.1590/S1413-81232010000700081 copiar
Discursos sobre comportamento de risco à saúde e a moralização da vida cotidiana
Discourses about health risk behaviour and the moralization of the everyday life
Adriana Estevão
O texto aborda criticamente a polaridade entre discursos sobre estilos de vida saudáveis e sedentarismo no contexto dos novos recursos tecnológicos de busca e disseminação de informações em saúde. Argumenta-se que a racionalidade tecnocientífica contemporânea fez emergir uma "economia das verdades" que, na perspectiva de conduzir a estilos de vida seguros, tem prescrito um ideário normativo de autodisciplina gerador de angústias e de consumo de artefatos agenciadores de gastos calóricos. Na produção hegemônica desses regimes de verdade, o sedentarismo se apresenta como conduta de risco à saúde, equivalendo à falência moral e inaceitável falta de cuidado consigo. Enfatiza-se que a profusão de discursos sobre estilos de vida e risco, tomados como dispositivos biopolíticos imbricados nos processos comunicacionais em saúde, merece foco por suas implicações éticas e políticas. A espetacularização de modos de vida associados ao consumo e a produção de narrativas que influenciam perversamente nossa cultura têm nos distanciado de uma noção de saúde socialmente possível. Discute-se, enfim, a essência reguladora de tais referentes simbólicos na construção de sistemas de conhecimento que vêm (re)definindo o que é ser saudável, normal, doente.
Comportamento de risco; Sedentarismo; Estilo de vida; Moralização da saúde; Informação em saúde
The text analyses critically the polarity between discourses about healthy life styles and the sedentariness in the context of new technologies for health information research and dissemination. We argue that the techno-scientific rationality has grown an 'economy of trues' which, on the perspective of conducting to safe life styles, has prescribed a normative ideal of self discipline which tends to generate distress and consumerism of artifacts of burning calories. In the hegemonic production of systems of truth, sedentariness has been seen as a kind of unhealthy behavior that is ranked as moral failure. Emphasis is given about the multiple discourses embracing life styles and risk, taken as biopolitics devices imbricated in the communication processes in health, which has to be lightened up for their ethics and politics implications. The spectacularization of life styles associated to the consumption and the production of narratives that have badly influenced our culture, making bigger the distance of a socially possible notion of health. We discussed the regulatory essence of such a symbolic reference in the construction of knowledge systems that have been (re)defined what is to be healthy, normal and unhealthy.
Risk behavior; Sedentarism; Life style; Moralization of health; Health information
Marcos BagrichevskyI; Luis David CastielII; Paulo Roberto Vasconcellos-SilvaIII; Adriana EstevãoI
ICentro de Educação Física e Desportos, Universidade Federal do Espírito Santo. Av. Fernando Ferrari 514, Goiabeiras. 29075-910 Vitória ES. marcos_bagrichevsky@yahoo.com.br
IIEscola Nacional de Saúde Pública Sérgio Arouca, Fundação Oswaldo Cruz
IIILaboratório de Inovações Terapêuticas Educação e Bioprodutos, Instituto Oswaldo Cruz, Fundação Oswaldo Cruz
Palavras-chave: Comportamento de risco, Sedentarismo, Estilo de vida, Moralização da saúde, Informação em saúde
Key words: Risk behavior, Sedentarism, Life style, Moralization of health, Health information
Discursos que associam determinados comportamentos humanos aos chamados fatores de risco à saúde vigoram em produções científicas no campo biomédico já faz algum tempo1. Entretanto, tem havido nos últimos anos uma ampliação do leque de posturas consideradas insalubres nesses estudos que, de certo modo, vem tomando de assalto as subjetividades da vida cotidiana2.
O sedentarismo - espécie de metáfora pós-moderna empregada para designar indolência, preguiça e uma inaceitável falta de cuidado consigo próprio - com frequência figura nas pesquisas como um desses comportamentos que remete à falência moral das pessoas3 e parece se autojustificar no bojo de tantos outros problemas graves da saúde populacional em países subdesenvolvidos e desiguais como o Brasil, por exemplo.
