Não existe relação entre sujeito e objeto que não passe pelo Outro, daí a noção proposta por Imbert da ética entendida como o Outro da moral: ela está como um terceiro termo entre sujeito e moral. E precede a moral, portanto, ao contrário do que costumamos intuir. Está na base de todo código de conduta, ainda que a moral almeje ser generalizante e perpétua. O início de uma implicação ética é que permite a Mariano entrar em contato com o que o enclausura, tanto na norma como no transe, ou tanto no anjo como no diabo, como veremos num exemplo adiante.
Segundo Goldenberg[21], o que a noção de moral em Freud demonstra é a possibilidade fazer do sintoma que nos assombra o alicerce de novos intentos. (Notemos que o termo que destaco, usado pelo autor citado, é válido tanto no sentido do que nos paralisa por medo, como no sentido do que nos encobre, nos põe à sombra) Trata-se de sustentar uma clínica que coloca a ética na direção de tratamento, uma vez que quem sofre de tais sintomas também tem participação de autoria deles.
“Um desejo humano não “quer” nada além de permanecer desejando. Ele seria, nesse sentido, intransitivo”[23]. Se intransitivo, não precisa de outro termo para completar seu sentido. Mariano chega à análise querendo nada além de continuar a ignorar a voz do desejo. E se o desejo é intransitivo, o que Mariano busca na abstinência é que seja transitiva; que seja ela o termo que complete seu sentido.