Mais uma vez, a legalização do aborto volta à pauta nacional em uma audiência pública convocada pela ministra Rosa Weber, do Supremo Tribunal Federal (STF) para os dias 3 e 6 de agosto. Na ocasião, será debatido a descriminalização do aborto até a 12ª semana de gestação, discutida na Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental (ADPF) 442.
O eloquente preceito que recebemos da Escritura, “escolhe, pois, a vida” (Dt 30,19), agora, reveste-se de importância decisiva: precisamos garantir o direito à vida nascente e, fazendo-o, defender a vida de nossa democracia brasileira, contra todo e qualquer abuso de poder que, ao fim e ao cabo, constituir-se-ia numa espécie de “aborto” da democracia. As democracias modernas foram concebidas como formas de oposição aos absolutismos de qualquer gênero: pertence à sua natureza que nenhum poder seja absoluto e irregulável. Por isso, é imensamente desejável que, diante destas ameaças hodiernas, encontremos modos de conter qualquer tipo de exacerbação do poder. Em sua evangélica opção preferencial pelos pobres, a Igreja vem em socorro dos mais desprotegidos de todos os desprotegidos: os nascituros que, indefesos, correm o risco do desamparo da lei e da consequente anistia para todos os promotores desta que São João Paulo II chamava de cultura da morte.
1. Uma vigília de oração, organizada pela Pastoral Familiar local, tendo como intenção a defesa da vida dos nascituros, podendo utilizar como material de apoio os encontros do subsídio Hora da Vida 2018, sobretudo a Celebração da Vida, vide página 41. Ao final da vigília, os participantes poderiam elaborar uma breve ata e endereçá-la à Presidência do Congresso Nacional, solicitando aos legisladores que façam valer suas prerrogativas constitucionais: [email protected], com cópia para a Comissão Episcopal para a Vida e a Família: [email protected]
27 de julho de 2018em11:05 aborto, Democracia, Igreja Católica contra legalização do aborto, Vida CNBB Compartilhar via:

Apocalipse 2 possui mensagem profundas para as Igrejas da Ásia, as quais ainda servem para a igreja da atualidade. Foi escrito provavelmente entre os anos 93 e 96 depois de Cristo, pelo apóstolo João,enquanto esteve exilado na ilha de Patmos.
O Reino de Deus deseja compartilhar com você mensagens enigmaticas, as quais não apenas se destinavam as antigas igrejas, mas, foram transportadas pelo tempo até chegarem a nossa época.
A igreja de Éfeso aparece aqui como uma igreja que não se cansa de lutar, para que a maldade não prevaleça. Ela se faz conhecer pelo fato de ser paciênte, trabalhadora e de não acobertar as coisas erradas.
Mas, havia um probleminha para ser resolvido com a Igreja de Éfeso: ela havia deixado seu primeiro amor, suas obras, precisava se arrepender e voltar as praticas corretas, antes que tudo fosse destruido.
Deus se agrada de nosso trabalho e esforço para ele! Por certo, comemora quando rejeitamos e denunciamos os males.
Contudo, precisamos ter cuidado para não sairmos da posição que o Senhor nos colocou e deixar de lado o primeiro amor, pois isso seria um desatre.
Se deseja nos acompanhar no estudo de Apocalipse, temos o capitulo 1 e logo teremos o 3… Desta forma poderemos nos aprofundar mais nas mensagens do Reino de Deus! Fiquem sempre conosco, nos dando a felicidade de sua companhia!

A Carta de Pero Vaz de Caminha, que anuncia ao rei dom Manuel a descoberta do Brasil, contém um enigma que perdura ainda hoje. Ao mesmo tempo em que exprime o primeiro olhar de desejo dos marinheiros, ela oferece o achamento da terra ao rei e ao destino providencial já consignado em 1456 pelo papa à “Ordem de Cristo” portuguesa. Dessa tomada de posse os marinheiros são excluídos: eles doam a nova terra sem exigência de reciprocidade. Nenhum deles será donatário de capitania hereditária. Apenas chegaram a uma prazerosa “Ilha dos Amores” (como dirá Camões nos Lusíadas) e Caminha transmite seu deslumbramento ao descrever os corpos das mulheres (“tão formosos que não pode ser mais”). Desprovidos de casa e de economia, os marinheiros só se diferenciam dos índios porque estes têm mulher e eles não. Assim, cobiçar a mulher indígena é tudo o que o marinheiro quer em troca, como se ela fosse a razão da aventura depois do ascetismo da viagem. E isso faz pensar que, se o sem-casa tivesse se transformado em corsário sem-lei, não teria havido sistema econômico europeu. Mas Caminha diz que a terra dadivosa está à espera das “sementes” do batismo cristão que dará um nome aos selvagens. Se os leigos podem nomear acidentes geográficos, somente o batismo faz o selvagem entrar numa língua cristã. No começo, porém, o que havia eram gestos soltos e deslumbrantes, como quando Caminha descreve o momento em que Diogo Dias, ex-almoxarife de Sacavém, “meteu-se a dançar com eles [os índios] e eles folgavam e riam.”