Os argumentos arrolados em estudos epidemiológicos acerca da antinomia "sedentarismo/estilo de vida saudável" trazem à tona estilos de pensamento empenhados no embate ideológico pela soberania da produção dos regimes de verdade4-6, cujos desdobramentos e interesses em jogo, sabidamente, extrapolam a própria arena científica. Quando incorporado em investigações sobre o mapeamento de agravos à saúde, fica subsumido o aumento do grau de relevância desse tipo de categorização em detrimento de outras questões a serem consideradas. De certa maneira, esse empobrecimento epistemológico já vem sendo criticado por analistas do campo7,8 em função da epidemiologia moderna estar se distanciando progressivamente das preocupações sanitárias coletivas de sua origem histórica, pelo fato de adotar perspectivas de investigação mais afeitas ao trato individualista dos fenômenos.
Supondo que o combate ao sedentarismo seja realmente um objetivo plausível para as preocupações em saúde coletiva, como fazê-lo sem estigmatizar as pessoas classificadas como sedentárias? A categoria "sedentário" - que tem sido legitimada nos estudos com base em critérios de gastos calóricos mínimos por dia obtidos através de atividade física voluntária e/ou recreativa - seria "aplicável", por exemplo, aos operários da construção civil cujas jornadas diárias árduas, invariavelmente desprovidas de horas de lazer (por falta de condições financeiras ou pelo cansaço físico proveniente do trabalho exaustivo), incidem de modo deletério sobre seus corpos? Se justaposta aos preceitos definidores do sedentarismo, a atividade física laboral que tem levado milhares de cortadores de cana (boa parte, migrantes de regiões longínquas do país) à morte nas colheitas do interior de São Paulo em troca de remunerações irrisórias9 deveria ser considerada fator de proteção ou fator de risco à saúde?
Sob essa ótica, não apenas a classificação se revela inapropriada, mas também a preconização das mudanças de comportamento (estilos de vida), inferida como uma quase-panacéia remediadora em investigações epidemiológicas que advogam a relevância do suposto problema. Pedraz10 corrobora tais questionamentos quando sinaliza que estudos antropológicos e sociológicos já realizados no campo sanitário mostraram que a distância entre pobres e ricos (estratificações socioeconômicas) se amplia de forma tanto mais definida, quanto mais agudamente se expressam as "polaridades corporais" nos contextos populacionais analisados.
Torna-se cada vez mais reconhecível a influên-cia nuclear da epidemiologia nas perspectivas que governam a organização das práticas sanitárias contemporâneas, amiúde impulsionada pela superexposição acrítica de textos especialistas impregnados de juízos de valor e à distância de seus contextos7.
Não são raros nem inócuos os efeitos dessa ausência de criticidade. A renúncia ao rigor filosófico na análise de alguns conceitos centrais à institucionalização de práticas promotoras de saúde tem produzido noções que se limitam às visões do indivíduo isolado de sua cultura e de seu potencial de interferência nas agendas públicas. Decerto, tais ênfases na ação individual promovem autonomia na forma, embora se mostrem despolitizadoras na essência. Elas apontam para a necessidade de se relativizar a ênfase acerca do papel da responsabilização pessoal na busca de saúde pelo sujeitos, considerando o engessamento ou a lentidão nas mudanças macroestruturais ensejadas pelas políticas públicas que pretendem, em termos sucintos, promover a saúde em prol de superar iniquidades sociais e que deveriam, sob o ponto de vista ético, ter maior parcela de contribuição nesse processo.
Levando em conta essas premissas, parece prudente então colocar sob suspeita a retórica superlativa que recai sobre condutas cotidianas, tomadas como insalubres ou "perigosas" em interpretações epidemiológicas e colocadas à vista pelos meios de comunicação de massa5,11. Inclusive, já há uma gama extensa de autores críticos na literatura que considera essa estratégia temerária, uma vez que tem se convertido em um imperativo moralizante1,3,12, gerador de repercussões significativas na vida contemporânea que ditam modos subjetivos de nos conduzirmos, nos alimentarmos, nos relacionarmos e interferem na conformação de nossas crenças e valores culturais históricos.
Esses discursos são responsáveis, no limite, por um efeito adverso que traz uma dimensão persecutória aos indivíduos diante das propostas de promoção da saúde baseadas em modelos comportamentais enfeixados pela idéia do estilo de vida saudável e em estratégias que suscitam a culpabilização preventiva daqueles que se expõem aos riscos tecnicamente predimensionados2.
Cada vez mais somos alardeados sobre a liberdade de opção e de escolha para conduzir nossa saúde e nossas vidas, mediante a gestão das informações sobre todos os riscos estudados, medidos e nomeados. As mensagens persuasivas dessa biopolítica sanitária13, disseminadas na fronteira virtual entre ciência, mídia e mercado, emergem numa era marcada pelo concomitante crescimento de desigualdades sociais e fluxos de informação, conformando um novo fenômeno econômico-cultural pós-moderno: o agravamento moral do sedentarismo como pecado contemporâneo.
É, portanto, a força retórica da idéia de erro ou desvio de conduta que leva a prejuízos para si e para outros (por exemplo, na oneração dos sistemas de saúde) associada ao sedentarismo que nos possibilita explorar adiante alguns elementos situados ao redor da questão nuclear deste trabalho, sinalizada desde o título.
Racionalidade tecnocientífica e discursos antecipatórios de riscos à saúde
Examinar os sentidos constituídos nessa lógica sanitária - sutil e profundamente entremeada nos discursos sobre os riscos - requer que se considere, a um só tempo, seu entrelaçamento à perspectiva emblemática vigente do predomínio da racionalidade biotecnocientífica produtora de ideologias e políticas homogeneizantes2, bem como os efeitos dos processos de globalização que têm tornado a vida coletiva fragilizada, insegura e susceptível à mercantilização do corpo e da própria saúde. Segundo Bauman14, esses aspectos vêm definindo as bases conceituais dos valores da dita condição humana.
Observa-se na atualidade a disseminação crescente de regras prescritivas a favor do envolvimento com (auto)disciplina e normas de comportamento na busca de se promover uma "boa saúde", sem que, necessariamente, percebamos emergir, na mesma medida, discussões acerca do significado disso.
Em tempos de um capitalismo neoliberal voraz, é preciso lembrar que ciência e tecnologia representam signos emblemáticos nas ditas sociedades globalizadas, justamente porque se tornaram poderosas forças estratégicas, responsáveis pelo desencadeamento de grandes transformações na saúde, no ambiente físico e nas diversas esferas macro e micropolíticas da vida em coletividade15,16.
Por esta e outras razões, analistas sociais - dentro e fora do campo das ciências da saúde - consideram preocupante o exponencial crescimento do discurso "preventivista-antecipatório" que contemporaneamente tem impregnado o norteamento de muitas áreas de pesquisa, como por exemplo, a epidemiologia genética e as biomedicinas moleculares17,18.
Diferentes correntes técnicas e acadêmicas vêm buscando desvelar (segundo argumentações próprias, amiúde tornadas públicas pelos mass media) caminhos e procedimentos de evitação de agravos à saúde dos indivíduos. Proliferam acenos de redução de incertezas e riscos pela via da potencialização da eficiência/eficácia de processos de curas/terapias em escala populacional, agrupados em torno da defesa incondicional de um discurso empiricista que, embora nos pareça unívoco, quando observado de fora, deixa à mostra ambivalências4,5.
Tais promessas não levam em conta as injunções sociopolíticas, culturais e econômicas de fenômenos complexos que se replicam em terrenos que lhes escapam à observação, posto que esta se contenta com a superfície das aparências na dimensão mais acessível às perspectivas acríticas. Ou seja, há em curso vasta disseminação de um rol de soluções simplistas para questões complexas, como o cuidado com a saúde. Na farta produção e exposição dessas ofertas à socie-dade, não é difícil entrever indícios de uma orientação reducionista governada por interesses ideológicos e de mercado19,20.
De fato, diferentes observadores ressaltam que as supostas garantias retóricas projetadas por essa racionalidade preventivista não se traduzem, obrigatoriamente, em tranquilidade, certeza, eficácia e confiança ou ensejam formas mais adequadas de lidar contextualmente com questões da saúde no cotidiano. Por não perceberem as numerosas particularidades constituintes do homem contemporâneo, produzem discursos reducionistas geradores de angústia, ansiedade e sofrimento1.
Tais repercussões ganham um sentido especial no processo saúde/doença/cuidado, se o assumirmos como expressão dos modos possíveis de gerenciar (e até resistir a) desejos e expectativas que se apresentam a nós na atualidade, como imperativos inalcançáveis de um mundo contraditório. Essa paradoxalidade diz respeito, por exemplo, à profusão de estímulos de toda ordem dirigidos ao consumo desenfreado e em massa, de um lado, enquanto que, de outro, substancial parte da população na chamada "aldeia global" continua depauperada e à margem de políticas sociais dignas14.
Assim, são nessas ambiências concretas do cotidiano - espaços de redes sócio-históricas onde estamos inseridos - que emergem "verdades" singulares, muitas vezes intransferíveis ou pouco afeitas a proposições científicas generalizantes. Singularidades essas que podem ser diluídas ou até aniquiladas por hiatos (por vezes, abissais) entre o que se pressupõe no plano dos discursos antecipatórios sobre o risco, ofertados em larga escala, e aquilo que ocorre pontualmente no mundo possível daqueles para quem essas mensagens são dirigidas21.
Entretanto, essa apreciação crítica que colocamos em relevo propositalmente não invalida ou nega a necessidade de se considerar e incluir saberes epidemiológicos e clínicos e práticas inovadoras nos diferentes campos profissionais atuantes na saúde coletiva, uma vez que têm importância e utilidade notórias, reconhecidas há muito tempo. Seria incoerente fazê-lo.
Considerando a argumentação até aqui reunida, pretende-se, então, sinalizar a insuficiência dos fundamentos regentes daquilo que chamaremos de protocolos discursivos diagnóstico-preventivos, sejam eles dirigidos aos indivíduos ou aos coletivos, por suas pretensões universalizantes - fato que preocupa, uma vez que os mesmos têm guiado, hegemonicamente, formas de pensar e de intervir sobre os processos saúde/doença/cuidado.
A apreensão justifica-se, em primeiro lugar, porque tais estratégias podem suscitar, de maneira indesejada e ambígua, efeitos colaterais iatrogênicos em diferentes perspectivas, conforme apontam alguns estudos22-24. Em segundo, porque geralmente esses protocolos não tangenciam os (muitos) contextos desiguais de cada realidade populacional para os quais são difundidos seus preceitos basilares. Há uma vasta literatura na América Latina e no Brasil que vem identificando resistências, desvios e lacunas em relação a tal normalização impositiva25,26.
Desde já, é providencial anunciar que o entendimento referente à expressão protocolos discursivos diagnóstico-preventivos traduz-se por ações/técnicas/estratégias retóricas que, tomando como base a racionalidade científica técnico-instrumental, têm buscado padronizar uma síntese universal de fenômenos biológicos e socioculturais, encolhendo suas nuances diferenciadoras (protocolo) através de descrições genéricas de determinado contexto processual (diagnóstico) para, em seguida, propor "medidas solucionadoras" que, supostamente, evitariam ou antecipariam um dado problema (prevenção).
É nessa perspectiva que se conformam os discursos antecipatórios de riscos à saúde. Eles são produzidos e colocados em circulação massiva por diferentes atores sociais e meios, a partir de uma ampla rede de microdecisões produtora de ideologias4,8,20. Rede na qual se posicionam, com diferentes poderes decisórios e interesses, os sujeitos e suas subjetividades. Os protocolos discursivos, com vistas a receptores imaginados, são construídos justamente nessa ambiência interativa de forças em desequilíbrio.
Existe uma hipótese de que a noção de risco vem substituindo a idéia de norma social, como forma predominante na cultura ocidental vigente para se pensar o poder sobre a ação humana. O conceito de risco prevalece numa sociedade com traços hedonistas, na qual há uma margem pequena de autonomia individual em relação à escolha (possível) de estilos de vida21. Trata-se, pois, da molecularização dos mecanismos de controle dos indivíduos, que se tornaram mais adequados às relações de forças e modos de organização da sociedade contemporânea, por suas sutilezas persuasivas e permeáveis, capilarizadas, quase invisíveis27,28.
Vaz29 assinala um exemplo na dimensão da saúde, enfatizando que o "cuidado" é ocasião de prudência individual pós-moderna: É sugestivo que emerjam aqui e ali propostas, como aconteceu na Inglaterra, de não prover assistência pública de saúde para fumantes e obesos. Embora facilmente criticáveis como tentativa de reduzir custos e culpar a vítima, pelo mero fato de serem concebidas, anunciam o nascimento de um novo contrato entre Estado e indivíduos: segurança para quem é prudente e maximiza seu estilo de vida [grifo nosso]. O resto são os monstros, aqueles que estão aquém da humanidade e da possibilidade de correção.
A perspectiva de conduzir as pessoas a estilos de vida idealizados (saudáveis ou ativos) só pode ser avaliada, de fato, no momento mesmo de efetivação dos protocolos preconizados - quando, onde e se forem alcançados. Nesse caso, pode-se observar a complexa relação entre o que é produzido ideologicamente e a maneira circunstancial através da qual as pessoas são interpeladas, percebem, interpretam e incorporam tais propostas ao mundo da práxis.
Discursos com pretensões de eficácia, moldados por relações de saber/poder, pela relevância que têm assumido no agendamento de questões públicas, passaram a exercer a força de referentes simbólicos na construção de identidades e relações sociais, sistemas de conhecimento e de valores societários30,31.
Se tais discursividades reproduzem modos de pensar, escrever e mostrar algo, e têm a pretensão de intervir sobre diferentes esferas da vida humana, torna-se necessário não apenas situá-las nos momentos históricos e contextos concretos de sua elaboração - de forma a analisar mais detidamente a lógica engendrada, eminentemente subjetiva e complexa - mas, também, perscrutar como se movem os distintos sujeitos nesses modos de produção e circulação. Cabe, igualmente, investigar as razões pelas quais se legitimam, são negadas, refeitas ou assumem novos sentidos, nos espaços onde se fazem presentes.
Discursos sobre riscos à saúde são constructos de caráter normativo e estão, inapelavelmente, vinculados a diferentes interesses. Constituem-se, de modo explícito ou não, a partir de definições do que é ser humano, do tipo de sociedade que se almeja e as maneiras de alcançá-la32.
Sibilia33 enfatiza que a partir da redefinição dos "padrões" de normalidade e, portanto, da nova dinâmica de biopoder ligado à lógica do consumo no mercado capitalista "globalizado", a doença é redefinida como um erro na programação [de nosso código genético] que deve ser corrigido, para reativar a saúde do corpo e da alma (tanto individuais quanto sociais). Não é mais necessário localizar uma origem patológica para os sintomas: basta apenas conferir sua distância com relação ao padrão normal.
A descrição rigorosa e exaustiva da etiologia classificatória de fenômenos orgânicos não visa apenas ampliar a capacidade de compreensão sobre o processo saúde/doença das populações. Possui, na mesma medida, um caráter de iniciação na verdade das coisas, que divide o mundo entre os que sabem (os especialistas) e os que não sabem (a população leiga)34,35. Na perspectiva de emergência dessa economia de verdade, o conceito de risco surge como uma categoria de "pré-doença", obviamente, passível de intervenção pelos experts.
Diferentes autores13,29,35,36 destacam, criticamente, a visível profusão de discursos sobre riscos com fins culpabilizantes, também em estratégias de promoção da saúde, educação em saúde, marketing social, participação comunitária e colaboração intersetorial em saúde. E, apesar das mensagens estarem, em tese, ligadas à prevenção de agravos populacionais, argumenta-se que nem sempre se observam efeitos significativos na redução dos problemas a que se propõem sanar.
Não obstante o desejo (louvável, diga-se de passagem) de implementar ações e idéias para minimizar questões emblemáticas em saúde coletiva (por exemplo, as doenças que [re]emergem em função dos quadros de iniquidade socioeconômica do país), várias têm sido as análises que identificam nesse movimento campanhista uma crença conservadora, iluminista, com forte traço moralizante e estreitas ligações com o mercado. Nessa linha de raciocínio, Campos37 reconhece tal característica em uma dessas estratégias: "[...] a perspectiva dominante de educação em saúde na atenção médico sanitária é profundamente autoritária e prescritiva, quer na clínica, quer nos programas de saúde pública".
Atividade física, anti-sedentarismo e capital corporal: simbiose discursiva na cruzada pela (des)moralização de comportamentos (in)salubres
Mais recentemente, algumas políticas de saúde no Brasil situadas dentro dessa concepção neo-higienista vêm divulgando a idéia de se utilizar/prescrever práticas sistematizadas de atividade física (AF) como forma alternativa de combate à morbimortalidade das chamadas doenças crônico-degenerativas, mas, principalmente, como dispositivo discursivo para exorcizar o pecado contemporâneo do homem moderno chamado de sedentarismo. Os argumentos dessa cruzada saudável antissedentarismo apoiam-se, sobretudo, nas teorias etiológicas do estilo de vida e em resultados estatísticos produzidos por pesquisas epidemiológicas38.
Nesse sentido, várias práticas corporais que outrora ganhavam sentido nas esquinas e comunidades dos bairros, em função da identidade cultural gregária de grupos e pessoas e do prazer que proporcionavam a cada um deles, perderam espaço na vida contemporânea (como por exemplo, o futebol de várzea, entre tantas outras atividades coletivas lúdico-esportivas, praticadas em praças e espaços públicos similares).
Cabe afirmar que, na ótica presente de algumas agendas de governo, a inclusão de (programas de) AF como ação de política pública aparece, então, como "remédio amargo", mas necessário, para combater males e agravos que, conforme anunciam os discursos oficiais, contabilizam gastos inaceitáveis para os cofres públicos. Há uma clara tentativa de se estabelecer convencimento argumentativo por meio de inferências causais reducionistas, ancorado a priori em uma lógica econômica que, curiosamente, sobrepõe e antecede as próprias preocupações com a saúde da população.
Parece prudente tecer aqui outra ressalva. É preciso deixar claro que não se está negando os já conhecidos benefícios que a prática da AF pode proporcionar ao organismo, desde que, obviamente, seja conduzida respeitando os limites individuais das pessoas e os contextos nos quais pode ser realizada. Longe disso, a questão central reclamada é a expropriação dos valores e significados das práticas da cultura corporal na atualidade, que passaram a povoar o imaginário social de nossas coletividades, atravessados por uma perspectiva impositiva, medicalizadora, culpabilizante, agenciadora do contingente de gastos calóricos para evitação de riscos à saúde13,39.
E, nesse caso, é desprezada a possibilidade de se reconhecer e valorizar as diferentes práticas corporais como "artes de fazer" ou "modos de estar" na vida, com vínculos explícitos em ambiências de interações socioculturais, como produtoras de satisfação pessoal, de prazer sem obrigatoriedade, que levam em conta as transformações possíveis de se obter no corpo de cada um de maneira singular40,41.
Na evidente tentativa de referendar estrategicamente essa noção de comportamentos de risco, universalizando-a entre nós como uma verdade científica, boa parte dos estudos biomédicos tem disseminado a percepção de que a diminuição da prática de atividade física diária das pessoas deve ser considerada um desses comportamentos danosos à saúde.
De acordo com Fraga13, a expressão sedentário era empregada até pouco tempo depois do período da Revolução Industrial como antônimo de nômade (pessoas ou grupos que não fixavam residência, fato que para tal movimento era desinteressante, pois estas não podiam ser esquadrinhadas pela nova ordem econômica da época que começava a ser estabelecida com a emergência do modelo das cidades industriais ocidentalizadas). A conotação que o termo comporta hoje pode ser considerada uma apropriação linguística neo-higienista, com fins culpabilizantes. Sedentário, nessa ótica, é alguém que pode ser responsabilizado por seu desleixo quanto à própria aparência física e saúde, que constantemente está em falta com o rigor prescritivo dos comportamentos saudáveis, entre os quais está incluída a prática de atividades físicas, tomada como afirmação individual de bom caráter.
Le Breton42 confirma o fato de que tais interpretações são atribuições moralistas da sociedade, que tem sido incompetente em sua função antropológica de orientação da existência humana, na qual tudo vem se tornando provisório e os limites e valores culturais coletivos perderam sua legitimidade. Sob esse panorama, o autor sublinha a contraditória emergência das práticas associadas ao risco-aventura e aos esportes radicais, que guardam uma lógica inversa àquela que categoriza o corpo sedentário como indolente, passivo. Distinguido pela firmeza de caráter e retidão moral, o sujeito (fisicamente) "ativo" exibiria uma marca valorativa no ato de arriscar voluntariamente sua própria integridade e saúde, ao sabor de intempéries ambientais extremas, às custas do sofrimento e dos limites orgânicos do corpo, para demonstrar uma capacidade íntima de olhar a morte de frente sem fraquejar.
Por outro lado, parte da ampliação desse panorama problemático que encarcera o sedentário em sua própria negatividade existencial pode ser atribuída às mensagens midiáticas difundidas que insinuam a obtenção de uma "saúde positiva" através do consumo de produtos (alimentos dietéticos, pomadas, equipamentos, remédios, etc.) e serviços (academias de ginástica, tratamentos e cirurgias estéticas, etc.) de toda ordem, disponíveis no mercado. Utiliza-se para isso um bombardeio informativo-publicitário com persuasivas estratégias psíquicas, afetivas e morais. Trata-se da maneira de mostrar e falar de um corpo outro, distintamente vivido, investido, pelos mais diversos meios de controle, incorporado por diferentes ritmos de produção e consumo, de prazer e de dor43.
A exacerbação dos cuidados de si no plano da saúde individual/privada, a proliferação de uma ética volátil da beleza ocidentalizada e dos predicados corporais, delineados pelo gosto estético conceitual contemporâneo, vêm se tornando cada vez mais um imperativo público e, consequentemente, preocupação central na vida de um número crescente de pessoas19,44. O investimento no individualismo é um dos tópicos ético-políticos recorrentes na discussão sobre o que nos separa da modernidade45.
Vale lembrar que muitas pessoas têm se disponibilizado à submissão de sofrimentos e sacrifícios em meio a esse padrão de discursividade, para ganhar longevidade, reparar imperfeições estéticas, despistar as marcas do tempo sobre seus corpos e, no limite, procurar evitar a morte46. Muito embora, para isso, se exponham invariavelmente, sem prévios esclarecimentos de que podem sucumbir a graves problemas de saúde (e, algumas vezes, até morrer), nas tentativas de alcançar mudanças corporais, rotineiramente incitadas e naturalizadas por diferentes estratégias midiáticas, impulsionadas pela indústria da estética e do fitness.
Constituem exemplos ressonantes sugestivos desses modos iatrogênicos de lidar com o corpo e a saúde (tornados públicos recentemente) a suscetibilidade entre os jovens aos efeitos deletérios do uso maciço de esteróides anabolizantes e inibidores de apetite e da ampliação de ocorrências clínicas como choques anafiláticos, comas e paradas cardíacas durante cirurgias de lipoaspiração, em função do crescimento exponencial desse tipo de intervenção47.
Entretanto, não é o caso de propor aqui uma análise maniqueísta sobre decisões de se desfrutar ou não do exercício salutar de liberdade em relação à própria saúde, mas de enfatizar a necessidade de se reexaminar as normas universais prescritivas, imbricadas em discursos hegemônicos sobre AF e sedentarismo. É fundamental problematizar os lugares discursivos de onde partem e suas redes de interesses que, ao povoarem o que é deles mostrado em público, os tornam referências atrativas para determinados grupos de receptores imaginados.
Cabe também considerar que outras referências sociodiscursivas são, de certo modo, marginalizadas ou descartadas na grande circulação dos veículos comunicacionais, uma vez que poderiam representar alternativas mais adequadas de balizamento para escolhas pessoais e coletivas quanto aos modos de viver e lidar com a própria saúde. Sem dúvida, esse jogo desigual de tensões em disputa interfere subjetivamente nas decisões acerca do que (e quanto) comemos; se devemos ou não fumar, ingerir bebidas alcoólicas, fazer exercícios físicos, entre outras práticas cotidianas. Nas palavras de Vaz et al.5, "é urgente, pois, refletir sobre que tipo de vida está sendo construído por esses alertas sobre os perigos que estariam à espreita em nossos hábitos e que pode[ria]m se concretizar num futuro remoto".
Todavia, é bem sabido que tais fronteiras éticas têm esbarrado em bases movediças, débeis, no mundo globalizado contemporâneo. Lupton1, inclusive, adverte que o preço pago pela eventual defesa de uma postura de resistência ante aos ditames imperativos da saúde pode ser catastrófico, levando muitas vezes à estigmatização social das pessoas e à fragilização dos laços identitários entre pares, em variados espaços da vida diária, das relações de trabalho àquelas do mundo do afeto.
Considerações finais: a difusão do estilo de vida saudável como dispositivo biopolítico no campo sanitário
Diversos trabalhos têm demonstrado preocupações com a orientação disciplinadora do preceituário da vida ativa, que se pretende saudável13,19,44,48. Tal orientação, norteada por um ideal de constituição física, se mostra cada vez mais cercada por implicações de essência moral - à "sem-vergonhice" do sedentarismo deve-se antepor a virtuosa opção por um comportamento salutar socialmente idealizado.
Ser saudável, na atualidade, deixou de significar um modo simbólico através do qual se buscaria alcançar o bem-estar e tornou-se a própria finalidade de nossa existência, uma meta persecutória almejada custe o que custar. Imbricadas nessa dimensão retórica, expressões como estilo de vida saudável/ativo e comportamento de risco/sedentarismo, com frequência assumem os respectivos sentidos de uma identidade normal e patológica49, nos assujeitando50 cada vez mais nessas práticas discursivas.
Como parece a Foucault51, a vida biológica é um evento político, cujo controle tem se mostrado fundamental para as relações hegemônicas entre Estado e população, já que através do exercício das técnicas de poder sobre o corpo individual (regulamentação de normas e disciplinas de comportamento) pode-se chegar ao controle do corpo social.
Vistas sob essa perspectiva, estratégias de educação em saúde e promoção da saúde que enfatizam mudanças de comportamentos2,13,35 podem representar contribuições ímpares para o exercício do biopoder, porque envolvem disciplina e normas de conduta que têm por objetivo promover uma "boa saúde" e interferir nas escolhas individuais, informando sobre como alcançar os estilos de vida saudáveis.
Sibilia33 argumenta que nossa atual sociedade, atravessada pela informação digital de inspiração imaterial, situa os atributos biológicos de nossa herança genética (DNA) justamente na intersecção entre corpo individual e corpo da espécie, como um alvo privilegiado tanto das biopolíticas que convergem para a população humana, quanto das tecnologias específicas de modelagem subjetiva.
Tais preocupações analíticas vêm permeando um espectro de grande envergadura dentre as possibilidades investigativas temáticas na área da saúde. Por conseguinte, podem suscitar maneiras potencialmente promissoras para descortinar esse intrincado quadro normativo de ações científico-racionais que têm instituído retóricas, posturas e estratégias (também) no campo sanitário; subsidiado a formulação de políticas públicas e impulsionado (in)diretamente a lucratividade de grandes conglomerados transnacionais do complexo médico industrial e do mercado da cosmética, da moda, do fitness e do entretenimento, movimentando cifras inimagináveis.
A despeito do prestígio que goza junto às instâncias oficiais de ciência e tecnologia, o tema da biopolítica informacional em saúde13,52 merece atenção por suas densas e preocupantes implicações na vida humana, nesse início do século XXI.
O enredamento dessas singularidades possíveis de serem exploradas e reinterpretadas à luz da aparente polaridade entre preconização do estilo de vida saudável e demonização do sedentarismo (e do sedentário) foi a questão maior que nos impeliu a situá-la como problemática relevante na presente reflexão. Sobretudo, levando em conta o contexto social em que estamos inseridos, no qual grandes velocidades de disseminação de novos protocolos discursivos e de uso das informações em saúde vêm nos impondo renováveis e mutantes modelos tecnológicos como a Internet, cujos conteúdos, muitas vezes, aportam formas acríticas e banalizadas de interpretar acontecimentos expressivos de nossas vidas.
Do mesmo modo, outras tecnologias de informação e comunicação (TIC) têm determinado desigualdades de ritmos e de oportunidades de acesso a tais referenciais, uma vez que dependem, obviamente, das disponibilidades ofertadas pelo mercado e da dimensão econômica e cultural desse entorno.
O alcance e complexidade das questões que envolvem inúmeras esferas societárias exigem que sejam revistos com urgência os fundamentos epistemológicos, políticos e éticos dos processos comunicacionais em saúde vigentes. Pela importância do tema, também os estudiosos da mídia vêm se esforçando para construir uma gramática crítica do excesso, da espetacularização e da fabricação de imagens e narrativas que atravessam esse campo15,21.
Canclini26 corrobora essa preocupação ao afirmar com ironia que nos encontramos hoje na "sociedade do desconhecimento", marcada pela acumulação de informações efêmeras e pouco importantes, que têm ocupado o papel da comunicação pública. Análises dessa natureza sugerem às instâncias da gestão de políticas públicas indicativos para reexaminar os processos de construção e disseminação de promessas falacio-sas, que atingem perversamente a convivência em coletividade e nos distanciam de um cotidiano cultural da saúde mais humanizado.
Fortemente entrelaçada a essas produções subjetivas, a aversão aos chamados comportamentos de risco à saúde, entre os quais figura o sedentarismo, se constitui cada vez mais na obrigação moral predominante articulada à expertise controladora tecnocientífica. Tal panorama alimenta o ambiente de hipervigilância e de suspeita que vigora em vários níveis e aspectos da vida atual53.
Apesar da intensificação de propostas circulantes nos meios de comunicação de massa acerca de estilos de vida modelares, ainda há linhas de fuga54 na lida com a saúde que podem tomar formas mais compatíveis com o referencial da história de nossas vidas e em conformidade com um outro ethos. Até porque há tantos modos possíveis de ser saudável quanto de ser humano55.
Todos os autores desenvolveram e sistematizaram conjuntamente todas as partes do texto. A redação final coube a M Bagrichevsky.
Ao CNPq e à FAPESB, pelo apoio financeiro aos projetos de investigação em curso. Desejamos expressar também nossa sincera gratidão ao parecerista anônimo pelos comentários cuidadosos e construtivos que ajudaram a melhorar a qualidade do texto.
Artigo apresentado em 12/07/2008
Aprovado em 29/12/2008
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